ث
و
میں وا
0
٭م
رت مول با مخ صا حب وستانو یی داممت پرکاآم
م وترتجب
(حضرےمول )مت ینحھ تفر صاح بکی رعائی
زج
ا وو رالاثً ۹۰۶٣ار/۳۰۰ء
پا جا متراسلامیراشا عت العلوم اک لکواشع مندر با رہ ہاراشٹر
الس وتضراتل
مان لکامتزد وضع جو )
مل توق کور ہٍں
تح فا وا وا بات اخ تھے لاواعلان
نا ماب
مق ول جریدمسائل
اشامحت نا ی
۳۳۴ ارا/۳۰۱۳ء
کپ زنک چ.مفقیخمشی رام رت ی/ می عبات نک نوکاندی
کاپ
جامتراسلا میراشاعت العلوم/ک لکواشع مندر با رم ہاراشر
۲۱٢١٠٢٦٢ 8: :×(و۴ 06 6
٠۰۱۵:۱ ز3۱3۲٠۸آ11۷۷0۵090113:. ٥
1313۷۷۸۵۴۴3۱ ۲1م۴۸۱۷۷۸۹
م٦٥٦ /1۴۷۷۷۹۰۲۱۱۲۱/313۷۸۷7م3۲11۷338۴[//:
۲٢:)01336(221212-09412680528 کیب الا می نکتا بتان رلیٹر:
پییہےے+ ...ولف
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
ایک اھم وضاحت
کخاب الاإیمان والعقائد
(ایمان اورع ا ندکابیان )
ال سنت داہجماعت کےعقا نکد و ا ا ا
متا رسول مر اورمار الام ے و ا ا ا
ڈارو نکانظ رب ر کے والے کے لیا رادرتحیریدایمان ضر ری ے صا
اٹیب رشریف کےسمات پچ رلگانا مسمح سس
پرددکاعراق اڑا وا ےکاعم شری 09-۶
(9
۵+
٭ا
٢۲
۲۳
۲٣
یك
زی
۲
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
ا پت ی جنتزىی براخنقاد وین رکا ہیی ا ا ا سا یی ہہ ت306
م ہے کے بععددو جو ںکا وا ںآنا ےس ےن ہے از ی۵ا
علا کیل خلاف تو حیدمضتر پٹ کرد مکروانا رر حر سی 0
وید اتل ہق رآن وخ رہکو ایک دی فصو رکرنا فصن ینس 2ت
ملبات کے ر ہیے اخ سکو ود امج قرارد بنا ناس یہہ 3
وت ختما نکش ربعت می سکوکی نمو ت ہیں ورس رت
وا ڑع یکاصکم شرگی اور کا راقی واستجزاء سی مھ سنہ کان
نما زکا خر اور یراق اڑانے وا یکم سس جح مس ح یک 286
تن مکا نکی یادوں بر خون ڈالنا سی تی گے
بچوں کے گے با بات می کا لا ڈورابانرعنا بی 3 ...ہہت 25
حد یٹ یل“ طلب اعم سے مر الم دبع ہے نکیل د نیدی اف رک2
باب البدعات والرسومات
(بدعمات در ما تکا بیان )
اش می ین بدحات وخرافا ت کا م یا یی دم ہت 2۵6
نے سال (۷۵۹۲ )١٣٥۷۷ اک یآ مد خی منانا مب تہ مان مات
ہسشت اورنلمکرات ہنروا رن ہیں اس اس الس سے 2
اپ یل ول منا ناش رما عمنو سے کسی سیک مچژٌےدمسسسہتتت۔ 224
تق من پرمٹھائی تی کنا ہک 2 ا را ما تا تی دم را ہوا الا موا 2۸5
مروجر رق رآ ن خوانٰ اورایصا لٹا بکاگم سس سس کن
محقق ومدلل ےَ جدید مسائل
ےا موجود وق رآن نوا یش ایک رع سے مت <۸
۸ مبلون بق رآ نکاساییکرنا چھچھو یھو وس و رش یچدیژ ہہ ریہ
۹[× سیرتالنمی کے لمجا ںکرنا مه سس ماع ۸۳۴
۳ لے لوس وی رہکی ابنراحلاو تکلا مال ےکرنا 0:0:٦ و
ا عزاروں پر چچڑھادے چڑھانا اورمنت انا تل مائلز اڈ
۳۳ د(عائ لی نیایاد یکووسی بنانا یمر خیہ سس مسدشسست ۸۹
۳۳ تعو کے جائز ہو ےکی یس 0ص 2,
٣ نمازعحید بین کے بحدمصاثیکرنا ہے تی ضےب جح سے س72
٭ خی کے وت پمبارکبادی دنا 00 00 000ج
٦۷ ج کے دانمب پر ٹک رسور کر ف لاو تکرنا ےتسس سس مت نہ
ے٣ خرآن یس علامت کےطورپرکوکی چزرکھنا معصحمسافشسےہ ٠۴
۲ ولادت کے بعد پیےکود یھن کے ل ےآ نا اور چیہ وخ رود ینا مسییمشصسہ نت سھتا ۹۴۴
٭۹٣ سالک دمنانااگمربزو ںکی دن اوراحقماضہ ریم سے مس جچھست ۴۰
٭م. مسمائ بفاٹیٹ ر1 آشیداعادیت نبو رکا جریم کسی مر سی سس وی سا 8۵
کخاب الطشارۃ
(پایکامیان)
گگ ایئررنگ(بالی کول میں مکتد یناضروری ے تب تک
۳٣۲ ائ کش نئان سے وض یں ٹوک ای-2
۳ ثوقحھ رش مسواک کےا منقام ہوگاانہیں؟ اوکھھمااتھتف ا
محقق ومدلل ۸
"۴
(۵
۴۱
ےۃ
۸
(9
۵+
۵۱
۵۳
۵۳
لاہ
۵ھ
۵٦
ےھ
۵۸
۹ھ
٦.
٦
٦
مسواک نہہو کی صورت میں الگی اکپ ےکا اتال 00 سووە0/
ابپرےاورمچ رکا اتال چائزنڑیں ے ے ےد نے تن
ٹکیا ہوابپشاب نا اک سے فاکھمسمفھ
اکر کت تک وا وا سکم اکسمک اتا متا
بے لی یوب کے داخ لکر نے سےسل واج ب میس ہوگا مہا وس ان
اشن پاش وضواوس لکو ماج سے ڈسچوٗوھ- مد
ا ُ+٭
مو ہیرس انتا درست سے ریقوت اجب التو٥ہ
۰۳
مصنوقی ان ںکاعم وضسواونسل میں مس س52
مصنوی اعوضا کانم وضواوسل میں 00 ا ا اکا ا ھی نر
پاٹ یریضواوٹسل میں کان ہوکا ویو مسموست جوم جچ تی
لی وی کااستعال اوروضوسل میں ا سکاعم کا اع کا یا
ا اک پچ لاکر ۓگ ےک ریم اتال اوروضوئی اہ سکانم سیت
کافروں کے برع دلونے سے پاک ہوجاتے ہیں رسس سشھوا ست
خجاستہلی ہوک صاون پاک ے سرجیو سرسی مسرجعیی سی سا
پنرو وخ کش اضسلن ماک نے دنا ٹوچ ھ وو ووت وص اٹ وا
اشک ین میس پاک ونا پا ککپٹڑے جو ےکاط ربق دی
ق رآ نک یکیسٹ بای ڈ یلہا ضویھون چائڑے اد ےجسھ
رن یکا ڑج ظیرا ورکتب حدربیث وفقہ بلاوض وھ و اھرودے
عالت جنابت میں ق رآ نک یکپوزنک جائ نہیں 0,:8:0031
۴
۹
۰
محقفق ومدئلل ۹
۳ بپپپنکگسیٹ کے ذر یکن وی کا نا اک پان ٹکالنا ومن
"٣
1۵
٦
٦ے
1۸
1۹
اے
۳ے
باب الضیمم
رین می نیم ےنماز کے تع ہون ےکی شرطیں سس
پہاڑ یکنللی راک 3 اوردرست ے یک
کتاب الصلوۃ
(نمازکایان)
تی ء ارکی ہوکی ٹر بین یش نم زپڑ ھ کات م جم
دوراِ نما رکٹ بی نظ رک رد سے ما ا
شس زی ناک اورپٹا درگےاں پہدددرستکیں خی ک2
باب الذان
(اذانکایان)
باب الجمعه
باب ال صامة
( امام تکایان)
ان 7رت ون اوت 009100
ا
سل
انا
۵ا"
۵اك
۷٦
۷٦
ےا
۸
محقق ومدلل ۰ جدید مسائل
فصل نی سجدۃ الحخَلاوۃ
رہ حاود تکایان)
سے أاوکیا بہت بجردننے ےبد حلاوت لازم ہوگاپانل؟ و ا تال
٠ے آیت ہہ ٹا پ ماکپو کرنے سےبج د٤ حطاوت لازم ہوا مل ؟ سن لا
۵> ٹیپ در پکارڈادرر پل یو پرآ۔مت دہ سن سےجرۂ علاودت لا زم ہوگا پان ؟ کیہ ۴ا
باب صلاةۃ المسانفر
(مسافری نمازکابیان)
٦ سے ہنس راد سےسف رکیاجاۓ ای را ہکا اظتہا رہوگا ا ات سا جیا
ےے سرال بیس قصرکرے پااقام؟ جکرری مرو سد ا ند میں ا
۸ے ان پسلی یلق بات کھت ہے سی ونام تل تا مکی صورت می تص تام کم ۳
و جائےمازمت میں سفل رب ےکاعز مم عھکرنے سے ودک ون صلی شا رہوگ ۱٣۳١
۸۰۶ جائےلازمص تی لکرامہ ادادہکےمکان مل رتا ہوفوددئیکڈشن اپ یار مو پانش؟ ۱٣۳
۸ جا ملا زمت می ںتتھار تا ہو ون ایشا ہوگاانیں؟ سک .ےر
باب القبلۂ
(بدایان)
۸۲ ادقاتینماز شی لتقم مکی رعای تکرنا درست سے پاکھیں؟ ںی و می ۴۵7
۳" تبل ہما آل کے ذر یتین قبلجاندے ہس سی ے تن
۴× ٹین اورٹس میس استتتبا لق اکم ےمان سس سیت ھ۸
۱۵ا بواکئی جہاز بی قرغ ہوکرمازمڑھنا .ا بت ۳0
۸٦ ندرک چھاز یل نما زکام سی ہر مس ریس یی یس ز2ا
محقق ومدلل 1
کتاب الزکوٰۃ
(زلاۃکایان)
زرک ۃعبادت طہارتءاورمحاششرت شی مسماوا تکاا ہمت بن ذر بی ے سیت ۶۸۰
زا ۃعیارت ے اص شا سر ارس نوا اصدومت-عصصمنطمبہتڑہ ۱۴۹۲۴
زکوۃطہارت ے گی یں سس سی تی ہت“ کا
7ز کروکناا رضم عٛ م مس مم اھ نت اھھمت ۶۲۴
اخلافمتاصر اوا کھت تی شی نعل نکی ٹمچتانے ۳۴۳
اخ نیماگل 7ا ا ا ا یا ا اس مس ا
اغشزا نی صارفٹ ا سد در شش مر سی کا سک کا
االاش سس سس سوومسسوپ و سمسرممپسمو رہ سس سی ۵ا
مسائل زکوٰۃ
شر بط زکوۃ مس امھ ہہوٌٛژجوجػْجٗٛوعوسىح تا
داش کو کے لم ےکوئی جا رڈ مین نہیں نے ےر ات تت۰ ۳۳۴
برتوں زگ ڈوا جب ہیں ا لا سو لی فی می سی مت ھ۵2
گوڈویل رف وش تکردوبلڈنک پر زکوۃ ریمس مس تر 22
ا اک یکیطرف ےرک وہ کشم فسستیسسس یئ گ۶
موب ویل کے ذر مرا بکھاے والی ز بین پر تو سس می جاک
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
۹۳ چارےاوریری ف رن روغیر کے لیے لکل رر 9يبٍپ ييٍ, جو
۳ مس ڈپوزٹ می کی ہوکی رث بر زکوۃواجب سے امھ ھت گا
۵" پیل اور شگوف پرزکوۃ امہ تعاس سمس صصح گا
31 تی پچھروں برکوۃ کی رص سی اھ می اھ
ے۹ انھائ بانزبرزکوۃواجب ہوگی مس اش مس گا
۸ -سمنفس اٹھائی انز سے زگ کی اداحگی درس کیں؟ سر ای سر نا
۹ د ہجوب زکو کے لیے صاحب نصاب ہو ناضروری ے مسا ۱۳۳
٠۰ زکو کی رق سے سد یکوئی چز خر یدنا رگا الہ سا یں گا
ا بپراتوے یٹ فنڈ بر زکوۃ ہماسا مس لی وھ ہچ مس ۸۳ا
۳ تجار گی لاٹ پ۰ بای قجت کے اقتبار سے زکو 7 واجب ہوگی ران گی 00
۰۳ یکی رکم یر زکوۃ کچھ ےو وو وھ جو و ڑا مہا
٣ سمندرسےھالی جانے والی اشیاء یر زکوۃ وم مس ھستی "2
۵ ما سکارغ بر ذکوۃواجب موی اھ مد سا سح سے 6
7 فروض تک رن کی نیت ےخ بد یگئی چ زیر کو لور یس وص ۳۷۲
ےہ الپپور ٹک یگاڑیوں پر زکوۃ ہو رت مسر یہ مہ مر کا
۸ بر رن رانک یآ مرن بزکۃواجب موی تر تحت ےا
۹ می کی بر کوۃواجب ہو پاہل؟ گت یم عمیمصٌىممہیتی ھتہ گگٹا
١*۶ _ مفت رک کاروباری مالیت زگ ۰ہ٣ل٭ٌلٌیلیلیپمپپَلساااااا یں
ا فن زی خقلف سورس اوران پر زکو ماگ م کات لااھاستہ <۸
۷ جوا ٹل یک کال برزکوۃ اممساشلستصھدھجسممسنبص کڈ
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
ٌ۱ پلٹی فا اوریھلی کے تالاب پرکوۃ فی گسٹوئناھوٗعصسسوچوع-ت ۵۶۴۰ا
٢” ایی زکو میس موجودہ قجت مت ہوگی کن تا ا کر ای کشر ۵۳۲۴
نا سونے انی کےاعضاء پر زکوۃواجب ہو انیل ؟ َْسٹ شمسٹرتم ۵۴ا
"٦ سونے اورچا ند یکا نصاب مو چجودوز مانے کے اظقہارے مٌجم می ۵۴۰ا
ےا مم یکن چزوں پ زگ ۃواجب ول ے؟ کس ہا ما می ہے م۵۳۴
۸ ٹزو ار ا و کرد ات سس تہ
۹ شیئر زی ملف صو رتس اوران پر زگ کاگم یھ وو وت ہو یہ
7 کپنی میں موجو یتر زی قبت پ رکوہ مرن ا ا ا لا ہیں 89ا
۷ شیشرزپرزکو کی اداشی میں مارکیٹ دیلکااتبارہوگا رسجھ سم یھب “گا
۳۳ کپڑروں میس گے سونے جا ندکی کےتاروں پر زکو سی سای سر ای کے 9ا
۲۳ تریس کو حا حر تاب بے ت۵2
۴× ادائیئ زکو کے لیے یت ضمروری سے یس صممصممہستت گ2
٥۵ >-سطمام تک رت وایں لیے پر زکو ولا زم ہی کرسک ھا مھھسسھسست اھ
۹ میگورکی ڈپوزٹ پرزکو 8لا زممئیں سوشی جومتمبجرمتہ لا
ا٤ زاہرات یس گآ ےتک پرزکوۃ سے پاکہیں؟ .ہس مھ ا2
۸( مکان یافلییٹ کےکرابہ پرکوۃلازم ہوگی مس مسشسست ۴
۹ استعالی چ زی لاف وبرہ بر کو لا زممکیس موگی سم سس تا
۳۴ داش و می س تم بی سال مت رہوگا رسیم سد وا ام سے 0
١ گی دای کو اعم ا ات ا نت ےت 9
۳٣ کو کی نے ین انا سس سسل۔ ظطتا
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
٣۴٣ کے لیے ا لگ در کے ہو روہیوں پر زکوۃ چو ۰۰5و۰۰9
"۳ ےی خر کے بعد بی ہوئی رق رکوہ نا مرا صن ردب ۶ا
۵ خغصباوررشوت وٹی رہ کے ذر یب حاصل ہے گے مال بر زکو؟ مس ہیا 3۳۴
٣ ایک سےائدمکان ہوں نان پرزکوۃلازم ہوگی ال ؟ میسن ا
ختاب الصوم
(روزہکایان)
روز پت جسمان وردعا ی کے لے ایک دک میا کیک کی میٹ امرف بے 7ا
بڑک لال راطا ئ7 يا2 ساس سے ۹97ا
6 الپوسوُککنگکگھماکُھہجوکگ|ھْوسکسھ ۶ھ
وھ گی وشن ماس مم مجرتم حم دہ فا
مسافل روزہ
ك بلاعذ یشرگ رمضا نکاروزەٹرگنا سی ات سن مم رھ ا
۶۸ بپیڑی سکریٹ ھا وغیرہ سے روز ہافطارکرنا ما ا تا
۹ خردب سے پییروزہافظا رک لینا نے امن نا انی اہب م27
۳۴ جات تل میں روز ہافطا رک رنا موسر رم سرمو سی “آ2ا
ا" ے ےروز:اسدہوگا یں؟ ا ا سی رڈ
محقق ومدلل ۵
۳
۴۳
۳۴
۵
ات
7ص
۲۸
حعائضگورت روز وافظا رک رس ے یکس اش مم کس اس
روز وکی حالت می ں پوت ڈیہ ٹک اعھرودے گ تر
مر و پل پل مت
روز وکی حالت می ںی چک چھناردو ہے تد
روز کی حالات یلم کت دواک استعال 0900000
ا خناءپالپرمفضرصومے ٗوصممومفشم سمخ
روز وکی حالت می سی عورتکافوٹود ےنا مف روم نہیں -
وس بخط رو ۶7 پْ 0110
قد آدعواں منمیس لے سے روز ولوٹ چائیگا امت
کی کے بعدم نک تز یگل لیا روز و فاسدہواپالں؟ ج-
روز کی حاات میں داخت اگ ڑوانا 009020202007
روزے میں پواسی کے م ری کو پاپ سے دواپہو مچانا 020
روزہ ٹیش داشوں کےدرمیا نکی چچ کا لکرکھانا گر سے
روز ےکی الات میں ول با پیٹ کا آ ریش نکر وانا نت
رون اما لےیں اتکس رج رییکروانا ا یٹ می
روزے میں یش نلکوانا یس تہ جماا مس ا نیہ
ان ڈو رکا پی دا لکر نے سے روز وی ں ٹون ےکا مامت
شک انت تو کر ال؟ 000
شف تہ 2۸۰۱ا
ایی ۱12/۸۹۹
وص تی بے +2۹۲
حیسم یا سے ٤2آ
کم ہو تا" ۸۸۶ا
رھش وا "م۸۸۶
بے ۱۸۳۴ا
سیوا ےا ۸۵۰۶ا
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
ا روزے ہیل ات ہعور تاروت سےکھونا چتث 0ِبتئٔئٔ۰"چ ٠
۳ روز ےکی حالت میں خونلگلوانا سن سس ٹا می ھا
۳ روز ےکی عاات بی دواز پان کے یکنا تس مسصت ۸۶۴
بس روزےمیں ار بیس پچ پکااستعال رس سس مان سد' ۸۶
۵ روزڑے میس پھپارا لیا جاسکتا سے پاگییں؟ یس سح تا گا
۴ روزے میں جوف کک دواپہو مھا اکیسا ے؟ قٛوسوسرسجچھ گا
2 ععالت روزود بر کان یا ناک یل دوایہو نچانا مس سس سا
۸ بالت روز وام اض مد ہ می ںآاات داف لکرنا؟ می وی نات
۹ ہرد کےآ کے کےراتت می ںگگی ڈالن اگ سا لام 5۳
٭ سےا روز دارکا عق با تا لاب می توم لگانا نلسمسس-ٗےسسمت خط۸
ا ےا روز وی پان تھہاکو وٹ ہکا تما لمفرصوم ے ۹۳ ۰ھ
ےا روز ہگی حالت ٹیس دھائگہ انا ساضدسم مہ تحت 3
ے١ طلو شر کے بددداک اش منہ می سو ہونا اھ ہر ہی
ےا دا تکاخون اگرزیادد ےا مضرصوم ے سس سس کا2
۵ےا الب روز پھکی بی وھواں داش لکرنا کسام اس سی کن
٦ےا کان بیس دواپا یل ڈالنامض رصوم ے سر سس کی سر مر سی پر نی 9۸۰
ےا انددو یرف مکی راہ سےمفطراتکا بنا مس سی کت2
۸ا حور تکیشرمکا وی سک یککاداخ لکرنا دحل صضلس روز ھ7
۹ےا عور تکی ش رمگاہ ٹل سیال یاجاردوارکنا گریسسسقسمسهفسیمھ ایہم ٭۹۹1
محقق ومدلل ےا
۸۰
۸
۸۳
۸۳
۸۸۲
۸۵
۸٦
ے۸
۸۸
۸
۹۰
۹
۹۳
“۳
ا
۹۵
ظط
ے۹
۹۸
آا ٹن کاعور تکیش دگاہ یں داخ لکرنا پر مرو ریت
۹
کب رسے روز وفاسدہوگا اییں؟ )مہ سأ ہہ کچمب سز ہمججچہی ۹9۴
روز ےکی حالت بی چچرے برک ریم لگانا سئر+وعتاص اص تحص مت
ناک بی دواڈا لے سے روز وٹوٹ جا گا ا نا ا ا
روز ہکی حالت میں لاف ہکاگوندز بان سے چا ٹا ھو-صسسنجہ
موڑھوں ےون ئگ لکرحلق میں چلاگیا نَم کےعلسست
روز وی حالت یل بیوگی سےجھبست ری یکرنا شی
بحالت روز پک مس پاٹ چلاجاے ناب با ھا
مردکاع نحص کی سار ی کور تکی اش رگا میس دا لکرنا ستو صحصت
روز وڈ لشوا رکااستعال و ا ا
بنلدو یک یگوکی پیٹ شیل رہ جائۓ نو روز وٹ چائگا مرح تہ
۹
۳۴
زؤٹز دک ال شی کنا لینا ا ےت ا تت۳
روزے میں ش یکھا نے سے روز وٹوٹ چائیگا کرای ”مشحمسیسش متسو
روزےٹُںراٹئؤں کےدرمیا نکی زوا لک کا ا یالگلنا
۲٢۵
۲٢۵
روڈ ہدکی حااف ٹیل رال الا گل لیتا ا ا یا کے یی ا پا
جمائی لیے وفت پال یکا تطرہمنرشل چلاگیا لٗ سس
"۴
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
۹ آنسوباپیینروزے دار کے منہمیل چلا جا ۓ کیا اع ے؟ 0 0 و
٭٭٣ روزہگی حاات میں بتکلف ت ےکرنا لا ا رت تا
۴۱ روز ہیی حالت میں حق بنا تیچ تک سصحجحجتہ۔۔ ت5
۳ وہافعالنجن کے۱ اککرنے سےروزوٹوٹ جا تاے کسےیسھتھ تت
۳ بای( حاکلیٹ )چنا یاسینکجھل یکا داضدروزےدار کے منہمیس چلگیا سے.۔۰ ١۹
۳۴ روز ہی حالت ٹیں انکر نے میس مالک رنا 6ٹ بپ-ٹ پھ
۵ روز ہیی عالت میں جان ہو ےکر وا علق میں لینا و ت7
۹ آ سے کا نباردوزودارکےلق میس چلگیا سم کحتشمصصضضشت ۶
7۲ زیائی۲ سکامرلیئش روز ےکافدی ید ےتا ے ہدس مھا انل کت5
۸ ٹٰلیکامرلی روز ور کے پاتں؟ کے ےت ملہج نی طتا
۴ پلاک تک خطرہہوٹو روز دافطارکی رخصت ے مسسف سای نر ۴ات
٢۰ مخت پیااس یا جو ککی وجہ سے روز ون ڑسکتا سے پاگییں؟ یکا ٹب ہی ت9
روزہدارجا نگئی کے الم میس ہو کیک ے؟ کمیھ سا سر سی اک
۲ا امتقا نکی وج ےرمضا نکاروز ون کگرد ینا را ا کے کور
٣ روزددارکادورائن روز وداشنز لکا خلا لگن محمصدسمٗوىسھمت اا5
۲۳ خی رسکی یز ےافطا رکرنا لیمواسدھستمفاتصسیصضصنیءے. ۹۲آ
۵ روزددارگورتکا سچھو لے کو مہ سے چ اکا نا لص ا
٦ پنیا کے عرش میں ہناش کاروزہ جرب سی ای مس با سیپ سی گکاراتا
ےا٢ روز ہی حالات ٹیش ہوکی سے لال وکڑا رکرنا یت اک
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
۸
٢
۹
٢
۲٢
۲٢ا
۲۲۸
ج1
۲۳۱
۲٢٢
۲۳۳٣۳
۲۳۴
۲۳٢۵
۲۳
روز وی حالت یں ہوبی سز برذقی جھا عکرنا کی یل اگ کی تک
می مگ ما کے وی ایام میس روز ورکھنالا زم سے کا
لف کے نات ا کے ولاقاس ینزو نے ک کان کان --
افطا رکا مرا نزک اکا ڈ پیش بنفروب پر ے تک ھتہ
ال رمضمان وحید کے سللے ٹیر یڑ بوادرییی وی نکیخمرپراختاوکرنا کت
رکقعت ہلال ی کےسلسلے میں ما ہن فللیات اورسانحنمدافو کا اب نی متتجرے..
یکا پٹرسے چا ند کیرک رگوای دینا ید ما ا ا ا
مجودگی عحرب می ںعیداور ہنروستان ممل روڑہ ات ات
رہندوستتالن بی اورافطارسجودکی عحرب مل ومحورس مہ سس
خوشمھوس وگھنے سے روز وفا سیل ہوتا یا می یہ ری
روز وکی حاات می ںآ بیشن کے ذر ہیج جر پیکوانا وت جم ا
صدرق فط ابا ء مرا ر لکود بنا ہے اکا انمت ٹء رتس
مسائل اعتکاف
رمفمان کشر ات رکےاعتحاف میں روز دش رط سے صجسسسملنت
مکی ہ ریس اعتیاف ہو کہترے یلست دصدمکشراکستوان
می ٹف تر نے ما ن ا شا کنا مم مس ا
ضرور کی وجہ سے لکننے پراعتکاف باٹی ر ےگا یاکیں؟ ا ا ا ا
علا نع ومعا لیر کے لیے ا یکا ف سےاکلنا جوٹوٹکوویگ نیٹ
دوصرےعخل کی سسچد میں اعا فکر نا صسْھم سس سد
مت فکورٹ میں جا ئۓ نے اعتکیاف فاسرہوگا نہیں ؟ اص سم
۲۲
۲
۲۲
۲۳۳
۲۳۴
۲۳
۲۲۸
۲۳
ه۲
۲٢
۲۳۳۲
م۴۳
٢۲۴
۳۵
غس
ص2
۸
اکا
محتف ومدلل ٢ جدید مسائل
کخّاب السکاح
(ؤاجکایان)
نیا ں نم ت/ طلا ی ضرورت دنہ سی مہ انتا
فلا ل لاج یطروت تی مض ٗمسسسیدمم یہہ ۶۴۹
مسائل نکاح
نی کے وتع پل کےوالو ںکامٹھائیلانا سے ری می م می ۶۸۰
وت ول لٹ کے وا نےلوکراناجا ہے تح ھا
عور تکولا ناش ہرکی ذمرداری ے ژسفوکمممیومشسسیفر ×-٭
دو یز جومردپکورت کے لیے لازم ہیں شل ا لن ا کی ا
با پکی رف سے بئ یکوسا مان جرد ینا نموم مسممفواستلسی ۹آ
جمنٹکیکی ملک ہے بابا پگی؟ 2تت تن ا و تن
نیا یں انجام پانے وا بدعات وخرافات مار یی اسر لسوت ئك٢٢
نی سے پیلک یکافوٹو دنا سھو سم حعص-س-سس نت
گنی کے کیل کا ون یکیا اتی کھومنا رو مو ای سی ۵9
شادکی سے پیل کا لک یک 7 ینیل ملاپ رسس ھ2ا
شادکی بیس بارا تکا دم سر یی می ہم ا سے ۲۵۴۰۴
موجودہزمانہرٹل بارا تک ضرور تال سس ۰ ٢۵۳
شمادکیکی دگوت شی من بلا ۓ جانا اسم یہ ساس سو کا
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
۵۹ ن این( جڑوا)کاواں ا ا ا می ار ای ا کر انا
ا۲۵ مقلد نز یکا ناب خی رمقلدلڑ کے سے پووچسوویدو سو چو دہ
۳۳ اض و یلوا نہیں معا شر پٛ ما ت نمو رکرتا ے پیم یہ6 ج۲۶
۵۳ مرحدےزیادہاشفررکرنا ٌٗمسجى کرد جروس جو ۴34۰۰
۳۴ ہبرف اٹ یک مقدار و جدہزادرش ہس سیت سس ھب ع۔- گت
۵ ىعورت سے بقرأ لاح کےکاغخزات پر د زی لیا سس سس سر کا
۷ خبراسلای رہب اخقیارکرنے سے کا ٹوٹ جائیگا وس سس ا
۵2 بیوئیکوخون دنن سے کا میں کوکی فی ھی س1آ نا وھ برا و
۸ یکس میں قنطاق ود ا و رر ما رت سس ا
۹ علاللی ل طر عکیاجائۓے ویج سیا خلت سن رد بارش یم ے۰ ۴۹۳
مخیشت کا کردار انسانی زندگی پر
نماعیاستواتشادیتنہ سس سمسسمسمببییمممجمممعیئیہ ۲٦
اد 0اس کسمامااھشس لمت سنراے 6
2۷ فو فا ولا" ٗوصس9-ودمتھکملجمص ممفتند تانظ
ورام کاٹ ال سور لئ اسم سے / ۶۷۷
ق رآن بیس مال ودوات کے لیگ خراورقاحت کا استمالل ات ۲٢
کنائ نبال زاسات تسم سفسمشمموسسمجہ ج2
معیشت کے وسائل کے ےک ےس تہ ات
تمہ ا وہ رر ار ا ہار رہ تچ ٹہ ہی۔۶9٢
محقق ومدلل ۲۲ جدید مسائل
کتاب البیوع
(خریدوفروختک۴ابیان)
وشراءکی مشروکی تق رآلن حد بیثہ اجماغ اودقا ے صص بب اگ
مسائل فرید وفروخت
خر یرت وقت ہنیس چک اکیسا ے؟ مس شا ےی کنا
وی پکانفاش کےذر یئ وشرامکرنا می می سس رع ۸
وک پی کےذر بی مال منگوانا ا 0ے ہہ
روز نا مہ ماما ہنام ا شارورسالئ لک یت یدارگ کی
الاب میں خیرمتروضجچل یکیخ یروف روخت ٢ "۶ؿو
تامارک زادل مس مھ مس سس ھب 5
یں ایخ یدوفروشتکا شریگم ْمح تسا نان تر 0ت
ری سروں (٥م٥ 56۲۷1 ۷۰۴۵٣۴))گم وص سس سا نی 5۸
کک یکی زیادتی کےساتھ بنا ریب روس ماس نواس کر ”۸2
می کارکین یاسادوفٹو دوک رآ رڈرد ینا سس سن ت۰
قھاوارادائ قب تکی وخ مکرنا متس خوس سس ٭ اڈ
تشد حرصہکے بحد ما لکی وق اداکرنا نس ورس سرت اکا
ڈیہ اےء ال بی (0.0.1..0ا) کا شر یم 9 سٰوھ
پروفار مان أك(٥9٥۴۲۱۱۹۲۱۱۵۱۷۵۱ کےذر لئ غکرنا سو ریف جن
محقق ومدلل اي جدید مسائل
۵ے گابوں کے لن نی اتعامات ارم ساس نوف گ9
می ایا ءکاضمونہ دک کر کنا سی سر ۳۴ط
ےےا ھچت ا شیا افو نہد کرٗ خکرنا عم تمٌٗٗ سس ہر۲۷۰
۸ ار چون ریا ویر سےعقد تا پچووچ وو ھت ود و ہہ
و سکب نلم اورا تنا کی ایک مرببصورت 007 ی۰۷
۲۸۰ یس مکیححت کےشرا ئا حا سم ا سن ا نس وو
۸۱ تق انا ٹیو سس نسپنجمسجیگ 5
۲ ٹم الوذا کے جوا زکی ایک عصورت یرہ اس ھا نت کا
۳۲۳ تی من ق.(606٦)) کش ریگ م ومسماسْسسسیيم تی ۴۶۶
۳ شوروموالو ںکا ضز یا سےزائ دق لینا جم یب ص موی اتا
۸۰۵ چو ںکی تق نے سے پیل رس ےو پا
۲ مرو مپچلو ںکی ن کت ات اہ مم ری ا یت ۸۳7
ے۸ تل آنے سے پیل ا نکی ت کنا سس سن کت 1 0
۸ جم ابا دکی تن ھجشسمومسو سہ ٰٗسجچھطسھس ھن
۸۰ قا لی اتال ا شیاء ککأئ اتی فر ہچ یکیصوریں اس سے رس یں و
۰۰ یتقو لا شیا مک شض فروشتکرنا سے ۹۸
شیئرز کے احکام
شر شض تارف
می رز یقت کین ساانی ر ٹا سر تر سیا ات سے 53۸9۰
۲۲ جا رشرطول کے ساتج یتر زی خر یدوفروخت جانتڑے پیوس اجس وہ >ا6
محقق ومدلل الہ جدید مسائل
۲۰۳
باب الریوا
( سدکایان)
ہننروستزا لی مسلمانو ں کا سوو لیا یت اک ا ا اک دی ا یی کت
پیلن کک یٹ ٹکا رڈ کے نام رسود ی راونا کرس تد کی ا ہہ 0ظ
بل بر نٹ مل سودکال ے ای جا ا ات سی مان نت
نون ےکی صورت میں اس ارم با نہک رت وا لکرن ضروری ے بس.۰ ۳٤۵
یک تقر نک رگاڑی یدن نی سشیت بی مخ سخ ہے شا
اس سے نے کے یں ڈپازٹ وت کروانا وسر رپ ری رات ت۵ا
ٹٹی لیول مارکیکنگک(۱۸.ح.۸١) کاش ریم ڈوسجد س ھتہ مت گت
قرخ شک ادا مگ ی قرخس می ک ےل ہوگی وس ارہس ات
لف ریش پرہو جا ہیں ہی ری ین ریس ا 0ض
دوک ندار سے پر تی قج تک مکرانا کی کی و وو
بین کک یکروڑ اکم را ساس لہ رد۴۶۶۰
بی کک جانب سے پان کے نام پرزئ دن ینا وچھووو ہا وو رہ
مگروییاری اآئیچز وں سے فان واٹھانا تام سے این پک کر اک یھ
اوس فانماننن ک کا شر یم 00 ھی رر ہو
نارن اپ شش سم سح اسوممحصحئجموجرمر تہ ۴۲۰۳۷
پیک ڈ یپازش لک اقساماورا ن کشر سسمممصمستتتن٥ٌؤذٌصصطصوئوو٘٘٘٢ ۳٢٣٣٣٣٣٣٣٣
رفا ھی اداارو کی رق سرک ری ینک میں رگھنا سای سا صا یئ
فموج مارکیکن ک کا شر یکم کے ا کا ا ا ا ا
بک ملا ز ما مکا نت بنا موس سششہم سض ۴۳۶۲۶۳
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
بیمہرانشورٹس کے احکام
بی اقام سی مسب سی وس بی ری سس سح سے وج
۳۴ بک کور ہا ما اک شری سر 0
۳۰۳٣ انٹو طض سکی تقیقت ان ڈیادوں پرقائم سے سر مخ من میہ ۴۳۶۷
٣۳ لازم کا جیون ٭(050۲۹۵۰۵] ٭6أا)گ, انا در و کے 0
۵ سندییکاغذات اورٹوٹو ںکا ہہ ۶ نفد سو سی ہے اط
۳۷ یس سے بی کے لیے انشو رن سکرانا سم سے ۳٢۶
ے۱ الا ککاانشوٹ جائینہیں کكمسەدسسسسس ہی-۶۴
۸ بپراوٹمنففنڈکاانشونں سوممسممسممسحرہٰ خ2
۷۱۴۹ اىیء ایس ؟آکی(.8.ع )کا روش ن کا لا زمکا ہیس کرانا اکس سس 2
۳۷ انشورس میں زان لیے وا ینلم کا تقھدرق لازم ے (ع-محوہ سرت ویر ۰ ۳۶۳
کتاب الآجارہ
(گراییداریکابیان)
اجارکات-ث رآنءحدیثاوراقاباے :سس۰ ۳۴۵
اجاو ای یت0ا مسوم سے ۳۴۳
شکحرت شر وحیت اچارہ کیکھھرپوپیوفٹووکوسیَٗیچم ٠ی شف سی غ۸ہ
محقق ومدلل ھ جدید مسائل
۳۲
۳۲۲
۳۳٣٣
۳
۳
۳۲
۳۲٣
۳۶
۳
۳٣م
۳٣
۳۳٣
م۳۴٢٣
۳۳٣۴
۳۳۵
۳۳
۳٣
۳۲۸
۳۳۵
اجاریٹرا کی پھوججھمجوچوبأوھوووبگویشۃہ ا
دوشریںس جن سےاجاروفاسدہوجا تا ے کوومممستھیشسوسو سس
گرا کے وصولی کے رائیا اص مسجم کی
کی سےکزرن ےکا کرای فصو لکن جانتڑے ِِِ ٔ و
مک کاکرا نکی کےذ ربچ وضو لکرنا ار ا 705۸ا
و کااجارہ(8.0.7)ء جا دے زی حر سر ند سج سی
کار پارکنگ(608۲۵3۲۴1۸9) کرای مہ ےت
کیار اکن ککاسالاشہیامابادمعاہرہ سا طمااے سس
رب ےشن پہ پیٹ فارمکاکرا وضو لکرنا جا تڑے مد انت
از کےایئ یرٹ پرات ن اکر اب(0531969 )۸۰۲۳۱۲۱۱۵۱۳٣۱۹۱٣۷
دوکالنٰ کےسا ٹھب لگانے وا نے سے صاحب دوکا نکااجرت نا یہ
الب مکا ناکرا بیدار سے شش رقم صو لکرنا موافسرو سھستاہ
را ہداراو لک کر ادا فا کو یڑک کان دینا 7م سس
زی نشین مرت واجترت کے سات کرای پر لینا ویوسمھفووسا
زاعت پرن ہوئز م٠ن کا ا جارہ(79+۷(081000٦) سنہ
زی نلوکاشت کا رکی پرد نی ےکم سرھ مس ماس یہت
پندددائی کے جوا زی صورتیں اہر سس رہ صضس×٦×سجتت
اجارۃالاعیانشػ پچزو ںلوگ را دینا 01۶۶9۶
اشمام نول اوراستعا ی اشہاءکااچارہ مسر فا ات کہ سک اھ فان
۲۸
۳۷
۳۷
٣۳
۳٣۳۴
۲٦
۳٣ے
۳
٣٢
محقتف ومدلل ٤ جدید مسائل
٣” سضر کااجارہ تر نت تس تہ 290
٣ زی اجار ہاج شر ےمم مہ کا
٣ موجودددوری سکپلڑ یکا شرگی اغتبار سے تتباد لکل جھمسصسممفدہججیر. ك۳۸
چرہفتڈاگیڑق یز اردار
برل الو (ڑی کے تپاول کا شریعل
الانک فق ہاکیٹی ان بای ٹرارداد
پرل الو (کچڑی کے تباول )کا شر یگل
۳ مازم تا ححفظا ادرائس کے ش ری احکام ا ا را کہ ما
۴: اج رکامسلمان ہونا ضروربی سے پانہییں؟ 0.۰7
۵ را ابجرمشنی مزدورکی ذمدداریاں امس مت 5ھ
٦ ابمل ازمت کے اومات یی ف ران وواجبات اد اکر بکا ملس سرت <5
۴ اوورٹائم ]شی اضاٹی کا مکی اجرت سفمیٗسملییٹٗم سن ۳۶
۴۷۸ تاد کےعلاددددگ ہہولیات اتھاماورتج رم سے ساس ھتاہ ظ3
۹ رنحصت القاقیادرایام خیب رحاض ری کی اجقزت 000000000
۵۰ اچیردرمیان می سآرامکرسکتا سے پانہیں؟ مض سس یہ ۶
۵۱ اچچ کے یلا زمت کےاوقات میں دم رکا رکرنا سس سصصمرمر لات
۵۲ وقت مبعاد رکم نک رن ےک فاء برا جرت می کل مس اگ
۳ ات رکےعلا ح ومما یک یکول تج کے ذمہ انت ما سیت کٹ
۳۴۳ پ او تن )۳۲۱۷۱٥٢٢۶٢٢٢( کش رت سا ا اف یڑ 19۸۸
۵ پش اورکر وی سس سم سس سس ہر کت
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
۲ ا کاکیشن ا یٹ چنا 0 00ج" بط
ے۵٣ ایینٹ ]شی دلال کے لیے چندشرا الا فاضروری سے مات 6
۸ا ددلا یکی اجرت تی نکرنا لہ سھھمکسٗکھس دم نہ 272
۹ جال ہی تھریف اوراس کے جوازیی شیٹس سسھمسٗسھمس سو 9
۰٣ اسلائی بین ککا ٹر داروں سےسرول چار ینا ا ا و
۷۱ اصلاب وعرم تکا ذمدداری مال کک ہوگی سا می ص یے کات
٣۲ مال کاخان 81810 )کب ٹفل ہوتاے؟ جس سس تک
٣ الا بندی اکا ران ند یٰ(1)3115001م635)) ۴۲۳"
ناجائز کاموں پر اجرت وصول کرنا
۴۳ ح ام ط ریت سے حاصسل ہونے والی رایپ لینا لم سلسش لالہ 7
۵ گا نا ہما نایا م گی براجرت لینا ۸م کرت مٹس صب
۱ر۱ اسٹیٹریم سیک ٹف خر یدنا و ا رت ات نات م52
ے۳۷ انشون سپٹ یکا نٹ بنا عٌوہم مس مک 5آ
۲۸ دو رعاض بی وکا تکا پیش اختیارکرنا دو ما سس جم ای را ہت 6۳۹
۹ ذائواسٹارہوٹھوں بیس ملا زمت انختیارکرنا اسووصدمعسمسوخین !72
طاعات پر اخرت وصول کرنا
مم تق رآآن وغیرہبراجرت لیا ار تی شی ٹن
ے٣ ترا تق سنانے پاجرتلینا سس سس سسسَسَدَمَْسْوْْہو' ۷۶۹۰
۴ے لمحویزات راجرت لیا کا مت یک ا لا ا تی نام
محقق ومدلل غ جدید مسائل
کتاب الحظر والباحة
(مباحات وو راتکابیان )
مباج وممنوع مسائل
٣٣۳ ای مردول اورگورنل کے باد٤ مو يک ا ضط ساوت دی ۳۴۶۳۴
٣ے عورت اورم دک مادۃ منو رہ نیوب یل با رآ ورک رنا اھ ہس رب یک ۴۳۳
۵ك۲ ضط ولا وت و کل اونب دوجمارے وو کالھرہ یراو می یہ یہ اٹ ۳۳۵۰
٣٢ حالت مجبوری عارشی ماج مل نل اہی کا ایارک رنا ٹوس می مو 56ت
ےے٣ ما حالت میں کل ارد يکااستعال نے در تا سا ری ۵م
۸ بپپسٹ ڑم ش ریم 000000007 ور
۹ اعداءاسلا مکی سازش اورتقاعیت اسلام جس سس ما سد تو جا
۰۶ خی رسلم پڑوبیوں کےساتوتعاقات رسس اط 26
۳۸۱ فی رسلسوں کےعلاقوں میں ر پاش اختیارکرنا ا ا ا پر
۳۲ خی رسلسوں کےساتھ ہھدردیی اوینسن سسلوک گمس مسا گا
۳ خی سو ںکوان کےتواروں کے مو پرمپا رکپادد ینا مشاہ گا
۳ رن آفات کےموٹع سکم وخی رسلم کےس ات لیر یکنا کسر کت
۵ خی رسلسو ںی ممرٹ یتقربیات میں شرک تکرنا صسس مت سر 5
۱۷ خی رس لم پارٹٹوں سے معاہدوکرنا سرت ھت رسس ھن
ژ۳۸۷ سس ال فکوووٹ ینا نی سر بس یی سرڈی س یس ہین ۳۵۳۴
۸۸ فی رکا فیصللم کت میں او خی سک لوت میس سک رقاضی ما کا
۹ خی رلھرکوشادیی یادکی دکوتد یا دم نا تل ےس نے 3٢
محقق ومدلل ََ جدید مسائل
۳٣۰
۳۹۱
۳٣۲
۳٣۰۳
۳٣۴
۵
۳۹
ے۳۹
۲۸
۹
غی ملسو ںکی عبادتگا ہو ںک نجیر پیید ینا سا کت 6۵۸
زدقی او وش کچ کی اک کان رھ می حسم اھ
ہن وو ںکو و چا کے لیے پمید ینا اور و جا کی مٹھال یکھانا قبس وص کا
تو کے تھ اد ےاورمند رکا رسادکھانا س رص می سر 2۷۷۰
تصھو ردان اخبارات ورسائ لکی ت یو روشت وم سو شب م۳۹۶
اخاروں اور بر چوں کے صتےےک لک کےکھینا کا انا ا ا ےک
پچوں ککھیلنے کے ےچس کڑیاں خریدنا امام لات مت ۳5۹۵
ا ک( 0۸۴۴ کسی ہوئی نشیا کا استعا لکرن ملا سا ار مات
ری وکا استعال جاتزے پنیں؟ چس سرتسد یہ سس اہ جس ھا
دبنی دد نو یلیم کےشیت ڈنف ضا جع .ہی ہس تا
۔(مسائل الجوالۂ والتفردت
(مہائل مو پائل وانزفیٹ)
موپائل بیو ےکننگ وکا آناز سم ہسمیمومٔسٗشمھرت۔ اتا
مس یں مو ان لکھاا رکوکرآنا جس ات ا ا تب مض
مو با پمیوزک پالگان ےکا سمناء گا نے وی رکالوڈکرنا سس ہ۰ ٤2۳
موباگل میں رمک ٹو نکی میق رآ آیات ملکمات انان کےف یکر ےک ایک شر ا ۴خ
موبائل پر پذ ریم کسی ایی ےکن وکرنا مومس اسم 2ت
دوران ممازمو پائل بن کرنا آيصسمشسصمسممسیهست "28ا
مو ال می ںکیم اون لو کرنا کووو یھو وہہ ات
ایک مو اک سے دوسرے مو پائل پرتوی ریش ء ام الا نے بھینا سس ۲٣۵
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
۸( خلط ربجچا رن رجح مطالہ حاص“ل ہوگا مےەوسسھمھشسمسل آ2ا
۹ء م مو پاتل مک یکی تو یڑک کی حم مر دای نا
۰ خراب مو با ل عیب تنا ۓ اخرف روخ تکرنا سو ممسممہ: گل
21 کہ رے وا نے مو بای کےاستمال سے اخنیاط رتس 'کسم چھ ھیشں چچے ٥2۸
۱۷ ان نی ٹکااستعال وہس سی سس مب تہ ,1297
۳م انیٹ پروک را کان شری موسمیمسھسیائ مہ سو سس ات 129
۳۴ انیٹ کرک ےک یکم شری شسکشتتدھرسممھ وٹ 1۸۶
۵ اننیٹ کے رر لجرازدارانرمعا ملا تکی جاسے یکنا یی ا بی خ۵
۱۷ انیٹ کےذرلیہہگن واشاعت مس عسہ ہہ ساہ 7۸۳۴
ےا انرنیٹ پرتر پروفروخشت لا ان ا ما ید'۲۸۳۰
۸ انیٹ کے ذد لی کی دوسر ےک اکر ٹکارڈ خر ؛اود ا کا اس ورڈ حاصل
کر کے فور پخر وف روش تکرنا اس اتوس وت کس ات سو 5۸۸5
۹ ای -نمل(1۸831-م) کے ذ ربق دشرا ء(خر یدوفروخت )کنا ۷۹۲ 727
۴م انیٹ کےذربیرعق ماکان شر صسصسسمسشفرلس سنہ ۶۸۷۳
۳۴۸۵۰۰۰ تل دی نکی اط شی پر پارڈ دی لومیسیٹ بی ڈڑی وخی رکا استعال ١٢
کتاب اللباس والزیتة
( لاس اورز منتکایان)
رت وا مل نر تا سی بی سس خردْ سان سی ۳۸۳۳۱
مردوضورت کے لیےز ببعت سے تلق اسلا ایا کت می ے۸
عورنو ںکیز ببعت تخل مان حدودتیود: دا کش ا سی ا کا ا ۳۸9۹۲۶
۴۲
۲۳م
۲۴
۴۲
۴۲م
م۲
۴۲۸
۸۲
۰۴م
اسیا
۴۳
۳۳م
م٣۳۴
۴۳۵
سم
٣٣
۴۲۸
۴۸۳۵
۴م
محقق ومدلل ك جدید مسائل
مسائل زیب وزینت
موجودو دو ری کور کال اس اور ا سکاعکم شری اسلمھھجد رھ 7۹۳۰
جس خوبصورکی کیلن سرجریکروانا شس سس ھکس ت3ا
ردکھانے کے لیے س تی یکردانا ا -سج-صم یسح ات
یشژن اصیل طرزب با لکٹواناممنوں سے سم سم ھکوس اف
مصنوگی الو ںکاٹ وپ لگانا اط حا حر ا نت مو
مھنوئی پالوں بر کاٹ یمیس ہوکا یر جیب سر خی سس یت ۳92۰
“ھو ول اور چچرے کے پالو ںکااکھاڑ نا گی ماہاسس مم ۹36ا
اشن لے کھناممنوں سے کلف ای دا اب ام ان زا تے 5827
عورنوں کے لی ےک ند یکا استعال شر می سن رہ 2ا
لپ سن ککاا تال درست ہے پاگیں؟ 7 پوىو۰۰ 28
ھ020 ے؟ ا ای 94م
میک ا پکاسامان استما لکرنادرست ے بانئیلں؟ شػەسمسسمسسومسیب 8۹۹
عورتکا اپنے شوہ رکے لیے میک ا پک رنا ناو سس ہے .۹9
عون ںکامردوں کے پانھوں سے چوڑیاں پہننا تت۰ ۵۹۶
عورتو ںکااویگی اٹ یکی یل اجوتی پہننا تر می سی مسر سی .۵97
مردفقورتکا کا یىی پاہننا مت سی سے سد ۵9۶۳۶
خزالصص سونے پاچ ند یک یگھنٹرکی پہننا رسس می سی> 22۴
احل نے ہویۓ بین کا استعال ایا سردضم سام ان 937
عورت کے لیے ین ٹکا اتال یو اف نان ای ای یی ۵83
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
٣۳
"۴۳
سیت
۴۴م
۴۵م
۴۷م
۴۴
۴۸
(۸
بے
٥۵۱
۵۲
جن والےزاورپمناش رم عمنوں سے من سھاتفومص-ٌٗسىمہہ 25۶9
مور ں کا پا سکیک الم ومیم دحمات دغیمرہ کے ور پہننا مہا او
سوئنے اورچ نکی کےز ارات اشک شری ہنەٗو--.--ص سی آک7
دکھلاوے کے لے اورات پہٹٹا دم ےی ہرم بس رر ہیی آ۵
ات مال کے ابع گی کے بای ڈیکاتے خانھیں یہ سز ا2
عورتکاپا لکٹواناعمنوع سے وہ ابا ات عو سس ا اھ ص ااصیت .۵927
چچرےکامسا خکروانادرستہیں ے متسو 228
مردوثورت خضاب استتعا لکمر سکت ہیں پاہیں؟ 00 0ور
عورت ںکا خوبصورکی کے لی ےکوونا امو ے کرای سس مت گ8
خولصورلی کے لیے داشوں کے درمیا نکشھادگ یکر وانا سنا اھ ان ۵۰
و سال نر کے سے پددوضروری ے ا رم اص اڈ
ٹاک یکا استعمال درست ہیں ے 7 ٌ 9 +٣ ٹ "'
محقق ومدلل 7 جدید مسائل
ملمان اجکام ال یکا پابند ہے اپ ےآ پکو پابن رتا ہے او ھن بھی این ء اود ال کاکوئی کام
شرلعت کےخلا فی ہونا جا یئ جی اک ف کا قاعردے:لایجوز لمسلم ان یتصرف أو
یفعل فعلاًإلا بعد معرفة حکم الله فی (موسوعة القواعد الفقھیة:۱۵/۸)
وا مکی نکودریٹ مسا ل ہمہ کک لک عطرف ہرز مانے کےلاء نحص یتوجردکیء جوا نک ذم
دای ہے اورانہوں نے اپٹی ال ذمہداریی سےجہدہ برآ ہو ن ےک یکوشت کی ہرد سے ہیں ءاورکرتے
میں گے کیو ںکہ پیدین قیام تک ککیل ہے اوراس میس ہرز مانے میس پیا ہونے وانے مسا یکا
مو جودہے عامات بد لے ر ہے بل ر سے ہیس ء اود بد لئے رمہیں گےءاورتبد یی حالات کےسا تھ
ساتحونت تن مسا لک پداہونا جہاں امٹی ےو میں ا نکائل بی ںکرنا بھی ام ضروری ے۔
کتزاب “تق و مل جد یرمس اتل تقر با ارسو باون (۴۵۲)عوا کو دی مرا ل کا مجموصہ ہے ء
جنکورخوردار مولویی طز یف لان محشھی' می ایٹییٹ مرائل کےنوان سےککھتے ر ہے
جا معدیش دارارا فاء کے قیام کے بعد جامعہ کے موقر استاذشعہ ماقم کے زد دا رع یز مفتی م جنر
صاحب انی نے ء ان ینگرانی بیس ططباء افاء سے ان مسائ لک یف زم وشن کا کا مکرواکرہ انئیں
ممائ جد ید ہکا ایک سنوی بنادیا(تقبل الله مساعيه الجمیلة).
اب جا مترائن مسا لکوشاق کر ن ےکی سعادت حاصل لکرد پا + دع اکرتا ہوں اڈ دتھالی ہما ری قام
نیک کادشو ںکوشر فتولیت سےاوازکر انی رضا خیب فرماے۔فظ
( موا نا )امھ وستانوی
ا۱۳۳۰ھ
ا۲۰۰۹۷۱۰/۳۱ء
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
مفت یئ صا ہب ی رعای
ماد الا ]ا وت ریہ جامتراسلا هراشا عت العلومءاکل ۱
اعلام جناب نیکم مکی علیہ مم پرنازگل ہونے والاالیاد بین ےء جو پپرے عالم اضسال کی
د یوک یکا میا ی اوراخر وک ضجا تکاضاکن ہے اورفقہا سای اما اون ہے جو بنا نبوت سے مستبط
وماخجوذ ہے اس مں ہرجہروز مانہ کے معائی ء محا نکی سای ہصق تتپیایوں اورجد ید ادےے
جج میس پیر اہونے والی دشواریوں وپ یناو ںکاگلموجودے-
اگ ہارےسا ےق راع وسشت؟آ ا رسحااورسلف صا شی نکیتشرجحات موجودہولء اور جد بد
مرا لک جج خدوخزال سے ہم واقف ہوں من مال پگ شر یکاافطبا کر کے,؟م کے یس
جن ہجانب ہو کت ہی ںکہ:” الام میس قیا مت تک تمام ٹین لآ نے وانے مسا لکاعل مو جو د ہے“
کیو ںک یق رآآن وعد یٹ می ایک یکیات اور اصول موجود ہی ںکہان می سو رلک رک کے , قیام تک
ام پیداہونے والےجوادثہ واتحات اورندازل کےا ام ش عم ستبط جئ جاسکتے ہیں۔
چنان جب جار اسلام نظ ڈالے ہی یہ بات روز رش نکی رح عیاں ہوجانی ے+آپ
صلی ال علی لم کے اس دا سے پردوفر مانے کے بعد ایڈدرب الزت نے اس اعمت می اےے افراد
واشخائ پیدرافرہاۓ ءجنہوں نےنصمؤ ق رآآن وعد بی ٹکوسا ے رکوکروہ اصول وقواع رمق رروعرتب ٤ئ ء
ج یں پیا ران تمام مسا ل کا ش رکیل پکالنا آسان سے : نکا کر صا وصرا تق رآ نکر اورصد یٹ
نی میں موجویں ے۔
محقق ومدلل ھ جدید مسائل
ای یئوہ بلفنہاء ٹب بن نے جب اصول بقو اع کو خیاد رما ل کا ا تنط داشخز ا نایا
اورفروعات وجز نات م تبطہ یرجہ میس الن کے ما ین اتلاف پیدراہہوا نان اقوال وممائل لف ٹٔہا
یں ہیی ورپ کے لےالشدرب العزت نے اصحا بج وت اکویھی پیداف مایا جنہوں نے قول کی قول
را ینان دی ف اکر تصرف امت مسلمہ پراتسا نکیاہ لاملا ئیقو انی نیکوایے صاف تر ےہ رشن
ارتا ناکشکل بصورت میں ٹیل ف میک وہ دیارقواشین عالم بس متاز ونما یا ں نظ رآتے ہیں ء اورکیک
منص تیج تک الفطرت انمان بول تنا :کے فر بارش دماءہ جن واأس کے خالقی وم لک نے:
ظڑالیوم اکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دینا4.
( ہج یس نے تہارے لیے دی نکوکام لکرد اور پراق لمت لود یکردگی اور ہارے لیے اسسلا مک ہہ
رد نع کے ند رلیا)۔(سورة المائدہ: )٣
یبا تج ایک تقیقت ےک ج بت کچ تح کا کا سکم نہ موہ الطدرب العزت بل تر
کو پیدافر مات ر ہے۔جی انف علامداین ہام کےنکمیز رشی نیعلا قاسم بن تطلو ہف راتے
گإں:”إن المجتھدین لم یفقدوا حتی نظروا في المختلف ورجحوا وصححوا“. جب تک
ملف ف سال م فور اتنج کاکا مل نہوا ئن مطقو رز ہوہے_
اھ ہر کا0
آج عالیر یت (201100اما۱10)نے بہت سے ت سے مسائل لاکن ےکر ہے نج نکا
شرگیل امت کے سا تن تی کنا اممت کےعلء و مخت کرام مکی ذ مدداریی ہے؛اورظاہرہے جب بیان
کی ذمردارگی ےو ض درا درب الحزت ان میس ای میں اورص امیس ودلیجت ہف بایں گے جوا
ذمددارئی ےج ہدہ بآ ہونے کے لیے درکارہہوٹی ہیں کیو ںک دای قا نون لا یکلف الله نفساً لا
وستھاب4۔(ار یکوذمددارٹیس نا تار کی بساط کےمطا سور یرہ۷۷ اس پیشاہ ہے۔
محقق ومدلل 6 جدید مسائل
معلوم ہو ای وا نبا کا کام نا ق امت چارتی دساری ہیا داد ہرز مانہ یش چ نج بی نٹ الم ہب پیدا
ہوتے ربیں گے جواپنے نہب کےاصول بقواعدکی بذیاد ین زوا نذا کا فرش اضجام دنت ہیں گے۔
واز لکیا ہے
فوازل نازلندگی جع نز مینزل سےعبینائم ناف نیت ولا مار زی
اصطلا احناف میں لو از لک اطلا فو اورواقعات پہوتا ہے اورقما وی وواقعات ووم انل
یں جن نکومتزاخ مین فقتہاء نے اس وفت تب کیا جب ان سے الن کے پارے میں سوا یکیاگیاء اور
انہوں نے اس سلمسلہ میں نفر مین ال رہب یکول 7ھ پل ؛( پہاں ناخ مین ماخ
ابواوسفءامام مھ کے تلائمر اوران ک ےتانم ہک بتلائمہ ویر وھراد ہیں )-
اسباسیوازل:
ذیائی طودیرد۔عیوں سے مےستلوں نے تفم لیا (( ینعم ترتیدڈیش قربی.( ٣ن وفور
حر تر نعبدالع نے فر ماپ تھا:” تحدث للناس أقضیة بقدر ما أحدثوا من
الفجور“. لیک جس رتو ر میں بجنلا ہوں گے اس فررتۓ مسمائل پیداہہوں گے_
(التقی شرح المؤطا للباحي:٦/٤٤۱)
نوازل تلق اجتا دکا حم اور کی اہمیت:
اعلام قیاص تک کآنے والی تام انساغیت کے لیے د بین ہے اوراس میں اس کےتقرام مسا کا
مل موجودےء اور پیل اسی وقتئمکن سے کرام تکا ایک طبقہ جوا کا ایل ہو ءنوازل میں اتاد
کر کے اس کےمھ نشری سےلوگو ںکیل کر میں+اس لو انزل میس اہتادواج بکقان ے۔
اتتبادٹی النواز لکی اہمیت فیادکی ور پران شن باقوں سےعیاں مولٰی ے:
محقق ومدلل ۲۸ جدید مسائل
(ا)اجہتمادٹیٰ النوازل سے بدا ہوجا تا ےکہ پیش اعت ہرمکالن وز مان کے لیے ے۔
(۴)اجتچادٹی النوازل کے ذر ارام تکواس بات پر تید بیدارکیاجا نا ےکن مسائل میں
ووبتاا ہورجی ے دوفو اعد د بن اور مقاص شرع کحعخالف ہإں-
(۳)جتجادی النوازل کےذر یی تام ہا زندگی مج ا ہام شر پل اہو ےک یی صرح
شوت دی عالی ہے نرہ
ندازل(ممائل جد یدہ )کی لک۷ رن کا طریقہ:
نواز لوم لکر نے کے لے بذیادگی طود پر یجن با تیں ضرودری ہوٹی ہیں:(ا)نضور نازلہ
)١۲۲۷۱۱٣٥٣٥٠٢۵٢(
)۲( اكینِ نازل(9ہلاا:آ 00٥9 001010ا)۔( ۳ با نازلہ(1۵1107م۸۵30)
صحصسور:.... یھی ٹیا کم شرتی لکانے کے لے ا سک زاکہذ جن یس ہوناضروری
ہین سے کیو ںک رتو ری اصل“اوراس بتکم شر یلگا نا ا کی" فرح“ سے:اور بن اصصل فرح
متصوریں ہوئی_
تورشی کے لے دو زی ضروری ہیں:(ا) غنفس نازلہ کہ فی ذاتد مکی ے؟(۴)غم
ارات نازلہ مال ےو کون سے اش ات عرب ہوتے ہیں ؟
تکیف:..... ےم راداصول شرعی میں سی اص لکی طف سی متلکوھیرنا۔
اب الن تنوں بانو لکوآپ درج یل مل سے ائچھی طط ح بج سکت ہیں مل ” لہ یی ازلہ
ےء تا بی کی تقیقت یقن دہانی سے نی ہی ہکرانے وانے افرا کون خطرات سے ات
0
محقق ومدلل پٹ جدید مسائل
اورپنت متصدانا تکی جلاثی کی لقن دہال یکرالی سے کی یہ کےطاابنخش سے ایک مصنعی ہزم
الا قماط ضصو لکیاکرکی ہے اور ایک مجینہ مدت کے بعد اسے با اس کے لیعماندگا نکوصب شش رائیا
وا لکرد بی ے اراس کےساتحساتھ فی تصلد کے صاب سے میرم بھی لطورسودد بقی ہے۔
اںی تیرتھیں ہیں نگ یکا 4> (۴۵ 09۷۲۵۲۳ 1اا )ءا ملا ک کا( ٥ج٥00
6م دا رک یکا .( )٥1٣ 03۲۲/۱1٥80۲۵9 مرا تکا وخ مر دک قدکی
ریضورتسودوٹا رر مل سے بی ےاصورنا ژلہ)
اس لیے پی را قرار پایا۔( ینیقی ے)
ابصوال ب پیداہوتا ےک لیا پٹ سو رنازل یف اونقی کے رباکا شرع معلوم
کرسکتا ےنیس ہرک یں .... اس کے لیے سوا ہیں:
۹-..... تۓ مت کوک لکر نے کے ل کوشا نس کے لیے مصا در دد لال احکام سے ہیی
محقق ومدلل 7 جدید مسائل
رح واقف ہوناءمتقاص دش رع کا عالم ہونابلم مسا نعر بکاحائل اوراصولی فہک عارف ہوناء نے زخور
نمی اپنی پور طاقتصر فک ناضروری ے۔
...ہج سکم ش رج یکا تنا اکیامگیاءاا سای مت رکیل شر یکی طرف سوب ہونالابدی
ےی دی لف اجائ اس بھی اتسلا ح وی رہچھی ہوکتی ہے۔
ین و جوان مفتیا نکرام ج نکوا درب الھحزت نی کک تور جج اودنم ول ظط
سےندازاء بسا اوقات جد یر مسمائل کل میں ان کےنم افاء عم سکاب الد وسنت رسول
ار اوراجماع امس تکی مخالشت ںییم غلطیاں سرزدہو اتی ہیں ٠ عامۂ ا کی دو نیس ہو ہیں :
(۱ )اویل واجتقادء(۴) ین خماربی موثرات ے متاثر ہونا_ یمن لوگوں نے سودی ٹینگوں
کے معاحلا تکوعلال اوراس میں۲ لکو چا ئزقراردیاء ھا لالہ رص رت فصو کی حخالفت ے او رشعض
لوکوں نے ٹی وئی وغیرہپرجمرمیں پڑ ھن اود پروگرام من سکرنے کے لییےکورنز کی مھا رک تکو از
مر اردیاء حا لالہ یہ مقاص رش عباورٹ اع کی کےا لف ے-
لہ دوصر۔ ےلت خورساخندمفتیانہ جٹٹبی مل نو رر اورٹم دش ہرم ہونے کے
اوجودجد مال کٹل می ہاتھ پائوں مارتے یں ءاو نشی ذوق و سے عارکیء مقاصدشرعیہ
سے ناواقیفہ ولا شرعیہ ےکی دالکن ؛اورق رآن وحد بی ث کنا طرخوابللم نہرہون ےکی وج سے اپ
فی می ںگح شعرف ورواج موم بلوگی ئل اورض رور تی ولیلو ںکوذک رک کے بہتکی ناجا مزوقرام
چیزوں کےعلال وجوازکا فی دید نے ہیں ہہ کی ںبجھنا چا ہ ےکسعرف ورواجع کے بد لے سے
ہہںھ
صرف وی ممائ اچتتچادیہ بد لے ہیں+ جن نکی ہنا فقہاءکرام نے اپنے ز مانے کےعرف ودوان ری
+٭
تی اورآ و کرف بدل چگا-
محقق ومدلل 7 جدید مسائل
ابی طر ح عموم بلوٹ یکا اخقبارمسائل منصوصہ می ںکڑیس ہوتاء لگ ماع اہجتادی یش ہوتا ہے٠
ورنہآج غیبت سودخوری کا ناء موکئی اور یر اسلاٹ یتھواروں میس خلت ونیردعام ہو کا سے کیا
اس اتا ہکی وجہ سے ا نکی حم منصو نتم ہوجا ۓگی ؟..ای طرع تامل ناس سے ہرتائل
مراڈئیس ہبہ وجی تائل مراد ہے جس پرعلا ہحص رن ےکوٹ کی رنہکی ہو۔اسی رح ضرورت وی ہے
سکوشربعت نے ضرورتتراردیا:” الضرورۃ بلوغہ حدا إِن لم یتتاول الممنوع ملک
او قارب وھذا یبیح تناول الحرام “. ضرور کی عد یر ےکآ دنو ج کے استعال نہ
کمرنے سے ہلاگ ہہوجاۓ باہلاکت ےق یب جات ۔(الموسوعة الفقھیة: ۱۹۱/۲۸)
آ نج لوگو کا یبعال بن کا ےکا نکی زیو ں نے ضرورن کا درجہ لے لیا نکیا م ا نکو
مات شرعیہ کے استحا لکی رخصت دید یی گے؟
دو یعاض رک فتتا کرام کے لیے مس ائل جدید ہک لک ر نے کے لیے دو ریس درکار ہیں
(۱)اجتاد(۴) تن
ہاں اتاد سے مراد یہ ےک فقہاء کے اقوا لکوواقیات پرچج طور متطی نک رن 7نا ہو اور ہے
کے ا نکرنا جا ئ ہنی حد جوازیش لے ے۔
ز رظ تاب ''محشق ومصدلل جدید مسائل “تر سا ڑھ جارس ءان
حواوث ونوازل مشقلبھتی ذخ رد ہے مجن ہیں براورم سولاناشجرحذیذہرصاحب وستا وی خظ الد ورعادہ
عنوان” عصر حاضر کے پیش آمدہ جدید مسائل "بیانصعفی( صلی ال علی وم )بش
کھت رے جب جا مع ریش دارالا فا کا قامنل می ںآ پان اہ مشورہ سے یہ بات ٹے پا کہم ابتداء
“علباءافما مھ مین کے للیغنلف الد اب فقہییہ ملا :کاب الا بمان دالتقا مد ءکناب الطظہارت :کاب
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
الو ۃ کاب الصوم کاب الکو ءکتاب ار کاب النکاع >کتاب المبو رع ءکتناب الا جارة ءکتاب
الوقف باب اظر الا پاد< وقیرہ کے مسائل دہ اک میں ء اور جب ان ای ککونا فنشے مناسبت
اورمادرومراٹع سے مراجعت پرقدرت پیداہوجاۓ :ا جدیدرمائل پچ رین اور زع نی کاکام
کروایا جائےء اس طط رح کے لائینل سے جہاں الن عزیزو کی تین ون رحب اقاء ہوگی ء ومیں
مسائل جدیدہ ین وشن کا کا بھی ہونار گا ء جو وق تک ایک اھ ضرورت ہے۔
چنا غی: ۲۹۔۱۴۰۸/مطا بی 2007-08 کےطلباءافاء نے موصوف حم کے اہیں ساڑ ھھے
پا ر×(۵۰٥)سائل چریدہ مطبوں ور ان صعفی ( صلی اول علیہ ےلم پت رین اورخ وین کا
امم لکیا۔اور ۳۴۔۱۴۲۹ مطا لقن 2008-9 کےطلباء ن بھی رکوہ ال ایواب سے تل تق با
ٹس ورای (۸۸۳)مسائ لک یتین کےعلادد سا ڑھے تین سو(٭ ۳۵)جد یر مسائل پت بین اور
تن وخ کا کا مکیاء جو انشاء اکنا لی شحل نغ ہوک رمنظظرعام پ رآ جا ۓگگا۔وراصل مولا نا
موصو فکینکر بر ےرام مسائل جدید ہکا ای کعقق و ول نس ئیکو پیڈیا“ تیارہوجاےءاورگوام
وتواک رولوں ضردرت دی ہوجاۓ-
تاب الا یمان ولعتقا مد ءکتراب الظہارت تاب الو ءکاب الوم کراب الکو کاب
الا کاب الو کاب الا جار کاب انظر والا پایۂ انل الچوالۃ والانتزتتءاو رکب
مل با س والز ین ے تعاق جن جد یکل بش نف اکا مکل ہوا ووآپ کے سان ہیں ہآسندہ
تن اواب ن حا جہدیدرمسائل پرکامکیا جا ۓگاد ہیی ان شاءالآپ کےسانت ےآ تار گا۔
میں ریدگوی ہرگنہی سررٹفی مع کےا سام میں ہم سےکہیں خطاوخزش نہد گی ہوہبکنہ
یلکن ےکیکسی من ہین کے لے ہم نے جومتندلا تال سیےءاس سے قرب تر او کہترء
کوئی اورمتدرل موجودہوہ جوہہا رےیلم می نی سآ سکاءاس لے ارجا یلم ہل اوراصحاب اق سے
مد ہانہ اتا ےک دو جییں اپ نے سکم سے افادوفر کر اس منند لکی نشاندد یکرد میں ۔بم ضرور
اضروراں سے تقر ہول گے۔رإن نرید إلا الاصلاح)
محقق ومدلل ا جدید مسائل
بی ناساسی ہہوی اک یں این محاونی ن فص سی ع زا نین :مت یع ب انان اشائتی لت یجمشی حر
اشائقی صاحبا ناش پبادانہگروں مک ان جقرات نے پیر جددججد ضرق ری کی کےساتھ پر کاب
تگلگ ضفارچورے نگ فل طن فق/ اعت
کن کے اتھائا دیا۔ اہماایڈرش رالجزاء_
دھا ورای کرای ھا لی یں ا سام ٹیس اخلائس کے ساتحد ات راس کے لیے درک را میں ء
انت اور صااینٹیں عطا فرماے ء اور اسے جمارے لیے ضا تآخر ت کا ذ رجہ با ء اور رقںل
لام رت مو نا خلا تم رصاحب وستا نکی دامت پرکاٹ مکا سا ری تاد عافتقل کے ساتح چم پہ بائی
ر ےج نکیمکرفوازیی اور ریہستی می تما شعبہا ۓ جامعمصروفٹمل ہیں ۔آ ۲ن.... فط
شف فی رای
۲۶۹عءام۹۸۸۸۱ ۶٣ء
محقق ومدلل ك0 جدید مسائل
ایک اۂشم وضاحت
از:ااومزدوستاوی
اتاز :جا مت راسلا میراشاعت العلوم اک لکواشع من با رم ہاراشٹر
ارب الزت ےکا کات وانسما نکو پیر اکا اود پیدالکر نے کے بحعدد وی وانسالی نظامکو
وی بی اا سکی حالت پرنپیس چچھوڑدیا لہ ا سکی نٹ ونم اور ا نظام وانصرا مکا اک بندہ بست ترمایا
تک رکا نجات می نان دبرابرکی قائم رہ کے ءکیو ںک ہرادا یلو قکواپنے سہارے کے اخ رچھوڑ
دبا ہورانظام درم برجم موجاتا۔
انسا نکی نظرمی دو یز بڑی اہم ہیں:(ا) خودا کی زندگی ء(۴) کا کات کنیا تکو
عال مکی راورانمان کےاندرون وپبرو نکو ما خر سے موسو مکی جا تا ہے ءانسمان ا دکی دی ول یل
سےاپن مسائل ۷ 7 ےڈ رکا جات جوما یر ہے وواں کا 0ج
ل ےک ا سکیل محدود ا س کا .- اص٠ سک طبیع تل-ڑروں اورا کی ف رت محدددہفرضیل ووگر چ
دن رشلوقات کے ممقابلہ یس اشرف گرا سک نمام چز محدودد ہیں ء اب ظاہری بات ےل دہ ای
محرودکیات کے ذ رر ا یکا ا تکانظھا یں چلا سک تھا بیو ںکرات میم نظا کو چلا ن کیل خی رم رود
دا تکی عائل ذا تک ضرورت ہے اس لے الڈرنے عال کی رک قھام ذمددار یاں اپینے ذ مہ لے لی
دانسا نکواپنے بارے می محر ودا خیرات دےر کے ہیں ہیس سے وداينن ملع امو راضچام دے
سنا ےہر بیگھی ححدود ہیں کیو ںک ا سک ینف لکی رسکی دیرداز بہت زیاد ہیں ءا لے اے الد
ےئاو نت کی ات نل وک رم ف رما یاکنہ ہرز مانہ میس اخماءگومبحو کر کے اس کے
مسا لکواپنے خی رم دودعظم وفدرت سے لکردیاہگویا انان اپنے مسا لکون لکر نے می بھی اکا
اع ہے :اس کے ایرد ہت تی کیہ کیو ںکرنقل نیدی کے تچ رجنائی ہی سکربکق۔
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
سب سے پل اسان حضرتآ زم علی رسلا ما لے می کر جو کیک انان
مار تکی بیادوا سا کی طورپرقائم ہہ ورنہقیادتی اکر ویو خمارتکا ایال چھنا؟ مھ ربرزمانرٹش
از مانہ کےا حوال کے ا تار ےش یٹنیس اتاری جالی ر ہیں٠ اوردہ شریٹنیں اپنے ایگ محدودز مانے کے
اقبار مل ہواکرئی تحیںء اس کے ذ یراس محدودز مانہکی ض رورس ہیی ہوج تل تہ ضرورت
تھی ایک جائم ول ش بیع تکی و رب العزت نے ب یکر صلی علیہ ول کو وت فر ماک راس
ضرور تکواجی ہی راکردیاءاوراعلا نک/ردیا:ظالیوم اکملت لکم دینکمہچ4۔(سورة المائدة: ۳)
اید رب العزت نے شریعت ج ہہ میں الے اصمول اورضرورکی جز تیات با ن۷ردت ےکہ
ا ںکی شی بی قیا مت تک مسا ئل سے جاتے ر ہیں کے ہگ رہہ رحال سلسلن وت کے ہونے
کی وجہ سے اس کے لے وارشین علوم نبو تکا ہونا ضروری تھا و لی نے اس امت پہ یا سا انیم
اوأفل فرما کہ ہرز مان علاء وف ہا ءکی ایک ای جداعت پیداکی جو یٹ 1مد وقام مرا لکوواووہ
فا تق کن ات تحت ری ےو ا ار اوت تو کا
وا۔طراغلاقی ومروت سے وہ یا خظاہرو اطع سے ب٠ لک کی ری ءاورتا امت رسلسلہ جاریی رد ےگاء
علا مہ ندوگی رح ال' رتا لی تن ےکیا خوب فرمایا:” دی نع کیا حفاظت کے مل کاب ایر کے سا تھ
رجال الیکا ہوناضروری ے'-
تح انقلاب کے بعرت تۓ ممائل پیدا ہوتے گے اور علماء اس ےگ لکرتے ر سے
خلافت عنامیرنے ' مجلة الأحکام العدلمیة “ کوائی ضرورت کے یش ل نظ تیارکر وایا تھاء جو ایک
تاری یککارنامہ ہے ء اس کے بعد جب خلاف تکا تو ما اع ہوگیاءاورمسلرانوں کے مرا لکوت
کےذر بی ل نہیں ہو سکتے ,تو ارب العحزت نے دنا ریس الام الخقبی: (غقی اکیڑمیاں )
تا مکروائی اور اب ام ام جد یر مسائل ایل کے ذر لبیل ہور ہے ہیں مضرورت ال با تک گا
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
یق ران وحعربیث اصول وقو اعد اور جن یتفم کی رشن مس ہر باب سے علق ٹین لآ مہ جد بد
مسائلی ےیئل یو شفمل 1یک ار یی مکتاب تیارکی جا جوقام مرا لکومییا زی رکٹ رم ہائ لکو
جا ہوہ جب جامعہمیش دارالا فا مکا قیامنل می ںآ یا نو بندہ کے ذ جن میں بیصورت آئ کہ جار |
دارالا قاءاس کے ل من خابت ہوسکتا ےہ وہ اس طر حک طباء اف ءکوش رو سال یں ملف
اواب فقہیہ ےچ تحلق مسمائل پت ری نکروائی جاۓ اور بعد می جد ید مال پر مگ تق ول انداز
ٹیس ءلینی ہرمست گنی الا مکا نکناب الد وسنت رسول االدہاورسا تق بی سا توق اعدفقہ وجز تا تیفاہیہ
ےک را ےکک نان کان ما کی حر ناوات وہیں سال
جدیدہ بن رش کاکا بھی ہوجا گا۔
مدڈنن اول کٹل ءا سکی ت فی ءاورنضرت سے یکا ش روغ ہو چکا ہے٤ پپیلەسال کےطلبہ
سےنقر :با ارس ء ان مسائل پرکا مکرواپاگیاء ج نکوناککارہ بیان ضف عوا مکی ضرور تکسلئے
صرف مات لکی صورت میں بعنوان”'خصرحاض کے بی لآ یدرو دی مال کھت رپاء ان طلباء نے
ماشاءانڈ سن خو لی اوراننائی جانششالی سےء دن رات ای کک کے ا کا مکواضجام دیاءاورتضرت
مفق م رجف رصاح ب گی رحمائی بڑکی دک ی دجددجہرے ا پنگرانی فرماتے رےء اش تھا ی داد
آخرت میں امیس بہت بن صرعطا أرماۓ ؛آمین
وا با ہسالیاولی کےکٹرءاورسالی ددم سان سک لوج خققہ شض لآ پک ہتھیں
ٹس ہے انشا ءال ہرسال ایر کام بوتار یکاہ ادرہیاوشٹ لکی جا ےگ یک دید مسا لکانسامیکلد پیڈیا
تیارکردیاجاۓ :روش تکی ایک ضرورت لپاریی ہوجاۓ ء دھا ف رای سکرا تھالی نی نضرت واعاعت
شا مل عال ر ےہ و بی اکٹ جدیدس کل فو کی دک رکنابوں می ںٹھرے ہوم موجود ہیں ءال تق
ول ئیس مہیںء وت علام شا ئ :رت مان ہلت یکفابی:الڈرصاحبنہضتیعبدال رجیم صاحب لاچ ور
محقق ومدلل ۓ جدید مسائل
مولا نا عمبدال شی رلرھیا فو مفتیش شف صاح بای میاہالا سام صاح بب مولا نا عب لن صاحبء
مھت یملق عثانی ہمولانا خزالرسیف ادرمانی صاحب اویشت یش اص صاحب نے ان مرا لکوا ابی
تصائنف میں ذک کے“ بہت ز بادہتفقی ہیں پگھرسبئیں کم نے اس میں موام وو دوٰوں
09 تل و ر۱ ا ا
ہے م اپنی ا لکوشض می سکہا ںک ککامیاب ہو دوآپ فیصلکر سکتے ہیں الڈقول فریاۓءاودم
ن لواتۓغ ات بے گر
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
مھ ماالنشن الرتم
کاب الإیمان والعقائد
(ایمان اورعتقاکدکایان )
الهعان :..... ایمان ان سے ما خوذ ہے جس ساس ہے امک ند نکی بات پر یمان لان کا مطلب
ہےر اقب تورے ال
ایما نکی پا سمیں ہیں:
()ایا ن٣م یے :انا ءکاایمان
(۴)امان وخ جیے :یمان ماللہ
(۳ایمان تل یے: من کاابیمان
(۴)ایما نم ووف جیے: مادنا نکاایمان
(۵) ایانم دود یے: اضق نکاابیمان
عشاشد:...... ' العقائد ما یقصد فیه نفس الاعتقاد دون العصل “. جش مُرئُس اعاء6 قصر
ایاگ لآمرھفرو راز
بساادقات انسان اپٹی بے لگام زان سے اہی لمات فی کہ جا تا ہے :جن سے اس کے ابات
جانے اورڑکاح تقر ہوچا ےکا بھی خطرہ پیراہوتا ہے نان اسے اج سا جک نی وا ءاورودی بنا ےکہمی سک
رش ۳یلیر پاہوں ءاگ رت نکر ےا ند یھ خسار وکا پان اٹھ نا تاہےاورآخرتکبھی برباد+وجاٹی ے۔
ا لکناب میس ان مسا لکو ہا نکیاگیاے جوا خیات اورعقا تد تح ہیں :ٹا کو نٹ
کب کس وقت اورک ے ایھان سے نار ہوتاے؟ک کات کے اد اکر نے سے ا کا ایھان جا تار ہتا
ہے؟ اورک نککما کی ادنگی سے دودوارہایران مل داف۹ل ہوتاے؟
محقق ومدلل 9" جدید مسائل
صسسطصہ(۱): ان کاڈ ک کر بکار گت ہیں کیو ںک راد کے بہت سہارے نام ہیں (ا) اور
اگمریزی ز پان می الل ہک گا کہا جانا ہے(۴)ء نز اس سل ےھ یکمرالن اس کا تلفط ہرز ان یل
خلفے۔
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”القرآن الکریم “ : ٢ لله الأسماء الحسنی فادعوہ بھاگ4.(بني اسرائیل:۸۰)
)٢( مافی ”تفسیر المظھري“ : والمراد بھا الألفاظ الدالة علی الذات المتصفة بالصفات (فادعوہ بھا)
أي فسموہ بتلك الأسماء .(۳/ )٥٤ ٤
مافی ”الحدیث الشریف “: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” لله تسعة وتسعون إسمامن
حفظھا دخل الجنة “. (الصحیح لمسلم : رقم الحدیث: ۷۷٦۲ء کتاب الذ کر والدعاء ء باب في اُسماء
الله تعالی وفضل من اُحصاھا)
مافی ” شرح النووي علی ھامش المسلم“ : فلیس معناہ أنە لیس لە اُسماء غیر ھذہ التسعة والتسعین ء
وإنما مقصود الحدیث ان هذہ التسعة والتسعین من أحصاھا دخل الجنة ۔
(۸/٥۲۷ء دار احیاء التراث العربي)
مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (وصح شروع) أأیضامع کراهة التحریم (بتسبیح وتھلیل)
وتحمید وسائر کلم التعظیم الخالصة لە تعالی ء ولو مشترکة کرحیم وکریم في الأصح ء وا ٹا کنا
صح لو شرع بغیر عربیة) أي لسان کان.”درمختار“۔
قال ابن عابدین الشامی : قولە : (وجمیع أذکار الصلاة) في التاتارحانیة عن المحیط : وعلی ھذا الحلاف
لو سبح بالفارسیة فی الصلاة أو دعا أو أٹنی علی الله تعالی أو تعوذ أو هلل او تشھد أو صلی علی النبي
صلی الله عليه وسلم بالفارسیة فی الصلاة : أي یصح عندہ .(٢۱۸۲/۲ء ۱۸۳ء باب صفة الصلاق)
مافی ”البحر الرائق “ : وأما إذا شرع (الصلاة ) بالفارسیة فانما یصح لما بیناہ من <
محقق ومدلل ۵۰ جدید مسائل
َ لوان می یم ور ےگا۔ کہ اکییسا ے؟
مسسلہ۲: :اکرکوکیش کی بات پ ین رکھاے یا کے" ما و رگا لوان کنا
ھن رک ےا ےج سکوفورااستففا رک نا چا ہے مکیو نک مددن صرف اورصرف اود تھا لی سے اکنا جائتز
ے نوا نکا ودمضپو نیس جوخداکا ہے-(١)
< ان الکبیر هو التعظیم وھو حاصل بأي لسان کان سس (کمالو قرأ بھاعاجزاً أي قرأً
بالفارسیة حالة العجز عن العربیة فإنه یصح وھذا بالاتفاق )١٢٣٥٥/(.
مافي ”إمداد الفتاوی “ : من الأسماء التوفیقیة علم ومنھا ألقاب وأوصاف وترجمة اللفظ بمنزلتہ
فالأسماء العجمیة ترجمة تلك الألقاب والأوصاف ولذا انعقد الاجماع علی إطلاقھا اھ۔.
(٤/٥١١ء مسائل شتی ء مکنتبة دار العلوم کراتشي)
مافی ”المنھج لاہن حجر“ : وبھذا یتقرر أن اُسماء الله دالة علی ذاته وعلی صفاته فھي من جھة دلالتھا
علی الذات مترادفة لدلالتھا علی مسمی واحد ء وھو الله عز وجل .(١/٥٥۰ء مکتبة الرشید)
مافي ”قاموس أطلس الموسوعي (الانکلیزي- والعربي): الله عز وجل الباري ء حالق السموات
والأرض. (600) (ص:٥٥٠)
مافی ”سنغم دکشنري (انحلیزی ہ عربی اردو): خداء پروروگارہ نل کے ای ام ال این ء الہ رب بمعبود
حاکم تی +0010 :اللہ 1لہ۔(۳۸/۲ء فتاوی محمودیه:۱/ )۲٦۷
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافیي”القرآن الکریم“ : وما النصر إلا من عند الله 4.(الأنفال:١۱)
مافي ”تفسیر روح المعاني“ : خإوما النصر إلامن عند اللهہہ أي وما النصر بالملائکة وغیرھم من الاأسباب
إلا کائن من عندہ عزوجل ء فالمنصور هو من نصرہ الله سبحانه والاأسباب لیست بمستقلة ء أو المعنی لا
تحسبواالنصر من الملائکة علیھم السلام فان الناصر هو الله تعالی لکم وللملائکكة ء وعلیے فلا
دخل للملائکة فی النصر أصل ء وحعل بعضهم القصر علی الأول إفرادي وعلی الثاني قلبي ؛ ان الله عزیز4:
لا یغالب في حکمہ ولا ینازع فی قضیتہ . ظحکیم 4 یفعل کل ما یفعل حسبما تقتضیه الحکمة الباھرةہ <
محقتف ومدلل ۵ جدید مسائل
”ما نیارسول اللہ “کہنا
مسئظل,٣: اگمرکوئ ینف س لاخ اور ارول اللہ سک ے دروروسلام کے ساتھ بابلادرود
وسلام اس اختقا کے ات کت ضوسلیالعیہ یل میریآ وازکو ہز ات خود ہروقتء پ رہ مل ہیںء
اک ینف فیس خوپاس درود می ریف فرما ہوتے ہیں ,نذا سخ کا بہاعقادنا جائز جینیں بل
موح پکفرہےءاس لی کہ بیصو رس غیرالل کے یلم غی بکوغخاب کر ےکوشصسن ہیں ارم
شوپ ال لی شا نکش ناصرے :اود اکر قید یں سے لین کیل کےطور بر شاعرانراور
عاشقاندانداز یش خطا بکرتا سے جیما ا ی نطائی د ات نے کیا سح وا مم
کوموجووفرت کر کے پا خی رحاض کو حا ضرف لک کے خطا بکیاجا تا ے.ذ یبصورت پ ذان بالانقاتی
قمام علاء کے نز دکیک جاتزہے-(١)
حوالجملة تعلیل لما قبلھا وفیھا إشعار بن النصر الواقع علی الوجه المذ کور من مقتضیات الحکم البالغة .
(٦/٢ہ۲
مافی ” الحدیث النبوي “ : عن ابن عباس رضي الله عنھما قال : کنت خلف رسول الله صلی الله عليه
چو ری مات وف سس سس مد اھر
اجتمعت علی أن ینفعوک بشيء لم ینفعوک إلا بشيء قد کتب الله لک ولو اجتمعوا علی ان
یضروک بشيء لم یضروک الا بشيء قد کتب الله علیک “۔
(مشکاة المصابیح : ۲/ ٥٥٤ ء باب الت و کل والصبر)(فتاوی محمودیه: )۳٦۷/۱
الحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”شرح فقه الأکبر “ : وبالجملة فالعلم بالغیب أمر تفرد بە سبحانه ولا سبیل إليه للعباد إِلا
بإعلام منه وإلھام بطریق المعجزة أو الکرامة أو إرشاد إِلی الاستدلال بالأمارات فیما یمکن فیه ذلك
...وذ کر الحدفیة تصریحاً بالتکفیر باعتقاد ان النبي عليه الصلوۃ والسلام یعلم الغیب لمعارضة
قولە تعالی: ظلاقل لا یعلم من في السموات والأرض الغیب إلا الله کذا فی المسایرة.
(ص۱۸۰ الناس فی حق رجال الغیب ثلائة أحزاب ء مکتبة أشرفی بکڈپو دیوبند) <
محقق ومدلل ۵٢ جدید مسائل
فرق فادیانبت)انقر تارف
مسئلہ(٤: قادیاناشلعگورداس پور ناب ' کا یک قصبہ سے میں مرذافلام اتکی پیدانش
ہوئ گی ءاس نے پ یت موکودپہو ےکا دوک یکیاء بچراس کے بحدنبو تکا مو نا دوک کیا او رابنا ایک
تل رین تا مکی اوراس پر ایمان لانے والو ںکوسھا کا ہم رت قراردیاء اورا کی بیو یکوام
وشن نکاکقب دباء اس مات ونرہب پرایمان لانے وا لےفرقہکوفرقہ قادیای تکہاجاتا ے-
فرقہ قادیافیت کے ع تام
قادیانوں کےعقامد بی ہیں :آپ لی اون علیہ سم ات این نیس تھے۔(۱) خد کی وی
گا ال علی دم ےا کم ین ہوئی ۔مہدی موعودشرییش کے خاندان ےکن ہونا
چا ہے یع موقودنی ہو گے ال تھالی کے اتپ ہیں۔
> قال في البزازیة : وعلی هذا قال علمائنا من قال أرواح المشایخ حاضرة یکفر.
(الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة: ٦/٦۰۲ء الثاني فیما یتعلق بالله تعالی)
ولقوله تعالی : ان الذین ینادونک من وراء الحجرات اأکٹرھم لا یعقلو ن ه4.(الحجرات )٥٤
وقد ذکر أُنھا نزلت في الأقرع بن حابس رضي الله عنه نادی رسول الله صلی الله عليه وسلم
فقال : یا محمد ! وفی روایة : یا رسول الله ! فلم یجبە .
(مختصر تفسیر ابن کثیر : ۰۹/۳٥۳ء روح المعانی ۲١۰/١٤٢: الدر المنثور فی التفسیر المأثور:٦/۸۹ء
جامع الفتاوی: (١ ءامداد الفتاوی: )۳۸۰/٥
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “ : ما کان محمد أبا أُحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین ک4.
(الأاحزاب:٤٤)
مافي ” الصحیح البخاري “ : ان ابا ھریرة قال سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول : ” لم ییق من
النبوة إلا المبشرات ء قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤیا الصالحة “. ١/٢( ۰۳٠۱ء کتاب التعبیں) >
محقق ومدلل ۳ن۵ جدید مسائل
اپ سنت واہجممامحعت کے عقائتد
ل۵۱ : نراک د یآ پل اولعلیہ لم بردی ضف ہوچی سےاوردگی نام ہے ا کلام الد
کا جانا یہ السلام پرنازل ہو(۱)ءاور جب سلسل وت ہ یٹم ہو کا نود یبھی نضنع ہویچگی ہے۔
مہدری م وو دق ریش کے نا ندان سے ہو گے لی اکیآ پملی اللرعلیہ وم مکافرمان ہے(۴)۔
< مافی ” الحدیث النبوي “ : عن أبي هریرۃ رضي الله عنه ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: ”إن
مشلي ومثل الأنبیاء من قبلي کمٹل رجل بنی بیتا فاحسنہ وأجملہ إلا موضع لبنة من زاو یة فجعل الناس
یطوفون بە ویتعجبون لە ویقولون : هلا وضعت هذہ اللبنة ؟ قال : فأنا اللبنة وأنا خاتم النبیین “۔
(الصحیح البخاري :۱/ ٥۰۰١ء باب خاتم النبیین)
مافی ” الصحیح البخاري“ : عن النبي صلی الله عليه وسلم قال : ” کانت بنو إسرائیل تسوسھم الأنبیاء
کلما ملک نبي خلفە نبي وإِنە لا نبي بعدي وسیکون خلفاء فیکٹرون قالوا : فما تأمرنا یا رسول الله ؟
قال : قُوا ببیعة الأول فالأول أعطوھم حقھمء فان الله سائلھم عما استرعاھم “۔
(/ ۹۱ء کتاب الأَنبیاءء باب ما ذکرعن بني إسرائیل)
مافی ”السنن الترمذي “ : عن انس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”إن
الرسالة والنبوۃ قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي“. (٢/۰۳ء باب ذھبت النبوۃ وبقیت المبشرات)
والحجة علی ما قلنا
)١( مافي ” فتح الباري لإبن حجر العسقلاني “ : الوحي هو کلام الله المنزل علی النیي صلی الله عليه
وسلم. (١/۱۲ء کتاب بدہ الوحي ء مکتبة دار السلام الریاض)
)٢( مافی ”السنن الترمذي “ : عن عبد الله قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” لا تذدھب
الدنیا حتی یملک العرب رجل من أھل بیتي یؤاطی إسمه إسمي “.(۲/ ٤٦ء أبواب الفتن)
مافی ”السنن لأبي داود “ : عن أبي سعید الخدري قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :<
محقق ومدلل ۵ٔ٥ جدید مسائل
کی مونودنی یس ہو کے بلروہااس امت کے اکھمو ںکی طر ایک حا ہو گے (۱)۔
ایل تھالی انمان جیسے ہا پیر ےم ہے اور جہا ںق رآ نکر میس وجہ راٹس دغیبر ہکا ذک ریا ے٠
ا لک یکیفیت الدجی کے شا یا ن شان ے(٢)-
< ” المھدي مني ء اأجلی الجبهة ء أقنی الأئف ء یما الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراًء
ویملک سبع سنین “. (ص: ۰۸۸ ءکتاب المھدي)
)١( مافی ”الصحیح البخاري “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” والذي نفسي بیدہ لیوشکن
أُن ینزل فیکم ابن مریم حکماً عدلاً فیکسر الصلیب ویقتل الخنزیر ء ویضع الحرب ء ویفیض الماء
ء حتی لا یقبله أحد حتی تکون السجدة الواحدة خیر من الدنیا وما فیھا“.(۰/۱٤٥)
مافی ”فتح الباري “ : أي حاکمً والمعنی أنە ینزل حاکماً بھذہ الشریعةء فإن هذہ الشریعة باقیة لا
تنسخ ء بل یکون عیسی حاکماً من حکام ھذہ الأمة .
٠٦٦ /٦( ءکتاب أحادیث الأَنبیاءء باب نزول عیسی بن مریم علیھما السلام)
)٢( ما في ” الکتاب “ : ٭إ لیس کمثلہ شيء4.(الشوری )۱١:
مافی ”شرح کتاب الفقه الأکبو“ : وللە سبحانه ید ووجه ونفس کما ذکرہ الله تعالی في القرآن أي
کما یلیق بذاته وصفاته.(ص٦٦)
محقق ومدلل ۵۵ جدید مسائل
متتارعغ رسول مرن اورخارج الام سے
مسضلع رق : اگرکو ینس شژان؛ تی سل او علیہ نیلم یس (العیاذ باون )گی کے یا پیملی
ال علیہ مکی شمان می ( و پاش کتا مات کرات کے خلا بی" لی ےک ہآ پوت برست ت تے
ے
ویر ٹوش رم ایانس مرت اور غارچ ازاسلام ہے ال لکوتے تج ید یمان او رتچ دی اح لاذم
اوراگرد وا یکر ےو واجب اشل ے۔(١)
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “ :٭ظ إِن الذین یؤذون الله ورسولہ لعنھم الله في الدنیا والآخرۃ وأعد لھم عذاباً
مھیناً 4.(الأحزاب:۷٥)
وقولە تعالی ::ظوالذین یؤذون رسول الله لھم عذاب ألیم ..... إلی قوله ...... ألم یعلموا
أنه من یحادد الله ورسولہ فان لە نار جھنم خالداً فیھاء ڈلک الخزي العظیم46 .(التوبة: ٦٦۔٦٦)
مافی ”التفسیر المظھري “ : من آذی رسول الله صلی الله عليه وسلم بطعن فی شخصه أو دینە او
نسبه أو صفة من صفاتہ او بوجه من وجوہ الشین فیه صراحة أو کنایة أو تعریضاً او إشارة کفر ء ولعنة الله
في الدنیا والآحرة وأعد لھم عذاب جھنم ..,,, قال ابن ھمام : کل من أبغض رسول الله صلی الله
عليه وسلم بقلبه کان مرتداً فالسباب بالطریق الأولی ویقتل عندنا حداً.(۷/ ۳۸۲ء مکتبة زکریا دیوبند)
مافیي ” السنن للنسائي وأبي داود“ : عن ابن عباس رضي الله عنە :”ان اأعمی کان علی عھد رسول
اللہ صلى الله عليه وسلم و کانت لە أم ولد وکان لە منھا ابنان وکانت تکٹر الوقیعة برسول الله
صلی الله عليه وسلم وتسب فیزجرھا فلا تن زجر ویٹھاھا فلا تنتھی فلما کان ذات لیلة ذکرت النبي
صلی الله عليه وسلم فوقعت فیە فلما صبر أن قمت إلی المغول فوضعتہ في بطنھا فانکأت عليه
فقتلتھا فاصبحت قتیلاء فذ کر ذلک للنبي صلی الله عليه وسلم فجمع الناس وقال أنشد الله رجلاً
لي عليه حق فعل ما فعل إلا قام فأقبل الأعمی یتدلدل فقال : یا رسول الله انا صاحبھا کانت أم
ولدي وکانت ہي لطیفة رفیقة ولي منھا ابنان مٹل اللؤلؤتین ولکٹھا کانت تکٹر الوقیعة فیک >
-وتشتیمک فأنھاھا فلا تنتھي فازجرها فلا تنزجر فلما کانت البارحة ذکرتک فوقعت فیک
فقمت إلی المغول فوضعتہ في بطھا فاتکات علیھا حتی قتلتھا فقال رسول الله صلی الله عليه
وسلم : الا أشھدوا أن دمھا هدر“۔.
(/٢٥۱ء کتاب المحاربة ء الحکم فیمن سب النبي صلی الله عليه وسلم؛السنن لأبي داود : ۹۹/۲١ء
کتاب الحدود ء باب الحکم فیمن سب النبی صلی الله عليه وسلم)
مافی ”السنن لأبي داود “: عن علي رضي الله عنە ان یھودیة کانت تشعم النبي صلی الله عليه وسلم
وتقع فیه فخنقھا رجل حتی ماتت فابطل رسول الله صلی الله عليه وسلم دمھا.
(٢/٦٦٦٠ءکتاب الحدود ء باب الحکم فیمن سب النبي صلی الله عليه وسلم)
مافيی ”بذل المجھود “: اختلف العلماء فیمن سب النبي صلی الله عليه وسلم فقال ابن القاسم عن
مالك یقتل من سبە صلی الله عليه وسلم منھم إِلا ان یسلم ء وأما المسلم فیقتل بغیر استتابة ء وروي عن
الأوزاعي ومالك في مسلم اُنھا ردۃ یستتاب منھا ء وعن الکوفیین إِن کان ذمیاً عزر ء وإن کان مسلماً
فھی ردة.(٢١/٤٢٦)
مافی ”المصنف لاہن عبد الرزاق “: عن عکرمة مولی ابن عباس رضي الله عنھما : ان النبي صلی الله
علیه وسلم سبە رجل فقال من یکفیني عدويی؟ فقال الزبیر: أنا فبارزہ ء فقتله الزبیرء فاعطاہ النبي
صلی الله عليه وسلم سلبه.(٥/۳۰۷ء باب من سب النبي صلی الله عليه وسلم)
مافی ”رد المحتار علی الدرالمختار“ : قال الحنابلة : إِنه یقتل ساب الرسول صلی الله عليه وسلم ولا
تقبل توبته سواء کان مسلماً او کافراً وعامة ھؤلاء لما ذکروا المسئلة قالوا یستتاب ء فإن تاب وإلا قتل
کالمرتد. )۲۸۳/٦(
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“: قال العلامة الحصکفی: وکل مسلم ارتد فتوبته مقبولة إلا الکافر
بسبّ النبي صلی الله عليه وسلم من الأأنبیاء فإنه یقتل حداً ولا تقبل توبته مطلقاًء ومن شك في عذابہ
وکفرہ کفرہ من نقص مقام الرسالة بقوله بأن سبە النبيی صلی الله عليه وسلم أو بفعله بأن بغضه قتل <
<حداً کما مر التصریح بە ء لکن صرح في آخر الشفاء بأن حکمه کالمرتد . درمختار,
مافی ”رد المحتار“ : وحاصلە أنە نقل الإاجماع علی کفر الساب ء ثم نقل عن مالك ومن ذ کر بعدہ أنە
لا تقبل توبته ......, شم قال : وبمثله قال أبوحنیفة وأصحابہ أي قال إِنه یقتل یعني قبل التوبة لا مطلقاً
۔(رد المحتار )۲۸۲/٦:
مافی ” التاتارحائیة “ : من لم یقر ببعض الأُنبیاء علیھم السلام أو عاب نبباً بشيء أو لم یرض بسنة من
سنن المرسلین علیهم السلام فقد کفر ٦٤/٤(. ۲ء فصل فیما یعود إلی الأأنبیاء علیھم السلام)
مافی ”الفتاوی الھندیة “ : ومن قال لا اُدري أُن النبي صلی الله عليه وسلم کان إِنسیاً أُو جنیا یکفر کذا
فی فصول العمادیة. (٢/٢٦۲ء فصل فی اأحکام المرتدین)
مافی ”البزازیة علی ھامش الھندیة “ : ومن سمع حدیئہ عليه السلام فقال : سمعناہ کثیرا بطریق
الاستخفاف یکفر .
)٣۰٢ /٥ : الفصل الثالث فی الأأنبیاءء کذا فی مجمع الأنھر:٢/ ٥٥٠٥ء البحر الرائق ۳۲۷ /٦(
ومافی ”الھندیة “ : ما کان فی کونە کفراً اختلاف فإن قائله یؤمر بتجدید النکاح وبالتوبة والرحوع
عن ذلك بطریق الاحتیاط ۰۰<+ھ+.ہ+<<..., وإن کانت نیته الوجه الذي یوجب التکفیر لا تنفعه فتوی المفتيی
ویؤمر بالتوبة والرحوع عن ذلك وبتجدید النکاح بینه وبین امرأته .۔(٢/ ۲۸۳ء قبیل باب العاشر في البغاۃ
۲۳ء کتا ب أحکام المرتدین) ٤/٤: ء کذا في الفتاوی التاتارحانیة
ما في ”الدر المختار مع رد المحتار“: وقد صرح في النتف ومعین الحکام وشرح الطحاوي وحاوي
الزامدي ء وغیرھما بأن حکمە کالمرتد ولفظ النتف من سب الرسول فإنه مرتد ء وحکمە حکم المرتد
ویفعل به ما یفعل بالمرتد.
)١١/١ کتاب الجھاد حکم سباب الأنبیاء آپ کے مسائل اوران کا حل: ء۲۸٤٣ /٦(
محقق ومدلل ۵۸ جدید مسائل
ڈارو نکانظرربی رین وانے کے لیا برادرحج رید ایمان ضروریی سے
مسحلہ۷: آئ رچر کے پارے می ںی ہوردی ے:او رلک 2 نین بٹ یکررے
نآ فی شن ےیک او نان کان یجن نے ان تق ماق کن ٹکیا
کہانسا نمی ےکی پیداک ایا ہےء یلہا کی ابتقراء بندد سے ہوگی سے ناد تھالی نے انسمان
کوٹی سے پیداکیا ہےء لہا ال کا تقد دق رآن وحدیت کے پالنل خلاف ہے یہ بے سرد پا اور
یدا قد دے اسلام سےا سکاکوڈیتھل یں :اس لے اک رکوگ ین (معاذ )ا یش رکا عقیدہ
رکا ہونذ ا سےفورااپنے ال مقیرے سو برکرنا جا بے ادرتحجدید یمان وتجدییدنفا حک نا جاے(١)۔
الحجة علی ما قلنا:
)١( ما فی ”القرآن الکریم “: ہیا ایھا الذین اتقوا ریکم الذي خلقکم من نفس واحدة وخلق مٹھا
زوجھا وبث منھما رجالاً کثیراً ونساء)4.(النساء )١:
وقال تعالی: فیا ھا الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنشی وجعلنکم شعوباً وقبائل لتعارفوا4.
(الحجرات : ۱۳)
وقال تعالی : ڈڑھو الذي خلقکم من نفس واحدة وجعل منھا زوجھا لیسکن إلیھا4.
(الأعراف: ۱۸۹)
وقال تعالی: ىقل هو الذي اأنشاًکم وجعل لکم السمع والأبصار والأفندة4.(الملك : ۲۳)
وقال تعالی : ظإولقد خلقنا الإنسان من صاصال من حمإ مسنونہ4.(النحل )۲٢:
وقال تعالی::ظ الله یبدا الخلق ثم یعیدہ ٹم إلیه ترجعو ن4 .(الروم:١٥)
وقال تعالی: ٹڈھو الله الخالق البارئ المصور لہ الأسماء الحسنی4.(الحشر : )٥٢
وقال تعالی: ٹلانحن خلقنکم فلو لا تصدقون ء أآفرأیتم ما تمنون, ء أنتم تخلقونه أم نحن الخالقون؛4.
(الواقعة : ۷٦١۔-۲۹) س<
> وقال تعالی: ڈإالذي أحسن کل شيء خلقہ وبد خلق الانسان من طین ء ثم جعل نسلە من سللة
من ماء مھین؟4. (السجدة : ۸۰۷)
وقال تعالی: یا ابھا الانسان ماضغرک بربک الکریم, الذي خلقک فسواک
)۷۰٦: .(الانفطار 4٤ فعدلک
وقال تعالی: ىلإوأنه خلق الزوجین الذ کر والأنٹیء من نطفة إذا تمنی؟4.(النجم : )٦۷-٠٤
وقال تعالی: ظڑاقراً باسم رہبک الذي خلق ء خلق الإنسان من علقی4. (اقرا :۲-۱)
وقال تعالی: :ظولقد خلقنا الانسان من سللة من طین؟4.(المؤمنون : )۲٢
وقال تعالی: وذ قال ربک للملکة إني خالق بشراً من صلصال من حماً مسنون ء فإذا سویتہ
ونفخت فیه من روحي فقعوا لە ملجدینپ4.(الحجر: ۲۹-۲۸)
وقال تعالی: ڈاإنا خلقناکم من طین لاز بک .(الصافات: ۳۷)
وقال تعالی: ظ خحلقکم من نفس واحدة ثم جعل منھا زوجھا وأنزل لکم من الأنعام ثمنیة زوا ج)4.
(الزمر: )٥۹
وقال تعالی: ظ(إذ قال ریک للملئکة إني خالق بشراً من طین)4.(صض: ۳۸)
وقال تعالی: ظفجعل منە الزوجین اذ کر والأنٹیگچ4.(القیامة : ۷۰)
وقال تعالی: ٹڑھل اتی علی الإنسان حین من الدھر لم یکن شیناً مذ کور ء إنا خلقنا الإنسان من نطفة
أمشاج نبتلیه فجعلناہ سمیعاً بصیرأ4.(الدھر : )۷٢
وقال تعالی: ٭افلینظر الإنسان مم خلق ء خلق من ساء دافق ء بخرج من بین الصلب
والترائب ؟4.(الطلاق )۷-٦:
وقال تعالی: لخلق الانسان من صاصال کالفخا ر4 .(الرحمن )٠٥٥: >
> وقال تعالی: بلقد خلقنا الإانسان في أحسن تقویم4.(التینں٥٥)
مافی ”٭السنن الترمذي “: عن أبي موسی الأشعري رضي الله عنە اُن النبي صلی الله عليه وسلم قال:
”ان الله خلق آدم من قبضة قبضھا من جمیع الأرضء فجاء بنو آدم علی قدر الأرض فجاء منھم
الأحمر والأسود وبین ذلک والسھل والحزن والخبیث والطیب “ .(٢/١۱۲ء أبواب التفسیر)
مافی ”الصحیح البخاري “ : عن أبی صریرۃ رضي الله عنه عن النبي صلی الله عليه وسلم قال:” محلق
الله آدم وطوله ستون ذراعاً م قال : اذهمب فسلم علی أولئک النفر من الملائکة فاستمع ما
یحیونک بے فانه تحیتک وتحیة ذریتک فقال : السلام علیکم فقالوا : السلام علیک ورحمة
الله فزادہ ورحمة الله فکل من یدخل الجنة علی صورة آدم فلم یزل الخلق ینقص حتی الآن “۔
)٦١۸/(
مافی ”السنن لأبي داود “ : وعن أبي ھریرۃ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :”
إِن الله قد ذھب عنکم عبیة الجاھلیة وفخرها بالآّباءہ مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من
تراب لیدعن رجال فخرھم بأقوام إنما ھم فحم من فحم جھنم أو لیکونن أھون علی الله من
العجلان التي تدفع بأنفھا النتن “.(ص ۹۷٦۱ء کتاب الدب باب في التفاخر بالأحساب)
مافی” الصحیح البخاري “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”
استوصوا بالنساء حیراً فان المرأة خلقت من ضلع وإن اعوج شيء في الضلع أعلاہ فان ذھبت
تقیمه کسرته وإِن تر کتە لم یزل أعوج فاستواصوا بالنساء “.
)۳۲۲۱: کتاب الأأنبیاءء رقم الحدیث ء٦۹ /١(
مافيی ”السنن للترمذي “ : عن أبي هریرۃ رضي الله عنه عن النبي صلی الله عليه و سلم قال:” لینتھین
أقوام یفتخرون بآبائھم الذین ماتوا إنما ھم فحم جھنم أو لیکونن اُھون علی الله من الجعل الذي
یدھدہ الخرء بأنف إِن الله قد اُذھب عنکم عبیة الجاھلیة إنما ھو مؤمن تقي وفاجر شقي ء-
محقق ومدلل ا٦ جدید مسائل
انیبرشریف کےسمات پیک لیا نا
صظ (۸: سب دیی دنا صر ف ایک دی من میرم مم سال یں ایک بی عرب
مقمرر وت پر ماوذ یی امیس نو افعال کے سا تق اداکیا جا تا ے ہلہذ ااگرکوئ ین ر کی نیت
سے اورنو ا ب بج وکر اجب رکا چک لگا ے نے و اب ن یں لگا ء الم برع تکاگنا وضرورہوگا کیو ںکہ
ش اعت میں اہ لک یمانعتآکی ہے لہاان افعال سے اباب ازحدضروری ے-(١)
< الناس کلھم بنو آدم وآدم خلق من تراب /٢(.“ ۲۴۳۱ء باب من فضل الیمن)
مافی ”مجمع الزوائد “ : عن عقبة بن عامر ء ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : ”إن أنسابکم
ھذہ لیست بسباب علی أحد ء وإنما أنتم ولّد آدم طف الصاع لم تملئوہ لیس لأحد فضل علی أحد
إلا بالدین ء او عمل صالح ء حَسٌب الرجل أن یکون فاحشاً بذیناً بخیلاً جباناً “. (۸/ ١ ۱۰ء رقم
الحدیث : ۱۳۰۷۷ ء باب لا فضل لأحد علی أحد إلا بالتقوی)
ولقوله عليه السلام : ” إِن رکم واحد وأباکم واحد فلا فضل لعربي علی عجمي ولا أحمر علی أُسود
إلا بالتقوی “. (مجمع الزوائد : ۸/١٤۱۰ء باب لا فضل لأحد علی أحد إلا بالتقوی ء رقم الحدیث:
۰۹")("(
وعن أبي سعید قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” إِن أُباکم واحد وإِن دینںکم واحد أب و کم
آدم وآدم خلق من تراب “.
(محمع الزوائد ٤/۸: ۱۰ء باب لا فضل لأحد علی أحد إلا بالتقوی: آپ کے مال اورا نکاگل:۱۵/۹)
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الکتاب“ : طإ ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منە وھو في الآخرۃ من الخخسرین؟4.
(آل عمران:٥۸)
مافي ”الصحیح لمسلم“ : عن عائشة رضي الله عنھا قالت : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :”
من أحدث في أمرنا هذا ما لیس منە فھو رد “۔.
محقفق ومدئلل ۲ جدید مسائل
(۲۷/۲ء کتاب الأقضیة ء باب نقض الأحکام الباطلة ومحدثات الأمور)-
> مافی ”الصحیح البخاري “ : عنأبي هریرة ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: ” قاتل الله
الیھود اتخذوا قبور أنبیائھم مساجد“.(١/ ٦٦ء کتاب الصلوة ء باب الصلاۃ في البیعة)
مافی ”مجمع الأٹھر “: الحج شرعاً ”زیارۃ مکان معصوص“ المراد بالزیارۃ الطواف ء والوقوف ء
وبالمکان المخصوص البیت الشریفء والجبل المسمی بعرفات ء في زمان مخصوص وو اُشھر الحج ء
بفعل مخصوص وھو الطواف والسعی محرماً .
(۳۸۲/۱ءکتاب الحج کذا فی رد المحتارعلی الدرالمختار:۳/ ۳۹۹ کتاب الحج)
ما فی ”عمدة القاري “: الحج قصد إلی زیارۃ البیت الحرام علی وجہ التعظیم باأفعال مخصوصة .
(۱۷۳/۹ءکتاب الحج کذافی فتح الباري : ٦۷٤/٣ ءکتاب الحج)
مافی ”السنن لأبي داود “: عن أبي هریرة رضي الله عنه عن النبي صلی الله عليه وسلم : ” لا تشد
الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد ؛ مسجد الحرام ء ومسجدي هذا ء والمسجد الأقصی“.
(۳۷۸/۱ءکتاب المناسك ء باب في إتیان المدینة کذافی مجمع الزوائد:٤/ ٢٠٥٠٥ ءکتاب الحج)
مافي ”بذل المجھود “: وشد الرحال کنایةعن السفر ء أي لا یقصد بالسفر موضع بنیة التقرب إلی الله
تعالی إلا إلی أحد ثلائة مساجد ؛ مسجد حرام فی مکة ء ومسجدي ھذا أي المسجد النبوي ء والمسجد
الأقصی .(۷/ )٢٠٤١۹
مافی ” حجة الله البالغة“ : أقول : کان ال الجاھلیة یقصدون مواضع معظمة بزعمھم یزورونھاء
ویتب رکون بھاء وفیه من الصحریف والفساد ما لا یخفی ء فسذ النبي صلی الله عليه و سلم الفساد اغلا
یاصحق غیر الشعائر بالشعائر ء ولئلا یصیر ذریعة لعبادة غیر الله ء والحق عندي أُن القبر ومحل عبادة ولي
من أولیاء الله والطور کل ذلك سواء في النھي والله اُعلم ۔
(/ ٤٤٣٦ء المساجدء مکتبة دار المعرفۃء فتاوی دارالعلوم دیو بند :۱۱۳/۱ ءکتاب السنة والبدعةء
محقق ومدلل ۳٣ جدید مسائل
فتاوی رحیمیه )٥٥/۹:
ہرد ہکا زا اڑانے وا یک عکم شری
مسئلہ:۹: ا ری نے انی یو یکو ہرد شریی کا دبااورجواپاںعورت ےکہاک رش
ان رٹک یلت قول نکرو ںکی ہن ش رم عور تکا یکل رکف ہے ہکیو ںک راس می ص نی
لی سے ایت شد پت جیا ب کا یی انیس بگیاپام جک شری ہےء اوھ تی سے عابت ش روم
کاانکارادرا کین می نکر نے سے انسا نکاف رہوجا تا ہے-(۱)
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب “ : ڈیا ایھا الىبي قل لأزواجک وہٹشک ونساء المؤمنین یدنین علیھن من
جلابیبھن 4 .(الأحزاب )٢۹٥:
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : وفی الفتح :من هزل بلفظ کفر ارتدء وإن لم یعتقدہ
للاستخفاف فھو ککفر العناد.۔(٦/۰ ۲۷ء کتاب الجھاد باب المرتد)
مافی ”البحر الرائق “ : ویکفر إذا أنکر آیة من القرآن او سخر بآیة منە.
(ہ/٢۲۰ءکتاب السیر ء باب اُحکام المرتدین کذا في الفتاوی التاتارحانیة ٢/ ٤: ٥۲ء فیما یتعلق بالقرآن)
مافی ” شرح الفقه الأکبر “ : وفي جواھر الفقہ : من أنکر آیة من کتاب الله برید یب کر وه :ھن
جححد القرآن أي کلە أو سورة منە أو آیةء قلت : وکذا کلمة او قراءة متواترة ء أو زعم اُنھا لیست من
کلام الله تعالی کفر ء اي إذا کان کونە من القرآن مجمعاً عليه ۔(ص ۷١٦۱ء فصل في القراء ة والصلوة)
وفیە أیضاً : إِن استحال المعصیة صغیرة کانت أو کبیرۃ کفرء إذا بت کونھا معصیة بدلالة قطعیة ء و کذا
الاستھانة بھا کفر ء بأن یعدھا هینة سھلة .(ص١٥۱ء استحلال المعصیة ول وصغیرة کفر)
مافی ” التفسیر البیضاوي “ : الکفر لغة ستر النعمة و أصلە الکفر بالفتح سس وفی الشرع: إنکارما
علم بالضرورۃ مجيء الرسول بە ء وإنما عد منە لبس الغیار وشد الزنار ونحوھما کفراً لأُنھا تدل علی <
ہز اس کورت برا یدید ایمان ادرت دید ناج ضردری ے()-
ا ربپھی جنتزی برا ناد وین رکمنا
صصسظہ۱۰: آ نک اک :ری ہنتزی عام ہوددی ےس میں ئن دنا ھی ہوئی ہیں ان
یش نگوئیوں پرانقادویقی ن رکمنا شر ما انیس ہبہ بیاعنقادوشی نکن رک ہو نجاتاے-_(٣)
- العکذیب فان من صدق رسول الله صلی الله عليه وسلم لا یجترئ علیھا ظاھراً لا لأنھا کفر في
نفسھا۔ (ص۲۳ء تفسیر سورة البقرة)
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“ : ما کان فی کونە کفر اختلاف فان قائله یؤمر بتجدید النکاح وبالتوبة
والرحوع عن ذلك بطریق الاحتیاطہ تم إِن کانت نیة القائل الوجه الذي یوجب التکفیر لا تنفعه فتوی
المفتي ویؤمر بالتوبة والرحوع عن ذلك وتجدید النکاح بینه وبین امرأته .(۳۸۳/۲ءکتاب السیر ء
موجبات الکفر أنواع قبیل الباب العاشر فی البغاۃ ء کذا في الفتاوی التاتارحانیة : /٤ ۳٣۲۳ء کتاب
أحکام المرتدین فی إجزاء ء أحسن الفتاوی /١: ۳۹ء آپ کے سال اورا نکال:/۵۰)
الحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” الحدیث “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه :” من تی کاھناً او عرافاً فصدقه بما یقول
فقد کفر بما أنزل علی محمد صلی الله عليه وسلم “۔
(السٹن الترمذي :١/٣۳ء السنن لأيي داود:ص ٥٤ ٥ءکتاب الطھار ء باب ما جاء في کراھیة إِتیان الحائض)
مافی ”الصحیح لمسلم“ : عن بعض آزواج النبي صلی الله عليه وسلم عن النبي صلی الله عليه وسلم
قال: ” من آتی عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلوتہ اُربعین لیلة “.
(۲۳۳/۲ءکتاب السلام ء باب تحریم الکھانة)
مافي ” رد المحتار علی الدر المختار“ : والکامن : من یتعاطی الخبرعن الکائنات في المستقبل
ویدعي معرفة الأسرار ء والعراف : المنجم . /٦( ۲۹۳ءکتاب الجھاد ء مطلب في الکاھن والعراف)
مافی النبراس شرح شر العقائد للفرھاري “ : والہنجے إذا ادعی العلم بالحوادث الاتیة وکذا <
محقق ومدلل ٥۵ جدید مسائل
م نے کے بحدروجو ںکا و سن آن
مہ۱۱ :من لوکوں کا تقید د ےکم نے کے بعدریٹس دوبار+دٹیاٹش اپ نےگھروں
کووائ ںآ ہیں ءا نکا ریعقید درا نشی پر ہے کیو ںکرمرنے کے پحدمردو ںکی اروا )کا
نان نیا فا نزک اک کات ناوک رح ےا کال تا
ہے ءال ددم نے کے بعداروا ںکام شف رق ران وحد جیث میس بی نک ایا ہے( ء چنا خج اس سللے یں
اصولی جواب نو وی سے جوضرت مول نا اشر لی صاحب تھا نکی نو رادم قد و نے دیا ےپ
اشرف الچواب میں رقمطراز ہیں :” اگ رمردومضتم علیہ ہے نے اسے دتیا ین 1ک کے پچھرن ےک یکیا
ضرورت ے او راگ رمطزب اذ فرشھگ بن عذ ا بکیوک رچچھوڑ سکت ہیں“
> الحالیة الغائبة عن الحواس فھو مثل الکاھن فیکون کافراً وكذلك یکون مصدقہه کافراً ۔
(ص :٣٤٣۳ء باب مسئلة علم الغیبء مکتبە إمدادیه ملتان ء فتاوی محمودیه )٠٥٠٥/١:
الحجة علی ما قلنا:
)١()١( مافی ”الکتاب “ : ٹڑکلا ان کتاب الفجار لفی سجین ....... کلاإن کتاب الأبرار لفی
نعیمهہ . (سورۃة التطفیف: ۱۸۱۷)
مافي ” التفسیر المظھری “ : وجہ التطبیق ان مقر أرواح المؤمنین فی علیین او فی السماء السابعة ونحو
ذلك کما مرہ ومقر أرواح الکفار فی سجین ومع ذلك لکل روح منھا إتصال لجسدہ فی قبرہ ۔ )۱۹٦/۱۰(
مافي ”الحدیث النبوی “ : عن ابی هریرلّعن النبی صلی الله عليه وسلم قال: لا عدوی ولاطیرة ولا هامة
ولا صفر ۔ (الصحیح للبخاری: ۸۰۷/۲ء کتاب الطبء باب لا هامة)
مافی ”مجمع الزوائد “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” إِن أرواح المؤمنین في أجواف طیر
خضر تعلق في شجر الجنة ء قال : بلی ء قالت : فھو ذاک “. >
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
نزددسراعقیدہ یہ رکھتے ہی ںکراخیاءاوراولیاء اپنے جو ںکوجہاںشتف لکن چاہی ںکر ستے ہیںہ ىہ
خقیدداجی س راس خلط ہے کیو ںک رجش رح رو اپ ےت رفا کیل شس مک اتا ہوٹی ہے ای رح
ضس مبھی فی روح کے تض ریو سک سکتاء او ظا ہرہ ےکم رنے کے بحم کےنص رفا تٹھ مککردئے
جاتے ہیں بن اک راتا یی مددبصرت ہوجا نذا کیای نی سکی جاسق(١)۔
علا ع کیل خلاف و ہیضت رٹ کرد مکروانا
مسئلہ(٢۱: اننس جوق ران ور یث اورادع ما نرہ کےخلا ف کی دوسرےالفاظ رے
علا حکرتاے ؛مشلا ول اورشیطاوں کے نام سے بای اورلکما کر یا یےالفاظط سے جن کے
مصنی موم یں ,نو اس کے پا علان کرانا ا زنڑیں اور جب ہہ بات شف ےکی رسلم عائل خلاف
> وقال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”روح المؤمن طائر یعلق في شجر الجنة حتی یبعث یوم
القیامة “ . (مجمع الزوائد :٣٣/٥٥ء رقم الحدیث : ۳۹۳۲ء ۳۹۳۷)
مافی ”السنن للنسائی “ : قال عليه الصلاة والسلام : ”إنما نسمة المؤمن طائر في شجر الجنة حتی
یبعثه الله إلی جسدہ یوم القیامة )۲٢٢ /١(.“
(١)مافي ”مجمع الزوائد“ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”ما من نفس تموت وھي من الله
علی خیر تحبہ أن ترجع إلیکم ولھا نعیم الدنیا وما فیھا إلا القتل في سبیل الله فانه یحب أن یرجع
فیقتل مرة أآخری ء لما یری من ثواب الله له )۳۸٦/٥(.“
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “ : وفیه بیان أن الجنة مخلوقة موجودة وھو مذھب أھل السنة ء وھی التی أُهبط
منھا آدم ویتنعم فیھا المؤمنون في الآخرة ء وفیە اُن مجازاۃ الاأموات بالثواب والعقاب قبل یوم القیامة وإن
الأرواح باقیة لا تفنی فیتنعم المحسن ویعذب المسيء وھو مذھب أھل السنة .(۳۳۹/۷)
محقق ومدلل ے٦ جدید مسائل
تد حیداضترری سے علا کرتا ہاو اس کے پاس علا خکرانا الیل ترام ہے-(۱)
یہ اتل بق رآان وخ رہکوایک یتو رکرنا
مسئلہ(۱۳: نس چائل پیراورموجودودور کے بڑ ےکک مر دوخ ا قن جوشو وو یکول ا کالر
پروفسر یرہ کے ہیں ءاور ہند او ںک کاب ویدہپائکل بق ران وخیروکوایک بی تسورکرتے ہیں اور
کے ہی ںکہسب پر لکرنا واجب ہہ یرس بآ سانٰیکنائیں ہیں ء ریما تيکف ہیں ال مم
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الحدیث النبوي “ : عن زینب امرأۃ عبد الله عن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلی
الله عليه وسلم یقول : ” إن الرقی والتمائم والتولة شرک“. قالت قلت : لم یقول هذا واللہ لقد
کانت عیني تقذف فکنت اختلف إلی فلان الیھودي یرقیني ء فاذا رقاني سکنت فقال عبد الله : إنما
ڈلک عمل الشیطان کان ینخمھا بیدہ ء فإاذا رقاھا کف عنھا إنما یکفیک أن تقولي کما کان
رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول : ” اُذھب الباُس رب الناس ء اشف أنت الشافي ء لا شفاء إلا
شفاء ک ء شفاءً لا یغادر سقماً“.(السٹن ابی داود: ص٤٥ ٥ء باب فی تعلیق التمائم)
مافی ”مرقاة المفاتیح “ : ”إن الرقی“ أي رقیة فیھا إسم صنم أو شیطان أو کلمة کفر أو غیرھا مما لا
یجوز شرعاًء ومٹھا مالم یعرف معناھا. (۳۷۱/۸ء کتاب الطب والرقی)
مافي ” الحدیث النبوي “ : عن مغیرة بن شعبة قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”من اکتوی
و استرقی فقد برئ من الت وکل “.(سنن الترمذي ۲٥/٢٢: باب ما جاء في کراھیة الرقیة)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “ : ”استرقی“ أي بالغ فی دفع الأمراض باستعمال الکلمات التی لیست من
اأسماء الله تعالی وکلمات کتابه ء ولا من الأدعیة الماًثورۃ عن رسول الله صلی الله عليه وسلم.
(مرقاۃ المفاتیح ۳۷٥/۸: کتاب الطب والرقی آپ کےمئلاورا نکاضل:/ ۰۹ء جامح القتادئ:٣/ے۱٢)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
کا عقییرو کن وا نے ءا کی دوت دی وانے سب دائ ٤ اسلام سے غارن اورکافر ومن ہیں-(١)
عبات کےذر ہی ے یش کو ود با مجر ق ارد بنا
صصسظہ ١ : حمےلیات کےذر بیجم چوریا جم کوداقۂ چور یا جج مھناء الک نا چانکزاور بد
گمالی ہے(۲)ء ایی ےحملیات سے اجقتنا بکرنا چا ہیے کیو ںکاس سے عقاکد فاسد ہوتے ہیں ء
الحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”مشکوٰة المصابیح “: عن جابر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتی رسول الله صلی الله
عليه وسلم بنسخة من التوراۃ فقال: یا رسول الله! هذہ نسخة من التوراۃ فسکت فجعل یقراً ووجه رسول
الله صلی الله عليه وسلم یتغیرء فقال أُبوبکر: ثکلتك الثواکلء ما تری ما بوجه رسول الله صلی الله عليه
وسلم؟ فنظر عمر إلی وجە رسول الله صلی الله عليه وسلم فقال: أُعوذ بالله من غضب الله وغضب
رسولہہ رضینا بالله ربا وبالاسلام دیناً وبمحمد نبیأء فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” والذي نفس
محمد بیدہء لو بدا لکم موسی فاتبعتموہ وت رکتموني لضللتم عن سواء السبیلء ولوکان حیاً
وأدرک نبوتي لاتبعني“. رواہ الدارميی. (ص: ۳۲ء کتاب الإایمانء باب الاعتصام بالکتاب والسنة)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “: (فقال: اُعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله) غضب الله توطئة لذ کر
غضب رسوله إِیذاناً بن غضبه غضبه ء کذا قال الطیبيء وإیماء إلی ان التعوذ إنما هو من غضب الله
حقیقة وإنما یتعوذ من غضب رسولہ لِأنه سبب لغضبه تعالی. (۳۹۹/۱ء )٥٤٠٤
مافی ” الفتاوی الھندیة“: ومن اعتقد ان الایمان والکفر واحد فھو کافر ومن لا یرضی بالایمان فھو
کافر کذا في الذخیرة. (۲۰۷/۲ء الباب التاسع فی اأحکام المرتدینء مطلب موجبات الکفر)
الحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” الکتاب “: لقوله تعالی:ظ یا ایھا الذین آمنوا اجتنبوا کثیراً من الظن إِن بعض الظن إثم)4.
( سورة الحجرات: )۱١ >
محقق ومدلل 1۹ جدید مسائل
او ھت بنا نکابھی درواز وکھتا ے,لہذ ا اس کے ذر لیکو چورقراردیکرز بر تی اس سے مال
مسروقہ وضو لک ناءا ںکوک رق رکرناءسزاد یناءاور یل ورسواکرنا انڑل _)١(
> مافی ” التفسیر الکبیر للرازی “: قال الرازي تحت قولە تعالی: ظ یا ایھا الذین آمنوا اجتنبوا کثیراً
من الظ نپ قولہ: :ٹ(اجتنبوا کیراً من الظن 4 فھے مه ان المعتبر الیقین فیقول القائل: انا کشف فلاناً
یعني اأعملە یقیناً وأأطلع علی عیيه مشاھدة فأعیب فا کون قد اجتنبت الظن ء فقال تعالی: ولا تتبعوا الظن ء
ولا تحتھدوافی طلب الیقین في معایب الناس. )۱۱۰/٠١(
مافی ” شرح کتاب الفقه الأکبر “: لا یأحذ الفال من المصحف .(ص: ۱۸۳)
)١( مافی ” بستان العارفین “: قال الفقيه رحمه الله تعالی: لا ینبغي للرجل ان یعرض نفسه للتھمة ولا
یجالس أھل التھمة ء ولا یخالطھم ء فإانه یصیر منھما ....... وروي عن النبي صلی الله عليه وسلم أنه
قال:” من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یقفن مواقف التھم“۔
(٥٣ء الباب الرابع وستون في النھي عن التھمة ء بحوالە فتاوی محمودیہ:٢٢/٦۷)
مافی ”مشکوة المصابیح “: عن أبي ھریرۃ قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” المسلم امو
المسلم لا یظلمه ولا یخذله ولا یحقرہء التقویٰ هھناء ویشیر إلی صدرہ ٹلاث مراتء بحسب امریِ
من الشر ان یحقر أخاہ المسلم ء کل المسلم علی المسلم حرامٌ ء دمه وماله وعرضه“.
(ص: ٦٤٤ ءکتاب الأدبء باب الشفقة والرحمة علی الخلقء الفصل الأُولء خیر الفتاوی: ۸۷/۱)
محتف ومدلل 32 جدید مسائل
وکوت خ] نکاشریعت می کوک ی وت ہیں
مسحلہ :)۱٥( وت ا نکاشریعت می لکوئی شمو نیہ نل نص ا سکاکیں ذکرے, اور
ند ضاائشروعحیت دوت: ” السدعو ة فی السرور“ بیس دائل ہے پل را ںکوسنت جکنن میں
ہرعت ہو ےکی قیات شیع مز تدع (برعت) کے لئ عدم وت بج یکائی خھاءاور یہاں لو
رون شپوداہا پا می صراحت سے اس گی مو جود ہے+اس لیے ری شوت یں -(ام
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”المسند للإمام أحمد بن حنبل“: عن عبید الله أو عبد الله بن طلحة بن کریز عن الحسن
قال: دعي عثمان بن أبي العاص إلی ختان فأًبی ان یجیبء فقیل لە فقال: إِنا کنا لا نأتي الختان علی عھد
رسول الله صلی الله عليه وسلم ولا ندعی لە.
(٣١/٤١٥ء رقم الحدیث:۱۷۸۳۳ء مکتبة دارالحدیث قاھرة)
مافی ”*مشکوۃ المصابیح “: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ” فان محیر
الحدیث کتاب الله وخیر الھدي ھدي محمد صلی الله عليه وسلمء وشر الأمور محدٹاتھاء وکل
بدعة ضلالة“.(ص: ۲۷)
مافی ”الصحیح البخاری “: عن عائشة قالت: قال النبي صلی الله عليه وسلم: ”من أحدث في أمرنا
هذا ما لیس منە فھو رد“. (۳۷۱/۱ء مشکوۃ المصابیح:ص۲۷)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: (ومبتدع) أي صاحب بدعة وھی اعتقاد خلاف المعروف
عن الرسول لا بمعاندة بل بنوع شبھة . ”درمختار“. قوله: (وهي اعتقاد) ...... وحینئذ فیساوي تعریف
الشمني لھا بأنھا ما اأحدث علی خلاف الحق الملتقی عن رسول الله صلی الله عليه وسلم من علم
أُوعمل او حال بنوع شبهة واستحسان وجعل دیناً قویماً وصراطاً مستقیماً .
(۲۹۹/۲ءکتاب الصلاةء باب الامامةہ مطلب: البدعة حمسة أقسام)
محقق ومدلل اك جدید مسائل
ڑکاک شرگی اور سکامراقی واستبزاء
ل٦۱ دانع رکھناواجب اورشعاراسلام یس سے ےہ داع یکاعل کر ناء بائیک
مخت سےکم داع یکا رکنا الا جماع حرام ےہ نیزتضو لی اللرحعلیہ و مکی کسی ادنی سے او سنت
کاعزاق اڑان اور استمزاءکرنا حضورلی اولد علیہ وملم کے ساتھ استھزاء اود غرا کر نے کے متراوف
ہے ہوک یترام وکرہےءاورداھی چون شا راسلام مج سے ہے اورو جو بکا درجہ رحتی ہے لہ اال
کا ماق اڑانااوراستمزاکرنا فو اش رکف راورترام ہوگاء ایی ےآ دٹ یکا لاح ادرایما نک تج دک نالا زی ء
اد رآتندداے اق ال وافعال سےا برگ رن ضروری ے-(١)
الحجة علی ما قلنا:
)٢:ۃدئاملا(.4تهللا مافی ”الکتاب “: قال تعالی:٭یا أبھا الذین آمنوا لا تحلوا شعائر )١(
مافی ”الصحیح البخاری “: عن ابن عمرعن النبي صلی الله عليه وسلم قال: ” خحالفوا المشر کین
وفروا اللحی واعفوا الشوارب“. وکان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض علی لحیته فما فضل اُخذہء
وفی روایة آخر بعد هذہ الروایة ء قال:” انھکوا الشوارب واعفوا اللحی“۔.
(۲/٥۸۷۰ء باب تقلیم الأظفارء مشکوۃ المصابیح:ص ۰ ۳۸ء کتاب اللباس باب الترجل)
مافی ” السنن أبی داود “: عن عائشة رضي الله عنھا قالت: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”عشر
من الفطرۃ سای قص الشارب وإِعفاء اللحی“.
(۱/ ۹ء باب السواك من الفطرةء السنن النسائي:۷/۱)
مافی ”٭الدر المختار مع رد المحتار “: ولذا یحرم علی الرجل قطع لحیته. درمختار.
(۸۳/۹ہء 'کتاب الحظر والاباحةء فتاوی محمودیه: ۲ء۳ٌ)
محقق ومدلل د3 جدید مسائل
ما زکامسخراور راقی ا ڑانے وا نی انم
مسئلہ۱۷: مازشعائراسلام یل سے ایک ام بن اد ذیادٹی شعارہے بہذ ال کاسخر
اور اتی اڑانے والاس دائر٤اسلام سے نمارنخ ہوگاءاورا کا کا ںبھی ٹوٹ جائیگا ءا یٹس پر
تچ یر ایمان اورتی ری نا لا زم ادرضردرکی ہے ء ج بتک نے کر کےتحجدیدامیمان لاح شکمرے اس
وق تک تام مسلمانوں پرلازم ےک ا یےنٹنش سے ہنم کے تھلقا ت ٹف یخکردیںءاوداگ ایی
حالت میں عور کو اپنے ساتھ رکھا قذ ال درمیان جونھی اولاد پیرا ہوگی دہ اولادالزنا کہلا ۓے
1 لن تید لیا سے پیل جھاولاد پداہوگی ا نکانس ہنی ڈرکور سے خابت ہوگا_(
تۓ مکا نکی ببیادوں برخوان ڈ الا
لہ (۱۸): لن مسسلان نا کا ن تیب رکرتے وقت ا سک بفیادوں پر جوخون ڈا لے ہیں بےگناد
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “: قال الله تعالی:ٹڈذلک ومن یعظم شعائر الله فانھا من تقوی القلوب 4۶ .
(سورة الحج:۳۲)
وقال تعالی: یا أیھا الذین آمنوا لا تحلوا شعائر الله 4.(سورة المائدة:٢)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال الحصکفی: وفی شرح الوھبانیة للشرنبلالي ما یکون کفراًاتفاقاً
یطل العمل والنکاح وأولادہ أولاد زناء وما فیه خلاف یؤمر بالاستغفار والتوبة وتجدید النکاح. ”درمختار“.
قال ابن عابدین: قول: (وأولادہ أولاد زنا) کذا في فصول العمادي لکن ذکر في نور العین:
یجدد بیٹھما النکاح إن رضیت زوجتہ بالعود إليه وإلا فلا تجبرہ والمولود بینھما قبل تجدید النکاح
بالوطء بعد الردة یثبت نسبه من لکن یکون زنا۔ _(٦/۳۹۱۰۳۹۰ء کتاب الجھاد باب المرتد)
(فتاوی محمودیے+:٢/٤ ١١ء آپ کے مسائل کا حل:١/٥٦ء آپ کی مسائل اوران کا حل:خیر
الفتاوی:۸۲/۱ء جامع الفتاوی:٢/٣٣٦۳)
محقق ومدلل 2 جدید مسائل
کیبرہ ےہ ہندووں اور بت پرستو ںکا قرو اورشعار ے,اسلام می ا سک یکو یگنائن ئیں )١(_-
جح مت
مسحئلہ(۱۹: یر اپے پو ںکنظرر بدسے پان ےکیلئے اس کے گے یا بات دکی
کلاگی بی سکیا نے رت کی ڈوریی بائد ود ۰ کت پرکاجل سےسیاہ رت کک نقان لگادیا
جانا کہ ےکو بر یرنہ گے اگراس سے اعقا و لکوئی خرالی نہ ہو ھکوئی مر نیس بصرف متصر یہ
ہوک بدفماکردے کل یکر بدنگے-_(٣٢)
الحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”القرآن الکریم“ : لقوله تعالی: طإ ومن بیغ غیر الإسلام دیناً فان یقبل من ء وھو في
الآخرۃ من الخخسرین 4.(سورة آل عمران : ۸۰)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “ : لقوله عليه السلام : ”من تشبه بقوم فھو منھم “. أي من شبه نفسە بالکفار
مثالّا فی اللباس وغیرہ أو بالفساق أُو الفجار أو بأھل التصوف والصلحاء الأبرار ۔
(۸/ ۲٢۲۲ء کتاب اللباس ء رقم الحدیث : ١٤ ٤٦ء أحسن الفتاوی : ۲۲۸/۸)
الحجة علی ما قلنا:
)٢( ما ”السنن النسائي “ : عن أبي سعید قال : کان رسول الله صلی الله عليه وسلم یتعوذ من عین
الجان ء وعین الانسء فلما نزلت المعوذتان اأُخذ بھما وترك ما سوی ذلك .
(۲۷۰/۲ءکتاب الاستعاذة ء الاستعاذة من عین الجان)
مافی ”الدر المختار“: ولا الرتەمة ھی خیط یربط باأصبع أو حاتم لتذ کر الشیء ء والحاصل اُن کل ما
فعل تجبراً کرہ ء وما فعل لحاجة لا . عنایة . ”درمختار“.
قوله : (ولا الرتیمة) سس وفي المنح : إنما ذکر هذا لأن من عادة بعض الناس شد الخیوط علی <
محقق ومدلل 2۷ جدید مسائل
عریث ہُل ”'طلب العلم “ حعمراد م دن ہے ن کہ مم دنیوی
صصظہ۰٣: 1 جک نی ماہوں بی جوعلم بڑھاجاتا سے و کیل بلکہ ہنرہ پیشراورنن سے دہ
بذ ات فو دنا چچھا ہے نہ براء ا لکا اراس کت یا فا تصداوراستعالل پر ہے عو بیت میں جن سروف
شراردیاگیاے اس پیم دبین مراد ہے جک اصصل ہے ملا :ق رن بس رق رآنءحد بیثہ فقہ یرہ ء اور
ای ےم می و بھی مرادہوکا جورین کے لیے وسیلہ وذر لی کی صییت رھت ہو می ےجو ضرف , بلاضت٠
مضلن وقرا ۃ وغیرہ_(١)
> بعض الاأعضاء وکذا السلاسل وغیرها ء وذلك مکروہ لأنه محض عبث ء فقال : إِن الرتم لیس من ھذا
القبیل کذا في شرح الوقایة اھ. ......... وفیھا لا بس بوضع الجماجم في الزرع والمبطخة لدفع ضرر العین ء
لأن العین حتی تصیب المال والآدمي والحیوان ویظھر أثرہ في ذلك عرف بالاثار ء فإذا نظر الناظر إلی الزرع بقع
نظرہ أُل علی الجماجم لارتفاعھا ء فنظرہ بعد ذلك إلی الحرث لا یضرہء روي ان امرأة جاء ت إلی النبيی صلی
الله عليه وسلم وقالت: نحن من أُھل الحرث وإنا نخاف عليه العین ٤ فأمر النبي صلی الله عليه وسلم ان یجعل
فی الجماجم ........., قال عیاض : قال بعض العلماء : ینبغي إذا عرف واحد بالاصابة بالعین ان یجتنب
ویحدرز منە ء وفي النسائی : ان النبي صلی الله عليه وسلم قال : ”إذا ری أحد کم من نفسہ او ماله او أحيهہ شیناً
یعجبه فلیدع بالب رکة ء فان العین حق“ والدعاء بالب رکة ان یقول : تبارك الله أحسن الخالقین ء اللھم بارك فیه ء
ویؤمر العسائن بسالاغتسال ویجبر إن أبی ءملخصًٌء والله سبحانه وتعالی أعلم .۔(رد المحتار:
۹ھ ۔۔٤٥ ٦٥ ءکتاب الحظر والاباحة ء فصل فی اللبسء آپ کے مسائل اوران کا حل: )۱۲٤١/۸
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” مرقاة المفاتیح“: لقولہ عليه السلام :” طلب العلم فریضةعلی کل مسلم “.
قال المئلا علي القاري : (طلب العلم) أي الشرعي (فریضة) أي مفروض فرض عین (علی کل مسلم)
.., قال الشارح : المراد بالعلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه کمعرفة الصانع والعلم بو حدانیته
ونبوۃ رسولە ء وکیفیة الصلاة فان تعلمه فرض عین .
٤/۱( ٤٥ء کتاب العلم ءالفصل الشانی ؛ رقم الحدیث : ۲۱ء المکمة الأشرفیة دیوبندء وکذا >
محقق ومدلل ۵ے جدید مسائل
باب البدعات والرسومات
(برعات ورس ما تکابیان)
اش نکی بیس برعات خرافا تکاگم
ل۲۱ : ماوئرم می تھز یع عم کے بکالزا اوراس کے س ات مریہ پڑھناء نی زجلوں کے ساد
شریک ہونااورز رس نکی یل وکا لناء ا کا پبنا اور پلا نا اور ال ںکوکا نو ا ب ھن رہ لامور برعت وناچائز
اورروانخ کا شمعار ہیں (۱)ءالبتہالیصال ناب بااتقیید اتیتتزھ کے درست ے(۳)-
س في فتح الباري : ۱ء ءکتاب العلم ء باب فضل العلم ء رقم الحدیث : ٦۹ ء مکتبة شیخ الھند دیو بند
وکذا في رد المحتار: ۱۲۱/۱ء مقدمة ء قبیل مطلب في فرض الکفایة)
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الصحیح البخاري “: عن عائشة قالت : قال النبي صلی الله عليه وسلم : ”من
أحدث في أمرنا هذا ما لیس منە فھو رد “۔.
(۳۷۱/۱ءکتاب الصلح ؛ باب إذا اصطلحواعلی صلح جور فھو مردودہ مشکوٰة المصابیح :۲۷/۱ء
باب الاعتصام بالکتاب و السنة ء الفصل الأأول)
تر یداری درکش محرم با خی رآن وسا تن ضرا وصورت قجوردیم تیارکرون ولرل خی ذنک ایی
ہمرامور پرعت است شردرق ران اول بودتددرق رن شا لی شددرق راع خالٹ-
(مجموعة الفتاوی علی ھامش الخلاصة الفتاوی ٤/٤: ٣۳ء کتاب الکراہیةء باب ما یحل استعماله وما لا یحل)
)۲( والأصل فیه ان الانسان لە أُن یجعل ثواب عملە لغیرہ صلاة أو صوماً أو صدقة أو قراء ة قرآن أو
ذکرا أو طوافاً أُو حجاً أو عمرة أو غیر ذلك عند أصحابنا بالکتاب والسنة .
أما الکتاب فلقوله تعالی: ظإوقل رب ارحمھما کما ربیلي صغیرا .4 (الاسراء:٢٤٤)
وأما السنة فأحادیث کثیرۃ مٹھا مافی الصحیحین حین ضحی بالکبشین فحعل اأحدھماعن
أَمسه وو مشھور تجوز الزیادة بە علی الکتاب ء ومنھا ما رواہ أبوداود : ٠ء اقرؤواعلی موتاکم
سورة ٰس. (البحر الرائق : ٣/١۱۰ء کتاب الحج ء با ب الحج عن الغیرء مکتبة دارالکتب العلمیة بیروت)
محقق ومدلل ٦ے جدید مسائل
عے سال(۹۲٥۷ )١٥٥۷۸۷ کیآمد خی منانا
ہر٢۲ : نے سا لک یآ بر جو خوش منائی حجانی ےء اور اس خوٹی کے ا ظا رکیل جوافیال
انار ے جات ہیں ضل: پیا نے پھوڑناء تالیاں بحاناء سیٹیاں بھاناء نان گا اکناء ۷(م)مد!۳
۲ ۷۷ "جناء یا تۓے سا لکی میارکبادکی دی نے کیلنے مو انل سے ایک دوس ر ےکو 91/8
گیپنا خی رہ رسب ناچائز ہیں ءاوراس ٹیل شرکت بابود ونصا رت یی منشا بہت اخقیارکرنا ہے :ینس پہ
ختوکیرواردموِلی ے-(١)
بسنت اور لمگکرات ہندواشررکیس ہیں
مسسلہ(۲۳: بسنت مملہ ایک ہندوانہتچوار ے ء ال سے مین میں ش کت
رو ںکی مشا بہت اختیا کنا ےنس پرحديیث مش لت وکیر واردہولی ہے(۴)ء ایر نل
مرا تھی خی راسلا بی تہوار ہے جس بیس پچنگ با اہ نا نے گان ہونا سے نزاس میس وقتہ بی اور
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”٭السنن أبی داود “: لقوله عليه السلام:” من تشبەه بقوم فھو منھم“.(ص: )٢٥٥
مافی ”مشکوة المصابیح “: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” اُبغض الناس
إلی اللہ ثلثة ؛ ملحد في الحرم ء مبتغ في الڑسلام سنة الجاھلیة ء ومطلب دم امرئ مسلم بغیر حق
لیھریق دمہ“. رواہ البخاري (ص: ۲۷ء آپ کے مسائل اور ان کا حل: ۱۲۹/۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”السنن أبی داود“: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”من تشہه بہقوم
فھو منھم“.(ص:۰۹٤)->
محقق ومدلل ےے جدید مسائل
جانوں کےضیا جم یی ق پا اور برائیاں موجود ہیں جوش رمآ نا جائمزاورمرام میں (١)۔
ایل ٹول منا ناش رما معمنو نے
صصسلہ(٢۲: اب بل فول مناناش ریت اسلا میم لس یبھی حالت میں جائزنییں ے ہکیوکنہ
اس ٹیس ساس رگجھوٹ اور وھک دی ےکا م لیا جانا ےء اور ہیردوٹوں چیب رام ہیں (۲)ء یزاس
می ینم بہت کا ق ہ مبھی پایا جانا ہے وہ اس طر ںکیعض مرن نےککھا ےک فرانس میں
ہو میں یسدبی سے پبیلے سا لکا آغا زم جنودری کے ہا ےکم ابمل سے ہہ واکرتا تھاء اس می ےک
روئی لوک اپٹی دیوگی' ویش“ کی طر فمغو بک کے مقر یں مچھاکرتے تھے ء جن س کات جم دنا ی
زبان ش 6ا01 ٭9 کہا جانا ہےء اورشا رای دنا لی نام ےشن یکر کے اس مینےکا نام
ا پر رکودیاگیاے۔
ے )١( مافی ”الکتاب “: قال تعالی::ظإومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر
علم؟4 . (سورة لقمان:٦)
وقوله تعالی:ن(ِن المبذرین کانوا إمخوان الشیاطین ء وکان الشیطن لربه کفو را4
(سورة الاسراء:۲۷) (فتاویٰ حقانيہ: ۱۰۹/۲)
الحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الصحیح البخاری “: عن أبي هریرۃ عن النبي صلی الله عليه وسلم قال: ” آیة المنافق
ٹلاٹ؛ إذا حدث کذب,ء وإذا وعد أخلفء وإذا اؤتمن خان“۔ )۱۰/١(
مافی ”الجامع الترمذی “: عن أنس عن النبي صلی الله عليه وسلم في الکبائر قال: ” الشرک بالله
وعقوق الوالدین وقتل النفس وقول الزور“۔ )۲۲۹/١(
مافی ٭السنن أبی داود “: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”من تشبه بقوم فھو
منھم“. (سنن أبی داود:ص ۹٥٥٦ء فتاوی حقانیه:۱۰۹/۲ء فتاوی حقانيه: )۱۱۱/١
تق رن رمٹھالی یرک رنا
مسلہ(٥۲: تا ع مو تق ان پرمٹھاکی شی مکرنا ہت سی خرابیوںکو مستلزم ے شل:
وا ل ےکی رضا مشش نیس ہونی ہےه بین طااب بر ےکمردت اورغلبة“ ہیا کی وجہ سے دق دک یاگئی
ہوبلبزا اس رم ےن بدبیگئی مٹھائی علال نہ ہی (۳)۔
7/۲ . مین اگ رکوئی انلہا رت شک کی بن یر اپٹی طرف سے مٹھائی تی مکر ےن ذکوئی حرج نہیں
۔)٣(ے
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی” الحدیث النبوي “: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” من اأحدث في أمرنا هذا ما لیس
فیه فھو رد “.(صحیح البخاری: ص۷۷ ٦ء کتاب الصلح ء باب قول الله تعالی)
)٢( مافي ”فتح الباري “ : قال ابن المنیر : إِن المندوبات قد تنقلب مکروھات إذا رفعت عن رتبتھاء
التیسامن مستحب في کل شيء أي من أمور العبادة ء لکن لما محشي ابن مسعود ان یعتقدوا وجوبە أشار
إلی کراہته.(۲/ )٣٣٤۷
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “ : ان من أصر علی أمر مندوب وجعله عزماً ولم یعمل بالرحصة فقد أصاب منه
الشیطان من الاضلال فکیف من أصر علی بدعة أو منکر.(٣/٢۲)
)٣( مافی ” الحدیث النبوي “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” لا یحل مال امرئ مسلمإلا
بطیب نفس منە “. (السنن الکبری للبیھقی: /٦ ١٦٦۱ء کتاب الغصب ء مشکوۃ المصابیح :ص )٥٥٢
- مافی ” شعب الإیمان للبیھقي“ : عن ابن عمر قال : تعلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالی عنه )٤(
محتف ومدلل ۹ے جدید مسائل
مروجر رق ہآ ن خوانی اورایصال تو ا بکاگ م
صظ ۲۹: مروجہ رم قرآن خوالی اسلاف سے خاب تی ہ الہ الیصالی ناب اعادیٹ ے
خابت ہےمگمراس کے ےی کااجتمام پھرشی یی مکرنا بیس بک یآم تق ری ءیاحدیثے ہو
صلی ال علیہ یلم ءال صحاہ وی ردے افش -(ا)
عالبقرۃ فی اثّني عشرة سنة فلما اُتمھا نحر جزوراً
(۳۳۱/۲ء باب تعظیم القرآنء فصل في تعلیمہء أحسن الفتاوی:۱/ ۳۷۷ء فتاوی شیخ الاسلام: ص٥٠٠
فتاوی محمودیه: ۳/٦۷۷ء)
الحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال تاج الشریعة فی شرح الھدایة: إِن القرآن بالأجرة لا
یستحق الشواب لا للمیت ولا للقاري. وقال العیئیي فی شرح الھدایة: ومنع القاري للدنیاء والآحذ
والمعطي آثمانء فالحاصل ....,فاذا لم یکن للقاري ثواب الطعام لعدم النیة الصحیحة فأین یصل
الثواب إلی المستاًجرہ ولولا الأجرة لما قرا أحد لأحد في هذا الزمان ۔
(۷۷/۹ء باب الاجارۃ الفاسدةہ مطلب تحریم مھم فی عدم جواز الاستجار علی التلاوۃ والتھلیل ونحوہ)
مافی ” رد المحتار علی الدر المختار “: ونقل العلامة الحلوانی فی حاشیة المنتھی الحنبلي عن شیخ الاسلام
تقي الدین ما نصہ: ولا یصح الاستمجار علی القراء ة وإھداٹھا إلی المیتء لأنە لم ینقل عن اُحد من الأئمة الاذن
فی ذلك. وقد قال العلماء: إِن القارئ إذا قرا لأحل المال فلا ثواب لە فأي شيء یھدیە إلی المیت؟ وإِنما یصل
إلی المیت العمل الصالح والاستمجار علی مجرد التلاوۃ لم یقل بە أحد من الأئمة سی وھمن صرح
بذلك أٔیضاً الإمام الب رکوي قدس سرہ فی آخر الطریقة المحمدیة فقال: الفصل الثالٹ في اُمور مبتدعة باطاۃ
اکب الناس علیھا علی ظن اُنھا قرب مقصودة إلی اُن قال: ومنھا الوصیة من المیت باتخاذ الطعام والضیافة یوم
موته أُو بعدہ ویاعطاء دراہم لمن یتلو القرآن لروح أو یسبح أو پھلل لەہ وکلھا بدع منکرات باطلقہ والمامحوذ
منھا حرام للاآخذہ وھو عاصِ بالتلاوۃ والذکر لأحل الدنیا اھ ملخصاً. (۷۸/۹ فتاوی محمودیہ: ٤/۳ ۹)
محقق ومدلل ۰“ جدید مسائل
مو جود وق رآن خوال یج یک ریم سے
صصصظلہ۲۷): مریجق رآن نوا یتح ایک رم بن چگی ہے (ا )اس یں لا دتیق رآن پہ
رف ات جا رف کات نی یی کن
جاۓ (۴)ءخوا روپ ےکی شکل میں ہو با شی بی ءکپڑراء لہ کھانا وغیرہکی شکل یس ہوہ برصورت
روچ ری ہے(۳)۔
الحجة علی ما قلنا:
)١( مافی”فتح الباري “: قال ابن المنیر : إِن المندوبات قد تنقلب مکروھات إذا رفعت عن رتبتھا /٢(.
۴۷)
مافی ”السعایة في کشف ما في شرح الوقایة “: ان اإاصرارعلی المندوب یبلغه إلی حد الکراهةء
فکیف إصرار البدعة التی لا اأصل لە فی الشرع .(ص: ٢٦٢۲ء کتاب الصلاة ء باب صفة الصلاق)
)٢( مافی ”الأشباہ والنظائر“ :”المعروف کالمشروط“.(ص:٣٣٤٥)
)٣( مافی ”رد المحتار“ : ویکرہ اتخاذ الضیافة من الطعام من أُھل المیت لأنه شرع فی السرور لا فی
الشرورء وھي بدعة مستقبحة سس وفي البزازیة : ویکرہ اتخاذ الطعام فی الیوم الأول والثالث
وبعد الأسبوع ونقل الطعام إلی القبر في المواسم ء واتخاذ الدعوۃ لقراء ة القرآن وجمع الصلحاء
والقراء للختم أو لقراءة سورة الأأنعام أُو الإاخلاص ء والحاصل أُن اتخاذ الطعام عند قراء ة القرآن لأجل
لکل یکرہ سس وھلہ الأفعال کلھا للسمعة والریاء فیحترز عنھا لأنھم لا یریدون بھا وجه الله
تعالی اھ.(۳/ ۸ ۱ء کتاب الصلاة ء مطلب في کرامة الضیافة من أُھل البیت ء بیروت)
مافی ”رد المحتار“: قال تاج الشریعة فی شرح الھدایة : إِن القرآن بالأحرة لا یستحق الثواب لا للمیت
ولا للقاري ء وقال العینی فی شرح الوقایة : ویمنع القاري للدینا والاآخذ والمعطي آثمان ء فالحاصل ان ما
شاع في زماننا من قراء ة الأحزاء بالأحرة لا یجوزء لأأن فی الأمر بالقراء ة و إعطاء الثواب للامر والقراءة
لأجل المال فإذالم یکن للقاري ثواب لعدم النیة الصحیحة فأین یصل الثواب إلی المستاجر ولو لا -
ان برق رآ نکاسابیکرنا
ضل(۲۸): بن رق رآ نکاس یکر ن کا شرم الکو یخبوت نیس +اوراس اھرکوسنت باضروری
ھن برعت مگمرای او رگن ہکیبرہ ہے مہ ااسل سے اجتتاب لام ہےے-(۱م
> الأحرة ما قرا أُحدٌ لأحد في ھذا الزمان .....۔, المفتی بە جواز الأخذ استحساناً علی تعلیم القرآن لا
علی القراءة المجردةء ولصلة القاري بقراء تە لأن هذا بمنزلة الأحرۃ والاجارۃ في ذلك باطلة وھی بدعة
ولم یفعلھا اأحد من الخلفاء ۔(1۷/۹ء ۱۸ء کتاب الإاجارة)
مافی ”زاد المعاد“ : تعزیة اُھل المیت ولم یکن من هھدیە ان یجتمع للعزاء ویقراً لە القرآن ء لا عند قبرہ
ولاغیرہ وکل ھذا بدعة حادثة مکروھة . )٥٤١ /١(
الحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ” کتاب التعریفات للجرجانی “: البدعة هي الأمر المحدث الذي لم یکن عليه الصحابة
والتابعونء ولم یکن مما اقتضاہ الدلیل الشرعي. (ص: )١٤۷
مافی ”مشکوة المصابیح “: ولقوله عليه السلام:” من أحدث في أمرنا ھذا ما لیس منە فھو رد“۔.
(ص: ۲۷ء باب الاعتصام بالکتاب والسنةہ الفصل الأول)
وأیضاً: وقال أیضاً:” کل بدعة ضلالة“۔ (ص: ٣٠ء شرح الطیبي:١/٤ ۳۲)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح شرح مشکوة المصابیح “: قال في الأزھار: أي کل بدعة سیئة ضلالة لقوله
عليه الصلاۃ والسلام:”من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرھا وأجر من عمل بھا“ اس سمَقل
النووی: البدعة کل شيء عمل علی غیر مثال سبقء وفی الشرع اإحداث مالم یکن في عھد رسول الله
صلی الله عليه وسلم ..........,قال الشافعي رحمہ الله : ما أحدث مما یحالف الکتاب أو السنة أو الأئر
أُو الاجماع فھو ضلالة. (۳۳۷/۱ء۳۳۸ء فتاوی عثمانی:۱۱۳/۱ء فتاوی حقانیه:۸۰/۱ء آپ کے
مسائل اوران کا حل: )۲۰٢/٥
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
مرن نی کے لے جو ںکرنا
مسظہ(۲۹): سرت انیل اول علیہ ےلم کےعنوان پر جس جاو سکر نا شر انز ہےبکیوں
کپ یکر مکی الڈرحلیہ یل مکی سرت وعالات بمسلمانو وش عکرناء ننس کےذ ریہ زندگی مطاقنِ
سنت ہواوردی نکیا پا بندگ یکا شوق پیدا ہوہ اسلا مکا ایگ اچم ت بین فرییضہ وصوجب اجر وناب سے
کیک اس میں القرام مال ازم اورکوک یکل خلاف شر نہو لا ز مان ومکا نکش سک ا(۱ )ہاور
یخیال رکن ایآ پملی اللمعلیہ یل متفل تش ریف لاتے ہیںءاس لیے پکیانفیم میس تی مکرنا
دیبرہءکیو لکیہ بدحت او ص رت کےخلاف ے(۲)-
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭الصحیح لمسلم “ : عن أبي ھهریرۃ رضي الله عنە قال : ” لا تختصوا لیلة الجمعة من
اللیالي ولا تختصوایوم الجمعة بصیام من بین الأیام إلا ان یکون في صوم یصوم أحد کم “. /١(
۱ء کتاب الصیام ء کراھیة انفراد یوم الجمعة)
مافی ”البحر الرائق “ : وعرفھا الشمنی : بأنھا ما اأحدث علی خلاف الحق الملتقی عن رسول الله
صلی الله عليه وسلم من علم او عمل او حال بنوع شبھة واستحسان وجعل دیناً قویماً وصراطاً مستقیماً.
/١( ٦٦٦ءکتاب الصلوۃ ء باب الإامامة کذا فی رد المحتار علی الدر المختار: ۳/ ٣٥٣۳ء کتاب الصلوة)
مافی ”روح المعاني “ : وقال صاحب جامع الأصول : الابتداع من المخلوقین إِن کان في خلاف ما
أمراللہ تعالی به ورسولە فھو في حیز الذم والانکار ء وإن کان واقعاً تحت عموم ما ندب الله تعالی إلیه
وحض عليه أو رسول الله صلی الله عليه وسلم فھو في حیز المدح وإن لم یکن مثاله موجوداً کنوع من
الجود والسخاء /٥(. ٢۲۹۰ء مکتبە زکریا دیو بند)
)٦٦ : مافی ”الکتاب “ : شاقل لا یعلم من في السموات والأرض الغیب إلا اللەت4.(النحل )٢(
< مافی ”شرح الفقه الأکبر“ : وذکر الحنفیة تصریحاً بالتکفیر باعتقادہ اُن النبي عليه الصلاةۃ والسلام
محقق ومدلل ۸۳ جدید مسائل
جا لوس وی روکی ابتدامحلاو تکلا ماد ےکرنا
مسظہ۰٣: کید تقر جب بابک اعلام کے لے وج کی ابقدا کلام اش ریف سے ہو
تو ایت شسن اور باحے برکت ے ہگ بیفرن اورواجب کے در جب میں یں ےکہاس کے ترک
سےکوٹ یکنا ولا ز مآ تا ہوء ال ؟الہنتراس کے ترک سے پرکمت اورٹو اب یجحردی رےگی۔(ا)
- یعلم الغیب لمعارضة قوله تعالی: قل لا یعلم من في السموات ہہ الآیة .
(ص ١٥۱ء حکم تصدیق الکاھن بما یخبر بە من الغیب)
مافی ”السنن لأبي داود“ : عن أبي أُمامة قال : حرج علینا رسول الله صلی الله عليه وسلم مت و کئاً علی
عصی فقمنا إليه ء فقال:” لا تقوموا کما تقوم الأعاجم یعظم بعضھا بعضاً “۔
(٢/٦٦٦ءکتاب الأدب ء باب الرجل یقوم للرجحل یعظمه)
مافی ”السنن الترمذي “ : عن العرباض بن ساریة قال : ” وعظنا رسول الله صلی الله عليه وسلم یوماً
بعد صلاة الغداۃ موعظة بلیغة ذرفت منھا العیون ووجلت منھا القلوب فقال رجل : إن ھذہ موعظۃة
مودع فما ذاتعھد إلینا یا رسول الله ؟ قال : أوصیکم بتقوی الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي
فبائه من یعیش منکم یری اختلافاً کثیراً وإیاکم ومحدثات الاأمور فانھا ضلالة فمن أدرک ذلک
منکم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدین المھدیین عضوا علیھا بالنواجذ “۔
/٢( ٦۹ء أبواب العلم ء باب الأمحذ بالسنة واجتناب البدعة)
مافی ”الفتاوی الحدیثیة“ : ونظیر ذلك فعل کثیر عند ذکر مولدہ صلی الله عليه وسلم ووضع أُمە لە
من القیام وهو أىضاً بدعة لم یرد فیه شيء علی أُن الناس إنما یفعلون ذلك تعظیماً له فالعوام معذورون
لذلك بخلاف الخواص والله سبحانه وتعالی أعلم بالصواب .
(ص۱۱۲ء مطلب في أُن القیام فی أَثناء مولدہ الشریف بدعةء فتاوی محمودیه: ۲۱۸/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”مرقاۃ المفاتیح “ : عن أبي ھریرة قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” کل أمر ذي
بال لا یبدا فیه بالحمد لله فھو أقطع “. رواہ ابن ماجة .<
(قال :قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : کل أمر ذي بال ) اي ذي شأن واعتبار یرحی منه حسن
مآل ٤ في النھایة : البال الحال والشأن ء وأمر ذو بالء أي شریف یحتفل بە ویھتم ء والبال فی غیر هذا
القلب ء وقال غیرہ : إنما قال ذوبال لأنه من حیث إِنه یشغل القلب كأُنه ملکه و کأنه صاحب بال (لا
سداأ) وفي روایة :لم یبدا (بالحمد للە) بإسقاط ھمزۃ الوصل ویاثباتھا حکایة (فھو) أي ذلك الأمر
(أقطع) أي مقطوع الب رکةعلی وجە المبالغة ء أي أُقطع من کل مقطوع ء (رواہ ابن ماحة) ء وکذا
ابوداودء والنسائی فی عمل الیوم واللیلة ء و البيھقي في شعب الایمان ء ” وفي روایة : ”فھو أبتر “ أي
ذامب الب رکة ء رواہ الخطیب فی الجامع ء وفی روایة : ”فھو اأحذم “ء وفی روایة : لا پیدأ فیە بیسم الله
الرحمن الرحیےء رواہ ابن حبان من طریقین ء وحسن ابن الصلاح وتقدم الحمع بین الحدیثین في أول
الکتاب والله تعالی اُعلم بالصواب.
(٦/۲۸۰ء کتاب النکاحء باب إعلان النکاح والخطبة والشرعء مکتبة أشرفیة دیوبند)
مافی ”السعایة“ : قال الطیبي فی حاشیة المشکاة : فیه ان من أصر علی أمر مندوب وجعله عزماً ولم
یعمل بالرحصة فقد أُصاب منە الشیطان من الاضلال ء فکیف من أصر علی بدعة أُو منکر وجاء حدیث
ابن مسعود : ” إن الله یحب ان تؤتی رخصہ کما یحب أن تؤتی عزائمه“. انتھی.
/٢( ۴٢٦۲ء باب صفة الصلوۃ ء قبیل فصل في القراءء مکتبة سھیل اکیدمي لاھور)
مافيی ”الفتاوی الھندیة“ : وقد کان أاصحاب رسول الله صلی الله عليه وسلم وآله وأصحابه إذا
اجتمعوا أُمروا أحدھم أُن یقراً سورۃ من القرآن کذا في الغرائب.
/٥( ۳۱۲ الباب الرابع في الصلاة والتسبیح وقراء ة القرآن والذ کر والدعاء ورفع الصوت عند قراء ة
القرآنء مکتبة دار إحیاء الشراث العربي بیروت فتاوی محمودی : ۳/ ۸٥۰٦ء فتاوی حقانيه : ۷۰/۲ء
جامع الفتاوی :۲/ ٤۷٦٣ء فتاوی محمودیه: ۰/۳ )
عزارول پر ھادے جچڑ ھا نا اورمنت مانکنا
مسائلے۳۱(۸: عزاروں پر پچڑ ھادے چچڑھانااوٹٹیں ماگناہدرعت وترام ہے لہ ااس ےکی
اقتابشروری ے۔(١)
والحجة علی ما قلنا
)١( مافی ”السنن أبی داود“: عن عائشة رضي الله عنھا أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال:” لا
(ص: ٤۷٦٦ء کتاب الأیمان والنذورہ باب من رأی عليه کفارة إذا کان فی معصیةء سنن ابن ماحة:٤ ١۱ء
أُبواب الکفاراتء باب النذر في المعصیة)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: واعلم ان النذر الذي یقع للأأموات من أکثر العوام وما یؤ حذ
من الدارم والشمع والزیت ونحوھا إلی ضرائح الأولیاء الکرام تقرباً إليھم فھو بالجماع باطل
حرام. درمختار. ومنھا أنە إِن ظن اُن المیت یتصرف في الأمور دون الله تعالی واعتقادہ ذلك کفر.
(٣/٤٢٦ءکتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد مطلب في النذر الذي یقع للاموات من اکٹر
العوامء حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح:ص ٦۹٦١ء کتاب الصومء باب ما یلزم الوفاء بە)
مافی ” البحر الرائق “: وقد قدمنا أن النذر الذي لا یصح بالمعصیة للحدیث: ” لا نذر في معصیة الله
“. فقال الشیخ قاسم فی شرح الدرر: وأما النذر الذي ینذرہ العوام علی ما هو مشاھد کأُن یکون لانسان
غائب أو مریض أو لە حاحة ضروریة فیاأتي بعض الصلحاء فیحعل سترہ علی رأسە فیقول: یا سیدي فلان
إن رد غائبي او عوفی مریضي أو قضیت حاجتي فلك من الذھب کذا أو من الفضة کذا أو من الطعام کذا
أُو من الماء کذا او من الشمع کذا او من الزیت کذا فھذا النذر باطل بالاجماع.
/٢( ٥٢۰١ء کتاب الصومء فصل فی النذرہ الفتاوی الھندیة:١/٦۲۱ء کتاب الصوم: في المتفرقات ء قبیل
کتاب المناسك: آپ کے مسائل اوران کا حل: ۳۱۰/۱)
محقق ومدلل ۸٦ جدید مسائل
دما می شی نیایاد لکووسیا بنانا
مصضلہ ۳۳۱ : - ائل ارک دتقالی سے دواکرنے اورابٹی عاجتطل بکرنے می سی نی ءیا
ول یکولبطوروسیلہ کے وک رکرنا اود یو ںکہن اکر اے الد یسل“ فلال نی با سیل فلاں وی می رےعال
پر رقف ماءاورھیریی حاجت پورییکرہ بی جائز اوریسخونع ہے اوراجایت دھاٹل ہایت مث ہے-(ام
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ” الجامع الترمذي “ : عن عشمان بن حنیف ان رجلا ضریرا البصر تی النبي صلی الله عليه
وسلم فقال : اأدع الله أُن یعافینيء قال : ”إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فھو خیر لک فادعه قال:
فأمرہأن یتوضأً فیحسن وضوءہ ویدعو بھذا الدعاء ء أُللھم إني سالک وأتوب إلیک ببیک
محمد نبي الرحمة إني توجھت بک إلی ربي فی حاجتي هذہ لتقتضي لی أللھم فشفعہ فی “.
(۱۹۸/۲ء باب الدعوات)
مافی ”الصحیح البخاري “ : عن ابن عمر رضي الله عنھما عن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : ” بینما
ٹلاثةنفر یتماشون اخذھم المطرء فمالوا إلی غار في الجبل ء فانحطت علی فم غارھم صخرة من
الجبل فاطبقت علیھم ء فقال بعضھم لبعض : انظروا أعمالاً عملتموها لله صالحاً ء فادعوا الله بھا
لعله یفرجھاء فقال أحدھم : اللھم إنە کان لي والدان شیخان کبیران ء ولي صبیة صغار ء کنت
اُرعی علیھم ء فاذا رحت علیھم فحلبت بدأت بوالدي أسقیھما قبل ولدي ء وإِنە ناء بي الشجر فما
أُئیت حتی أُمسیت فوجدتھما قد ناماء فحلبت کما کنت أحلب ء فجئت بالحلاب فقمت عند
رؤوسھما اکر ان أوقظھما من نومھما ء وأکرہ أن بدا بالصبیة قبلھما ء والصبیة یتضاغون عند
قدمي ءفلمیزل ذلک دأبي ودأبھم حتی طلع الفجر ء فان کنت تعلم أني فعلت ڈلک ابتغاء
وجھک فافرج لنا فرجة نری منھا السماء ء ففرج الله لھم فرجة حتی یرون منھا السماء . وقال
الثاني : اللھم إِنه کانت لی ابنة عم أحبھا کاشد ما یحب الرجال النساء ء فطلبت إلیھا نفسھا ء قابت
حتی آتیھا بمائة دینار ء فسعیت حتی جمعت مائة دینار فلقیتھا بھا ء فلما قعدت بین رجلیھا ء قالت: -
محقق ومدلل ے۸ جدید مسائل
مسظہ۳۳: ملا :کرام نےکھو کون اشرطوں کے ساتھ جا ئزقر اردیاے :
ا۸ ۰ تتو یکلام ا زا متا ای ود
قڈ اے اث انداز ہغاسکتا سے ور یں )١(-
-یاعبد الله اتق الله ء ولا تفتح الخاتم إلا بحقه ء فقمت عتھا ء اللھم فان کنت تعلم أني قد فعلت
ذلک ابتغاء وجھک فافرج لنا منھا ء ففرج لھم فرجةً . وقال الآخر : اللھم إني کنت استأجرت
أجیراً بفرق ارز ء فلما قضی عملہ قال : أعطني حقي ء فعرضت عليه حقه فت رک ورغب عنہ ء فلم أزل
أزرعه حتی جمعت مفہ بقراً وراعیھا ء فجائني فقال : اتق الله ولا تظلمني وأعطني حقي ء فقلت :
اذمب إلی ذلک البقر وراعیھا ء فقال : اتق الله ولا تھزاً بي ء فقلت : إني لا أُمزأ بک ء فخذ ڈذلک
البقر وراعیھا ء فأخذہ فانطلق بھا ء فان کنت تعلم أني فعلت ذلک ابتغاء وجھک : فافرج ما بقي ء
ففرج الله عنھم “. _(۸۳/۲ ءکتاب الأدب ء باب إِجابة دعاء من بر والدیه ء رقم الحدیث : )٢۹۷٣
مافی ”الصحیح البخاري “ : عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” یا معاذ !
أندري ما حق الله علی العباد؟ قال : الله ورسولہ أعلم ء قال: ان یعبدوہ ولا یش رکوہ بە شیتاً ء
أندري ما حقھم عليه؟ قال : الله ورسولە اأعلم ء قال: الا یعذبھم “.
(۱۰۹۷/۲ء کتاب الأدبء تکملة فتح الملھم : ٠/٥ ٦٦ء مکتبة أشرفیة دیوبندہ فتاوی حقانيه:۲۱۷/۱ء
فتاوی عثماني: ١/٢٦۲ء فتاوی محمودیه:۱/ ۰۷۲٦ء جامع الفتاوی :۲/ ۷٥۲ء خیر الفتاوی :۱۹۸/۱ء
فتاوی بینات:١/٦٦٦ء فتاوی مفتي محمود:۰۹/۱ء إمدادالفتاوی /٥: ٤٤٦٥ء فتاوی رحیمیه:۲/ ۹٤٣٥ء
جامع الفتاوی: ۷۳/۱)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الکتاب “ : ٭قل أعوذ برب الفلق ء من شر ماخلقء ومن شر غاسق إذا وقبء ومن شر
النفلت في العقدء ومن شر حاسد إذا حسد4.(سورة الفلق -)٥-١:
> ما فی ” التفسیر المنیر“ : أجاز اکٹر العلماء الاستعانة بالرقی أو الرقیة ء لأن النبي صلی الله عليه وسلم
اشتکی فرقاہ جبرئیل عليه السلام ء وقال : بسم الله أرقيك من کل شيء یؤذيك ء والله یشفيك کما تقدم.
/۱١( ۸۷۹ مکتبه رشیدیه کوئٹہ)
مافی ٭ السنن لأبي داود “ : عن خارحة بن الصلت التمیمي عن عمہ : ” أنه اتی النبي صلی الله عليه
وسلم فأاسلم ثم أقسل راجعامن عندہ فمر علی قوم عندھم رجل مجنون موٹوق بالحدید ء فقال
اُملہ: إنا مُدثا أُن صاحبکم ھذا قد جاء بخیر فھل عندک شيء تداوونە ء فرقیته بفاتحة الکتاب
فبرأفاعطوني مائة شاة فاتیت رسول الله صلی الله عليه وسلم فأخبرته فقال : ھل إِلا ھذا ء وقال
مسدد في موضع آخر : ھل قلت غیر هذا ؟ قلت لا قال : خذھا فلعمري لمن أکل برقیته باطل لقد
اکلت برقیة حی“.(٢/ ٥٤ ٥ء کتاب الطب ء باب کیف الرقی)
مافي ”بذل المجھود “ : وفیه دلیل علی ان الرقیة علی قسمین : حق وباطل ء فرقیة الحق : ما کائت
بالکتاب والسنة أو غیرھما من ذکر الله تعالیء وإن کان بغیر ذلك مما لا یعرف معناہ لا یجوز لاحتمال
ان یکون فیھا کفر. )٦٦٦/١٦(
مافی ”فتح الباري “ : وفی الحدیث جواز الرقیة بکتاب الله ء ویلتحق بە ما کان بالذ کر والدعاء
المأثورة ء وکذا غیر المأثورۃ مما لا یخالف ما فی المأثورۃ. ٦۷۷ /٤( ءکتاب الاجارۃ ما یعطی)
مافی ”تکملة فتح الملھم “ : وأما الأحادیث التي ورد فیھا النھي عن الرقیء أُوالأحادیث التي اىنی فیھا
علی الذین لا یسترقون فإنھا محمولة علی رقی الکفار التیي تشتمل علی کلمات الشرك أو الاستمداد بغیر
الله تعالی او الرقی التی لا یفھم معناھا ء فإنھا لا یؤمن اُن تؤدي إلی الشرك منع احتیاطاً.
/٤( ۲۹۰ءکتاب الطب ء باب الطب والرقی)
مافی ”رد المحتارعلی الدر المختار “ : قالوا: إنما تکرہ العوذة إذا کانت بغیر لسان العرب ء ولا ے
محقق ومدلل ۸۹ جدید مسائل
۰
ما زعید بن کے بعد مصہا یکر نا
مسضلےہ ۳٣ : آ کل لوک ا(التزام زم زعید بین کے بحدمصافہ ومحانقکرتے میں یلیہ
طر یق رسول اوڈیسلی اون علیہ نیلم اورآپ کے اصحاب بی انڈ نشم ا تین سے پامک ایت .یس سے ء
لہذ اپگردہاور برعت ے(ا)
عیدری ماھوء ولعله یدخله سحراً او کفراًوغیر ذلك ء وأما ما کان من القرآن أُو شيء من الدعوات فلا
باُس بە. (۹/ ٤ ٣٤٤ ءکتاب الحظر والاباحة ء فصل في اللبس)
مافی ” السنن لأبي داود “ : عن عائشة قالت : کان النبي صلی الله عليه وسلم یقول للانسان إذا اشتکی
یقول بریقه ثم قال بە فی التراب تربة أُرضنا بریقة بعضنا یشفي سقیمنا بإذن ربنا۔
/٢( ٤٥٤٥ء کتاب الطب ء باب کیف الرقی)
مافي ”فتح الباري “ : وقد اأحمع العلماء علی جواز الرقی عند احتماع ثلائة شروط : ان یکون بکلام
الله تعالی ء أُو بأسمائە وصفاته وباللسان العربي او ما یعرف معناہ من غیرہ ء ون یعتقد ان الرقیة لا تؤثر
بذاتھا بل بذات الله تعالی۔ /١٠( ٢٤۲٢ء کتاب الطب ء باب الرقی بالقرآنء فتاوی عثمانی
:۱ء کتاب الذ کر والتعویذات: فتاوی محمودیه: )٠٠٤١ ٣٠١۱/۱۷
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” القرآن “ : ڈإوما آتاکم الرسول فخذوہ وما تھاکم عنه فانتھوا4.(الحشر: ۷)
مافی ”روح المعاني “ : وفی الکشاف : الأجحود ان تکون عامة في کل ما أُمر بە صلی الله عليه وسلم
ونھی عله . )۷۱/۱١(
مافي ”تفسیر القشیري “ : ذا أصل من اُصول وجوب متابعته ء ولزوم طریقتہ وسیرتە )٥٣٣/٣(.
مافی ”٭الصحیح لمسلم والسنن النسائي “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” وشر الأمور
محدثاتھا وکل بدعة ضلالة“.(۲۸۰/۱ء کتاب الجمعة ء السنن النسائي )٠٥٥/١:
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“ : ان تکرہ المصافحة بعد أداء الصلوۃ بکل حال لان الصحابةے
محقق ومدلل طف جدید مسائل
نیعلا شا ئی رحمہال دن ف مایا ےکہبیدافضو ںار بقدے(١)۔
ید کے مو رما رکبادی د بنا
مسحلہ(٥ :٣۳ تم یکوروزے پور ےکر نے پبضروری شریگتے ہو اورڈو ا بکااخ ار ے
پیر مارک بادکی د نے ہے عیدمہارک نے می سکوئی مرح یں ے۔(۲)
- ما صافحو بعد اُداء الصلوۃ. ٥/۹( ٤٥ء کتاب الحظر والاباحة)
مافی ”٭المدخل “ : وأما المصافحة فإنھا وضعت في الشرع عند لقاء المؤمن لأحيه ء وأما في العیدین
علی ما اعتادہ بعضھم عند الفراغ من الصلاة یتصافحون فلا أعرفه.(۹/۱٣٥)
مافي ”إمداد الفتاوی “: مصماتیرکردان مطاق سشت ارت بوقت ماع نع یت ای ںی ںآ بروز بمعہ
کیر بن واعرماز ہڑگاد زار بے اصمل استہ ہال اگر درگییل اوقات سک بعد مرتے علاتجات شود پاومصاقیگردان
مضما کت نداردہ شراہی ںکہاز خانہ بامسد با عیدگادپمرا ہآ ہنرو ازمازمص اف ومعانْنٹر ۔(ہ ٢/ ٢۲ء کتاب البدعات)
مافی ” مرقاة المفاتیح “ : فإن محل المصافحة المشروعیة اُول الملاقاۃ وقد یکون جماعة یتلاقون من
غیر مصافحة ویتصاحبون بالکلام ومذاکرة العلم وغیر مدة مدیدة ثم إذا صلوا یتصافحون ء فأین هنا من
السنة المشروعیة؟ ولھذاصرح بعض علمائنا فإنھا مکروهة (حیعذ وإنھا) من البدع
)٥٦۹٤/۸(. المذمومة
)٥٦٤/۹(. مافي ”رد المحتار علی الدر المختار“ : ولأنھا من سنن الروافض )١(
(إمدادالفتاوی :۱۸۸/۱ء اأحسن الفتاوی :۳/۱٥۰ء فتاوی حقانيه :۲۰/ء ۹۰۸۰۲ فتاوی محمودیه )٣٤٣١/۳:
والحجة علی ما قلنا :
)٢( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: والتھٹة بتقبل الله منا ومنکم لا ینکر ء وقال المحقق ابن
أمیر الحاج : بل الأشبه اُنھا جائزۃ مستحبة في الجملة ء ثم ساق آثاراً بأسانید صحیحة عن الصحابة في
فعل ذلك ثم قال : والمتعامل في البلاد الشامیة والمصریة *٭عید مبارك عليك “ ونحوہ وقال : یمکن ان
یلحق بذلك في المشروعیة والاستحباب لما بینھما من التلازم فان من قبلت طاعته في زمان کان ذلككه
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
جع کے وع ہم یٹک رسور ہار تا وم تکرنا
سظ۸ :۳٦٣ جع کے دن سور رف پٹ کی فضیلت اعادیٹ سے ثابت ہے (1۱ ہکن میتی
ویو سک میس اذ ان اول کے پروی مب ریربیٹ ھکر پاواز بلندخلاو کر اورل وک ا سکو
میں ءکیوںک اس سے دوس رےماز بی ںی نماز می ٹل وا ہوا مزال شیک رنااوٹی ہے(۲)۔
ےالزمان عليه مبا رکا علی أنە قد ورد الدعاء بالبرکة فی اُمور شتی فی خذ منه استحباب الدعاء بھا نا
أیضاً(۳/ ۷١ء کتاب الصلاۃ)
مافی ٭الموسوعة الفقھیة“: ذکر الشھاب ابن حجر أَیضاآً ان ھذہ التھنئة علی اختلاف صیغھا
مشروعة.(۰/۲۷٥۲ء صلاة العیدین ء خیر الفتاوی : ۳/ ١ ۱۲ء فتاوی حقانیه: ۷۰/۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ” المستدرک للحاکم “ : عن أبي سعید الخدري رضي الله عنە اُن النبي صلی الله عليه
وسلم قال:” إن من قرأ سورۃ الکھف یوم الجمعة أضاء لە من النور ما بین الجمعتین “.(۳۸/۲)
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة“ : لا یقراً حھراعند المشغلین بالأعمال ومن حرمة القرآن رو کے
یکتب الفقه وبجنبە رجل یقراً القرآن ولا یمکنە استماع القرآن کان الائم علی القاري ولا شيء علی
الکاتب.(٥/٦۱۸-۱)
مافی ”مجموعة رسائل اللکٹوي “ : القراءة حارج الصلاة فالاحادیث جاء ت متعارضة فیھا ء فمنھا ما
یدل علی أفضلیة الجھر ومنھا ما یدل علی أفضلیة السر ء والحمع بینھما علی ما ذکرہ النووي وتبعه من
جاء بعدہ أنه یختلف باختلاف الاأحوال والأشخاص ؛ فکم من شخص السر لە أأفضل ٠ و کم من شخص
الجھر لە أفضل ء مثلل من کانت طویته صافیة عن الریاء والعحب ونحو ذلك ء ولم یکن هناك من یتأأذی
بقرائته أُو کان ھناك من یسمع بالخشوع استحب لە الجھر وإلا فلاء نعم لو التزم جھر سورة او نحوھا
في موضع معین التزاماً لم یعھد في الشرع وحیف منہ ظن العوام لزومہ حتماً کما في کثیر من التخصیصات
الفاحشة ء فحیئذ لا یخلو عن کراہة البتةء ولذاقال فی ”مصاب الاحتساب“ : قراء ة الفاتحة >
محقق ومدلل ۹۲ جدید مسائل
بلردن یاشب کےشروح حصریس پڑت لیناانضل ہے(0)۔
ق رآن می عاامت کےطور رو ٹیچ زرکھنا
مسئلہ۲۷): ز آ نکر الیکا مق کلام ے جوازعدقائ پیم وک ریم ہے (٣)ءاس کے
انرر 230٦ رک رکھناگھروہ ے (۴)۔ اں از ور فَامَیٰ کے عو کی
- بالجماعةجھراً بعد الصلاۃ بدعة. (۳/ )٢٠٥٥
مافيی ”٭المدخل “ : لا یجھر بعضکم علی بعض فی القرآن ء لأن المسجد إِنما بني للصلاةء وقراءة
القرآن تبع للصلاة ما لم تضر التلاوۃ بالصلاة التي بنیت المساجد لھا فإذا أُضرت بھا منعت.(۷۹/۱)
(١)مافي ”رد المحتار علی الدر ا لمختار“ : ومن جملتھا اأحکام یوم الجمعة قراء ة الکھف أي
یومھا ولیلتھاء والأفضل في أولھما مبادرۃ للخیر وحذراً من الاھمال.
/٢( ٤٠ء مطلب ما اختص بە یوم الحمعة)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”القرآن الکریم “ ٢: لو أُنزلنا ھذا القرآن علی جبل لرأیتہ خاشعاً متصدعاً من حشیة
الله وتلک الأمثال نضربھا للناس لعلھم یتفکرون 4.(الحشر )٦٢٢:
مافي ” التفسیر المظھري “ : یعني لو جعل في الجبل تمیزاًوأنرل عليه القرآن تحشع وتشقق وتصدع
من حشیة الله مع صربته ورزانته حذرا من ان لا یؤدي حق الله عز وجل فی تعظیم القرآن.(۹/٢٢۲)
مافی ”فتح القدیر للش وکاني “ : ظلو أنزلنا ھذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعاً متصدعاً من حشیة
الله أي من شأنه وعظمتہ وجودة أُلفاظه وقوۃ مبانیه وبلاغته واشتماله علی المواعظ التیي تلین لھا
القلوب ....... وھذا تمثیل وتخییل یقتضی علو شأن القرآن.(۸۱۳/۲)
)٣( مافي ” کنز العمال “: مر رسول الله صلی الله بکتاب في الأرض فقال رسول الله صلی الله عليه
وسلم : ” لعن الله من فعل ھذاء لا تضعوا کتاب الله إلا موضعه )٦٢٦٦/١(.“ >
محقق ومدلل ا جدید مسائل
زی جاے کوئی حر نیس ہے()۔
ولادت کے بعد پیےکود بھنے کے ل ےآ نااور چیہ وخ ردد بنا
صسضلل(۳۸): کی ولاادت کے بعدرا ںکود نے کے لیے ناءاورا سکو رکم دی ےکوضروریی
سجھنا شر اسلائی میں ا سک یکوئی اصلئیں ےء ہاں اک رکوئ یٹس برضا درقبت تم ویش
یور پر یرد بر ےت اس می لکوئی حرج جھینئیں سے کیو ںکہانمان ائ نم لکوعرف وعاد تک بناء پر
کرتا ہے کیتھ دا عبادت کےطو رپ )-(۲)
ے مافی ”الھندیة “ : ویکرہ اأن یحعل شیا فی کاغدة فیھا إسم الله تعالی کانت الکتابة علی ظاھرها او
باطنھا۔(٥/ ۳۲۲ ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس فی آداب المسجد والقبلة والمصحف الخ)
مافی ”فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة“ : کاغذ فیه مکتوب بسم الله الرحمن الرحیم جعل فيه
شيء قال أبو بکر الاسکاف : یکرہ سواء کانت الکتابة فی ظاہرہ أو باطنه.(٤/۳۷۸)
(١)مافی ”الأشباہ والنظائر“ :بقاعدۃ فقھیة : ”المشقة تجلب التیسیر “ ......, اعلم أن اُسباب
التخفیف في العبادات وغیرھا سبعة سم والرابع النسیان.(۱/٢۲۷ء ۲۷۷)
مافی ”تعلیق الأشباہ والنظائر “ : قولہ : ” والرابع: النسیان “ وھو عدم استحضار الشيء وقت الحاجة ۔
(۲۷۸/۸۱)
والحجة علی ما قلنا
)٢( مافی ” اتحاف أولي الألباب بحقوق الطفل وأحکامه “: الھدیة للمولود عند ولادته لا بأس بھا
في الأصل لأن الأصل فی الھدیة وفی جمیع المعاملات الحل والصحة إِلا ما قام الدلیل علی تحریمه فإِذا
جرت العادة بأن الناس إذا ولد لھم الولد أُهدی إليه أقاربه شیتاً من المال فلا باأس اُن یفعل ذلك الانسان
تبعاً للعادة والعرف لا تعبداً لله عز وجل. (ص: ١۰٠۱ء بحواله فتاوی اسلامیہ: ۳۲۷/۲)
محقق ومدلل ا جدید مسائل
سالکررومنا زا گر ذو کی دن اورا مان رم ے
صحلہ(۳۹): آ کل عامطور بر جو سلمان مالمدارادد منوس ٹک رانے کے ہیں ءاپن بیچوں
کی سالگکردمنان ےکااجطما مکرتے ہیں بش رما یل پالئل نیل ہے کیو ںکہ بی نر بیو ںکی
جارگیکردہ ایک احقاشعم ے-۔(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”القرآن الکریم “ : ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النارہ4.(ھود:۱۱۳)
مافی ”الجامع لأحکام القرآن للقرطبي“ : أي تحرقکم بمخالطتھم ومصاحبتھم وممالاتھم علی
إعراضھم وموافقتھم في اأمورھم )۱۰۸/٥(.
ما فی ” العفسیر للبیضاوي “ : وإنما عد من لبس الغیار وشد الزنار ونحوھما کفراًء لأنھا تدل علی
التکذیبء فان من صدق رسول الله صلی الله عليه وسلم لا یجترئ علیھا ظاھراً لا لاُنھا کفر في أنفسھا۔
(ص: ۲۳ء سورة البقرة)
مافيی ”المصنف لاہن أبي شیبة “ : عن طاوس : ان النبي صلی الله عليه وسلم قال: ” إن الله بعٹبي
بالسیف بین یدي الساعة ء وجعل رزقي تحت ظل رمحي ء وجعل الذل والصغار علی من خالفي ء
ومن تشبه بقوم فھو منھم ٣/١ ٠(.“ ٣٠ء کتاب فضل الجھادہ رقم الحدیث :۱۹۷۸۳)
مافي ”السنن لأبي داود “ : عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:”من تشہه بقوم فھو
مٹھم “.(ص۹٥٥۰ء کتاب اللباس)
مافی ”صرقاۃ المفاتیح “ : أي من شبه نفسے بالکفار مثالّ فی اللباس وغیرہ أُو بالفساق أُو الفحار اأو
بأھل التصوف والصلحا الأبرار ”فھو منھم“ أي من الائم والخیر ء قال الطیبي: ھذا عام في الخلق
والخلق والشعار. )۲۲٢/۸(
مافی ” کنز العمال “: عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلی الله عليه وسلم قال: ”سن گرےتے
محقق ومدلل ۹۵ جدید مسائل
مسابقاتیق رآ شیداحادیٹ نبو یکا شرٹیگم
مہ( 4): جحنوراک ری مل ارڈ علیہ دیلم نے چہادکی تیاریی اوراس ہا بھارن کیل اپنے اسحاب
کے درمیا نکھوڑ دو ڑکا سارک را۱ کرد نکا قاممضبوط ہوچاۓ ءائی رح سے مسابقاتیق رآ مہ
کنا شرع جائز درو ہے کیو ںکرشس رح سے ججہاددین کے قیا مکا ذد لج ہے ء ای رح سے
مسابقا تق رآمی واحادیٹ خبوب ہق رآن وعریت کے علو مکی تفاظت کا ذ رجہ سے اورمسابقات کے
ذر یے ان بی علوم کے حاصس لکرنے پرا چھاراجا جا سے جوتفاظت دبین میں مفیدرومعاون ہول -)٣(
- سواد قوم فھو منھم ومن رضي عمل قوم کان شریکا في عمله “.(۹/ ۱۱ء رقم الحدیث )٥٣۷٣:
مافي ”٭الزواجر عن اقتراف الکبائر“ : قال مالك بن دینار رحمه الله : اُوحی الله إلی نبي من الأأنبیاء ان
قل لقومك : ” لا یدخلوا مداخل أعدائي ء ولا یلبسوا ملابس أعدائي ء ولا یرکبوا مراکب أعدائي ء
ولا بطعموا مطاعم أعدائي فیکونوا أعدائي کما ھم أعدائي “.(ص ٢٢ فتاوی محمودیہ: ۱۷۹/۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”عمدة القاري “ : قال ابن التین : أنه صلی الله عليه وسلم سابق بین الخیل علی حلل أتته من
الیمن ٠ فاأعطی السابق ثلاث حلل واعطی الثاني حلتین ء والثالث حلة ء والرابع دیناراء والخامس درھماء
والسادس فضةء وقال : ” بارک الله فیک وفي کلکم وفي السابق والفسکل “۔.
(٤/٦۲۳ء باب هل یقال مسجد بني فلان)
)٢( مافي ”رد المحتار“ : أنە لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان أُو لاثنین : من سبق فله کذا
من مال نفسے ء أو قال للرماۃ : من أصاب الھدف فله کذا جاز لأنه من باب التنفیل فإذا کان التنفیل من
بییت المال کالسلب ونحوہ جاز ء فما ظنك بخالص ماله؟ وعلی هذا الفقھاء إذا تنازعوا في المسائل ؛
وشرط للمصیب منھم جعل جاز إذا لم یکن من الجانبین علی ما ذکرنا في الخیل ء إذ التعلم في البابین
برع إلی تقویة الدین وإعلاء کلمة الله تعالی.(٠ ١/٤٠٥ء فصل مسائل شتی) -
- مافی ”مجمع الأنھر“ : لو اختلف اثنان فی مسئلة وأراد الرحو ع إلی شیخ وجعلا علی ذلك جع أي لو
وقع الاختلاف بین اثنین وشرط أحدھما لصاحبە أنە إن کان الجواب کما قلت أعطیتك کذاء وإن کان
کماقلثُ لا أُخذ منك شیشاً فھذا جائز لأنە لما جاز فی الأفراس لمعنی یرجع إلی الجھاد یجوز ھنا
للحدیث علی الجھد في طلب لان الدین یقوم بالعلم کما یقوم بالجھاد /٤(. ۲۱۷ء کتاب الکراھیةہ
فصل في المتفرقات)
مافی ” اأحکام المسابقات “: اختلفوافي إجراء ھذہ المسابقات العلمیة علی عوض يأخذہ الفائز منھم ء
القول الأول یجوز بذل العوض في ہذا النوع من السبق ء وبە قال الحنفیة سو اف اساو ال
العوض في الخیل والرمایة لمعنی یرجع إلی الجھاد فإانه یجوز بذل العوض في السبق للحث علی الجھد
في طلب العلم ء لأن الدین یقوم بالعلم کما یقوم بالجھاد.(ص:٢١۲)
محقق ومدلل ے۹ جدید مسائل
کتَاب الطشارۃ
(مایکامیان)
ٹک ایئررنگک(ہی یسل می مک تد بنا ض روری سے
مسئلہ :)١( ا ررتنک(0۲,8109 تا یش نکیا نکی بای تی زیادونکگ کہ پان
سورا نون نہ ہوسا ہولو ا کو کت دیناضروری ہوکاء و رنہ کلت دٹینے اود ہیا ےک یکوئی
ضرورتنیالں_(١)
اشن لا نے سے وضموڑیں نو ےکا
مہ :)٤٤( ائشنلکانے ے وضمڈئی سٹو نٹ ےگارگ کہا کی وج ےخو نگ لکراڑی
کی طرف سیت کا وضو اٹل میں دجو نا واجب ےو وضوٹوٹ جا ےگا_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الفتاوی الھندیة“ : وجب تحریك القرط والخاتم الضیقین ولو لم یکن قرط فدخل الماء
الشقب عند مرورہ أجزأہ وإلا اأدخله ولا یتکلف في إدخال الشیء سوی الماء من محشب ونحوہ کذا في
البحر الرائق.(١/١٤٥)
مافي ”الدر المختار مع رد المحتار “ : (ولی) کان (حاتمہ ضیقاً نزعہ او حرکە) وجوباً (کقرطء ولو
لم یکن بشقب أُذنە قرط فدخل الماء فیه) أي الثقب (عند مرورہ) علی أُذنه (أحزأہ کسرة وأذن دخلھما
الماءہ وإلا یدخل (أدحلء) ولو بأصبعہء ولا یتکلف بخحشب ونحوہ والمعتبر غلبة ظنه بالوصول.
”درمختار“.(۲۸۹/۱ءمطلب فی أبحاث الغسلء جدید فقھی مسائل: ۸۹)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الدر المختار مع رد المحتار “: (وینقضه حروج) کل خارج (نجس) بالفتح ویکسر (منە)
أي من المدوضئ الحي معتاداًاُولاء من السبیلین و لا (إلی ما یطھر) بالبناء للمفعول: أي یلحقه حکم
التطھیر.”درمختار“.(١/٠ ۲٦٦٢٢٦ مطلب: نواقض الوضوعء)
مافي ”الفتاوی الھندیة “: القراد إذا مص عضو إنسان فامتلاً دم إن کان صغیراً لا ینقض وضوئه کما لو -
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
وھ مرن مسواک کے قائم مقام ہوگا انی ں؟
ملح :)۴٤( مس اک میں دو زی مطلوب ہیں .ای کآ پ سی اللعلیہ یل مکی اجاغح
دوسرے من اورداشخ لکی صفائی وھ پییسٹ اور رش کے استعال سے دوسریی یز حاصل ہوگی پمگر
اتا سن ت کاو اب یں لگا ءاس لیے باا عذ رٹوتھ پیٹ اور بن استعمال شیک میں-(١)
مسواک نمو ےکی صورت ٹیں الگ ی ای ےکا اتال
مسئلہ :):٤( ضرا تاکن انت تن :ا فی انال ےکس
لیف باضررکااند بی ہ وذ اڑسی صورت میں سید ھھ ہاج کی الگ یا اکھھردر ےکپٹڑے سے وامت
صا فک نام واک کے قائم مقام ہوکتاے_(٣)
< مصت الذباب أو البعوضء وإن کان کبیراً ینقض وکذا العلقة إذا مصت عضو إنسان حتی امتلأت من
دمه انتقض وضوہہ کذافي محیط السرحسی. (١/۱۱ء الفصل الخامس في نواقض الوضوع)
مافي ”الھدایة “: والدم والقیح إذا رجا من البدن فتحاوزا إلی موضع یلحقه حکم التطھیر والقی ملا الغم,
/١( ۸ء فصل في نواقض الوضوءہ منتخبات نظام الفتاوی :١/٤٦١ء فتاوی حقانیه: ٤/٢ ٥١ء جدید
فقھی مسائل: ۹۱/۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”فقه السنة للسید سابق “ : وإن کانت السنة تحصل بکل ما یزیل صفرة الانسان وینظطف
الفم کا لفرشاۃ ونحوھا سس وعن عائشة رضي الله عنھا: أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال :
”السواک مطھرۃ للفمء مرضاة للرب “. رواہ أحمد والنسائي والترمذي.
(فقه السنة للسید سابق : ٣٤/١ ۳ء سنن الوضوء السواكہ فتاوی حقانیہ: ۹۹/۲٦ء منتخبات نظام الفتاوری:١/٤٥٤)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الفتاوی الھندیة“ : ولا یقوم الأصبع متمام الخشبة فإن لم توجد الخشبة فحینعذ یقوم
الأصبع من یمینە مقام الخشبة کذا في المحیط والظھیریة . (۷/۱ء الفصل الثاني فی سنن الوضوعء) >
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
اسرےاو رن کااستعمال چائزنڑیں ے
مسئلحہ ١١ :)٥٤( برے(0۲8(۷ )ارچ )٦610٢6( کااتما لجا تڑیں ےہ
کیو ںکردوفوں می شراب کے ج ہر ہوتے ہیں اورش راب رام ہےء اس لیے ان 27 ہو ےکا 1
کےا ءاگم می بدلناکپٹے پرلگ جا میس یالگاۓ جا نی ںو دوفو ںکو( رن او کیٹا دعوناواجب ے-
بھی ا نکا استعال بطو ردوا کے ہوا ہے اگمرکوئی قباول دوانہ لےہ یا اس کے تو لکی
طیافت نہ ہو با ا ںکی جلاش کک مرش کے بڑ جانے اورشرت اخیارکر ےکا طال بکمان ہو بفڈرر
ضرورتا لکااستعال چاءڑے-(١)
> مافی ”رد المحتار “ : وعند فقدہ أُو فقد أُسنانە تقوم الحرقة الخحشنة أو الأصبع مقامه.
(١/٦۲۳ء مطلب فی منافع السوك)
مافی ” البحر الرائق “ : وتقوم الأصبع أو الخرقة الخشنة مقامه عند فقدہ أو عدم أسنانه فی تحصیل
الثواب لا عند وجودہ. (١/٤٦ء کتاب الطھارة فتاوی حقانيه: )٠٥٠٥/٢٥
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”السنن الکبری للنسائي “: عن عمرو بن شعیب عن أبیە عن جدہ عن النبي صلی الله عليه
وسلم قال: ”ما أسکر کثیرہ فقلیله حرامٴ“. (٤/٦۱۸ء رقم الحدیث:٢۲٢۸٣)
مافی ”تبیین الحقائق “ : قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”٭ کل مسکر حرام“۔ وأیضا قال النبيی
صلی الله عليه وسلم: ”ما أسکر کثیرہ فقلیله حرام“. )۱۰۲٢/۷(
مافی ”٭الدر المختار مع رد المحتار “ : وجوز في النھایة بمحرم إذا أُخحبرہ طبیب مسلم ان فیه شفاء
ولم یجد مباحاً یقوم مقامہ.”درمختار“۔ ٣٤/٥( ۳ء مکتبە نعمانیه)
ما فی ” الأشباہ والنظائر لاہن نجیم الحنفي“ : الضرورات تبیح المحظورات۔ ما أُبیح للضرورة یتقدر
بقدرھا. (۰۷/۱ ۳۰۸۳ء جدید فقھی مسائل: ١/٦۱۰ء احسن الفتاوی: )۹٥۰/۱
محقق ومدلل ۶ جدید مسائل
ٹکیا ہوابیاب نا پاک ہے
مسحلہ(٦؛) : پاب کس ہے اگمرا ےنکر ۴1۱٣8۳۴١ )کیا جا ۓے مب ٹھ یجس بی رے
ما کیو ںکرفل کر نے ےج ا سکی بد یوزائل ہموگی ہیقت تب مل نہ ہوگی لہ ااس سے اظفاں
)١(_ںیگنتاج
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”قضایا طبیة معاصرة “ : مماینبغي ان ینبە لە أن نجس العین ء ومثله المحرم أکله وشربہ لا
یجوزللمسلم أُن یتقصد تحویلە إلی مادة أحری: فان الله إذا حکم بنجاسة شیء فإنه یحکم بحرمة
الاستفادة منە ء کالبول والغائط ودم الحیض والنفاس والمیتة,
وھذالا یقتصر علی النجس وحدہ بل عام في کل الأعیان النحسةء ومثلھا الأعیان
المحرمة مسصووصعطمب بی وعلی ذلك فان ما حرم الله أکله هو کالنجس لا یجوز
بیعه کما لا یجوز تحویلە إلی شیء آخرہ فیباع وینتفع بە.
(١/۲۲ء ۳۲۲ء تحدید الأعیان النجحسة ءلا یجوز تعمد تحویل النجاسات والمحرمات إلی مادة أخری)
مافی ”القرآن الکریم“: قال الله تبارك وتعالی:ٹوعلى الذین ھادوا حرمنا کل ذي ظفر ومن
البقر والغتم حرمنا علیھم شحومھما إِلا ما حملت ظھورھما أو الحوایا أو ما اختلط بعظمء ذڈلک
جزیٹھم ببغیھم وإنا لصادقون؟4. (سورةالأنعام : )۱٤۷
مافي ”مختصر تفسیر ابن کٹیر“ : قال ابن کثیر عند تفسیر هذہ الیة: قال عبد الله بن عباس: بلغ عمر
بن الخطاب رضي الله عنه ان سمرة باع مرا فقال: قاتل الله سمسرة ؛ ألم یعلم ان رسول الله صلی الله
عليه وسلم قال: ((لعن الله الیھود حرمت علیھم الشحوم فجملوها فباعوھا))؟ أحرجه البخاري في
البیوع برقم .۲٢٢٢: (١/۲۸٦ء جدید فقھی مسائل: ۱۰۸/۱ منتخبات نظام الفتاوی: )۲٦/٢
محقق ومدلل ا جدید مسائل
7 یئ 7
سسظصہ(۱۷) : نردد ( کنڈوم )کر مباشرتکرنے ےل واجب ہوگا کیو ںکہ یہ
بہت پاریک ہوتاے جوف لقن (میاں بیوبی )کے ما ین لطف اندوز یکو ما یس پوت ءلبنرا لگ رنہ
(سپاری) جچپ جاۓ ٹسل واجب ہوگا-(ا)
0 ص2 9 ئ۳۶ 7
ملح :)٤۸( ور تک ہایس بے لی ٹوب (0 0اا 01۷,7 8) کے داخل
کرنے سےسل واج ب می ہوگاءکیو ںک کس کاو جوب م رد کےعض؛ یئ سے ہوتاے نک ری اور
کرس ےرا
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭الفتاوی الھندیة ورد المحتار“ : ولو لف علی ذکرہ حرقة وأولج ولم ینزل قال بعضھم:
یحب الغسل, وقال بعضھم: لا یحب ٠ والأصح إِن کانت الخرقة رقیقة بحیث یجد حرارۃ الفرج واللذة
وجب الغسل ولا فلاہ والأحوط وجوب الغسل في الوجھین.
۱٥/١( رد المحتار:۳۰۳/۱ء حاشیة الطحطاوي علی مراقی الفلاح:ص ٠٥٤٥٥ ٥ء کتاب الطھارةء
منتخبات نظام الفتاوی )۲٦/٢:
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافي ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : (و) منھا (إدخال أُصبع ونحوہ) کشبە ذکر
مصنوع من نحو جلد (في أأحد السبیلین) علی المختار لقصور الشھوة.
(ص٥٥ء فصل عشرة أُشیاء لا یفتسل منھا مذي)
محقق ومدلل 2 جدید مسائل
اشن پلئش وضواو رس لکو ماع سے
مسئللہ(۹) : ای تزمین مرام ہے جوشری ف راک لک یحم تکو ماع ہوہاورج نز بر نکک بای
اہو نے سے ماع ہوا کی موجودگی میس وضمواوینس لج نیس ہوتاء چنا مجکندرھا ہواخن کک ٹا صح
وضسوے ماع سے عالائکہ وہ ناشن پائش جقنا ختنڑیں ہوتاء اس لیے وضمواونس لکی صحت کے لیے
اشن پا کا بکالناضروربی ہے-(١)
ہے متا درست ے
مسلہ:٠۵: )انز ۲۱٥م ٦089۱0 )نماض طورے١ تیاء ای کے لے بنا گیا ہو
قایس کےاستعال می ںکوکی مر نیل :ور شکردہ ہے۔(۲٢)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “ :و لزق بأصل ظفرہ طین یابس أو رطب لم یجز ات ھا
تحت الأظفار من اأعضۂاء الوضوء حتی لو کان فیه عجین یجب إیصال الماء إلی ما تحته کذا فی
الخلاصة واکثر المعتبرات.(١/٤ء الباب الأول في الوضوع)
مافي ”رد المحتار علی الدر المختار “ : (ولا یمنع) الطھارۃ (ونیم) أي حرء ذباب وبرغوث لم یصل
الماء تحته (وحناع) ولو جرمه بە یفتی (ودرن ووسخ) عطف تفسیرہ وکذا دھن ودسومة (وتراب) وطین
(بخلاف نحو عجین) أي کعلك وشمع وقشر سمك وخبز ممضوغ متلبدجوھرۃ بی شع فک
الخلاف في شرح المنیة في العجینء واستظھر المنع لأن فیه لزوحة وصلابة تمنع نفوذ الماء .
(۲۸۹:۲۸۸/۱ مطلب في اُبحاث الغسل, أحسن الفتاوی ۲۷۲٦/٢: فتاوی محمودیہ:٥٥/٤١ء خیر الفتاوی: )٥۸/۲
والحجة علی ما قلنا:
(۲) مافي ”الدر المختار مع رد المحتار والبحر الرائق “ : ( وکرہ) تحریماً(بعظم وطعام وروث) یابس
کعذرة یابسة و حجر استنجي بہءإلا بحرف آخر (وآجر وحزف وزجاج و) شیء محترم "”درمختار“ے
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
مصنوئی داہن ںکاتم وضواورسل میں
مسلہ(۱۱): -مصنوی رات وطر کو گن 0ن س(۴(0) ہو
ہیں اوردوسرے وہ چوٹولڑ(۱۵١۴ )ہدوت ہیں جس ہوتے ہیں ا نکا مل داہو ںکی طرح
ہوگاء اور جوفولر ہوتے ہیں اتناف کے نز ویک ا نکو وضو میں پکالنا تب سے اورنسل میں پیالنا
وجب ےءاورامام مالک کے نز د یک وضواوریسل دوٹٰوں میس پالنا ضروریی ہوگا_(۱)
مصنوئی ا ضا کانکم وضمواونسل میں
مسلہ(۵۳) : سر ری کے(0۳۲96۲۷ )کے ذر بت جوڑے ہودۓ پا اور پائوں دغمبرہ
کپ عم مصنوگی داختو ںکی رح ہوگاءلشفی دو اعضاء جو جوائحٹ (0101ل) کے جاتے ہیں دوطرح
- قولہ :(وشیء محترم) أُي ماله احترام واعتبار شرعا ٴٌ سس ویدخل أيىضاً الورقء قال فی
السراج: قیل إنے ورق الکتابةہ وقیل ورق الشجر وأیھما کان فانه مکروہ اھ . وأقرہ فی البحر
..... ومفادہ الحرمة بالمکتوب مطلقاًء وإذا کانت العلة فی الٔبیض کون آلة الکتابة کما ذکرناہ یؤخذ
منھاعدم الکراهة فیما لا یصلح لھا إذا کان قالعاً للنجاسة غیر متقوٌّم.
(١/٥٥٥ء باب الاأنجاسء مطلب: إذا دخل المستنجی في ماء قلیلء البحرالرائق : ۰/۱ )٥۸
ما فی ”الفتاوی الھندیة“ : ولا یستنجی بکاغد وإن کانت بیضاء کذا فی المضمرات.
(١/٥٥ء الفصلإ الثالث فی الاستنجاء) (فتاوی رحیمیه: ٥ ٥٣٥٤/١ أحسن الفتاوی: ۱۰۸/۲ فتاوی
حقانيه: /٢ ٠٥١١ء اسلامی فقه: )۱٥١/١
والحجة علی ما قلنا:
مافی ”رد المحتار “: یقال باب مضبب أي مشدود بالضباب وھی الحدیدة العریضة التی یضبب بھا <
محقق ومدلل ات جدید مسائل
کے میں ایک دہج بدن سے جدانیں کے جاسکتے ہیں ء اوردوصرے و جو خی رمشوققت کے بدنع سے
جراۓے جاک ہیں :نذا و لکاحھ عضو اص٥ل یکی طر ہوگاء شی ا نکوڑکا لایس جا ےگا ءا ورای ام
یہ ہکا نکووضو کے وفت لکالا جا گاج بک دہ اعضا وضو ہے تلق ہوں ء اورسل می مطاما
الا جاۓگا۔(١)
پلاہ رم بروضمواورل میں کائی ہوکا
مہ ۱۳) : |تھ با ریش پلاسٹر(8816|) ہو ضواورل میں اس پر حکرلیناکانی
ہوگا_(۴)
لی وی کاستعال اور وضسوسل میں ا سکاعم
مسئلہ |٤٥ : لی وی کااستعال شرحا جا ئزنٹیس ے. اگ رکوئیعور نی چو استعا لک رنی
وضبب أسنانه بالفضة إذا شدھا بھا اھ.,
(۹/٦۹٦ء الحظر والاباحة ء اأحسن الفتاوی :۳۲/۲ء فتاویٰ حقانیه:٢/ ٥٢٢٦ء فتاویٰ عثماني: ٣۲٤٤/١
فتاوی محمودیه:٥/٤ ۸ء جدید فقھی مسائل: ۸۷/۱ اأحسن الفتاوی: )۳۲/۲٢
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “ : قال الحصکفہے : وکذا الاناء المضبب بذھب
أوفضة.”درمختار“....قولە : ( وکذا الاناء المضبب) أي الحکم فیه کالحکم في المفضض یقال باب
مضبب: أي مشدود بالضبابء وھي الحدیدة العریضة التي یضبب بھا وضبب أُسنانه بالفضة إذا شدھا
بھا. (9۹/٦٦ء الحظر والاباحة ء منتخبات نظام الفتاوی :١/٢٤٦ء جدید فقھی مسائل: ۸۸/۱)
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافی ”الھدایة“ : ویجوز المسح علی الجبائر وإن شدھاعلی غیر وضوء لأنە عليه السلام فعل <
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
ہے اور وضو میں صرف ای ہَ اکر ےو ا کا شوخ نہ ہوگاء ال گرا کے علادہ چوھائی سرکا
حکر ےو وضودرست ہوگاءاوراگرسل میس پالو ںکی جتڑوں می پان مغ جا تا وت ا سالک لے یر
تل رستدے۔()
ذلك وأمر علیاً به. ولأن الحرج فيه فوق الحرج فی نزع الخف فکان أولی بشرع المسح۔
(/٤٤-٤٦ء باب المسح علی الخفین)
مافيی ”فتح القدیر “ : (ویجوز المسح علی الجبائر) قال قاضیخان: هذا إذا کان یضرہ المسح علی
الجراحة ڈیو اھ. (/۹٥٥۔١٦۱)
مافي ”نصب الرایة للزیلعي “ : فرواہ ابن ماحة في سننه من حدیث عمرو بن خالد عن زید بن علي عن
أبیە عن جدہ الحسین بن علي أبي طالتّ قال: ” انکسرت إحدی زنديء فسألت النبي صلی الله عليه
وسلم فأمرني ان أآمسح علی الجبائر“. )۲١۷۰٢ ٦٤/١(
مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح والبدائع “ : قال فی البدائع: إِن کان المسح علی عین
الجراحة لا یضر بھا لا یجوز المسح إِلا علی عین الجراحة.
(ص۷۷ء بدائع الصنائع:۱/١٥۱ء فصل في بیان ما ینقض المسح؛ منتخبات نظام الفتاوی: ١/٤٦ء
احسن الفتاوی: ٢أ/٦٦)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”مشکوة المصابیح “ : ” لعن الله الواصلة والمستوصلةء والواشمة والمستوشمة “.
متفق عليه. (مشکوٰة المصابیح:ص ۳۸۱)
مافی ”الھدایة والفتاوی الھندیة“ : ولیس علی المرأۃ أُن تتقض ضفائرھا فی الغسل إذا بلغ الماء ُصول
الشعرء لقوله عليه السلام لأم سلمة رضي الله عنھا یکفیك إذا بلغ الماء ُصول شعرك ولیس علیھا بل
ذوائبھا هو الصحیح . ٤٣/١( ۱ء فصل في الغسل الفتاوی الھندیة:١/۱۳ء الباب الثانی في الغسل) -
محقق ومدلل 81 جدید مسائل
ا اک تچ لاک بناۓ گ ےک ری مکا اتال اوروضوئیس ال س اعم
مسحلدہ ٥٤٥٥ : ددم رجم(۸۸۸960116,016801) جس کے بنانے میس کت ےکی زبان
اتال ہہوثی سے ا سکااستعال جا ئزنیں سے مین اگ ری مخت ضرور تکی :نا براے لگا لیا بوقت
سوا سکودھوکر زان لک رن ضردریی ہے ور زغم ز نکی ہی -(۱)
کافروں کے مرن دجھونے سے پاک ہوجاتے ہیں
مسضلہ(۵۹) : کافروں کے مین دعونے سے پا اک ہوجاتے خیں بعفرت ِ انشنی سے مرو
ےکرانہوں نے ب یک ری مکی اویل علیہ یلم سے در یاف تکیاک ہم شس علاقہ یش رج ہیں ددابي
تنا بکاعلاقہ ہے ہم ا نکی پانڑیوں مھ سکھانا ات ہیں اوران کے برتوں شس بای بے ہیںء
- مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : ولا یفترض المضفور من شعر المرأة إِن سری الماء
فی أصوله اتفاقاً لحدیث أم سلمة أُنھا قالت: یارسول الله! إنی امرأۃ أشد ضفر راُسی افأنقضه لغسل
الجنابة؟ قال: إنما یکفیك أُن تحثي علی رأسك ثلاث حثیات من ماء ثم تفیضي علی سائر جسدك الماء
فتطھرین, وأما إن کان شعرھا ملبداً او غزیراً فلا بد من نقضه ولا یفترض إیصال الماء إلی اثناء ذوائبھا
علی الصحیح .(ص٥٢) (فتاوی حقانیہ: ٢/٦٥۰ء اسلامی فقہ: ۱۷۰/۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”بدایة المجتھد “ : وسبب الخلاف : مل جمیع أجزاء الحیوان تابعة لحم في
والحرمةء أم لیست بتابعة لحم ؟ فمن قال إِنھا تابعة لحم قال :إذالم تعمل الذکاۃ ذ فی اللحم لم تعمل
فیما سواہ ء ومن رأی اُنھا لیست بتابعة قال : وإن لم تعمل في اللحم فإانھا تعمل في سائر أحزاء الحیوان.
(٢/٢٥۲ء کتاب الذبائح ء الباب الأول : فی معرفة محل الذبح والنحرء المسئلة الثانیة ء المکتبة
المدنیة بدیو بند منتخبات نظام الفتاوی: ٢/١ ۲ء احسن الفتاوی: ۹۱/۱)
محقق ومدلل ے٠ جدید مسائل
پ٥ اللعلی ول نےفر ماقم دوسرے بن نہ پا و ا نکوخوب انی طر پانی سے جھولو-(ا)
خجاس تک ہہو فی صاہون اک سے
مہ (۱۷) : مجن صابون میں ضجاس تی ہواتناف کےنزدیک ا سکااستعال جانتڑےء
الد اللہ کے نز د یک نا جائڑے اورشوا ٹج سے بیہاں جواز وعدم جواز دوفو ںقول لے ہیں-(٣)
پٹٹرول وظیرہ کے رت تو اشسل اکھڑے نون
مصحلہ (۱۸: بیڑرول مااںجسی نز کےذر مرا حناف کے نز دی ککیٹرے وغیب رہ دجو نا جا
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”السنن الترمذي “ : عن أبي ثعلبة الخشني أنە قال: یا رسول الله! إِنا برض أھل الکتابء
فنطبخ في قدورھم ونشرب في آنیتھم؟ فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” إِن لم تجدوا غیرھا
فارحضوها بالماء “. (٢/۲ءکتاب الاطعمةءباب ما جاءفی الا کل فی آنیة الکفار رقم
الحدیث:۱۷۹۷)
مافی ”تحفة الأأحوذي “ : قال الخطابی: والأصل فی ھذا: أنە إذا کان معلوماً من حال المشرکین أأنھم
یطبخون فی قدورمم الخنزیر ویشربون فی آنیتھم الخمر؛ فإنه لا یجوز استعمالھا إلا بعد الغفسل
والتنظیف. (ہ/٥٢١٢)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”رد المحتار علی الدر المختار “ : قال الحصکفی: (و) یطھر (زیت) تتجس (بجعله صابوناً)
بە یفتی للبلوی .”درمختار“ ......., قال ابن عابدین: تم هذہ المسئلة قد فرّعوھا علی قول محمد بالطھارۃ
بانقلاب العین الذي عليه الفتویء واختارہ أکثر المشائخ خلافاً لأبي یوسفّ کما فی شرح المنیة والفتح
وغیرھما_ وعبارۃ المجتبی: جعل الدھن النجس في صابون یفتی بطھارته لأنه تغیر والتغیر یطھر عند محمد
ویفتی بە للبلوی اھ۔. (۹/۱ ١١ء باب الأنجاسء فتاوی حقانیه: ۲۷۹/۲ء جدید فقھی مسائل: )۱۱٥/١
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
کان وضواورسل جائمزنیں۔(۱)
واشنک مین بیس اک ون پا کک پڑے عون ےکا طریقہ
مسضط( )۱۹ راشکشِن(۱۸6٥٥۱۸۵ 9 [۳ہ۷۷) یس دو جانے وا لے
کپپٹڑے پاک اورن اک دوفوںل ط رح کے ہوتے ہیں اذ اان کے دو نے کے دوط ر بل ہیں ء کیک
یرکننکپپڑوں کے بارے میس لین ےک یہ پاک ہیں انیل بے دنعولیا جا ۓ ؛اوراس کے بعد
ا اک اور مو کپ و ںکودلولیاجاۓ ء دوسراطر یقہ یہ ےک رسب ایک سا دطو لئے جا ہیں ءاور
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الھدایة“: ویجوز تطھیرما بالماء وبکل مائع طاھر یمکن إزالتھا به کالخل وماء الورد
ونحو ذلك مما إذا أعصر انعصر وھذا عند أبي حنیفة وأبي یورسف رحمھما الله تعالی.
(١/٤٥ء باب الأنحاس وتطھیرھا)
مافی ” النتف في الفتاوی “ : فکل نجاسة تصیب النفس أُو الثوبء فإزالتھا تجوز بثلائة اُشیاء: بالماء
المطلق وبالماء المقیدہ وبالمائعات من الطعام والشراب مثل اللبن والخل والرّب والدھن واُشباهھا إِلا
اُنھا مکروهة لما فیھا من الاسراف وھو قول أبي حنیفة ومحمد وأبي عبد الله۔ وفي قول أَبي یوسف إزالة
النجاسة من الثوب بھذہ (الأُشیاء) جائزۃ فأما من البدن فلا یجوز إِلا بالماء المطلق۔
(ص ٢۲ء أنواع من الطھارةۃ۔ فتاوی محمودیه:٥ ١٤۷| ۲ء کراچی)
مافي ” الھدایة “ : ویجوز تطھیرها بالماء وبکل مائع طاھر یمکن إزالتھا کالخل وماء الوردہ ولا یجوز
التوضي بماء الفواکه ولا ہما أعتصر من الشجر. ١(_ ا٤٥ باب الأنجاس وتطھیرھا)
مافی ” خلاصة الفتاوی “ : ولا یتوضاً بشیء من الأشربة.
(۹/۱ء جدید فقھی مسائل : ۸٦/١ فتاوی محمودیه:٥/٢١٢۲)
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
کیا لے وقت تما مکپٹو ںکوٹین بار لی یس ڈا لک رنچوڑلیاجاۓ-(١)
رآ نک یکیسٹ پاسی ڈ یکو بلا وضو کچھونا جا نے
مہ ر۰ : جج سکیسٹ بای ڈیی می کلام اک ٹی پک ایا ہو اہ ںکو لا وضوسچھونا چا ےء
کیو ںکہکیسٹ پا می ڈی میں ا یقن لت بنیں ہہوتے نہیں چم پٹ کیہ بی لآ وا میں
(روکی ہوئی)ہوٹی ے۔(۲)
ش رن یدک ترجمہ فی راورکنب حریت وفقہ بلا وضو کچھو اھر وو ے
مسظہ 0۱ : ترآن می ازج تی رخوا+(اردوہ فاری؛اگر :کیا یگی زان یشیش جوء ای
طر ں تپ اعاد بیث کپ فقہ کو ہلا وض ویو ھرورے_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “: ویطھر محل النجاسة (غیر المرثیة بغسلھا ثلاناً)
وجوباً ....... (والعصر کل مرة) تقریراًلغلبة الظن في استخراجھا في ظاہر الروایة_”مراقی الفلاح“۔قال
العلامة الطحطاوی: (تقریراً لغلبة الظن) أي بالغسل ثلائاً والعصر کذلك لکنە لیس بتقدیر لازم
عندنا.۔(ص ۸۷ء باب الأنجاسءحلبي كبیري: ص۱۸۳ء باب الأنجاس فتاوی حقانیه: )١٢۸۲/۲
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” کشف الأسرار لفخر الإسلام البزدوي “ : أما الکتاب فالقرآن المنزل علی رسول الله
المکتوب في المصاحف۔ المنقول عن النبي صلی الله عليه وسلم نقل متواتراً بلا شبھة وھو النظم
والمعنی جمیعافي قول عامة العلماء .(۷/۱٦ء جدید فقھی مسائل:۱۰۱/۱ء اسلامی فقہ:۱۲۷/۱)
والحجة علی ما قلنا:
(۳) مافی ”حلبي کبیر “ : ویکرہ أیضاً للمحدث ونحوہ مس تفسیر القرآن وکتب الفقه و کذا کتب السنن
لأنھا لا تخلواعن ایات وفي الخلاصة: وکذا کتب الأحادیث والفقه عندھما. (ص۹٦) >
محقق ومدلل سک جدید مسائل
عالت جنابت میق رآآ نکیکپو زنک چائنئیں
صصسظہ٢۹: مال جناہت می ق رآ نک یکیو زنک اگل چائ نیس :الد بل وضوکہو نت ککو
اکفتماء جا ئتزقراردتنے ہیں مان با وضوہون کہ اورا اش یئل ے-(١)
پھپنگ یٹ کے ذر ب نو می کا نا اک پان الا
مسخلہ ( ٣ق : مننصوروں میں ناپاکی ٹیر کےگرجانے پرکنو یکا پداپانیٰ بالناضروری
ہنا ہےءاس لے پپنگ سیٹ (91٭,٣٣۲۴۴٣) کا استعال نصرف جائز لہ زیاد ہآ سان
اوریہترے کیو ںک مقصود پانی ولا ے بتوادد ہس یبھی ط بت ےہو_(٢۲)
< مافي ”الفتاوی الھندیة“ : ولو کان القرآن مکتوباً بالفارسیة یکرہ لھم مسە عند أأبي حنیفة وکذا
عندھما علی الصحیح ھکذافی الخلاصة.
(۳۹/۱ء الفصل الرابع فی أحکام الحیض والنفاس والاستحاضةء جدید فقھی مسائل:١/١٠٥)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“ : والجحنب لا یکتب القرآن وإن کانت الصحیفة علی الأرض ولا یضع
یدہ علیھا وإن کا نت ما دون الأیة_ وقال محمذ: أحب إِلي ان لا یکتب وبە اذ مشائخ بخاریٰ ھکذا
فی الذخیرة. (۳۹/۱ء الفصل الرابع فی اأحکام الحیض والنفاس والاستحاضةء فتاوی حقانیە:
۲ء جدید فقھی مسائل:١/٢۱۰)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”نور الإیضاح “ : تنزح البئر الصغیرۃ بوقوع نجاسة وإن قلت من غیر الأرواث.
(ص۲۸ء فصل في مسائل الآبار)
ما فی ”الفتاوی الھندیة والھدایة“ : إذا وقعت في البئر نجاسة نزحت وکان نزح ما فیھا من الماء طھارۃ
لھا بإاجماع السلف رحمھم الله کذا في الھدایة, (۱۹/۱ء الباب الثالث في المیاہہ الفصل الاأول فیما
یجوز بە التوضؤ وهو ثلائْة أُنواع ءالھدایة ٤/١: ۲ء فصل فی البیرء جدید فقھی مسائل: ۱۲/١ ۱(
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
باب الکَیمم
رین یس نیم سےنماز ک ےج ہون ےکی شرییس
صظ ر٤0 : ٹرین ی سم ےاماز کے کچ ہو ن ےکی تن ریس ہیں :(۱)ر لگاٹڑیی کے
دوسرےڈ بے می بھی پافی نہ ہد۔(۴ )کم ازم ایک نل پا سے پدورکہیں پالی کے وجودکاعلم نہ
ہو۔( ۳ر یگاڑی کأیتقنۃ برانقی مقراری با ہوک نی دک گے۔(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”القرآن الکریم “ : لقوله تعالی: :ظوإِن کنتم مرضی أُو علی سفر أو جاء أحد منکم من
الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیداً طیباً4. (سورة النساء )٥٤:
مافی ”سن الدار قطني ومجمع الزوائد“ : لقوله عليه السلام : ” الصعید الطیب وَضوء المسلم ء
وإن لم یجد الماء عشر سنین“.
(١/٦۱۹ءرقم الحدیث:۷۱۱ء باب في جواز التیمم لمن لم یجد الماء سنین کثیرۃء مجمع الزوائد:
١۱ء رقم الحدیث: ۸٤٣۱ء باب في التیمم)
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار “ : (من عجز) .......(عن استعمال الماع) المطلق الکافي
لطھارته لصلاة تفوت إلی خلف (لبعدم ولو مقیمافي المصر (میل أربعة آلاف ذراع وو أربع
وعشرون أصبعاً ...., (أو لمرض) یشتد أو یمتد بغلبة ظن أو قول حاذق مسلم ولو بتحركء أو لم
یجد من یوضیه ٠ء (اأو برد) یھلك الجنب ........,(أو حوف عدو) کحیة أو نارعلی نفسه ولو
من فاسق أو حبس غریم أو ماله ولو أمانة . ثم إن نشأً الحوف بسبب وعید عبد أعاد الصلاةء وإلا لاہ لأنە
سماوي (أو عطش) ہہ (أو عدم آلةق) طاھرة ......,(تیمم) لھذہ الأعذار کلھا. ”در مختار“۔
قولە : (ثم إِن نشأً الحوف الخ) اعلم أُن المانع من الوضوء إن کان من قبل العباد : کأسیر منعه الکفار من
الوضوءہ ومحبوس في السجن, ومن قیل لە: إِن توضأت قتلتك جاز لە التیمم ویعید الصلوۃ إذا زال المائع
کذا في الدرر والوقایةہ أي وأما إذا کان من قبل الله تعالی کالمرض فلا یعید .
(/٥۳۹-٤۰٥ء کتاب الطھارة ء باب التیمم)
مافی ”التصحیح والترجیح علی مختصر القدوري “ : ومن لم یجد الماء وھو مسافر او کان محارج
المصر بینه وبین المصر نحو المیل أو اکٹرہ أو کان یجد الماء إِلا أُنه مریض یخاف إِن استعمل الماء اشتد
مرضہ او خاف الحنب إِن اغتسل بالماء یقتله البرد أو یمرضہء فإانه یتیمم بالصعید.
(ص١٣٤۱ء باب التیمم و کذا في النھر الفائق :۹۷/۱ء باب التیمم ء الفتاوی الولوالجیة :۱۹/۱ء الفصل السابع
فی التیمم؛ نصب الرایة:۲۰۲/۱ء باب التیمم ء بدائع الصنائع ۳۱٣/٣: فصل في بیان شرائط أُرکان)
مافيی ”مجمع الزوائد “ : عن عائشة قالت: ” کان رسول الله صلی الله عليه وسلم إذا وقع بعض
أأهله فکسل ان یقوم ضرب یدہ علی الحائط فیتیمم “۔.
(۸/۱٦۳ء باب التیمم علی الجدار رقم الحدیث:۷٤١٣۱)
مافی ”الھدایة والبدائع “ : وکذا یجوز بالغبار مع القدرة علی الصعید عند أبي حنیفة ومحمد لأنه تراب
رقیق.
٤/١( ۳ء کتاب الطھارةء باب التیمم ءبدائع الصنائع ٣١٤٣٤٣ ٠/١: ۳ء کتاب الطھارةء فصل فیما یتیمم بە)
مافی ”رد المحتار والتبیین والتاتار حانیة “ : ولو أُن الحنطة أو الشئ الذي لا یجوز عليه التیمم إذا کان
عليه التراب فضرب یدہ عليه وتیمم إن کان یستبین بمدہ عليه جاز وإلا فلا.
(/٤٤٥ء باب التیمےم ء تبیین الحقائق :۱۲۳/۱ باب التیمم ء الفتاوی التاتارحانیة ١/١: ١۱ء الفصل
الخامس فی التیمم ء نوع آخر فیما یجوز بە التیممء احسن الفتاوی: )٠٥/٥
محقق ومدلل ٣ جدید مسائل
بہار یکنللی زا رم ت2 اور مھ رج
مسحلہ :)٦٦( پہاڑ یکونکہ جوکان ے“الا جانا ےکا چھرہےء اس لئ رٹنس اون میں
شر ہوگا ہداس پراورال سکی راک پر مکرنا ہج اور درست ے :اور جو لنکڑ یکوچ اکر حاصل
ہوا ےءااس بلس ار شک یتریف صادقینمی ںآ کی ہےء اس لے اس پر اورا سکی راکھ پیل مکرنا
میں ہے۔()
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الدر المختار مع رد المحتار “ : (فلا یجوز) باؤلو ولو مسحوقا لتولدہ من حیوان البحرہ
ولا بمرجان لشبھه للنبات لکونە أشجاراً نابتةً في قعر البحرعلی ما حررہ المصنف ولا (بمنطبع) کفضة
وزحاج (ومترمد) بالاحتراق إِلا رماد الحجر فیجوز کحجر مدقوق أومغسول .”درمختار“. قوله:
(ومترمد) أُي ما یحترق بالنار فیصیر رماداً .بحر.(١/٥٭ ٥۰٤٤٤٠٤ ء باب التیمم)
مافی ”حلبي کبیر والبحر الرائق “ : ولا یجوز عندنا بمالیس من جنس الأرضء وھو ما یلین بالنار او
یترمد کالذهب والفضة والحدید والرصاص والصفر والنحاس ونحوها مما ینطبع ویلین بالنار وکالحنطة
وسائر الحبوب والأطعمة من الفواکه وغیرھا وأنواع النباتات مما یترمد بالنار إذا لم یکن علیھا
غبار۔ (ص٦۷ البحرالرائق:۳۲۱/۱ء جدید فقھی مسائل:١/۱۱۲)
محقق ومدلل ا جدید مسائل
کتاب الصلوۃ
(نمازکاپان)
تی ءیارکی ہوئ یر بن یل از یڑ سن تم
مسخلہ ٦٦ : زا فی ٹر بین اگ کی مکہررکی ہوئی ہو اس میں نماز پڑ ھن درست ےءاور
اڑسیصورت بی اس می ںکنڑڑے ہوک رنمازپڑ صناداجب ہوگاءکیو ںکہ بیشن کےعم بیس ہے(۱)۔
ف۱ؤ ) مین اگ رین انی د کک رکقی ےک مسافر با ہن لکرنماز پڑ سک ہے رب نکی ربدت
زین پرنمازبڑ ھن مہترے من ن اگ رٹ رین میں نماز پڑھ لیا ےن بکبھی ال سک نماز ہوجات ےگ (۳)۔
(چ) اوراگرٹر بین پل رہی ہواوراس می سکمڑڑے ہہوکرنماز پڑ ھن سےس ران ےگا ہوء یا اور
کوگی عزر ہو جکھیڑے وکرنماز پڑ نے سے ماع ہو ہن ای حاات یل اس کے لیے می ےکر نماز
پڑھناجاتے(۳)۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الفتاوی التاتار خحانیة “ :وأجمعوا أن السفینة إذا کانت مربوطة في الشط أنە لا تجوز الصلوٰة
۲۸/(۰م١)
)٢( مافی ” الفتاوی التاتار خحائیة “ : قال محمد : وإذا استطاع الرجل الخروج من السفینة للصلوۃ
فاحب لە أن یخرج وصلی علی الأرضء وإِن صلی فیھا جاز.(۸/۱٢٦١)
)٣( مافی ”رد المحتار“ : (صلی الغرض في فلك) جار (قاعداً بلا عذر صح) لغلبة العجز وقالا : لا
ہج لایر مرا کی ھرنعاک(۷امم
ما فی ”الفتاوی التاتار حانیة“ : وأجمعوا أنە إذا کان بحیث لو قام یدور رأسه یجوز فیھا قاعلاً..... منھم
من قال علی قول أبي حنیفة: إنما یصلی قاعداً اذا کانت جاریة وأما إذا کانت ساکنة لم تجز الصلوۃ فیھا
قاعداً (۲۸/۱ )۔><
محقق ومدلل ه۵ جدید مسائل
دورا ہِ نما 77 کی نظ رک ا رود ے
لہ ۹۷۱ : دورا نم زگھڑیی د بن اوریکنے ےنماز فاس دنس ہوگ گر سی ل رد ےہ
کیو ںکہ پا یکل میں مشفول ہونا ے جوا مال مم زمیش داخ لی ین گر بلا قصدرگھڑکی نظ رج
جاے اور ٹائ می سآ جانۓف کرو وکئیں ہے(
نس چنزپر ناک اور پپشالی نہ کے اس بجر ودرست یں
مسسظلہ(4۹۸: ہراری ج دوک رن جائ ہوگا جس پرناک اور پیشای لگ جا یں ماگ ری
ای جرد ہکیاہس بنا اک اور پیشال ینتک گیل نے دہ جائزنہہوگاءاورج بببدہ نہ ہوگا نو نماز
ھی نہ ہوگی ؛ددئی کےگمدے پر ییدوڈوں چزی کک جالی ہی ںلہذ اس پرحجد وکنا جئز ہوگا_(٢)
- مافی ”الفتاوی التاتارخحانیة “ : وقد ذکر الحسن بن زیاد فی کتابہ باسنادہ عن سوید بن غفلة قال:
سالت أبا بکر وعمر رضي الله عنھماعن الصلوۃ فی السفینة فقالا: إنذ کانت جاریة یصلي قاعداً وإِن
کانت ساکنة یصلی قائماً. (۹/۱٢٦ء جدید فقھی مسائل:۹/۳۲/۱٦۱ء فتاوی عثمانی: )٥١٤/١
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”رد المحتار علی الدر المختار“ : قال الحصکفی: (ولا یفسدھا نظرہ إلی مکتوب وفھمه)
ولو مستفھماً وإن کرہ ۔”درمختار“۔ قولە: (وإن کر اي لاشتغاله بما لیس من أعمال الصلوةء وأُما
لو وقع عليه نظرہ بلا قصد وفھمە فلا یکرہ.
(رد المحتار:۳۹۸۰۳۹۷/۲ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھاء مطلب: إذا قرا قوله تعالی جدك بدون
الف لا تفسدہ حاشیة الطحطاوي علی مراقی الفلاح:ص ۱۸۷ء جدید فقھی مسائل:۱۳۸/۱)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ” الدر المختار“ : وشرط سجوود فالقرار لحبھ وقُربٔ قعودِ حا فصلِ محرّرُ
محقق ومدلل ك۸ جدید مسائل
باب الآذان
(ازا نکایان)
بہت سارگی اذا نیس یک ساتحھہوں نو سکاجواب دمیں؟
مسظہ۹۱۹): ارک ینف کی مسچدو ںک اذائیں سنئےہگراڈذانیں کے بعددکرے ہوں تے
صرف کی اذا نیکاجواب د ینامستب سے خواوو می چھی مسچدرکی ہوءاوراگراذا نیس ایک ساتوہوں
تصرف اپتی سک اذا نکاجوابدے۔()
ٹیپدر پارڈ سے اذ ان واماصت درس تل
مسملہ۷۰۱): ٹپ پارڑ(٥۷٢۰۱:٥٣ 6)- زان درست ےاورتامامت+ا ر9
یرفن اودہم دی ہوکا ہے جونا ہوا وق کیا کا ہداور ٹیپ راڈ بی چو مفقور
ے نز اڈان وامام کا مل بڑا ہم اورنیم الشان سے اس لیے لی ون انی یرب زگا رما
ا عائلء اخلاق میدہ سے متصف بن قرت سے اٹھی رخ وائف ریچ العقیرہ,تررست
وج الصوت, نماز ان جاۓ والاء اور ظاہری وب سے اک ہنا جا ۓۓء اور مو
> راس أبلغ مما کان عليه حال الوضع, فلا یصح علی نحو الأرز والذرۃ ء إِلا أُن یکون فی نحو جوالقء
ولاعلی نحو القطن والثلج والفرش إِلا إن وجد حجم الأرض بکبسه.
(رد المحتار:٢/٤٣ ١٣٣٤٤۱ء جدید فقھی مسائل:۱۳۲/۱ء فتاوی حقانیہ:۳٣/۸۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار “ : وفی التاترخانیة : إنما یجیب أُذان مسجدہ .وسغل ظھیر الدین عمن سمعه
فی آن من جھاتٍ ماذا یجب عليه ؟ قال : إجابة أُذان مسجدہ بالفعل .”در مختار“ . قولە : (قال إجابة
أُذان مسجدہ بالفعل) قال ذ في الفتح : وھذا لیس مما نحن فيهء إذ مقصود السائلء أي مؤذن یجیب
باللسان استحباباً أو وجوباً . والذي ینبغی إحابة الأول سواء کان مؤذن مسجدہ أو غیرہ . فان سمعھم
معاًاأحاب معتبراً کون إجابته لمؤذن مسجدہ ء ولو لم یعتبر ذلك جاز.
(رد المحتار:۷۱۰۷۰/۲ء کتاب الصلاةء باب الأذانء جدید فقھی مسائل: ۱۳۳/۱ احسن الفتاوی:٢/۲۹۲)
محقق ومدلل ےا جدید مسائل
چچزوں یش سے ایک چ یھی ٹیپ ریکارڈ ۲ش کی پان جا ی ہے گمذاٹیپ ریارڈے اذا نء
درست ہے ناما مت-(٠)
باب الجمعة
شہراوردیبات میں بمعہ
مسئلہ۷۱: شہروں یع سد ببہاتوں یسکیس (۲)ءالرت جن دبیہانوں میس پیل سے
ماز جع ہوٹی ہے واں بند نکیا کیوککہاس می فت کا ند بیقہرہے(۳)۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” البدائع “ :وأما أذان الصبي الذي لا یعقل فلا یجزئء ویعاد؛ لأن ما یصدر لا عن عقل لا یعتد
به کصوت الطیور۔ ومنھا: أن یکون عاقللّہ فیکرہ أُذان المجنون والسکران الذی لا یعقل, لأن الأذان
ذکر معظمٌء وتأذینھما ترك لتعظیمہ. (١/٦٦٦ء فصل فیما یرجع إلی صفات المؤذن)
مافی ”البدائع “ : وأما بیان من هو أحق للامامة واأولی بھا فالحر أولی بالامامة من العبدہ والتقي أولی
من الفاسق والبصیر أولی من الأعمیء وولد الرشدة أُولی من ولد الزنا سس ثم أفضل ھؤلاء أعلمھم
بالسنةء وأفضلھم ورعاًءوأقرؤھم لکتاب الله تعالیء وأکبرھم ستاء ولا شك ان هذہ الخصال إذا
اجتمعت في إنسان. کان هو أولی؛ لما بینّا ان بناء أمر الامامة علی الفضیلة والکمال.
(١/۹٦۹ء فصل في بیان من هو أحق بالامامةء حدید فقھی مسائل:١/٦۱۳ء خیر الفتاوی:٢/٢٢۲ء
فتاوی حقانيه:۹/۳١)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” البدائع “ : وأما الشرائط الي ترجع إلی غیر المصلیي فخمسة في ظاھر الروایات : المصر
الجامع ء والسلطان ء والخطبة ء والحماعة ء والوقت.(۱۸۸/۲)
ومافی ”رد المحتار “ : وفي القنیة : صلوۃ العید فی القری تکرہ تحریما۔ ”درمختار“_ قولە : (صلاۃ
العید) ومثله الجمعة. ٦٤/٣( ء باب العیدین)
)٣( مافي ”رد المحتار مع الدر المختار“:واستشھد لە بما في التجنیس عن الحلواني: ان کسالی >
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
شضر کی تعرییف: ب کے مت یی شمرے مرادائسیستی ہے جہاں ضرورتکی ہیل جا
ہوں ہتوانہ ایل اورڈ اکنا نہ ویکوئی ال نی مس ئل ضروری چانے والا اورک وئی ما موجودہو(ا)۔
باب ال صامة
(امامتکایان)
نیکرات وا ےئن نک [مامنٹ
مسئلہ:۷۲: ج سننش نے مچبورآئش بند یکروائی ہولذ ا کی نماز بلاکراہت درست ے٠
اوراگر برضاورقب تکروائی ہولج بتک وب کر نے ا لک امام تکگر دوج یی )گی )٣(_
< العوام إذا صلوا الفجر عند طلوع الشمس لا یمنعونء لأأنھم إِذا منعوا ت رکوھا وأداٹھا مع تجویز أھل
الحدیث لھما أولی من ترکھا أأصللا. (٣/٥١ء باب العیدین)
(١)مافی ”٭الدر المختار مع رد المحتار والبحر والبدائع “: (المصر وھو ما لا یسع أکبر مساجدہ
أُهله المکلفین بھا) وعليه فتوی آکثر الفقھاء .” درمختار“ ٭......., قال الشامي : عن أبي حنیفة أنه بلدة
کببرۃ فیھا سکك وأسواق ولھا رساتیق وفیھا وال یقدر علی إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمهہ
أو علم غیرہ یرجع الناس إليه فیما یقع من الحوادث .(٣/٦٦٦ء باب الجمعة ء البحر الرائق : ٤/٢ ۲ء بدائع
الصنائع : ۱۸۹/۲ ءکفایت المفتيی : ٥۹/۳ ۲ء فتاوی دار العلوم : ٥/۱۰۲ء جدید فقھی مسائل:١/٦٦۱ء
کتاب الفتاوی:٣/٦۳ء فتاوی حقانیه:۳۸۱/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الھدایة “:ویکرہ استخدام الخصیان لأن الرغبة فی استخدامھم حث علی ہذا الصنع ومثله
محرمة.( الھدایة ٤/٤: ٤٦ء کتاب الکراھیة ء فصل فی البیع)
مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“ : قال الحصکفی: (ویکرہ) تنزیھاً (إمامة عبد) وفاسق وأًعمی
اھ. قولە : (وفاسق) من الفسق : وھو الخروج عن الاستقامة ء ولعل المراد بە من یرتکب الکبائ رکشارب
الخمرہ والزاني وآکل الربا ونحو ذلك. (۲۹۸/۲ء باب الامامةء دید فقھی مسائل:۱۳۷/۱)
محقتف ومدلل ۷۹ جذید مسائل
فصل نی سجدۃ الخلاوۃ
( بر طاو تکایان)
گی وکیا بآ مت بجددتنے سے حلاوت لازم ہوگا ال ؟
مسئلہ۷۳: اکر دی (7.۷) یرپ روکرام براوراست(9[166351٦٦) مق کیاجا ےل
اس کے ذر لیر یت رہ سے پر دہ حطلاوت واجب ہوگا-
اور گر پیلے دی یور پارڈ )۷۸۵٥٥,81٥٥٥9( کیا جاےء نشکیا جاۓ فو سر٤
خلاوت واج ب ڑل ہوگا_(١)
آ مت ہیدہ ٹپ اکپوزکرنے ےد حلادوت لازم وگا انل ؟
لہ :۱۷٣( ٦۔یب بح :ٹا کر نے والے(77۷06-۷۷۴۱16۴) برای طر حکیوزگ
کرنےۓ دوالے(0۸0061٦0٥0) دہ حلادت واج ڑں ہوگاہگر بلہدہآ مت جدہ زہان
سے پڑ تھا اس صصورت می بد٤ طلادت لازم ہوگا-(٢)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار “ : (یجب ب) سبب (تلاوۃ آیة) سس (بشرط سماعھا)
فضالسبب التلاوة والسماع وإن لم یوجد السماءےء کتلاوۃ الأصم والسماع شرط في حق غیر
التالي.”درمختار“.(٢/٥۰۷١ء باب سجود التلاوة)
مافي ”الفتاوی الھندیة ورد المحتار “ : ولا تجب إِذا سمعھا من طیر هو المختار..... وإن سمعھا من
الصدی لا تجب علیے کذافي الخلاصة ۱۳۲/١(. الباب الشالث عشر في سجود التلاوۃ۔ رد
المحتار:۰۸۳/۲١ء باب سجود التلاوةء فتاوی حقانیہ:۳۳۸/۳ء احسن الفتاوی: )٦٦/٦
والحجة علی ما قلنا:
< مافی ”البحر الرائق ورد المحتار ونصب الرایة“ : وفی إضافة السجود إلی التلاوۃ إشارة إلی أنە )٢(
محقق ومدلل ٣ جدید مسائل
ٹیپ پیا رڈا در پر و ہیدہ سے سے لازم ہوگاپاجیں؟
می +٭+ي٭
مسظ٭(۵ہ۷: نپ بارڈادرر یروآ یت ہرد سن ےد اوت واج ب جال ہوگاءالہت
ارارک براوراست یلو پآ مت ہد وکوتلاوتکر ےو سن والول برح حلاوت واجب ہوگا_(١)
باب صلاةۃ المسافر
(مسمافری نمازکابیان)
مس راہ سے سفرکیاجائۓ ای را ہکا اظتہا رہوگا
صصلہ۷۹۱: اگ ری مقا مکی مسافت ءر ہل اوراس سےسفرکرنے می ںخقلف ہو یی بس سے
ذر یہ اوت شرگیء شس کےشتحلق ہمارے اکا برکااختلاف سے مک ینف نے ۴۸ مل شرقی سے۸
کلومی ۸ ےرمیٹ رم ہنی میٹ رکا ےء اورفتحضش نے ۸م نیل انلر یز می ے ےرکلومیٹ ۳۴۸ ءمیطرا ۵ر
جنلٹی میٹ ری لیڈ یش تق بب سوا تر (. 77.1/4۴.۸ )کلومیٹ کہا ےء کم دہ اورریل
- کتبھا أو تھجأھا لا یجب عليه السجود.(۲۰۹/۲ء رد المحتار:٢/٥ ۷٦ء نصب الرایق:۱۷۸/۲)
مافی ” الدر المختار مع رد المحتار“: (یجب ب) سبب (تلاوۃ آیة) ری و قرط سماعَيق فقالسیت
التلاوۃ والسماع وإن لم یوجد السماع کتلاوۃ الأصم ء والسماع شرط في حق غیر التالي. ”درمختار“۔
(٢/٥۰۷ء باب سجود التلاوۃء جدید فقھی مسائل:۱۷۱/۱ء فتاوی حقانیه: )٥٣ ٤/٣
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ٭الفتاوی الھندیة ورد المحتار“ :ولا تجب إذا سمعھا من طیر هو المختار.... وإن سمعھا من
الصدی لا تجب عليه.(۱۳۲/۱ الباب الثالث عشر فی سجود التلاوةہ رد المحتار:۸۳/۲٣ء باب سجود التلاوة)
مافی ٭الدر المختار مع رد المحتار “: (یجب ب) سبب (تلاوۃ آیة) سس (بشرط سماعھا) فالسبہب
التلاوۃ والسماع وإِن لم یوجد السماع کتلاوۃ الاأصمء والسماع شرط في حق غیر التالي.”درمختار“۔
(٢/٥۰۷ء باب سجود التلاوۃ جدید فقھی مسائل:۱۷۰/۱ء فتاوی حقانیہ: ۳۳۸/۳)
محقق ومدلل ا۲ جدید مسائل
کےڈر بر مساہفت نشرک بفدر یا اس ے ڑائدہدہ یا اس کے بلس ہو ہف جس راہ سےسٹ رکیاجا تن ےکا
قصرداقمام ٹیس اس یکا اختبارہوگا_-(١)
سال یت رکرے پااقام؟
مسئلہ(۷۷: (الف )اگ رر یف ا سرال اس کے بن سے مسافت شر کی بقدر دورٹہ
و رود فما زس اقم ممتنی لپوری نماز پڑھیگا(۲)۔
(ب )اگ رسسرال مسافتت رت یک دوددگی پ دہ اود بیو بوں کےساتحدوہال قیام بے منہ+ون یا کا
وشن اقامت ہوگاہ بپنددہ دن بااس سے (یادہ قا مکی نیت ہے ف نماز پورگ پڑھھہ ورنہ تھر
کرے(متتی چا ررکعت وا نما زکودوررکعت پڑ ھھے )ء بش ریشم اما مکی اقترا نہکی ہہدہ ور نت امام
کی متابع تکی وج ےنماز ور بڑعنی ہوگی(۳)۔
فؤونٹ: سز شر یکی مسانتک ازم ۸ مل سے اگراس سے( نی ٣۸ ربیل سے اک مکاسف رم وو
شرکی سف ری ہہوگا۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الفتاوی الھندیة “ : فإذا قصد بلدة وإلی مقصدہ طریقان اأحدھما مسیرة ثلائة أیام ولیالیھاء
والآخر دونھا فسلك الطریق الأُبعد کان مسافراًعندنا مکذا في فتاوی قاضی خان. _(۱۳۸/۱)
مافی ”البحر الرائق “ : فالحاصل أُن تعتبر المدة من أي طریق أُخذ فیه. (۲۲۸/۲ء ۲۲۹ء جدید فقھی
مسائل:١/٤٣ ۱ء فتاوی حقانیہ: ۳/٣٥۳ء احسن الفتاوی:٤/١۰٠ء ایضاح المسائل:۷۱)
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافي ٭الفتاوی الھنیدیة“ : ولا بد للمسافر من مسافة مقدرة بثلائة أیام حتی یترخص برحصة
المسافرین وإلا لا یترخحص آبداً۔ (الفتاوی الھندیة:۱۳۹/۱)
)٣( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : قال الحصکفٰی : (الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو بے
محقق ومدلل ۲۲ جدید مسائل
ان صلی علق اتی رت ہو ےکی اورمتقام مل قیا مکی صورت می قھر
واتھا 7 7
مسحلہ۷۸: کھانے پٹ ےکی رس رہ انسا نکی جاک ضرورت ٤ر انج خداون کی ے: ٭(والله
جعل لکم من بیوتکم سکناہ٭ ۔ نے ہار گت ہار رب ےک یعہبزائی۔ (سورة ال :+۸)ای
لیے انسان اپ اوراپے ائل وخیا لکی رئش کے ےننس مہمکان بنا ا سے اوراس میں رپا اخقیار
کرتا ہے ا ںکوف تا رکرام ا کان اسکیاقراردتت ہیں :جن سط رون لی او تل قا مک دانسان
کی ضرورت ےا سی طر سفراوٹل وقرک بھی ای ضروت ہے اس نے ش اعت نے سفروضض رکے
سے جہاں انسا نکی پیدلنُٹ ہو ادہش رہے جس می اس نے شاد کی ہو۔
> تأھله أُوتوطنه .”در مختار“ سس قال الشامی: قوله: (أو تأأهله) أي تزوجہہ قال فی شرح المنیة:
ولو تروج المسافر ببلد ولم ینو الاقامة بە فقیل لا یصیر مقیماء وقیل یصیر مقیماً؛ وھو الأوجھ.(٢/٤ )٦٦
ما في ” الفتاوی الھندیة وقاضیخان علی امش الھندیة “ : ویبطل الوطن الأصلی إذا انتقل عن الأول
بأھله وأما إذا لم تنتقل بأھله ولکنە أھال بیلدة أحری فلا ییطل وطنه الأول ویتم فیھا۔
(١/١٣۱ء فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة :۷۲/۱ ءالدر المختار مع رد المحتار: )١٦ ٤/٢
مافی ”تنویر الأبصار مع الدر والرد “ : قال الدمرتاشی: (من حرج من عمارة موضع إقامته قاصداً
مسیرۃ ثلائة أیام ولیالیھا بالسیر الوسط مع الاستراحات المعتادة صلی الفرض الرباعي رکعتین وجوباً) .”
تنویر“. (رد المحتار:۹۹/۲٦۔٣ ٦٦ء کتاب الصلوةء باب صلوۃ المسافی)
مافي ”الھدایة“: وإِن اقتدی المسافر بالمقیم فیصح في الوقت آتم أُریعا.
(١/١٤۱ء باب صلوۃ المسافرءجدید فقھی مسائل:١/١١٤٥)
محقفق ومدئلل ۳ جدید مسائل
ون اقاممت:...... دویلنہے جہاں مسافغرنے پندردددن ماس سےزائکشہ رن ےکیانی تک ہو-
ٴ
پش نگئی: و دوہ سے جال مسافرنے پندرددن سک مہ رن ےکی خمی تکی ہو۔ )۱(
جاۓ ملازمت میس تطفل رکا عم صعھرکمرنے سے دو مہ ون صلی شا وی
ہ۷۹ : منن لوک ملا زمت ویر :کیل اپنے وشن صلی ےق رکھت ہو ےکی اور
کہ ادقامت ایارک لے ہیں٠ اورا نکاسا لکا زیادوت حصہائی جا قیام رکز رتا عیدہ یق رحید
ہا لو لاتطبلات میس ہی دداپنے وشن اص٦ی جات ہیں ءاگمر اس ط رح کےلوگ جائۓ ملا زمت میں
اذ انی مکان بنای اوراپنے ایل وعیال کےساتحدو ہا ر پان پذمیہوںءاورا مم ستقلا رت ےکا
ع۶ محھمک ہلیسو کان کے لئ وشن امصلی ہے_(٣ )(
جا ملازصت شی لکرایہباادارہ کے مکان مر ہتاہوفوددیشن ای ار ہو پانیں؟
مسئلہ(۸۰: کون ےج نات میں ڈائی مان ضا وکا کے کان باافاز نی
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”تبیین الحقائق والھندیة والبدائع “ : اعلم ان الأوطان ثلاثہ: وطن أصلی وهو مولود إنسان
أُو البلدة التي تأھل فیھا - ووطن الاقامة وھو الموضع ١لذي ینوي المسافر ان یقیم فیه حمسهە عشر یوماً
فصاعداً- ووطن السکنی وھو المکان الذي ینوي أُن یقیم فيه أقل من حمسة عشر یوماً.
(۱۷/۱ءء الفتاوی الھندیة ٣٤/١: ۱ء بدائع الصنائع :۲۸۰/۱ء فتاوی حقانيه: ۳۷۰/۱)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” البحر الرائق والبدائع“ : والوطن الأصلي هو وطن الانسان فی بلدتە أو بلدة أُخریٰ انخذھا
داراوتوطن بھا مع اھله وولدہ ولیس من قصدہ الارتحال عنھا بل التعیش بھا۔
(۲۳۹/۲ء بدائع الصنائع :۲۸۰/۱ء خیر الفتاوی: )٣۸ ١/٢
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
یرف سے دہ ے گے مکان می ائل عمیال کے ساتدر تے نہوں + او تق رہ ےکا عم ھی ہو نیز
اان کی حالت داپزشین(9100 ٠٥٥٥9 ) نوا ری ہوا عزم وارادہ کے منائی وخالف تن ہولیے
کا نکیل وشن اصسلی ہوگی ءاوراڑیس دہال نماز بی پور پڑھفی ہوگی۔(١)
جاۓ ملازمت می تار ہت ہوفذ ظکن اصکی شر ہوگاانہیں؟
صحصضل*ہ(۸۱): اکرکوک یآ دی جاۓ ملازمت می ستھارہر اہو بای بے ساتج نہ ہوا ور مکا نتھی
ای نرہوءاوراس تچ تھا رکا عمز مم عم ہواورال سکی حالت ائںعزم کے منائی وخالف نہ ہول یہ
مہ ان 2 لیے کن 2 اود دہال نمازیل ری کا مجیم اکن بی ان
تھریف سے فو ہوتاہے(۲)۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو تاأهله أو
توطنه ......., قولە: (أو توطنه ) أي عزم علی القرار فیه وعدم الارتحال وإن لم یتأعل. )١٦٤/٥(
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : والحاصل ان شروط الاتمام ستة: النیة والمدة واستقلال الرأي
وترك السیر واتحاد الموضع وصلاحیتہ قھستاني .” در مختار“...... قولە :(ستق زاد في الحلیة شرطاً
آخر وهو ان لا تکون حالتہ منافیة لعزیمته . قال: کما صرحوا بە فی مسائل۔: أي کمسئلة من دخل بلدةً
لحاجحة ومسئلة العسکر فافھم . )٥٦٦/٢(
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار “ : هو موطن ولادته أو تأھله أوتوطنہ .”در مختار“ و
... قال فی الشرح : (أو توطنہ) أي عزم علی القرار فیه وعدم الارتحال وإن لم یتأمل.
)٦۷٦/۲ : خیرالفتاوی ء1۱٤/٢١(
وفیە أَیضاً: قولہ : (ستق زاد في الحلیة شرطاً آحر وو ان لا تکون حالتہ منافیة لعزیمتہ.
(رد المحتار علی الدر المختار:٢/٦٦٥) -
محقق ومدلل صا جدید مسائل
ناک ٹیس برکوراس می تا رٹ ےکا ع زم ندرا ہوء یا رکا ہن ا سکی عالت ال عزم کے منائی
وخالف ہونذ ا لکیلنے برئچگہ وشن اعقامت ہوگی ءاگم پنددد دن باال سے زانکد رٹ ےکی حیت ہو
مازیس پور پڑ ےگا ور ترک گا۔(١)
باب الشبلۂۃ
(بدایان)
اوقا تتینماز یق م مکی رعا بناررحت سے پاکھیں؟
مسئلہ۸۲: دوررعاض می تق ب مکی الم فللیات(ل(۸01۸٥۸91۴) برہولی ےہا
اوت تنماز بی لتقم مکی رعا یکر نے می سکوکی مضا کنننس ءہاں اگردوسرے ذ راع سے وق ت اعم
ہوجا ےفقو مھ مکوتر کفکردیا جات گا_(۲)
)١( > مافی ”تبیین الحقائق“ : ووطن إقامة وھو الموضع الذي ینوي المسافر ان یقیم فیه محمسة عشر
یومافصاعداً. )٦١۷/۱(
مافی ” البحر الرائق “ :اما وطن الاقامة فھو الوطن الذي یقصد المسافر الاقامة فیه وھو صالح لھا
نصف شھر. (۲۳۹/۲)
مافي ”رد المحتار علی الدر المختار والبدائع “ : (ویبطل وطن الاقامة) یسمیٰ أأیضا الوطن المستعار
والحادث وو ما رج إليه بنیة إقامة نصف شھرہ سواء کان بینه وبین الأصلي مسیرۃ السفر أو لا۔
٤/( ٦٦ء بدائع الصنائع :۲۸۰/۱ء خیر الفتاوی: )٦۷۷/٢
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”رد المحتار “ : قال الشامي رحمہ الله : فینبغي الاعتماد فی أوقات الصلوۃ وفی القبلة علی
ما ذکرہ العلماء الثقات في کتب المواقیت؛ وعلی ما وضعوہ لھا من الالات کالربع والاصطرلاب ء فإنھا
إِن لم تفد الیقین تفد غلبة الظن للعالم بھاء وغلبة الظن کافیة في ذلك.
(۱۱۲/۲ء باب شروط الصلوۃ ء مبحث في استقبال القبلةہ جدید فقھی مسائل:١/١۱۲)
محقق ومدلل ھ جدید مسائل
شی نیا کول ت مان قب ا نے
مسئل(۸۳: یک ا ا ا ا ا ا ا
بھی رح انما نکوجہت قہ اشن طالب ہون دای طرف ر کر کے نماز پڑ ھھء چوک قبلخماے
بین خالب حاصل ہوتا سے لہ اس کے ذر ینان قبلہ جات ے-(١)
بن اورٹیس میں امتتتبا لق ا م
مسہئلطےہ(۸۰): ٹین اور میں استتقبالل قیل ابتتراصلوۃ اوردوران لوق دونوں بی تھی
ضروربی ے کیوگہان یس کرات راگن القبلہ ہوجاے تو قبلہ درس تک اشمکن ہوتاے۔لہذاگر
فمازشرد کرت وق قبل یٹ بین کے پاتمیں رر پر ہوقے مل باتمی ں طرف ر کر کے نماز پڑ ھ اور
اکر دائیں رب ہوجائےقذانارغ دائی طر فکرمیش۔(٢)
ہوائی چہاز بی قبلہ رح ہوک رما زمڑھنا
مسئلظلےہ(٥۸): : ہوائی چہاز یں قبل رخ ہوک رما زم نے می سکوئی حر نہیں و
نماز ہو جالی ہےاىی رح ہوائی جہاز می بھی نماز ہو جا ۓگی ۔( ٣م
: (رد المحتار: ۱۱۲/۲ باب شروط الصلوۃ ء مبحث في استقبال القبلةء جدید فقھی مسائل )١(
)۷۷/۳ ۱ء فتاوی حقانیه:
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“: (والمربوطة بلجة البحر إن کان الریح یح رکھا شدیداً
فکالسائرةء وإلا فکالواقفة) ویلزم استقبال القبلة عند الافتتاح وکلما دارت.”درمختار“۔
(۳/٥۷ہ١ء ء باب صلوۃ المریض ء مطلب فی الصلاةۃ فی السفینةء جدید فقھی مسائل ۷۰ء فتاوی
حقانیه:۷۸/۳ء احسن الفتاوی:؛ /۸۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ” الفقه علی المذ اھب الأربعة “:ومثل السفینة القطر البخاریة والطائرات الجویة ونحوھا۔
(١/٢۲۰ء جدید فقھی مسائل:۱۲۹/۱ء احسن الفتاوی:٤/۸۹)
محقق ومدلل ع جدید مسائل
سندرری چاز ٹیل نما زکا 7
مسئلہ(٦۸: سندری چہاز( 81٥8۸6 )یں نماز کے وچ احکام ہیں جکشتی کے میں
اکر چازساعل پلنگرانداز ہواورکھٹڑے ہوکر پڑھنائکن ہو ھکھٹڑرے ہوکر پڑ ھہ وریہ یھکر جب
کک گنا و از رات تام نار چک را ےق ہیک اکر نےءاگر یلت ہوۓ جچھاز نام
کن ہو ھکھٹڑرے ہوک پڑ ھھ ورنہبیٹےکراداکر یں ءاتقالقرلہہرعال ضروری ہے۔
والحجة علی ما قلنا:
مافی ”٭الدر المختار مع رد المحتار“: صلی الفرض في فلك جار قاعداً بلا عذر صح لغلبة الحجزء
وأساء وقالا لا یصح إِلا بعذر وھو الأظھر_”برھان“_ والمربوطة فی الشط کالشط فی الأصحء والمربوطة
بلحة البحر إن کان الریح یحرکھا شدیداً فکالسائرۃ وإلا کالواقفة ء ویلزم استقبال القبلة عند الافتتاح
وکلما دارت .”درمختار“ سی ,قولے : (لغلبة العجز) أي لأن دوران ال راُس فیھا غالب والغالب
کالمتحقق, فأقیم مقامہ کالسفر أقیم مقام المشقة والنوم مقام الحدث. )٣۷٥٥/٢(
مافی ”فتح القدیر “ : ومن صلی في السفینة قاعداً من غیر علة أجزأہ عند أبي حنیفة رحمہ الله والقیام
أفضل وقالا لا یجزئہ إلا من عذرء لِأن القیام مقدور عليه_ فلا یترك إلا لعلة ولە أُن الغالب فیھا دوران
ال راس وھو کالمتحقق إلا أن القیام أأفضل لأنە اُبعد عن شبهھة الخلاف في غیر المربوطة والمربوطة
کالشط وهو الصحیح.
(١/٤٦٦ء باب صلوۃ المریض, جدید فقھی مسائل: ۱۳۰/۱ فتاوی حقانيه:٣/٤ ۳۹ء احسن الفتاوی:٤ /۸۹)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
کخاب الئیزکوٰۃ
(زةکابیان)
زرکوۃ عبادتءطہارتاورمعا شرت میں مساواتکا انم تین ذر بیرے
لت میں زکوۃہ کےسعی ہے پک ہونا ء کہ زکوۃ ھک یکنا ہوں اوررذیل :کل سے پا ککمرکی سے اور
وق کی اداگی سے مرک یکابتیہمالی پاک ہو جا تا ےہ اس لے کو ہکوکوۃ سک ہیں (۱)۔
اصطلاج شرع میں زکوۃ کے ہیں“ ' الس درا کی خوشفودبی اود رضا مندی کے ل ےم شار
کے مطا ای ایک مقرردپشتین ما لکاکسی سفن (فق بضرورت مند )مسلما نکو ما لک بناد ینا“
ون علاء نے یو ں تح بی کی ہے مال یخس کی مقدا نو سکانشت فصو کو ما کیک بناد بنا
ھن باری تھال یکی رضاجوئیکی ال رز ہکہلاتا ہے(۲)۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : هي لغةً الطھارة والنماء ٠ءء والنماء أي الزیادة ء ولھا
معان آخر: البركة,. (۱۷۰/۳)
مافی ”القرآن الکریم “ : قال الله تعالیٰ:ظخذ من أموالھم صدقة تطھرھم وت زکیھم بھا4.
(سورة التوبة : )۱٠١
وقوله تعالیٰ : :ظیمحق الله الربوا ویربي الصدقات٢؟4. (سورۃ البقرۃة:٦۲۷)
مافی ”مشکاة المصابیح “ : فقال صلی الله عليه وسلم : ”إن الله لم یفرض ال زکوۃ إلا لیطیب ما بتققيی
من أموالکم“ سای وقال : ” إن هذہ الصدقات إنما هي أوساخ الناس“. (ص:١٥٥ ۔ )۱٦١
مافي ”فتاوی النوازل “ : فالمال ینمي بھا من حیث لا یری وھهي مطھرۃ لمؤدیھا من الذنوب.
(ص:۱۳۳)
(٢)مافي ”الكنویر مع الدر والرد“ : هي تمليك جزء مال عینه الشارع من مسلم فقیر -- مع قطع
المنفعة عن الملك من کل وجه لله تعالی.” تنویر“۔. (رد المحتار:۳/٠ ۱۷۔۱۷۳ الفتاوی
الھندیة: ۰/۱ ۱۷ء البحرالرائق:٢/ ٢۰٥۳ء تبیین الحقائق:۲/٥ء الٹھرالفائق )٥١٤/١:
محقق ومدلل ۹( جدید مسائل
زکوۃعیارت ے:
الام شیں نماز کے بح سب سے اپھ ف ریہ زکوت ےک رن میں ہھبیوں کچ رصلوہ کے سراتھ زکوق کیا نج زکرہ
اورااس سلسل ہبی ںبکشرت احادیتث وارد ہیں (۱)ءاورعدم آداۓ زکوۃیرسخت وید گی ے(۲)-
(١)مافی ”القرآن الکریم“ : قال الله تعالیٰ::ظوأقیموا الصلوۃ و اتوا ال کوة ٭4.(سورة البقرة .)٥٤:
ڈڑوالذین ھم لل زکوۃ فاعلون4. (سورة المؤمنون .)٠٤ :ڈإخذ من أموالھم صدقة تطھرھم وت زکیھم
بھائ4. (سورةالتوبة )٠٠١:
مافی ”الصحیح البخاري “ : وقال ابن عباس: حدثني أبوسفیان فذ کر حدیث النبي صلی الله عليه
وسلم فقال:”یأمرنا بالصلوۃ وال زکوۃ والصلة والعفاف“. (۱۸۷/۱)
مافی ”مشکاة المصابیح “ : عن اُنس أُن أُبابکر کتب لە ھذا الکتاب لما وجھہه إِلی البحرین:” بسم
الله الرحمن الرحیمء هذہ فریضة الصدقة التي فرض رسول الله صلی الله عليه وسلم علی
المسلمین والتي أمر الله بھا رسولهء فمن سئلھا من المسلمین فلیعطھاء ومن سئل فوقھا فلا یعط .
(ص: )۱٥۸
وما فیه أَیضاً : ” إن الله قد فرض علیھم صدقة تؤ خذ من أغنیائھم فترد علی فقرائھم“۔
مافی ” اللمعات علی ھامش المشکاة “ : والصحیح اُن وجوب الأصل فی شرعیة ال زکوۃ والصدقة
مراعاۃ الفقراء ومواساتھم .”لمعات“. (مشکاة المصابیح : ص١٥٥)
مافی ”مشکا المصابیح “ : فقال صلی الله عليه وسلم:” إِن الله لم یفرض ال زکوۃ إلا لیطیب ما
بقي من أموالکم“. (ص )٥٥١:
)٢( ما في ”القرآن الکریم “ : قال الله تعالی:ہ(والذین یکنزون الذھب والفضة ولا ینفقونھا في سبیل
الله فیشرھم بعذاب ألیمپ4. [ سورة التوبة ]٣ ٤٣٣:
مافی ” الصحیح البخاري “ :قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: من اتاہ الله مال فلم یؤدہ زکوته مٹل
له ماله یوم القیامة شجاعاً اقرع لە زبیبتان یطوقه یوم القیامة ثم یأخذ بلھزمتیه یعنی بشدقیه ثم یقول: انا
مالك اُنا کنركء ثم تلا::ظڈولا یحسبن الذین یبخلو ن٤4 الآیة . (۱۸۸/۱ء مشکوة: )٥٥١
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
زکوۃطہارت ے:
رو ہت مال اور دوات پسقی ج کہا ما نکش اور کک (دوعانی بارگی کے ؛ اس کےگنرےاورز ہر لے
اثرات ےش سکیاعہی اور کیکاذد بیدےء مال ودوا کی سیت انسالی محجیشت می و نکی رح ے٠
اکرش خون یں ذدہ برابرفے رجا و انسای ز نگ یکوخطرہ لان ہوتاےء ا یےے بی اگ رگردش دوات
منصفاضاور عاولا نہ نہ ہونذ معاشر ہکی زندگی بیس خطر: لاح ہوا ے۔ اس خطرہ کے زوال کے لیے ہی الد
ای نے زوۃوصدقا تکانظام قائ مکی نظام کو کے قام کے بخیرانسای معاشرہاضتلال زوال ےتفوب
رما فزرت نے زکو؟ کے ذریے ان پچلوڑ ے پمنسیدو ں کا علا گیا جچ بر بناے ا وووالے
معاشرے ک ےمم پل لآکی ہیں ءاو پچ راس ا جم دو تکا موانش پندری او فو ل خر تیکیشکل میں فا
ے(ا)۔
)١( مافي ”القرآن الکریم “ : قولە تعالی: ڈإخذ من أموالھم صدقة تطھرھم وت زکیھم بھا4.
(التوبة )٠١١:
مافی *مشکاۃة المصابیح “ : فقال صلی الله عليه وسلم: إِن الله لم یفرض ال زکوۃ إلا لیطیب ما بققي من
أموالکم. (ص:١٥٥)
مافی ”فتاوی النوازل “ : أُن ال زکوة تطھر نفس المؤدی عن انجاس الذنوب وت زکی أخلاقہ بتخلق
الجود والکرم وترك الشح والضن اذا الانفس مجبولة علی الضن بالمالء فتتعود السماحة وترتاض
لأُداٹھا الأمانات وإیصال الحقوق إلی مستحقیھا . وقد تضمن ذلك کلە ء قولە تعالی : ا خذ من اموالھم
صدقة تطھرھم وت ز کیھم بھا4. [التوبة ]٣۰١: .... فالمال ینمی بھامن حیث لا یری وھی مطھرۃ
لمؤدیھا من الذنوب. (ص۳۳:۱٣۱)
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
زوا ری مماوات ے:
اکر زکو ۃ کانظام برق ارر ہے نپ ان حالی د بے سہارا ہنیگن خداکی خدمت داعاخت ہولی ےء نیز زکو؟
گی وج سے عدم ارہز دوات منی دولت زیادہ سے زیاد وی روگ روش می رہق ہےء+اورمھا شی خوشھالی بقرار
رنقی ےء علادہ ازس ساریی دوات چندسرمابہ داروں کے ذخرہ اندوزیی سےےتفوظا رہتقی سے اور سان
ومعاش ریس مساوات انسالی ردان جچڑحقی ے()-
را ونس میں فرق:
27 رےکہہمارےز مان شس ایک طبقہ الما بیدا ہو چکا سے جو تا ےک کو کا یلصاب اورٹں سول
کی الل علیہ نیلم نے مرف مائیی دو ان کے اپنے دور کے مطاب تیج اسلایحکومت جوچھ یکس
اس دور کے ناضوں کے مطابقی وصو لکرکی ے ودی کو سے کو یا کمانچوں نے زک اودنگ سکوایک ہی
قراردیاءان جحقرات نے اسلام کے ایگ نہابیت اہم اور نیدی رک نکوملحلوک بنا ن ےکی نا ار وکوشت کی
ہے عا اکلہ زکو ا وکس کے مان وا و290
)١( مافی ” اللمعات علی ھامش المشکاة “ : ” إن الله قد فرض علیھم صدقة تؤخذ من اأغنیائھم وترد
إلی فقرائھم“ ....... إِن وحوب الأصل في شرعیة ال زکوة والصدقة مراعات الفقراء ومواساتھم
'لمعات“. (ص:٥٥٥)
مافی ”البدائع “ :ان اداء ال زکوة من باب اعانة الضعیف, واغائة اللھیفء وإقدار العاجزء وتقویه علی
اُداتھا وافترض الله عزوجل من التوحید والعباداتء والوسیلة إلی اداء الغرض. )۳۷۳/٣(
)٢( مافي ”موسوعة الفقه الإسلامي المعاصر“ : لقد حاول بعضھم الخلط بین ال زکاۃ والضرائب مع
أُنە لا علاقة بینھماء فال زکاۃ هي حق الله في أموال الناس ولا توجه إلا للخیر ء أما الضرائب فھيی حق
الدولة الَي قد توجھھا للمصلحة أو لغیر المصلحة ........, وثمة فروق کثیرة بین الزکاۃ والضرائب :
........, الکاۃ عبادة مالیة فرضھا الله وجعلھا حقا في مال الأغنیاءء وحعل رکتا من أُرکان الاسلامء <
محقتف ومدلل ۳ جدید مسائل
وجوہ فرق
اشلا فی تخشفت:
رنقی ےءاس سےمعلوم ہو اہ کو مسلمانوں پر واجب ہو ہے یکس ءاوراحکام ذو مق راتیشرعیہ
(ینی جس می کی ٹین یکو کی جاحھق ہایش سے ہیں :لہ من سکی شر ایس ہے۔
> أما الضرائب فھي من وضع الحاکم عند الحاجة إلیھا وھي مختلفة عن الزکاۃ في المقدار والھدف
والباعث ........., اما مقدار الزکاۃ فھو محدد بنص الشرع یزید ولا ینقص أُماالضرائب فقد
ترتفع وقد تنخفض وقد تلغی أصلا ......., وھدف الضرائب معاونة الحکومة في إقامة المصالح العامة
للدولة کاإنشاء دور التعلیم والمستشفیات وتعبید الطرق سہً٭, أُماالزکاۃ فلا تصرف إِلا للاأصناف
الثمانیة الواردة في آیة نما الصدقات ہہ [التوبة ]٦٦:
والباعث علی إخحراج الزکاۃ هو الایمان بالله وامتثال أوامرہ ء والنجاۃ من حساب الآحرةء
وإقامة رکن من أرکان الاسلام ء أما الباعث علی إحراج الضرائب فامتثال أمر الدولة ؛ فالضرائب تؤخذ
من جمیع الممولین علی السواء سواء أکانوا مسلمین ام غیر مسلمین٠في حدودحاحة الدولة ء وعلی
ذلك فان الضرائب لا تحسب من ال زکاة ء ولا یعفی الانسان من الزکاۃ أنە یدفع ضرائب الدولة
......... فالضرائب حق مالي بحت ء و الزکاة حق دیني ومالي . والخلاصة : ..... اأُن الضرائب لا
تسقط ال زکاۃ ولا بد من أداء ال زکاۃسواء أکان الم زکی یدفع ضرائب أم لم یکن یدفع ضرائب ء أما
الضرائب فیجوز ان تسقطھا الحکومة لأنھا حق الحکومة الذي یجوز لھا التنازل عنه إذا کا نت میسورۃ
بخلاف ال زکاۃ فھي حق الله للفقراء والمساکین وبقیة الأصناف الثمانیة, (۳۲۸۳۲۷/۱)
اخلافمتاصر:
تا کا مقصدعوا مکیآیرلی سے ایک حصہ نےکرال سے ظا محلومت چلاناء رفا عم کےکام
کرناءکگی ضرور یا تکو پوراکرن ہوتاےء ج بک کو کا خیادی مق دت ہیر مال اور کیٹ ےه ارشاد
خراونری ے:اخذ من أموالھم صدقة تطھرھم وتز کیھم بھا.
ترجمہ:.... ا ےتا آپ انل( مسلمانوں کے ۳ اموال سے کو وصو لک کے ائن ا موا لکو پا ک سج اور
ان کا نکی جے۔()
آئیت ہکورہپالا سے دومقصید واج ہو ے:
ا۸ 7 بای من جکوتا جیاں رف ارول ہیں زکو؟ وصرقا تک وج ے اللتعالٰیٰ معاف
فرمادپنے ہیں اودکائی اک وطیب بن ای ے۔
ہوجاتاے۔
اختاف مع اصل:
اسلائی نہ نظرسے مواغی معاشرد تی ھبقوں پت یم ے:
ا ا گید تع سے وضو لکی جا ۔
ر فقرا روم کین......... جن میں کہہے مکی جاے۔
کور یم سے پت چلاک کا ۃ پیل ط بش سے نےکر دوسرے عق کود جا ۓگ مگو ارک کا ماگل امرا کی جیب
ےنتا ہے اورخرباء پیم ہوا ہے۔ ج بکریلییس (×0 1 )کی رت کا اکر وش زحصیفر یو ںکی جیب سے
)٥١١:ةبوتلاةروس( )١(
تنا ے شا بلاوا۔باڈ ےکر (8٣۳۸٥٥۱)ء را بر لی مس ×8 0۲٥۵۲۳۷7 کویرہہ بے
اعراء پر لاۓ جاتے ہیں ۔اور پالوا ینس جی انس (6180 581 )اور دنر بے شا راشیاء برلگاے
]ے2 کان از کا کر من لان رین نپ افر دنت میں شا لیک ز ساےن کاو
صارش۲ن پر ڈا لے ہیںءاورصا رش نک یش زتصیفر یب طبقہی ہوا ے۔
اخلا فمصارف:
اس کو کاسب سے پڑ امرف ربا یکفالت عامہ ہے ؛ج بکنں س ملا ام رطبقد دی زیادہ
مفادحا۹ ل/تاے-
۲۔ ذو کے ذر یی طبقا ینیم یش ببت حدک کک دات ہوثی ہے جب کین سکابار(لوھ)
خر باءپرزیادہہوتاےءاورفاتدوامیرزیادہحائ لکرتے ہیں۔
اتا ف ٣ا رتا :
رای می ہیںء ج بکہزکوقد تی فریضرادر مال عبادت ہون کی ہناء بر بیشخزمسلران بھی اداککرتے ہیں ء
اوررشو تکاامکا نل ہوتا_
محقق ومدلل ۳۵ جدید مسائل
ازالہ:
اس پیر یضصیل سے معلوم ہوتا کڈ افش مس ہ رای ککی متقیقتء مقاصد ماصل٠
مصارف :تا اورع اع سیا ایک چےززی لپھیلمانحکلت ومشا کہ تئٹس سے پان ترا تکوزکوۃاو رش
مغالطہ ہہواء اس لی ےکہاغہوں ن تح زوین ایاءٹرب و ہکوآپ صلی الد علیہ ول مکا ایک
رک ا کچھ کہ یا ہا ئی اور منزل من الیل رام ہے جس می ںآ پ کی ای علیہ مکی را پا من یکو نہ
مسائل زکوۃ
شرائی زکوۃ
مسظہ۸۷: زر:اونخض پر واجب ہوگی جس می وجوب زکوقۃ کی شرکیس موجودہوں اور وہ
رئا ہیں:.... صاحب ما لکا آزادہوناء عائل ہونء با ہوناہمسلمان ہوناءمقدرا یلصا بکا ماک
ہوناء لک کا تام ہوناء مالي نصاب پر جو لان حول نی ایک سا لگزرجاناء مال کیا ضرورت اصلیہ
اورٹرض سے خا لی ہونا_(٢)
)٥٢٤ : (سورة النجم )١(
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الھدایة“ : ال زکوۃ واجبة علی العاقل البالغ المسلم إذا ملك نصاباً ملکا تاماً وحال عليه
الحول. )۱٦٥١/١(
مافي ” البحر الرائق والبدائع “ : وشرط وجوبھا العقل والبلوغ والاسلام والحریة وملك نصاب حولي فارغ
عن الدین وحاجتہ الأُصلیة .(البحرالرائق :٢/٣٥۳ء ٣٥۳٠ء بدائع الصنائع : ۳۷۷/۲ء تبیین الحقائق: ۱۹/۲ء
الفتاوی الھندیة : ۱۷۲/۱ الفتاوی التاتارخانیة : ۲٢ فتح القدیر: ۲ء کتاب الزکاةء نوادر الفقہ:۳۱/۲)
محقق ومدلل ھ جدید مسائل
داش کو کے لےکوئی جارس مین یں
مضہ (۸۸): زکو کی ادائگی کےواجب ہونے کے مےکوگی ہین ماجارںن مت نکئیںء بکنہ
شس دن نصاب پرسال پوراہوائی تار کوزکوۃ کی ادا یی واجب ہہوگی کو شف س رشح ارام
کوصاحب نصاب ہوا ذ ند ہرم الھرا مکواس پر کو ۃ کی ادا گی واجب ہی (۱ ہگ عام لوگ
رمفمان الپسارک میں زکوۃ اداکر تے ہیں بھننف وہ ہوتے ہی ںکدمضمان بی بیس ان کے نصاب پر
سال پوداہوتا ےہ دہ وقت پر ہی اد ارد سے ہیں ء اورپنت لوگ دہ ہہوتے ہی کان کے نصاب پر
سال یہی پوداہو کا ہوتا ےگ ر کو کی ادا گی رمضسان می کر تے ہیں ءان کے لےکبتربتھ اہ
یٹس وقت سال پوراہوااسی وقت اداکر تے یدنگ اداۓ زکوۃ یس تا خی کر ارد ور بھی ہے (۳)ءاور
بن وہ ہوتے ہیں جو رمضمان ال بار کک فضیات و برکت( تو اب میں مز ەے “گنا اضافہے
فاندوا ٹھانے کے لیے گی زکوۃد نے ہیں جک جائتز سے ہگ رین شرطول کے سا تج :
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”مراقي الفلاح مع حاشیة الطحطاوي “ : وشرط وجوب أدائھا حولان الحول علی
النصاب الأصلي.(ص: ۳۸۹)
(٢)مافي ”الفتاوی الھندیة“ : وتجحب على الفور عند تمام الحولء حتی یأئم بتأحیرہ من غیر عذرء
وفي روایة الرازي علی التراحي حتی یأئم عند الموت والأول أصح کذافي التھذیب.
(۱۷۰/۱ء کتاب الزکاة ء الباب الأول وتفسیرھا وصفتھا وشرائطھا)
محقق ومدلل ص جدید مسائل
پرتوں پرزکواۃواج ب یں
صصسظہ۸۹: گ سے ووبرتن جوکم استعال می ںآ تے ہیں ان پر زکوۃ واج بنئیں ے۔_(٣)
گڑژول رف روخت رد ٤ پلڈنک برزکوۃ
مہ۹۰ : گڈدل(۷۷۱ 000 )یف وض تک ہوئی بل کک رٹ رکھی زکوۃواجب
ہوگیء جب رٹم وصول ہو جا ےو سال موجودہ وگ شتکی کو اداکرنالا زم ہوگا_(٣)
)١( مافی ”الفتاوی التاتار حانیة“ : وشرح الطحطاوي : وإنما یجوز التعجیل بشرائط ثلائة : اُحدھا:
أُن یکون الحول منعقداً وقت التعجیل ٠ والثانی : أُن یکون النصاب کاملا فی التی عجل عنہ فی آخر
الحول ء والثالث : ان لا یفوت أصلە فیما بین ذلك. (۲۸/۲ءکتاب الزکاةء فتاوی حقانیه:٣/٦۸٥)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الدر المختار مع رد المحتار والتبیین والفتح “ :(و) فارغ (عن حاجتہ الأصلیة) لأن
المشغول بھا کالمعدوم وفسرہ ابن ملك بمایدفع عنه الھلاك تحقیقاً کٹیابە أو تقدیراً کدینە
اھ ”درمختار“ ......, قوله : (وفسرہ ابن ملك) أي فسر المشغول بالحاجة الأصلیة ء والاأولی فسرھا
وذلك حیث قال : وهھي مایدفع الھلاك عن الانسان تحقیقاً کالنفقة ودور السکنی وآلات الحرب
والثیاب المحتاج إلیھا لدفع الحر أو البرد ء أو تقدیراً کالدین ...... وکآلات الحرفة وأثاٹ المنزل
ودواب الرکوب وکتب العلم لأھلھا.
(رد المحتار : ۱۷۸/۳ء کتاب الزکاة ء مطلب في زکاۃ ثمن المبیع وفاءَ ء تبیین الحقائق ٢۲۳/۲ء کتاب
الرکاة ء فتح القدیر :۱۷۲/۲ء آپ کے مسائل اوران کا حل:۳۷۳/۳ء فتاوی رحیمیہ:۷/١٥٥)
والحجة علی ما قلنا:
(۳) مافی ”نور الإیضاح“ : وزکاۃ الدین علی أقسام : فإنه قوي ووسط وضعیف ٠ فالقوي وھو بدل >
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
ا الک کی طرف سے زوۃ
مصظہ(۹۱: ار باب نے ان :ابا لغ لک یکواٹی طرف سےسونادلایاءاورائ ںکوائ ںکانا کک
بھی بنادیا تنا با ہون ےکی وجہ سے تیلڑکی بر زکوۃ واجب گی( ء اودر نہ (ما لک شہ ہو ن ےک وج
سے )راپ پرءالہتہ با ہونے کے بعد ہی بر زکو وجب ہہوگی ءاورصرف بن یکودلا د نے اود ماک
نہ بنا ےکیاصصورت میں پا ۰ رکا واجب ہوگی (۲)۔
وب ویلی کے ذر مریبرا بککھیانے والی ز می نکی پیدادار شر
مسصلحہ(۹۲): زین یوب ویل (۱۱٥06-۷۷ا0٦) کے ذر یراب اورجد بد رق
کیاشت پرکاش تکییاۓ ا سک پیرادار یس بیسواں حصلطورکشرواجب ہوگاء اور ہہ ٹیوال <صہ
< القرض ومال التحارة إذا قبضه ء وکان علی مقر ولو مفلسا ء او علی حاحد عليه بینة زکاہ لما مضیء
ویتراخی وجوب الأُداء إِلی ان یقبض أُربعین درھماً ففیھا درهم لأن ما دون الخمس من النصاب عفو لا
زکوۃ فیه وکذا فیما زاد بحسابہ.
(نورالإایضاح: ص۷٥۱ء کتاب ال زکاۃ ء حاشیةالطحطاوي :ص۷۱۰ء کتاب ال زکاة ءالفتاوی الھندیة:
۱ء کتاب الزکاة)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار والھدایة “ :(وشرط افتراضھا: عقل وبلوغ وإسلام وحریة)۔”درمختار“۔ قوله:
(عقل وبلوغ) فلا تحب علی مجنون وصبي لأُنھا عبادة محضة ولیسا مخاطبین بھا .(۱۷۳/۳ء کتاب
الزکاۃ ء مطلب في اأحکام المعتوہ ۔ الھدایة :١١/٥٦۱ءکتاب الزکاة)
(۲) مافی ”رد المحتار“ :(وسببە) أي سبب افتراضھا (ملك نصاب حولي) .”درمختار“. قوله : (ملك
نصاب) فلا زکاة فی سوائم الوقف والخیل المسبلة لعدم الملك ١/٣(. ۱۷ء کفایة المفتی: )۲٦۷/ ٤
محتف ومدلل ھ جدید مسائل
کاشت پرآنے والےمعیار فلوم ماوع ) سے اخ رلا زم ہوگا-(١)
چپارےاوڑقیری ف نچ ردخیرە کے ایال پرھٹر
مسحسلمہ (۹۳: آ کل لوک ابی زمینوں ٹس جافوروں کے لیے چارےءاسی طرنقیبری
ف رم راورکھیلوں کے سا ما نک یککڑیوں ک0 6 لگاتے ہیں ء پر یہ چارے اور
درخت بڑے او ئ دا موں میں فر وخت گئ جاتے ہیں :و اس می ںپھیممشر( قیم تک دسوا ںصہ )
واجب ہوگا_(٢)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”رد المحتار“ : لأن العلة في العدول عن العشر إن نصفه في مستقی غرب ودالیة هي زیادة
الکلفة کما علمت وھي موجودة في شراء الماء .
()۸/۳٦۲ء کتاب ال زکاة ء باب العشر مطلب مھم فی حکم أراضي مصر اھ . خیر الفتاوی :٣/٤٤٤ء
فتاوی حقانیه: ٣/۷٦ءء فتاوی عثمانی: ۱۲۹/۲)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”رد المحتار“ : (حتی لو اأُشغل أرضه بھا یحب العشر)۔”درمختار“ . قولہ: (حتی لو اأشغل
أُرضه بھا یجب العشر) فلو استٹمی أرضه بقوائم الخلاف وما أُشبھە أو بالقصب أُو الحشیش و کان بقطع
ذلك ویبیعه کان فيه العشر.(۸/۳٦۲ء کتاب ال زکاة ء باب العشر مطلب مھم فی حکم أراضي مصراھ)
مافی ”الھدایة والھندیة “ : أما الحطب والقصب والحشیش لا تستنبت فی الجنان عادۃً بل تنقی عنھا
حتی لو اتحذھا مقصبة أو مشجرةً أو منبتاً للحشیش یجب فیھا العشر
(۱۸۱/۱ء باب زکاة الزروع والثمارہ الفتاوی الھندیة ۱۸٦/١: الباب السادس فی زکاۃ الزرع والثمارء
فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة :١/٦۲۷ء فصل في العشر ء الفتاوی الولوالجیة ٣۰٠/١: ۶٠۲۰ء
کتاب ال زکاة ء الفصل الرابع فیما یمر علی العاشر الخء فتاوی حقانيہ: )٢۲۸۷/۳
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
ٹیس ڈینزٹ میں ریھی ہوگی رق یر زکوۃواجب ے
مسئلہ(۹۲: ٹس ڈییزٹ ۴69-0600810 )می ری ہوئی رك کواۃواجب ے.
جبال جا و اص نم پرسا ہا ۓےگذشہکی رو ۃ ھی واجب ہہوگی (۱)ءاورلجلورسددٹی ہوئی پوری
رم کا تصمدرق بلامیت ثذاب واجب ہوگا(۲)-
پتول اورک شگوف رر زکو؟
مسسلہر٥۹: بزڑل۷0|۷۵۷0ج6) کرتگو )گر بن یفالت کے لیے ہاو اس پر وت
واج یں ے(۳) او راگ را کا کارہ ارتا ےتوس می لی مالبت پرذکوۃواجب ہوگی ماود جوپ
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (ول وکان الدین علی مقر ملئی أو) علی (معسر أو مفلس)
أي محکوم بافلاسه (أو) علی (جاحد عليه بینة)ء وعن محمد لا زکوۃء وھو الصحیح؛ ذکرہ ابن مالك
وغیرہ لأن البینة قد لا تقبل (أو علم بە قاض) سیجیء أن المفتی بە عدم القضاء بعلم القاضي (فوصل إِلی
ملکە لزم زکوۃ ما مضی).”درمختار“. (۳٣/٣٤۱۸ء ۱۸۰ء مطلب: في زکاۃ ثمن المبیع وفاء)
)٢( مافي ”رد المحتار “ : والحاصل أنە إِن علم أرباب الأموال وجب ردہ علیھم وإلا فان علم عین
الحرام لا یحل لە ویتصدق بە بنیة صاحبەہ وإن کان مالا مختلطا مجتمعا من الحرام ولا یعلم اُربابه ولا
شیئا منه بعینه حل لە حکما والأحسن دیانة التنزہ عنه. (۳۰۱/۷ء مطلب فیمن ورث مالا حراما)
وما فی” رد المحتار“ : لأن سبیل الکسب الخحبیث التصدق إذا تعذر الرد علی صاحبه .
(۹/٥٥٦ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل فی البیع)
مافی ”قواعد الفقه “ : بقاعدة فقھیة : ”ما حصل بسبب خبیث فالسبیل ردہ “.
(ص:١٤۱۱ء رقم القاعدىة :۲۹۳ فتاوی حقانیه:۳/٥ ٥٠ء فتاوی محمودیە:۹/٤ ۳۳ء کتاب الفتاوی:
٣ء فتاوی اسلامیہ: )٥٤٤/١
والحجة علی ما قلنا:
(۳) مافي ”فتح القدیر “ : ولیس فی دور السکنی وثیاب البدن وأثاث المنزل ودواب الرکوب وعبید
الخدمة وسلاح الاستعمال زکاةء لأأنھا مشغولة بالحاجحة الأصلیة ولیست بنامیة أیضا )۱۷۲/٢(. >
محتق ومدلل ۳ جدید مسائل
ادا زکو؟ کے د نکی مالبت مج رہوگ (١)۔
بتی پھروں رکوہ
مسسشلہ :۹٦( ھت پچھروں میس زکواۃواج بیس مننا ناکرا نکی اتھار تکیا جا نے لے زکو؟
واجب ہوگی_(٢)
> مافی ”الدر المختار مع رد المحتار وتبیین الحقائق“ : (و) فارغ (ن حاحتہ الأصلیة) لأن
المشغول بھا کالمعدوم وفسرہ ابن ملك بمایدفع عن الھلاك تحقیقاً کثیابە أو تقدیراً کدینہ
اھ ,”درمختار“ سس قولە:(وفسرہ ابن ملك) أي فسر المشغول بالحاجة الاأصلیة ء والأولی
فسرھا وذلك حیث قال : وھي مایدفع الھلاك عن الانسان تحقیقاً کالنفقة ودور السکنی وآلات
الحرب والثیاب المحتاج إلیھا لفع الحر و البرد ٠ أو تقدیراً کالدین وکآلات الحرفة وأثاٹ
المنزل ودواب الرکوب وکتب العلم لأھلھا۔
(۱۷۸/۳ء کتاب ال زکاة ء مطلب في زکاۃ ثمن المبیع وفاء ء تبیین الحقائق :٢/۲۳ء کتاب الزکاة)
)١( مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“: وتعتبر القیمة یوم الوجوب, وقالا یوم الاأداء۔ وفي السوائم
یوم الأداء إجماعاًء وھو الأصح .”درمختار“ سب قولە : (وھو الأصح)...... فإانه ذکر في البدائع
أُنه قییل : إِن المعتبر عندہ فیھا یوم الوجوب . وقیل یوم الاداء اھ-. وفي المحیط : یعتبر یوم الأداء
باإإحماع وھو الأصح . فھو تصحیح للقول الثاني الموافق لقولھما ء وعليه فاعتبار یوم الأداء یکون متفقاً
عليه عندہ وعندھما.(۲۱۱/۳ء باب زکاة الغنمء فتاوی حقانیہ:۸/۳١١)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الدر المختار“ : (لا زکوۃ ذ فی اللاّلي والجواھر وإن ساوت ألفاً اتفاقاً (إلا أن تکون للتحارة) ۔
٭در مختار“ سس قوله : (والجواھر) کالاؤلؤ والیاقوت والزمرد وأمثالھا. دررعن الکافي ۔
(۳/٣٤۱۹ء قبیل باب السائمة ء الفتاوی الھندیة :۱۸۰/۱ الباب الثالث في زکوۃ الذھب والفضة -
محقق ومدلل ا جدید مسائل
انعاٹی بانڈز زکوۃواجب ہوگی
7 و
مسحلہ۹۷۱): انعای بانڑز(ہ8310 ۳۲۴)ب (کوۃواجب ےجب با ٹرزمالیتکی
شحل اخقیا کر کے۔اصل ہونذ موجودہ وگ شندسا لو ںکی زوۃد یناواجب ہوگا_-(١)
فیس ائی می بانڈزےزلو؟ ادا گی درستتہییں؟
صسلہ(۹۸: اک رکون یئن اندای بانڑ زی زکوۃیس د ےل زکوۃادانییں ہہوگی ءکیو ںک ادا کی
رو سج ہونے کے لے سی زکو کو مال زکوۃ کا ماتک بنانا ضردریی ہے ج بک سے
- والعروض الفصل الثانی في العروضء الحور النیرة:۱۷۹۰۱۷۸/۱ء باب زکوۃ الذھب الفقه الحنفي
فی ثوبە الجدید :۳۰۸/۱ موانع وجوب ال زکوۃ ء المصنف لابن أبي شیبة :٣/٥۳ء الموضوع :٦۳ء في
اللؤلؤ والزمردہ فتاوی حقانيه:٣/٢١١ء فتاوی عثمانی:۹۳/۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ٭الدر المختار“ : (ول وکان الدین علی مقر ملئی أو) علی (معسر أو مفلس) أي محکوم
بیافلاسە (أو) علی (جاحد عليه بیںة)ء وعن محمد لا زکوۃہ وھو الصحیح؛ ذکرہ ابن مالك وغیرہ لأن
البینة قد لا تقبل (اأو علم بە قاض) سیجےء ان المفتی بە عدم القضاء بعلم القاضي (فوصل إلی ملکھ لزم
زکوۃ مامضی) .”درمختار“. (٣/٣۱۸ء ۱۸۰ء مطلب : في زکاۃ ثمن المبیع وفاء)
مافي ”الھدایة “ : ولوکان الدین علی مقر ملغی أو معسر تحب ال زکوۃ لامکان الوصول إليه
ابتداء الخ (١/۷٦۱ء کتاب الزکاة)
مافي ”الفتاوی الھندیة وحاشیة الطحطاوي “ : ووسط وھو ما یجب بد عن مال لیس للتجارۃ
کعبید الخدمة وثیاب البذلة إذاقبض مائتین زکی لما مضی في روایة الأصل . (۱/٥۱۷ء کتاب الزکاةء
حاشیة الطحطاوي علی مراقی الفلاح : ص۳۹۰ء کتاب ال زکوةء فتاوی حقانیه:٣/٥٠٠)
محقق ومدلل ۴۳ جدید مسائل
انز مالی یں بلمہااس ما لکی رسیردے جوعلومت 88010) کے پا موجودہے۔(۱)
وجو ڑکا کے لی صاحب نصاب ہوناضروری ے
مسئلمہ(۹۹: کرک ازم ة نڑی كسيیپبپ90 9 ءاوردی
اتیک ینس سے دوصاحب نصاب یقاس پرزکوق واج ٹیل ہہوگی کیو ںکہوجوب کو کے
لیےصاحب نصاب ہوناضروری ے-_(٢)
رو یرم سے سید یکوئی خر بدنا
مسئلہ۰۰٠: زکو کی رق سے سس کے لیے جزی(600۲916) یا اورکوئی جزخر دنا
جائزیں ہے۔(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”التتویر مع الد ر والرد“ : (ھمي تمليك جزء مال عینه الشارع من مسلم فقیر غیر عاشمي
ولا مولاہ مع قطع المنفعة عن الملك من کل وج للە تعالیٰ) .” تنویر“۔
(ردالمحتار : ۰/۳ ۱۷۔۱۷۳ء کتاب الزکاة ء الفتاوی الھندیة :۱/٥۱۷ء کتاب ال زکاة ء الباب الثامن ء
تبیین الحقائق : ٢/۳ء النھر الفائق :١/٤١٦ء کتاب الزکاة ء الفقه الحنفي وأدلتہ : الجزء الأول کتاب
الزکاۃ : ٣٥۳۱ء حاشیة الطحطاوي علی مراقی الفلاح : ص۳۸۹ء کتاب الزکاة)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الفتاوی التاتارخائیة“ : ال زکوۃ واحبة علی الحر العاقل البالغ المسلم: إذا ملك ملک تاماً
وحال عليه الحول .”المضمرات“. الملك الام ان یکون ملکھ ثابتا من جمیع الوجوہ ء ولا یتمکن
النقصان فيه بوجه. )۳/۲٢(
مافي ” التتویر مع الدر والرد“ :(وسبیه) أي سبب افتراضھا (ملك نصاب حولي)...........(تام) .”تنویر“۔
۱۷٣/٣( فتاری محمودیه:۹/٣٣۳)
والحجة علی ما قلنا:
> مافی ”رد المحتار “ : (لا یصرف (اإلی بناء) نحو (مسجد)۔”در مختار“_ قوله: (نحو مسجد) )٣(
محقق ومدلل ۴ جدید مسائل
پرائیو یٹ فنڈ زکوۃ
مسئلہ(۱۰۱): سی کا ا فا ےن کر بی پرائیویٹ
تر(۴ )کلت از کہ نی اہ ملازموںکاپرائویٹ فیزسی دوسری تلم یکودے دیا
ری ہے :یس می ملاز می نکا ای ک نما 77ات یی ا یک نیقی ال
کا ہمیق لکاقض ار ہوتا ہے( )ءاس لاس فنڈبرزکوۃواجب ہو بش لہ بقز رنصابو(۴)۔
تحار ی کی پاٹ پر با زار بت کےاتبار سے کو3 واجب ہوگی
صحعسظہ(۱۰۲: رر یئن نےکوئی پلاٹ(٣١٥۱) جیے اورفروش تکرنےکییت سے
خر پرا ہوا پ پازاری قبت (8816 461 1۸81) کے اختبار سے زکوواجب ہوگی لا جس
وقت خر یداءاسں وت ا کی قمت صرف پیا برا ایی بین سال برا 08-٠
پازاد کےےاغتار س ےیک لاکودو پے ہو لق ایک لا کی کا داک ری ہوگی_(٣)
< کبناء القناطر والسقایات وإصلاح الطرقات وکری الأنھار والحج والجھاد وکل ما لا تمليك
فیە۔زیلعي. (۲۹۱/۳ باب المصرف؛ النھر الفائق )٥٦٤/١:
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ” الفتاوی الولوالجیة“ : لأن الوکیل في حق الحقوق بمنزلة المالك.
(٤/٣٦۳۲ء کتاب الوكالة)
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة“ : وأما شروط وجوبھا موجہ کول لان ضا
(۱۷۳/۱ءکتاب الزکاة ء تبیین الحقائق : ۱۹/۲ء کتاب الزکاة)
ما فی ” خلاصة الفتاوی والتاتارخانیة “ : الزکاة إنما تحب إذا ملك نصاباً تاماً..... اھ.
(/٢۲۲ء کتاب الزکاة الفتاوی التاتارنحانیة :٢٢/۲ء جدید فقھی مسائل:١/٥۲۱ء فتاوی حقانيه:٣/ ٥٥۰٠ء فتاوی
عشمانی:٢/٦۰٦ء فتاوی محمودیە: ٤/۹ ٤٠ء آپ کے مسائل اور ان کا حل:٣/٤ ۳۷ء کتاب الفتاوی:۳۲۸/۳)
والحجة علی ما قلنا:
< مافی ”البدائعٴ “: وسواء کال مال الصجارة عروضاً او عقاراًأو شیئاً مما یکال أو یوزن لأن )٣(
محقق ومدلل ,۵ جدید مسائل
ڑ یکی نم بر زکوۃ
مسسئلہہ(۲٢۱۰: مکان یادوکانکاکرا یداد جو ماک مکا نکولیلو یڑ یی اداکرتا ہے+ ا سکی
روڈ مکی مکان یادوکان پر لام ہوگی ٠اس لےکردہ اس دنم کا مالک ہو چچکاہے-(۱)
سعندر ےکا کی جانے والی اشاء بر زکوۃ
مسسسلحہ(٤۰٠۱: : مندرسےڈکالی جانے ول شیا یےکترہموتیہوٹاءاو ری نیروک اگر
تبار تکیھا لو زکوۃواجب پوگی ءورتہجیں گیں_۔(۲٢)
> الوجوب في أُموال التجارة تعلق بالمعنی وھو المالیة والقیمة وھذہ الأموال کلھافي ھذا جنس
واحد.(٢/٤١٦٥)
مافی ”رد المحتار والھندیة “ : وتعتبر القیمة یوم الوحوب, وقالا یوم الأداء وفي السوائم یوم الأداء إجماعا
وھو الأصح ویقوم في البلد الذي المال فیە ولو في مفازۃ .۔(٢/۲۱۱ الفتاوی الھندیة:۱۸۰/۱ء آپ کے
مسائل اوران کا حل:۰۷۱/۳ء ایضاح النوادر:۲۱۷ء احسن الفتاوی:٤/٣ ۳۱ء فتاوی رحیمیه:٦/١٥٥)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ” التتویر مع الدر والرد “ : (وسببےه ملك نصاب حولي تام فارغ عن دین لە مطالب من جھة
العباد .”تنویر“. ١٤/٣( ۱۷۔٦۱۷ ءکتاب الزکاة)
ما فی ”الفتاوی التاتار حانیة“ : الملك التام...... اُن یکون ملکھ ثابتامن جمیع الوجوہ.
(٢/۳ء ایضاح النوادر:٦۱۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الفتاوی التاتار محانیة “ : ال زکوۃ واجبة فی عروض التجارةء وفی المضمرات: یرید بالعروض
ما خلا الذھب والفضة والسوائم. (الفتاوی التاتارخانیة: ۱۷/۲)
مافي ”البحر الرائق “ : قید بکونھا للتجارۃ لأنھا لوکانت للغلة فلا زکاۃ فیھا لأنھا لیست للمبایعة,
(۳۹۸۸۲)
مافي الدر المختار مع رد المحتار “ : (و)لا فی (لؤلؤ) هو مطر الربیع (وعنبر) حشیش یطلع في <
محقق ومدلل ص جدید مسائل
گی سی کو واجب وی
مسطلہ ۰٠ ۰ اگرکو ینس یں پیدروسلین رخ ید اور پچھرسلین رکانڑیں بللہ
یسا کے ا ای رت کن رہ ے ایال روا نکد
وزوہسی قبت بواجب ہوگی 0 2ە رر زکوۃواج نہیں ہوی ۔(١)
فر وش تک رن ےکی غیت ےن ید لک چپ زگ
مسئلہ(٦١۱۰: اگ رکوگی زاس نیت 7 0 0“
تک پروشت تکردرےزکوۃواج بجی ہوگی )٢(_
ے البحر أُو خئي دابة ( وکذا جمیع ما یستخرج من البحر حلیةق) ولو ذھباً کان کنزافي قعر البحر لأنە لم
یرد عليه القھر فلم یکن غنیمة . ”درمختار“ سس قوله: (ھو مطر الربیع) أي أصله منە ء قال
القھستاني : هو جوھر مضيء یخلقه الله تعالی من مطر الربیع الواقع فی الصدف الذي قیل إنه حیوان من
جنس السمك یخلق اللے تعالی اللؤلؤ فی کما في الکرمانيی 0 0 ا ا را ا
ذھبا)......أي ولو کان ما یستخرج من البحر ذھباً مکنوزاً بصنع العباد فی قعر البحر فإنہ لا محمس فیە
وکلە للواجد ء والظاھر أن ھذا مخصوص فیما لیس عليه علامة الاسلام ولم اُرہ ء فتأمل.
(٣/٢٦۲ءکتاب الزکاةء باب ال رکاز اسلامی فقه:١/٤٥٥)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار “ : وکذلك آلات المحترفین أي سواء کانت مما لا تستھلك عینه في الانتفاع
کالقدوم والمبرد او تستھلك ہ.....,قال: وقواریر العطار ین ولحم الخیل والحمیر المشتراة للتجارۃ
ومقاودھا وجلالھا إن کان من غرض المشتری بیعھا بھا ففیھا الزکاۃ وإلا لا۔
(۱۸۳/۳ءکتاب الزکاة ء مطلب فی زکاۃ ثمن المبیع وفاء)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار “ : وشرط مقارنتھا لعقد التجارۃ وھ وکسب المال بالمال بعقد شراء أو إجحارةے
محفق ومدئلل طس جدید مسائل
ٹراسپپور ٹک یگگاڑ یوں بر زکوۃ
مساحلے۱۰۷۸: اگنن کا کارو پاٹ نپپورٹ ٦٦90۸900110 کا ےجس می ا سکی
ٹکیں پا میں چلتی ہیںء ناس یک یکوئی ٹک با یس ٹرالپپورٹ میس چلقی ہاو ان شرکوں اوریسوں سے
عاصل ہونے وانے مناخ پر زکوۃواجب ہوگی-(۱١)
ری رن ٹرش مل پذۃداجب :یی
مسئل(۱۰۸: ا ری ات ری ان ر٭ن(۱/۸۵۵۲۸۵ 7100 مت رل
روکی اق تکھنا نے اور بڑھانے والیمششن ہے اس پر زکو واج بیس ہہوگی ء بل ہراس سے حاصل
ہونے دانے متا پر زکوقۃواجب ہوگی-(۲)
یکی رم یر زکوۃ و اجب ہو پاں؟
مسئلہ(۱۰۹: چندلوگوں نے یں میں لکرشٹی زگائی نلاس لوگوں نے دودوہٹراررو ےی
أو استقراض ولو نوی التجارة بعد العقد أُو اشتری شیتاً ناویاً إن وجد ربحاً باعه لا زکاۃ عليه.
()۳/٣۱۹ءکتاب الزکاۃ ء مطلب فی زکاۃ ثمن المبیع وفاء)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة والتاتارخانیة“ : ولو اشتری قدورامن صفریمسکھا
أُو یؤاجرھا لا تجب فیھا الزکوۃ کما لا تحب في بیوت الغلة. ۲٥٢/١( الفتاوی التاتارخانیة :۱۹/۲)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الفتاوی الھندیة“ : (ومنھا فراغ المال) عن حاجتم الأصلیة فلیس في دور السکنی وثیاب
الببدن ودواب ال رکوب وعبید الخدمة وسلاح الاستعمال زکاۃ .و کذا کتب العلم إن کان من
أُهله وآلات المحترفین کذا فی السراج الوھاج ۔ (۱۷۳۰۱۷۲/۱ء کتاب الزکاةء الباب
الأول فی تفسیرها وصفتھا الخء فتاوی حقانیه:٣/ ٥٥۰٦ء فتاوی رحیمیه:۷/١٦۱)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
ٹیس لكاۓےء پیلرفرع اندازی کرو 7 ایس کے پا تم کیاکی رق اس رصرف دہ
اروپ پ یکی کو واجب ہوگی ( جو اس کے ای ہے ) بقیہاٹھارہ ہنرارکی شی تق رخ ضکی ہوگی
بس پرزکوۃ واج ب نی ہوگی-(۱)
مشت رک ککاردپارکی مالیت بر زکوۃ
مظص(۱۱۰): آ نک لگ رٹیدکپننوں کاردا ج عام ہو کا ےجس میں چنداشخائی مت رک کاروبار
رت نیس ان یکا جھوگی سرما ناب کو کے بیقر یااں سے ز اد ہوتا سے میا ناگمر اہ کی جھوگی
ایت حصہداروں سی مکیاے اور ہرایگ کے حص میں بر رنصاب تہ آلی ہو زکوۃ واج یں
ہوگی(۴)ءکیونکہوجوب زکوۃ کے لیے لصا بکائ لک ہونا ضرودریی ےء اور گر ہرایگ کے حصہ میں
لٹ رنصا بآ لی ےا زکوۃواجب ہوگی(۳)۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “ : قال أصحابنا رحمھم الله تعالی: کل دین لە مطالب من جھة العباد یمنع
وجحوب الزکاۃ سواء کان الدین للعباد کالقرض وثمن المبیع وضمان المتلفات وارش الجراحة ..... الخ .
(۱۷۲/۱ء کتاب الفتاوی:۱/٢۳۲)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار“ : قال العلامه الحصکفی: (ولا تجب) ال زکوۃ عندنا (في نصاب) مشترك (من
سائمق) ومال تجارۃ (وإن صحت الخلطة فيه) سم وإن تعدد النتصاب تجب إجماعاًء ویتراحعان
بالحصص وبیانە في الحاويء فإن بلغ نصیب أحدھما نصاباً زکاہ دون الآخر .”درمختار“ ,.":.
(في نصاب مشترك) المراد أن یکون بلوغه النصاب بسبب الاشتراك وضم أحد المالین إلی الآحر بحیث
لا ییلغ مال کل منھما بانفرادہ نصاباً۔ ( ۲۳٣٣٢٣٣٣/٣ باب زکاة المال)
)٣( مافی ” بدائع الصنائع ورد المحتار“ :لما قال العلامة أبو بکر الکاسانی: فأما إذا کانت مشت رکةے
محقق ومدلل " جدید مسائل
فنڈ زی خخلفصورٹس اوران بر زکو اگ م
مسسظ*ہ(۱۱۱): نڑز(٭ ۴٣۰۵ )کی خخلفصورنیش ہیں اوران کےا جا مبھ یمنلف ہیں :
5 ات گورنمنٹ پرائیوٹ فنڈ (0.۴.)ء اس میس عکومس کی حشیت مستا بر( اجرت بر رک
والا )اور لا مکی یت ار( ارت پرکامکمرنے والا )کی ہوٹی ہے فن کی رم عکومت کے قبضہ
یش ہہون ےکی وجہ سے مازمکا اس پر فجضیس ہوتاء جن سک وجہ سے مل ککا فقران ہوا ہےءاس لیے
اس فنڈبرزکوۃ واج ب یں و * ال اگ یفنڈل جاے اور بقہ رنصاب ہو سا لگمز ر نے بر زکوۃ
واجب ہوگی(۱) مگ رشن سالو ںکی زکوۃ واج ب کیل ہوگی-
۴ ...رازم اس فی ےکی بی چٹ می حصہ نے نی کے فن کی تم برق یس ہو ن ےکی وجہ
ےمطاز کا قضہمالن لیا جا ےگا کیو ںکردہمٹئی اس ملاز کی ول ہہوگی+اوروکی لکا قشم وک کا
- (ین ائْنین) فقد اختلف فیهء قال أصحابنا: إنه یعتبر فی حال الش رکة ما یعتبرفی حال الانفرادہ وھو کمال
النتصاب في حق کل واحد منھماء فان کان نصیب کل واحد منھما یلغ نصاباً تحب الزکوۃہ وإلا فلا۔
)۳۱ ٤:رداونلا ۱۷ء کتاب ال زکاۃءایضاح ١/٣ ءکتاب الزکاۃ ء فصل فی نصاب الغنم ء رد المحتار: ٣٣٤/٣(
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الھدایة“ : الزکاۃ واحبة علی الحر العاقل البالغ المسلم إذا ملك نصاباً ملکاً تاماً و حال عليه
الحول اھ. (١/١٦۱ءکتاب الزکاة)
مافی ”السنن لأبي داود “ : وقال النبي صلی الله تعالی عليه وسلم: ولیس فی مال زکوۃ حتی یحول
عليه الحول۔
(ص ٢۲۲ء کتاب الزکاة ء سنن الدار قطني : ۹۰/۲ ء السنن الکبری : ١/١٦۱ء کتاب الزکاة ء السنن
لابن ماجه : ۱۲۸ء کتاب الزکاةء المؤطا للامام محمد : ص٤ ۱۷ء کتاب الزکاۃء نصب الرایة: ٤/٢ ٣۳ء
کتاب الرکاۃ)۔-
محقق ومدلل ۵۰ جدید مسائل
قضکبلا تا ے(۱)ءاورفپنکی ری پر ہرسال زکوۃواجب ہوگی ءال ط رب ملک ملف تام ہوکی (۲)۔
فان یکماکی کو
مسحلہ(٢۱۱: اکر یھافرادایک سا تر جج ہوںںگ ای سبکمائی س برا وکویدے د نے ہوں ء
دواس سےان کےکھا نے پییے ہر بے وغی رکا انا مکرتاہوءاو چم ارم ےکوی ملا سونا جا دی
وغیروخر یداجاتا ہو اگکردواتماہوجا ۓکنشی مکیا جا نہ یکا حصنصا بلک جانے کو ۃواجب
ہوگی ور ٹنیس ءاسیطر اگ پھواغ راو لکرکاردبارد خی وکر لے نز بھی میم ہوگا۔(۳)
پلٹری فا اوچی کےتالاب پرکوۃ
مسئلہہ۱۱۳: مرک نالم(9٣۷٢۴۱ ۵۴۷ )ءچچی کےتا لا بک ز م۲ن اوران کے
لیے درکاراسباب وسا مان پر کو ڈنیل ہے ہا اگمرفارم اورتالا بک یآ می بد رنصاب ہوق اس بہ
رک واجب ہوگی۔
)١( > مافی ”الفتاوی الولوالجیة“ : لأن الوکیل في حق الحقوق بمنزلة المالك.
(٤/٢۳۲ء کتاب الوكالة)
)٢( مافي ”الفتاوی الھندیة “ : وأما شروط وجوبھا 8٤89۹0 ۶ (ومٹھا کون المال نصاباً) فلا تحب
في أُقل منہ سس (ومٹھا الملك التام). (۱۷۲۰۱۷۱/۱ءکتاب الزکاة)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (وسیبے) أي سبب افتراضھا (ملك نصاب حولي) نسبة
للحول لحولانه عليه (تام) بالرفع صفة ملك .”درمختار“. (٣/٣۱۷ء کتاب الزکاة)
مافی ” المختصر القدوري “ : الزکوۃ واحبة علی الحر المسلم البالغ العاقل إِذا ملك نصاباً کاملہ ملکا
تاماًوحال عليه الحول. (ص: ٤٣ء کتاب الزکاة)
ماففي ”مجمع البحرین وملتقی النیرین “: یفترض علی کل مسلم حر مالك لنصاب حولي. (۱۷۹/۱)
محقق ومدلل ا۵ جدید مسائل
اگرمخیوں ے ایڑ تسود میں اوران یکیخر "روف روخ ت کیاکی ےو صرف انڑوں ے
حاصل ہہونے وا ی آ فی بر زکواۃواجب ہہوگی مرنیو ںکی مالیت بیس اوراگرایڑ ےت قصو یں لہ
مرخیوں اور چوز و ںکوش بد امیا اس لی ےک ہکا رو با رکیاجا ۓ فو ا نکی مالبیت کے اظتار سے زکوۃواجب
ہوگی-(۱)
ادان 2 ً00
لہ (۱۱۹): زکوراراکرتۓ وقت بازارٹیش سو ےکی جوموجودہ گت ہہوگی ا سکااعتپارہو
گا ای طر٣ چاندی ویر ہکاعم ہے۔ضل ز ید نے دوہزارآ ٹھ(2008) میس دس تل سونا لیٹس
نرار(45000) کاخ یداءاوراب دوبرارنو(2009) یس ا سکی قب تساٹھ برار(60,000)
ہیاس دوسرکی قب تکااختبارہوگا_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭الدر المختار علی رد المحتار “ : والأصل ان ماعدا الحجرین والسوائم إنما یزکی بنیة
الصجارہۃ بشرط عدعم المانع المؤدي إِلی الثني ء وشرط مقارنتھا لعقد التجارۃ وھو کسب المال بالمال
بعقد شراء او إحارۃ او استقراض ء ولو نوی التحارۃ بعد العقد أو اشتری شیتاً للقنیة ناویا أنه ان وجد ریحاً
باعه لا زکاۃ عليه۔ ”در مختار“..... قال ابن عابدین الشامي رحمه الله : الٹنی بکسر الثاء المثلثة وفتح
الٹون في آخرہ ألف مقصورة : وھو أخذ الصدقة مرتین فی عام کما في القاموس ء ومنه کما في المغرب
قوله صلی الله عليه وسلم : ” لا تَيي في الصدقة“. ٤/٣( ۱۹۰۰۱۹ء کتاب الزکاة)
مافی ” البدائع “ : وأما صفة هذا النصاب فھی اُن یکون معداً للتجارةہ وھو أن یمسکھا للتجارة؛ وذلك
بنیة التجارۃ مقارنة لعمل التجارۃ.(۱۷/۲٦ء فصل في صفة نصاب التحارةء فتاوی حقانیہ:٣/٥٥٢١)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (وجاز دفع القیمة ت الخ) وتعتبر القیمة یوم الو جحوب سے
محقق ومدلل ۵۲ جدید مسائل
سدنے چا ندکی کے اعضاء بر زکوۃواجب ہوگی یامیل؟
مسسشلمہ :۱۱١( بسااوقات انسان مصاع خاصکی ہنا ءپےسونے چا ندکی کے اعضاء لا کہ
دات ویبرہ بناتا ےء با سو نے کےتاروں سے اسے پاندتاے اگر بوقت ضمرورت بہولت یں
کا لکردوبار انل میں لگانئنکن ہونوزبورات ک ےم یس ہو کے اوران پررکوۃواجب ہوگی ۱ء
اوراگ الاکن نہہ وذ اجتزاءانسالی می ار ہوں کے اوران پرذکوۃ واج ب ڑل ہہوگی ءکیونگ وجب زکوۃ
کے لییے ال نا می ناسل ضموہون ضروریی ہے(۴)ءاوراس صورت میں 08020227
سونے اور چا ند یکا نصاب مو جودہز مانے کے اقتبارے
صظ (۱۱۹): سد کانصابساڑ حےسمات نو لیشنی ے۸ کرام ۹ے ءیاگکرامءاورچاند یکا
> وقالا یوم الأداء ......., ویقوم البلد الذي المال فيهہ ولو فی مفازة .”درمختار“..... قال الشامي :
وفي المحیط : یعتبر یوم الأداء بالإ(جماع وهو الأصح اھ .(۲۱۱/۳ء کتاب ال زکاة ء باب زکاۃ الغنمہ
فتاوی محمودیه:۹/٤٢٦ء فتاوی عثمانی:٥٢/٥٠٥)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الفتاوی التاتار حانیة “ : ال زکوۃ واجبة في الذھب والفضة مضروبة کانت أُو غیر مضروبةء
وفي الخانیة مصوغاً کان أأو غیر مصوغء حلیاً کان للرحال أو للنساء عندناء نوی التجارة ام لاہ إذا بلغت
الفضة مائتي درھم والذھب عشر ین مثقالً.(٢/١۱)
)٢( مافی ” الفتاوی التاتارحانیة “ : إِن مطلق المال لیس بسبب إِنما السبب المال الناميء وطریق النماء
فی الحیوانات النسل وفیما عداھا من المال التجارۃ.(۳/۲)
مافی ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : فرضت علی کل حر مسلم مکلف مالك النصاب من
نقد ولو تبراًأو حلیاً أو آنیة أو مایساوي قیمته من عروض تجارۃ فارغ عن الدین عن حاجتہ الأصلیة نام
ولو تقدیراً...... اھ.(ص : ۳۸۹ء جدید فقھی مسائل:١/٤ ۰٠ء فتاوی حقانیه:٣/٥٣١)
محقق ومدلل یت جدید مسائل
نصابساڑ سے باون نذلہ موس بار ہکرام ۳۵ رٹ کرام ہے ما لتجارت پا نتدرو یراس وقت نصاب
شمارہوگاج ب کا کی مالیت سو نے با چا ندکی کے برکوردوز نکی قھت کے برایرہو-(١)
78 چزوں پ زگۃواجب ہو لی ے؟
صظ ۱۱۷): شر زکوۃوصرفسونےء جا ندی(۱)ءنتدی(۲)ء ما لججارت(۳)ءزری
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”٭الفتاوی الھندیة والخلاصة والتاتارحانیة“ : تجحب فی کل مائتی درهم خمسة دراہمء
وفي کل عشرین مثقال ذھب نصف مثقال مضروباً کان أو لم یکن, مصوغاً أو غیر مصوغ, حلیاً کان
للرجال أو للنساء تبراً کان او سبیکة کذا فی الخلاصة .
(الفتاوی الھندیة :۱۷۸/۱ الباب الثالث ء الفصل الأول في زکاۃ الذھب والفضة ء خلاصۃ الفتاوی :
۱ء الفتاوی التاتارخانیة : )۱۲٢۱۱/٢
ما فی ” التٹویر مع الدر والرد والتبیین “ : نصاب الذھب عشرون مثقال والفضة مائتا درھم کل عشرة
دراھم وزن سبعة مثاقیل .”تنویر“. ۲٢٤٢/٢( تبیین الحقائق : ۷۰/۲ء کفایة المفتی:٤ /۳۰۱)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفتاوی التاتار خانیة والفقہ الحنفي وأدلته “ : الزکاۃ واجبة في الذھب والفضة.
(الفتاوی الشاتارحانیة ۱۱/۲٢: الفقه الحنفي وأُدلته ٣/١: ۳۳ء الجوھرة النیرۃ :۱۸۰/۱ فتح القدیر:
۲ءء البحرالرائق : ۳۹۸/۲)
)٢( مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : ان ال زکوۃ تجب فی النقد کیف أمسکہ للنفقة
أُو للنماء.....٠اھ. (ص : ۳۸۹)
(۳) مافی ”الفتاوی الھندیة“ : الزکوۃ واحبة فی عروض التحارۃ کائنة ما کانت إذا بلغت قیمتھا نصاباً
من الورق والذھب ء کذافي الھدایة. (۱۷۹/۱ الفصل الثاني في العروض)
مافی ”الفتاوی التاتار خحانیة “ : والأموال النامیة المي هي سبب لوجوب ال زکاۃ قسمان : السائمة >
محقق ومدلل نت جدید مسائل
پیر اوار(ا)اور“ولیشیوں برفرض ہوٹی ے(٢)۔
زی کو
مسضلصہ۱۱۸: سال برا ہونے شعیرزک بازاری قبت(۷(ہ۱۸8۲۷۸91-۷) کے
ابارےزکوۃواجب ہو )٣(_
شر زی ملف صوریں اوران سر زکو کا کم
مسحل(۱۱۹: ۱را زا یکپنی کے ہیں جار کرت ے: لال ا ہکا ہمبیٹ ء
اک اتک سامان * نے اوراوڈ کی چزریں وغیمرفر وخ تکرلی ےش رزاورمنائع دونوں پر زکو؟
واجب ہوگی(۳)۔
> وأموال التجارۃ . وأسوال التحارة قسمان : مال التجارۃ وضعاً وھو الحجرانء ومال التجارة جعلاٌ وھو
کل مایشتری للتجارة ء ونماء السائمة بالعسل ء ونماء مال التجارۃ بتغیر اللأسعار . )١/٢(
)١( مافي ” الفتاوی الھندیة“ : وھو فرضء وسبیە الأرض النامیة بالخارج حقیقة......اھ.
(۱۸۰/۱ء الباب السادس في زکاة الزرع والثمار)
)٢( مافی ”بدائع الصنائع والھندیة“ : فتجب ال زکوۃ عند کمال النصاب من کل جنس من السوائم ء
وسواء کانت کلھا ذکوراًأو اناثا أو مختلطةء وسواء کانت من نوع واحد أو أنواع مختلفة کالعراب
والبخاتی فی الابل والجوامیس فی البقرء والضأن والمعز فی الغنم ..... اھ.
(بدائع الصنائع: ٢/٦٣٦ء الفتاوی الھندیة )۱۷٦/١١:
والحجة علی ما قلنا:
(۳) مافی ”الدر المختار مع رد المحتار “ : وتعتبر القیمة یوم الوجوب, وقالا یوم الأداء . ”در
مختار“. وفي الشامي : وفی المحیط : یعتبر یوم الأداء بالإ(جماع وھو الأصح اھ .(۲۱۱/۳ء جدید فقھی
مسائل:۲۱۱/۱ءفتاوی حقانیہ:٣/ ٥٠٥٠ء فتاوی نظام الفتاوی اندورائیه:١/۱۱۰ء فتاوی عثمانی:۷۱/۲)
والحجة علی ما قلنا:
< مافی ”الفتاوی الھندیة والھدایة“ : ومن کان لە نصاب فاستفاد في أثناء الحول مال من جنسه )٤(
محتف ومدلل ۵ جدید مسائل
٢ر اوراگرشیرز ا یائی کے ہیں جوتار تی سکرتی ء بیج ضکرابہ صو لکرتی ہے جیما کہ
ریو ےکمپنی اورا سکیپٹی وغیر وج منانعج شتی رز بر زکوۃواجب وگی(١)۔
۳ر اگریشرزاڑ یھی کے ہیں جوغام مال خر یدکرسامان اور میں تیارک کےف روش تکرکی ےت
شی رزاور مناخ دونوں پر زکوڈواجب ہو (۲)۔
نی میں موجو یش زکی قبت پر زکوۃ
مسظہر۰٢۱: ارات ن ےمپنی کےیشرز یس اتی دقم ری ہے جج ندکی کےنصا بک
بت کے برای ہونو جولا بن حول (سا لگزر نے کی صورت ٹیل اس پر زکوۃواجب ہوگی_(٣)
< ضمہ إلی مالە و زکاہ سواء کان المستفاد من نمائه أُو لا ۱۷٥/۱( الھدایة :۱۷۳/۱)
)١( مافي ” الفتاوی الھندیة“ : ولو اشتری قدورامن صفریمسکھا ویؤاجرھا لا تحب فیھا الزکاۃ کما
لا تحب فی بیوت الغلة :..... اھ (۱۸۰/۱)
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة والتبیین“ : الزکاۃ واجبة فی عروض التحارة کائناً ما بلغت قیمتھا نصاباً
من الورق والذھب کذافی الھدایة اھ. (الفتاوی الھندیة: ۱۷۹/۱ء تبیین الحقائق:۷۷/۲)
والحجة علی ما قلنا
)٣( مافي ”رد المحتار “ : ف (تجحب) زکاتھا إذا تم نصاباً وحال الحول .”درمختار“. قوله : (إذاتم
نصاباً) الضمیر في” تم“ یعود للدین المفھوم من الدیون ء والمراد إٰذا بلغ نصاباً بنفسه أو ہما عندہ مما یتم
به النصاب۔ (٣۳/٣۲۳ء باب زکاة المال)
وما فیه اأیضاً : (وشرطء اي شرط افتراض اداھا (حولان الحول) وھو فی ملکھ (وثمنیة المال کالدراھم
والدنائیر) لتعینھما للتجارۃ بأصل الخلقة فتلزم ال زکاة کیفما أمسکھما ولو للنفقة,
(۱۱۷۰/۳٦۱۸ء کتاب الزکاة) <
محقق ومدلل ٦ جدید مسائل
یزرو کی ادا گی میس مارکیٹ و یلک اعتبارہوگا
مسلدە(۱۲: شس وق تکپچنی نے اپنےشعی رز مارکیٹ می لا +٤ اس وقت اس پور
تج تگر(وں|,ج۷-٥۴۵۰) کے ہیں اور بازار م۲ جس شبت میس ودوفروخت بہور ہا سے اے
)1۸8۲۴٥۰-۷8۱6( کے میں ءاوریٹس وق تکپنی بندہوجاۓ اس وقت تی رزکی جھ قبت ہوئی
سے اے (۷۵۱۷۵ م٥ ۳۴ ۲) کت ہیں۔زکو کی دای یس بازاری قجت
(وں.|ج ۱/۸۲۴۵۰۷) کا اغتہا رہوگا_(١)
کپڑروں میس گےےسونے جا ندی کےتاروں پر زکوۃ
مسئلہ(٢۱۲: اک رکپٹروں یل سونے با چا دی کےتارہوں نان کے وز نک انداز وک کے اس
کی قبت پرزکوۃواجب ہوگی-(۲)
- مافی ”الفتاوی الھندیة “ : ومن کان لە نصاب فاستفاد في أَثناء الحول مالا من جنسه ضمہ إِلی ماله
وزکاہ سواء کان المستفاد من نمائہ أُولا اھ.۔(۱/٥۱۷ء کتاب الزکاة ء الباب الاولء فتاوی عثمانی:۷۱/۲)
والحجة علی ما قلنا
)١( مافيی ”رد المحتار “ : وتعتبر القیمة یوم الوحوب ء وقالا یوم الأداء .” درمختار“ . وفي الشامی:
وفي المحیط : یعتبر یوم الأداء بالجماع وھو الأصح اھ.
(۲۱۱/۳ء باب زکاة الغنمء فتاوی دارالعلوم: ٦٤/٦ ۱ء اسلام اور جدید معیشت وتجارت: ص۹۳)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”البدائع “ : لا یعتبر فی ھذا النصاب صفة زائدة علی کونە فضة ء فتجب ال زکاۃ فیھاء سواء
کانت دراهم مضروبة أو نقرة ء أو تبرا او حلیاً مصوغاًء أو حلیة سیف ء أو منطقة أو لجام أو سرج ء أو
الکواکب في المصاحف والاواني وغیرھاء إذا کانت تخلص عند الذابة إذا بلغت مائتي درھم سواءِ <
محتف ومدلل ے۵ جدید مسائل
مسسئلہ.۱۲۳: ونم قرض <ن کے طورپ رد یکئی اس کے وصول ہونے پسا ہا ۓگ شندکی
زکاۃواجب ہوثی ےء اکر وصول ہونے سے پیل دید اق رای چائز سے اورلگر وصولیکی پالنل ہی
امی نہ ہوٹے زکواۃ واج یں ہوگی بئان خلاف نے قح وامیدصول ہوجاۓے نو سا ہا ۓےگنشتدکی زکو؟
د ہناگی واجب ہوگا_(١)
ادا زکوۃ کے لیےنبیت ضمروریی سے
صسلس* ر١۱۲ : زکو :کی نیت کے اخ زکوۃ اداکر نے سے زکوۃ ادائہیں ہہوگی ءکیونکہمال کو
دٹننے با نکا لے وفت زکو کی خبی تک نا ضروری ہے۔(۲)
< کان یمسکھا للتجارة أو للنفقة ء أو للعجمل أو لم ینو شیتاً۔
(بدائع الصنائع : ٢/٤٤٦ء کتاب الزکاۃ ء فصل فی بیان النصاب فتاوی حقانيه : )٢٣١٢٥/۳
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : وزکا۔ۃ الدین علی أقسام : فإنہ قوي ووسط
وضعیفء فالقوي وھو بدل القرض ومال التجارۃ إذا قبضه وکان علی مقر ولو مفلساً او علی جاحد عليه
بینة زکاہ لما مضی۔ (ص:۳۹۰ء کتاب الزکاة ء فتاوی حقانيه : )٥۹۸ ٢٣٥٥/٣
مافي ٭الدر المختار مع رد المحتار “ : (ولو کان الدین علی مقر مليء أو) علی(معسر أو مفلس) أي
محکوم یافلاسه (أُو) علی (جاحد عليه بينة) وعن محمد لا زکوةہ وھو الصحیح .” درمختار“۔
(۳/٤۱۸۰۰۱۸ء مطلب : في زکاۃ ثمن المبیع وفاءٔ فتاوی حقانیه:۹۸/۳٥ء فتاوی محمودیهہ:٣/ ٤٤٥٠ء
فتاوی عثمانی:٢/٦٦)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” الاأشباہ والنظائر لاہن نجیم الحنفي “ : وأما الزکاۃ فلا یصح اداٹھا إلا بالنیة.(١/٤۸)
مافی ”المختصر القدوري والھندیة “: ولا یجوز أداء الزکاة إلا بنیة مقارنة للاُداء و مقارنة لعزل >
محقف ومدلل ۸ حدید مسامل
ام تکی ثم واں ئے پر کول زم ہوٹی
مسحئلہ ٠١ ۱۲): ارک یفص لہطو رات ینم عکومت باس رکا ر کے پاش ککرے+ او بچھر
ایک مرت کے بعردورٹم اسے وا ںی جا ےن وگذ شنسالو ںکی کو یھی واجب ہوگی-(۱
سیکورکی ڈلوزٹ پر کول ز میں
مسحئلےہ(١٦۱۲): إرش ہد ےھت
اطور ضات ۷۱۱۸۷۰80005[00ب۷٦8)ری ال سے اس 2 کی وڈ نہاؤ دۓ وا لے
پرواجب ہوگی اورندہی لے وانے پر کوک بن کےعم میں ہے اور رن میس ندرا مین( رن
رکے دالا )کو ا 1ے ا رن کان ا کک وف 17
رت وا لی جا تذ سا لہا ےگ ش کی ذو بھی واج نیس ہوگی_(٣)
>مقدار الواجب.
(المختصر القدوري :ص٤٣ ء الفتاوی الھندیة :۱۷۰/۱ تنویر الأبصار مع الدر علی الرد : ۱۸۷/۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ٭الدر المختار مع رد المحتار وحاشیة الطحطاوي “ : (ولوکان الدین علی مقر مليء أو)
علی (معسر أو مفلس) أي محکوم بافلاسه (أو) علی (جاحد عليه بینة) وعن محمد لا زکاۃ ء وھو
الصحیح ء ذ کرہ ابن ملك وغیرہ لأن البینة قد لا تقبل (أو علم بە قاض) سیجيء ان المفتی بە عدم القضاء
بعلم القاضي (فوصل إلی ملکه لزم زکاۃ ما مضی) .”درمختار“۔
(رد المحتار: ٣/۳ ۱۸۰۵۰۱۱۸ء ء حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح : ۰ء فتاوی حقانيه:٣/۰۷١ء
آپ کے مسائل اوران کا حل:٣٥٠ء کتاب الفتاوی:۲۷۸/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار “ : قال العلامة الحصکفی : ولا في مرھون بعد قبضه .”در مختار“ . قال این
عابدین : أُي لا علی المرتھن لعدم ملك الرقبة ء ولا علی الراهن لعدم الید ء وإذا استردہ الراھن لا بزکي عن <
محقق ومدلل ۵۹ جدید مسائل
زپورات ٹیش گ ےتک بر زکوۃ سے پاھیں؟
مسئلہ:۱۲۷): سدنے باج ندیی سے اگراریی زی ہوکی ہوکش سکواس سے ال ککیاجاسکتا ہو
تووسونے چا ندکی کےعم میں ہیں ہے :ہز ات کچھ ا مکی بھی چزوں یش سے سےکہاسے اصل زور
سے الا جاسکناےء اس لی تک میس یکو واج بیس ؛جیان اہ تک کے وز نکومعلو مک کے اس
وز نکوز اور کے وزنع سے مال( شع )کر کے زکوق کا صصاب درست ہوگا۔ الہ ووکھوٹ جوسونے
چا ندکی یش ممادیکئی ہودہسونے چا ندیی بی کے دزن یش شیا ہوگی ءاورا سکھوٹ _للسونے چا نکی
کیج ہت پازاریٹش ہہوگی ای کے اب سے زکو اداکی جات ۓگی-(ا|
حالسنین الماضیة ء وھو معنی قول الشارح : ”بعد قبضه“ ویدل عليه قول البحر : ومن موانع الوجوب الرھن.
(۱۸۰/۳ء مطلب : في زکاۃ من المبیع وفاء)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”فتح القدیر“ : (وإذا کان الغالب علی الورق الفضة فھو فی حکم الفضةء وإذا کان الغالب
علیھا الغخش فھو فی حکم العروض یعتبر أن تبلغ قیمته نصاباً) مسا قوله: (فھو فی حکم الفضة)
أي فتجب فيه الزکاة کأنە کله فضة لا زکاۃ العروض ولو کان أعدھا للتجارةء بخلاف ما إذا کان الغش
غالباء فان نواھا للتحارۃ اعتبرت قیمتھا ء وإن لم ینوها فان کانت بحیث یتخلص منھا فضة تبلغ نصاباً
وحدھاأو لا تبلغء لکن عندہ ما یضمہ إلیھا فیبلغ نصاباً وجب فیھا لأن عین النقدین لا یشترط فیھما نیة
التجارة ولا القیمة ء وإِن لم یخلص فلا شيء عليه.(۲۱۸/۲۔٢٢۲ء باب زکاة المال ء فصل في الفضة)
مافي ٭ رد المحتار“ : (و) یضم (الذھب إلی الفضة) وعکسە بجامع الثمنیة (قیمة) وقالا بالاحزاء .”در
مختار“ قوله : (ویضم الخ) أي عند الاحتماع ء اما عند انفراد اأحدھما فلا تعتبر القیمة إجماعاً.”
بدائع“ . لأن المعتبر وزنە اُداء ووحوباً کما مر . وفي البدائع أیضا أُن ما ذکر من وجوب الضم إذالم یکن
کل واحد منھما نصاباً بن کان أقل ء فلو کان کل منھما نصاباً تاماً بدون زیادة لا یجب الضمء بل ینبغی>
محقق ومدلل ٦۰ جدید مسائل
مکان پافلیٹ کےکرابہ پر کو لازم ہی
صسظہ۱۲۸: ا ری نے مکان بافلیٹ ۴۵۸۵ )کرام پرد نے کے لیخ یدارک انی رئیش
کے لیے لاس سے عا ال ہونے وانےکرابہ بج بکہدویفر رنصاب پوزکو3واجب ہوگی-(ا)
استعالی زی لاف رع وخی رہپ زکو لا زممییس موی
مسحلہ (۱۲۹): استعالی زس یف ۴۲٣۵_۴۱ )ء واشیک ٠٭ن(۰_ہ٣5٥۱۷۷۵
6ءء موٹھ ساحیگی (6ا٥/۲-0٥۱۸۹۸۸)ء ٹیپ رپیارڑ )٦306-860۲٢( اور
کپپوٹر(60 1ی 00۸0 ) ونب رہب زکوۃ واج ب میں ے۔
حأن یؤدي من کل و احد زکاته فلو ضم حتی یؤدي کلە من الذھب أو الفضة فلا باأس بە عندنا ء ولکن
یجب ان یکون التقویم بما هو أنفع للفقراء رواجاء وإلا یؤدي من کل منھما ربع عشرہ. ٤/٣( ۲۳ء باب
زکاۃ المالء فتاوی حقانیه: ٤/٣ ٥٠ء فتاوی محمودیه:۹/۹٦۳ء آپ کے مسائل اوران کا حل:۳۷۱/۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ٭الدر المختار مع رد المحتار“ :(واللازم) مبتداأً (في مضروب کل) منھما (ومعمولە ولو
راو حلیاً مطلقا)....... (اأو) فی (عرض تجارة قیمته نصاب) ........(من ذھب أو ورق) کر
(مقوماً بأحدھما ربع عشس).”درمختار“. (۲۲۷/۳۔ ۲۲۹ء باب زکاة المال)
مافی ”الفتاوی التاتارحانیة “ : وفی فتاوی الشیخ الفقیه أَبي اللیث إذا اشتری جوالق بعشرة آلاف
درھم لیواجرھا من الناس فحال علیھا الحول ء فلا زکاۃ فیھا لأنه اشتراھا للغلة لا للتجارۃ.(۱۹/۲)
مافی ”فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة“ : إذا آجر دارہ أو عبدہ بمائتی درم لا تجب الزکاة ما
لم یحل الحول بعد القبض فی قول أبي حنیفة رحمه الله ء فان کانت الدار والعبد للتجارة وقبض أُربعین
درهم] بعد الحول ء کان عليه درھم بحکم الحول الماضي قبل القبض ء لان أحرة دار التجارۃ وعبد
التجارۃ بمنزل ثمن التجارۃ في الصحیح من الروایة,
(١/٢٥۲ء فتاوی حقانيه:٣/ ٥١٥٦ء فتاوی محمودیهہ:۹/٥ ٤٦ء آپ کے مسائل اوران کا حل:۳۷۱/۳)
محقق ومدلل ھ جدید مسائل
اں اگمران چو ںکی تار تکرتا ہواورا نکی قجت چا ندکی کے نصاب کے برابر ہو زوۃ واجب
ہوگی۔(۱)
داش وی قم ری سال معت رہوگا
لہ ر۰ :)۱۳ زکو اس وت واجب ہوگی ج بک نصاب کو ۃ تق ری سال (اسلائی سال )
کے انتپار سے پپوراسسا یگنر جاۓ اگمری کی تار کا اختبا ری ہوگاء ملا اگ کوک یآ دبی ذو کی
۹ار کوصاحپ لصاب وا آمددسال ۹ذ دالوا کے نصاب پرسال پور ہوگاءاوراد اس
زکوواجب ہوگی_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (ولا في ثیاب البدن) المحتاج إلیھا لدفع الحر والبرد ء ابن
ملك (وأثاث المنزل ودور السکنی ونحوها) وکذا الکتب وإن لم تکن لأھلھا إذالم تتو للتحارة.
”درمختار“. (۱۸۲/۳ء کتاب الزکاة)
مافي ”الفتاوی الھندیة “ : ومنھا فراغ المال عن حاجتہ الأصلیة فلیس في دور السکنی وثیاب البدن
وااث المنزل ودواب الرکوب وعبید الخدمة وسلاح الاستعمال زکاۃ. (۱۷۲/۱)
مافی ”الفتاوی التاتارحانیة “ : ولاتجب ال زکوۃ فی الشحوم والادھان التی یحتاج إلیھا لیدھن بھا الجلود
وآلات الصناع الذین یعملون بھا ء وظروف الأمتعة لا تجب فیھا الزکاۃ.(۱۹/۲ء فتاوی عثمانی:٢/١١)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار “ : (وحولھا) أي الزکاة (قمري) بحرعن القنیة (لا شمسی) وسیحيء الفرق في
العنین. ”در مختار“ ....... قولە : (وسیجیء الفرق) عبارته مع المتن: وأحل سنة قمریة باللأهلة علی المذمھب
وھي ثلاث مائة وأربع وحمسون وبعض یوم . وقیل شمسیة بالأیام وهي أزید بأحد عشر یوما اھ.
(۲۲۳/۳ء باب زکاة الغنم ء مطلب : استحلال المعصیة القطعیة کفرہ فتاوی حقانیه: )٥۸ ٤/٣
محقق ومدلل ٦۳۲ جدید مسائل
یی ادائیٹی زکوج
صحصسل۱۳۱: ا رکائ یآ دی نصاب پرسا لگنذرنے سے یہی چٹگی زکوۃو بی ےا جات
ےەسال پور ہونے پرنصاب بای سذ ریش اداکردوزکوءزکوۃ ہوگی ورت دق“ ناف ہوگی-(۱)
زکو ۃ کی ارم سے رع میں جانا
مہ ۱۳۲۱: اگکرکو ینس ١س لیے زک کی رق لیتاے اکر میں جا نذا کال جات
یں ے۔(۲)
پچ کے لے الک ر ہے ہو ے روبیوں برزکوۃ
لہ ۱۳۳): جورد ےک کے لیے ال ککررکھا ہے اس پرشھی زکوۃواجب ہوگی )٣(-
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفتاوی الولوالجیة والتاتارحانیة “ : یجوز تعجیل الزکاۃ بعد ملك النصاب لأنه عجل
بعد وجوب السب وھو مك النصاب ......, ولا یجوز التعجیل علی ملك النصاب لفقد السہب
أُصلا.(اللفتاوی الولوالجیة : ۱۹۳/۲ الفتاوی التاتارخانیة :۲۸۰۲۷/۲ء فتای محمودیه:۹/ ٤٥٤٤ء آپ
کے مسائل اوران کا حل:۸/۳٦٥ء فتاوی رحیمیه:۷/١٤١١)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الدر المختار مع رد المحتار “ : (و) لا إلی (غني) یملك قدر نصاب فارغ عن حاجته
الأصلیة من أي مال کان ...... اھ. ”درمختار“۔
(رد المحتار : ۲۹٦۰۱۲۹۰/۳ فتاوی محمودیه : )٢٣٦٥/۹
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافي ” مراقي الفلاح مع حاشیة الطحطاوي “ : فرضت علی حر مسلم مکلف مالك النصاب من
نقد ولو تبرا و حلیا أو آنیة آو مایساوي قیمتهء من عروض تجارة فارغ عن الدینء وعن حاجته الاصلیة --
محتف ومدلل ١٣ حدید مسامل
رن و و بی ہوئی ك کو
مسئلہ١٤٣۱: رھ نے بج م چان کے لیے ای ڈوروا غیت
کردیی تو آید وردفتکاکرا مل فس٠ بر کو واج بب یں ء الہع جوم کوک یکا وت ین
وس دئی جاےءاوروہخر کے بعد بے جا ےتذسال پور ہونے پا کی زکوڈواجب ہوگی-(١)
غحصب اوررشوت وشیبرہ کے ذر ہی حاصل سے گے مال بر زکوۃ
مسئلہ(٥ ۱۳: غحصب :رشوت سودہ چچورکی اورشیانت دفمرہ کے ذر لجع اس کے ہوۓ ال میں
زوۃ واج بیس :کیک رسب مال ترام ہے اود مالی تا مان بی ےک ردان کے ال مالکوں یاان کے
ورٹا ودای سکردیاجاۓاگمرودمعلوم ہوںءاوراگرملوم نہ ہو لت بلاضیت نو اب صدق کرد یاجاےۓ_(۳)
> نام ولو تقدیراً مراقی الفلاح “ 00" قوله : (وعن حاجته الأصلیة) کثیابہ المحتاج إلیھا لدفع
الحر والبرد وکالنفقة ء ودور السکنی وآلات الحرب والحرفة وأساس المنزل ودواب الرکوب وکتب
العلم لأهلھا اھ .......,أن الزکاۃ تجب فی النقد کیف اأُمسکہ للنفقة أو للنماء اھ.
(ص: ۳۸۹ء فتاوی حقانیه:٣/ ٤٦ء فتاوی محمودیهہ:۳۳۷/۹ء آپ کے مسائل اور ان کا حل:۳۷۲/۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار“ : ویخالفه ما فی المعراج في فصل زکاة العروض اأُن الزکاۃ تجب في النقد
کیغما امسکہ للنماء أو للنفقة کی ا ا إذا اُسسکە لینفق منە کل ما یحتاجه فحال الحولء وقد بقيی
معه منه نصاب فإنه یزکي ذلك الباقيء وإن کان قصدہ الانفاق منە أیضا فی المستقبل لعدم استحقاق
صرفه إلی حوائجه الأصلیة وقت حولان الحول.(۱۷۹/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار“ : وإلا فلا زکاۃہ کما لوکان الکل خییتاً اھ .”درمختار“. قوله: (کما لو کان
الکل خبیثاً) فی القیة: ولو کان الخبيث نصاباً لا یلزمہ الزکاةء لأن الکل واجب التصدق عليه
سس قلت : لکن قدمناعن القنیة والبزازیة أُن ما وجب التصدق بکلە لا یفید التصدق ببعضہء-
محقق ومدلل ۷۲ جدید مسائل
ایک سے زادمکان ہہوں فان پر زکو8 لا زم ہوگی ایل ؟
مسحسلےہ(٦۱۳): ان ا در ا ا َفاوھرے
مکانو لکوکرایہ پر دےرکھا ےو جومکا نکرایہ پردے درکھا ےء الع سے حاصل ہو نے والاکراب ہبقر ر
نصاب ہو زکوۃواجب ہہوگی ورٹٹل -
فلافڈا:....... کرابم پردچے ہو مکانو کی مالیت (قجت ) بر زکوۃواج بیس وگی۔
> لأن المغصوب إِن علمت أأصحابه اأو ورثٹھم وجب ردہ علیھم ء وإلا وجب التصدق به.
(۲۱۸/۳ء باب زکاة الغنم ء قبیل مطلب: في التصدق من المال الحرام)
والحجة علی ما قلنا:
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (ولا فی یاب البدن) المحتاج إلیھا سس رات
المنزل ودور السکنی ونحوھا) .” درمختار“ سی قوله : (ونحوھا) أي کثیاب البدن الغیر المحتاج
إلیھا وکالحوانیت والعقارات. (۱۸۲/۳ء مطلب : فی زکاۃ ثمن المبیع وفاء)
مافی ”الفتاوی التاتار حانیة“ : وفی فتاوی الشیخ الفقيه أبي اللیث : إذا اشتری جوالق بعشرۃ آلاف
درھے لیؤاجرھا من الناس فحال علیھا الحول فلا زکاۃ فیھا لأنه اشتراھا للغلة لا للتجارۃ اھ ھی ول
اشتری الرجل عبداً للتجارة ثم آحرہ یخرج من ان یکون للتجارة لأنه لما آجرہ فقد قصد المنفعة.
)۱۹/۲(
محتف ومدلل ۸۵ جدید مسائل
کتاب الصوم
(روزہکایان)
روز ٥ہ مت جم لستتا : کت کے کا کت
فان پاری تھا ی ے:..... ىیایھا الذین امنوا کنب علیکم الصیام کما کب علی
السذین من قبلکم لعلکم تتقون)ہ...... اےایمان والواغم پررروزےڈرنش سیے گے لی کان لوگوں
فرش سی مے تھے جوقم کل ہوے جب می ںک تق تی بن جا(
اوھ صلی الد علیہ ویلم الد کے رسول ہیںء اورنماز ا مکرنء کو اوس اداکرناء اور رمقمان کے روڑے
رھنا۔(٣)
لے ٹل سید بات چیت اکھانے پنینے سے ر کے رب ےکوروز و سکیے ہیں۔
اصطلاب مٔش فا ازع صادق تا غم رو شس اکل وشربہ جماعء اور برک باوں سے یچ کو
(۱) (البقرة:۱۸۳)
)۲( (صحیح البخاري )١/٦:
محقق ومدلل 1٦1 جدید مسائل
روز ہ کے ہیں ١)۔
اعلام ایک مختوعالحبادات نہب سے جیےنمازء کو8 ء روز ہہ رح وی رہ ء تھا ع باون کا شا و قص رخ اتال
کی اطاعت ءفرمانبردارگی اورکرالی بندگی ےہ رپوا وتیں الیی ہیں جیل می ںی لکتی ہیں مل تمازہ وہہ
ءا وریز عپاوتیں السی ہیں جوڈل می یملق یی روز ہ جو دق سے :فی بللصرفاسہما اہو
روز وک تحریف:* ہو الامساک عن الأکل والشرب“ کے ظاہرپہفورکرنے سے پت
چنا ےک ہ برای کت نل سے نایا پنیاتقیقت اوردروں کے اخقار سے اھکل ے۔
کصب علمیکم الصیام “ الام کے ارکا نمی روز وکادر تی ر ےکم رپہ سے اسلام
نے فرضییتں اجکام می ہدش افختار یکہ ینم زکوجوذ را لگی عبادت ےرت لکیاء چلراس کے بعد کہ
چلرزکوۃ کے بعدروزہ۔ چوک روز ہک یانکایفیشس پرشاقی اورکرا ںگز ری ہے اس ےا سکوتیسرے در ہے
پررکھا۔روز وی فرغیت* ارشعہان| متظم ے چم پیدمورہشں ہوئی۔
تی بللہ روز وک یی مشنقتمسلمافوں پل ہونا خاب تکیاگیا ےکم سے بی اتی بھی اس مق تکو
برداشتکرہچگی ہإں-
والحجة علی ما قلنا
)١( الصیام في اللغة مطلق الامساك عن الشیء ؛ واصطلاحاً: فھو الامساك عن المفطرات یوماً
کامالّ من طلوع الفجر الصادق إلی غروب الشمس.(کتاب الفقه علی المذاہب الأربعة:١/٤۷٦ء >
محقق ومدلل ے٦ جدید مسائل
روابات سےمعلوم ہوتا ےک روز ہی ابا زان ہآ دم علیہ السلام ہی سے ہو جیا ءآپ کے دور یں ایام
یش ینمی ہرماہکی ۱۳۰۱۳ء۵ ارتا رن کے روز ے فرش تاور بیبود عاشور ہکا روز و رکھتتے تھے ءاسی لیے نے
آپ مکی ال علیہ یلم نے؟میس ا نکی مخاببت ےئ فرماا ےکرد و ایک روز و رت ہی تذ ہیں ا نکی
خالفت میں دوروز ےدکھنا جا کۓ _
اط رح ہندودھم ٹل أ پاش اور بد نرجب یل مز ت ل(روز )مرج بکارکن نے
لغش :وم مل لصلو والسلام سے نےک رشع رسکی الیل علیہ ےل کک ہرقوم وملت میں روزے
کادجو دی زدسیشل میں ر.اے۔
عکمت روز ::..... لن سکوقاپوکرنے کے جن چزو نکش رورت ہے
ار ٠ سس ھتہ
سلےقود تل و انا ےار کا ریا روڑے سے دوریوٹی ہے۔
٢.....نفس پرعباد تکا بہت سا بوچھ لاددیا جاۓ :ینس طرح چاو رکودانا پا یم لے اور بوچھ
کہتسالاددیاجا ونم ہوجا ا بی عا لن کا ے۔
...نٹ سکوقابوی سکر نے کے لے ہروقت الد سے مدد چا ہیں ء پت چلاکیقو تین سکونڑنے
مہ 2
ک ادا تا تو ںکواعتدال میں لا نے کے یی روزو رک ام دماگیاے
< النصوص الفقھیة المختارة طبقاً للمذاھب الاأربعة المعتبرة:۱۷۷ء فتح القدیر: ۰٦/٢ ۳۰۷۳ء تبیین
الحقائق:٢/٥٤٠)
وفی ردالمحتار: عرفه الحنفیة بأنه: عبارۃ عن إمساك مخصوص وھو الامساك عن المفطرات الثلالة بصفة
مخصوصة. (رد المحتار:۳۲۷/۳)
محقق ومدلل ۸۸ جدید مسائل
رو ژ مک فلا : یت
روز وانسای عم ذیحت کے لی کیمیا ہے نجس سکی ناء رفا مک درستر جتاہے جوانسالی
صحت کے لیے لا زم ہے(طب )۔مشبورمقولہ ے :۷ المعدة بیت الداء والحمیة راس الدواء“۔
بس معدہ ہجار یو ںکاگھرے اورپ ہی زجی ال دواے_
روزیضلرائوں می سا یا الکن ولولراور جٹل پیداکتا ہے جو ایک یبر اسلام کے محےفضروری
ہے۔ارشاوغداوندیے: جط(واعصدوا مھم ما استطعدم من قو 4)8. ...... اوران سے متقا بل کے لے
سر ریم سے ہو ےسا مالنع درست رکھوقوت ے۔(١)
روز وازمان کے اندرصفاتاگگوٹی پ راک رتاے مت اکہانسان راواعتقرال اختیارکرے چوس امت
کاخاصہ ہے ۔فرمالن باری تھا ے: ںا وکذلک جعلنکم أمة وسطاب4...... اورای ط رس ہم نے
ہیں ایک امت عادل بنایاہے۔(٣)
روز ونگھری ہوئی انساحیت اورمنشمز اذہا ناوساوات ومواسما کا دیس دبتاےء اور می در کا
خلاصہ ہے(۳) ” الدین المصیحة “. (د ین ترخوای ے)۔(م)
روز کے ذربچہانسان کے ول میں صد رک یکا چذ ہہ پیرا ہوتاے کیوں اکر ضعحبت زددازمان بی یک
)٠: ۔ز(الأنفال )۱(
)۱٤١١: (البقرة ("٢(
إن فریضة الصیام مدرسة للتربیة الاسلامیة تحقق اُروع معاني المساواۃ والتکافل الا جتماعيء )۳(
. وتوقف الناس جمیعا غنیھم وفقیرھم أمام شریعة الله سوا
)۲۹۱/۱ (مو سوعة الفقه الاسلامي المعاصر:
(و) (صحح البخاري )۱۳/١:
محقق ومدلل 1۹ جدید مسائل
پر ای اوردگودردکا ا انداز دوا صا سکرسکاے(ا)ءورنہ
ہے بے دردوودر ود ل جانا ںی چا نے
مه
مشہور جس روف ملک اسلاط علام ابوائس نل ندوگفر ای7
جیوای طبیعت کے ہاتھ جب زندگ یکا اک و ری ےو ووانمان کےحو اس پرغال بآ جال ی
ے٤ اورمعرہ وداناڈنھل سے لیے ھی ےکی لکی حیشیت رکتتاسےجس بافالیٴندگک دارےء
جب اس میں فسادآ جا اذ انمان کے وش وحو اٹھکا نیس رت ؛ جس کی ہناءیرانسای رین تعبادت
میس می اک ی, ج بک عحیادت می یھی اوت لب الی ال( جوققام ع اوت ںکی جان ہے ) ضروری ے
اور یف ماوطیعت وضمادمعدہ کےساتھ حاص لہیں ہ کی (٣)۔
گت الاسلام اما غ زا لاف مات ہیں:
بل روزہ کےڈر لعرازسان کےاندرصفات خداوندی پیدا ہو ہؤں-
پل روز ہ کے ذر دانسا نگویابے خیاز یکا ہا رکرتاے۔
)١( إنه جوع مفروض لکي یتعلم الغني معنی الحوےء ولکی یحس بما یعاینه الجائعون.
(موسوعة الفقه الاسلامي المعاصر:۲۹۱/۱)
)٢( یقول العلامة اأبو الحسن علي الحسني الندوي (المفکر المعروف): , إذا تغلبت الطبیعة
الحیوانیة ء وملکت زمام الحیاۃ ء واستحوذت علی مشاعر الانسان وحواسه ء وأصبحت ”المعدة “ هي
القطب الذي تدور حوله الحیاة شق علی الانسان کل ما یحول بینە وبین رغبتهء وما یشغله عن إرضاء
شھوتہ.... فلا یجد في أعوام طوال وقتاً صافیاء وقاباً فارغا ء وعقال یقظاء وضمیراً حیا ء فتثقل عليه العبادة
والذ کر وما یتصل بھا ء ولا یجد لذتھا بطبیعة الحال. نواإنھا لکبیرۃ إلا علی الخاشعین؟4.[البقرة:٥٤]
(موسوعة الفقه الاسلامي المعاصر:۲۹۱/۱)
محقق ومدلل ےا جدید مسائل
چلروزہ کےذریرانما نگگوئی صفا تک خوگر بنا ے۔
روزہ کےےذردانساان د نکر کے لیف رش صفت نکر جا ہے۔
روز ےر ییرانمان' تقو اپ خلاقی الیل کامظہرموتا ہے(۱)۔
علامدابن اٹم جوز قیفر مات ہیں :
پلروزونفیوں کے لیے لگامہ مماربین کے لیے جشت اور ابرار وم بین کے لیے تب
اخلاتی ے(۲٢)۔
بل روز اخضاء ظاہرہ و باطن کی حفاظت می جیب تا خی ررکتا ےکہ بدا انساٹی سے فاسد اور
لوط مادواو زا لکرتا ے۔
بل روز وانسا نکوخواہشماتیففسا نی اورجوات ے بازرگتاے_
روز وانسا نکوق کی کے ایی مراحب پرفا ترک رتا ہے(٣۳)۔
ا کے علاوداورگی بہت سے مظاصوشرجیہ ڈو طیرادرارا الہ بی جن کاصعلی سی اور
نے تم مشادءکری ہے اور برشہادت دیق ےک روز ہ اید رب الحز تکی طرف سے اس کے
)١( قد أُشار إِلی مقاصد الصوع الامام الغزالي رحمه الله فقال : ...... المقصود من الصوع التخلق بأحلاق
الله عز وجل وھو الصمدیة والاقتداء بالملائکة فی الکف عن الشھوات بحسب الامکانء فإنھم منزھمون
عن الشھوات.
)٢( یقول العلامة ابن القیم الجوزي: فھو لحام المتقین وجنة المحاربین وریاضة الاأبرار والمقربین.
(۳) وللصوم تآأثیر عجیب في حفظ الجوارح صحتھا ء ویعید إلیھا ما استلبته منھا أأیدي الشھوات ؛ فھو
من أکبر العون علی التقوی کما قال الله تعالی : لیآیھا الذین امنوا کتب علیکم الصیام کما کعب
علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون ہ4. _(البقرة :۱۸۳] سے
محقق ومدلل اےا جدید مسائل
بندوں پرایگ اصمال نیم اوذجمت پاش رہے()۔
اشاوہاری تھالڈے:٭اوان تعدوا نعمة الله لا تحصوھا. اٹ اوراگرقم ال رکینھتوں
کاشارکر نے لکوت احاط تک پا 5گے-_(٣)
مسائل روزہ
بلاعز یشرگ رمضا نکاروز:درگنا
مصضلہ: ۱۳۷۱ اگرکو ین رمضان ال ارک مس بلاعذرشریی روز ضر کے اوراعلاعیطود بر
کھاۓ بے ذ دہ فاسل اور اسلائی شعائ کی فو می نکر نے والا ہے؛اورا لکی مزا ہی حخت سے جھ
کنب فقریں کور ے_(٣)
)١( - والمقصد ان مصالح الصوم : لما کانت مشھودة بالعقول السلیم والفطر المستقیمة شرع الله
لعبادہ رحمة لھم وإحساناً إلیھم ..... اھ. (موسوعة الفقه الاسلامي المعاصر:۲۹۱/۱)
('مػ7 _(سورة النحل :۱۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ”رد المحتارعلی الدر المختار“ : قال الشرنبلالي : ......, تعمد من لاعذر لە الأکل
جھاراً یقتل لأنه مستھزئ بالدین او منکر لما ثبت منە بالضرورة ء ولا خلاف في حل قتله والأمر به۔
(٣/٤٣۳ء کتاب الصوم)
مافی ”النھر الفائق “ : کل في رمضان شھر عمداً بلاعذر قال في القنیة : یؤمر بقتله و
ویحتمل ان یکون عبر بالقتل عن الضرب البلیغ لکن الظاھر ان المراد بە یقتل بالسیف.
(١/١۲ء باب مایفسد الصوم وما لا یفسد ء حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح :ص ٦٦٦٣ء الفتاوی
البزازیة علی ھامش الھندیة )۱۰۱/۱١: -
محقفق ومدلل ۳ے جدید مسائل
بیڑی :گیٹ کیا وب رو ے روز وازطا رکرنا
معسطلہ: ۱٢۸ -سمتتض لوک بیڑی گریٹہ پان تپ اکواو ھا وغیرہ کے اس قرر
عادگی ہد تے ہی ںسکررمضمائن المبارک میں انال چچڑوں سے روز ہ افطا رک تے ہیں ء می سنت بی
ک ورس رہونذاس سے روز ہافطا رکیا جا ء ورتہ پا سےا لجیے ا کا پل خلافسنت 2
الہننر اس سےروزہپرکوئی انکچیں پڑےگا-(١)
< مافي ”٭البحر الرائق “ : من کل نھارافي رمضان عیاناًعمداً شھرۃ یقتل لأنه دلیل الاستحلال ؛
واعلم ان هذا الذنب الافطار لا یرتفع بالتوبة بل لا بد من التکفیر.
۸٥/٢( ء تبیین الحقائق :۱۷۷/۲ فتاوی محمودیه )۱٦٢/٠١:
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”السنن الترمذي “ : عن انس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم : ”من وجد تمراً فلیفطر ومن لا فلیفطر علی ماء ء فان الماء طھور “.
(١/٤١٣۱ء کتاب الصوم ء باب ما یستحب عليه الافطار)
مافی ”السنن لأبي داود “ : عن سلمان بن عامر قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”إذا کان
أحد کم صائماً فلیفطر علی التمر فان لم یجد التمر فعلی الماء فان الماء طھور “.
(ص ٣۳۲۱ء کتاب الصیام ء باب ما یفطر عليه)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “ : وھذا الشرتیب لکمال السنة لأصلھا ء وفیه بحث لا یخفی لأنه إِن کان التمر
موجوداً وبداً بالماء او اقتصر علیہ ء فلا شك في مخالفة السنة . _ ٦٢٤/٤( ء قبیل باب تنزیہ الصوم)
ما في ”تحفة الأحوذي “ : فیە دلیل علی مشروعیة الافطار بالتمر فان عدم الماء فبالماء.
٤۳٣ /٣( ء کتاب الصومء باب مایستحب عليه الافطار ء رقم الحدیث ٦۹٥: فتاوی محمودیه:
۰ھ فتاوی حقانيه )۱٤١۷/ ٥٤:
محقق ومدلل ٣ے جدید مسائل
روب سے پیل روز وافطا رک ر ینا
مسئلہ:۱۳۹): اگرمنوڈن نآ ناب کےنحروب ہونے سے پیل خر بک اذ ان دیدگیءاور
لوگوں نے موذا نکی اذا ن٢ نکر وفقت کے ہو چان کا یق نکرتے ہے افطارکرلیا و روڑ و فاسر
ہوجا ۓگاءقضاءواجب وگ کفار یں (۱)ءاگمراذ ان سننے کے بحدرافطا رکا وت ہو ےکا لق نہیں
ہواتھا اش رتھاکہدفت ہواانی تو اس صورت مل قضاء وکغار ددونوں لا زم ہوں گے(۲)-
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” السنن لأبي داود “ : عن أسماء بنت أبی بکرقالت : ” أفطرنا یوما في رمضان في غیم في
عھد رسول الله صلی الله عليه وسلم ء ثم طلعت الشمس قال أبو أسامة : قلت لھشام : أمروا
بالقضاء؟ قال : وبد من ذلک“. (ص ۳۲۲ء کتاب الصیام ء الفطر قبل غروب الشمس)
مافی ”بدائع الصنائع “ : ولو تسحر علی ظن أُن الفجر لم یطلع فاذا هو طالع ء أو اأفطر علی ظن ان
الشمس قد غربت فإذا می لم تغرب فعليه القضاء ولا کفارة عليه لأنه لم یفطر متعمداً بل خاطتاً
(۲۰۷/۲ء کتناب الصوم ء فیما یفسد الصوم)
مافی ”بذل المجھود “ : وبد من ذلك بتقدیر حرف الاستفھام ء أي وھل بد من القضاء ء یعني ان قضاء
الصوم الذي أفطر نھاراً غلطا لازم ء وھو مذھب الأئمة الأربعةء لأنە إذااُفطر غلطا في غیم ء ئم بدت
الشمس یقضی یوما مکانە ولا تلزم الکفارۃ. (۸/١۰٦ء کتاب الصیام ء الفطر قبل غروب الشمس)
مافی ”خلاصة الفتاوی “ : إذاتسحر علی یقین أُن الفجر لم یطلع أو أفطر علی یقین أُن الشمس قد
غربت فإذا الفجر طالع والشمس لم تغرب فعليه القضاء ولا کفارة ..., وإن شك في غروب
الشمس فعليه ان یدع الأکل فان أکل وھو شاك فعليه القضاء واختلفوافي وجوب الکفارة.
(٢/٢٥۲ء کتاب الصوم ء الفصل الثالث)
(٢)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“ : الفجر طالع والشمس لم تغرب سی عمالا
بالأصل فیھما ء أي فی الاأول والثاني فان الأصل في الاأول بقاء اللیل فلا تحب الکفارة ء وفي الثاني بقاء
الٹھار فتحب علی إحدی الروایتین کما علمت. ٣/٣( ٣۳ء کتاب الصوم ء قبیل مطلب في جواز الافطار)
محقق ومدلل "ےا جدید مسائل
حعالت تل میں روز و افطارگرنا
مسظہ٤٤: مات ئل بیس اگ رکنردری با لاک تکااند یش ہوے روز :نر کےءاىی طرح
دودھ پلا نے والی اگ پچ کےکٹردر با پلاک ہونے کے ائد ایق سے روزہ شر ھن اس کے لی ش رما
افظار جات سےہگررفعج عذر کے بعد تال زم ہوگی-(۱)
ئے سے روز و فا سد ہموگایا ائیں؟
سظہ(۱١٢۱): ائرتے ازخدآجانۓ روز دذا سدنہہہوگاءگوم رک رب یکیوں نہ ہو ءکیولک
تے کا خود ہد جاناروز ولوی سو ڑا ہےء الہ تہ اگمہ ضن ےکی مقدار بااس سے زائمد تن ےکوقصروارادہ
کےساتلوٹالیا نو روز وٹوٹ جات گاء بلا قد تتے کےلوٹ جانے سے روز وی ں تو لن ےکا خواو منہ
ری ہو_(۴)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة والخلاصة “ : الحامل والمرضع إذا خافتا علی اأنفسھما أُو ولدھما أفطرتا
وقضتا ولا کفارۃ علیھما.
(الفتاوی الھندیة:۱/ ۱۰۷ء الباب الخامس فی الأعذارالتی تبیح الافطارء خلاصة الفتاوی :١/٢٦۲ء
الفصل الخامس في الحظر والاباحة ء تنویر الأبصار مع الدر علی الرد ٥٥٤/٣: ء فصل في العوارض
المبیحة لعدم الصوم ء فتاوی رحیمیه :۲۷۰/۷)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ” العنویر مع الدر والرد“ : قال العلامة الحصکفي: (وإن ذرعه القيء وحرج) ولم یعد (لا
یفطر مطلق)ً ملا أو لا (فإن عاد) بلا صنعه (و) لو (ھو ملء الفم مع تذ کرہ للصوم لا یفسد) .”در
مختار“ سس قال ابن عابدین رحمہ الله : إن کان ملء الفم وأعادہ أو شیئاً منه قدر الحمصة
فصاعداً افطر إجماعاً للأنه محارج اأدخله جوفه ولوجود الصنع. (۳۹۲/۳) <
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
حعائضقورت روز وافظارک یلت ے
مسحئلہ(٤٤۱: نی عونت ےن کی و ت دزن اشن کے کا نا سا
ےگ رہش ےکر سب کے سا مت ڈکھا ئے ؛اوراگمرروڑ و رکھا وی ش7 گیا ند نگھرروز ودارکی طرح
رہناضنروری ہوگاء اور یدرس قضال زم ہوگی-(١)
روز ہی حاات می ں لوت یس ٹک رناکھروہ سے
لص :)۱١١( روز کی حاات می سٹوتھ پاوڈر با پڈیس ٹکار دو ےکیونک ٹوتھ پیٹ میں
مو نکا مز ہمعلوم ہونا ے_(٣)
- مافي ”فتح القدیر والبحر الرائق “ : قال ابن الھمام رحمه الله : والکل إما أن حرج أُو عاد أُو أعادہء
فإن ذرعه وخرج لا یفطر قل او کثر لاطلاق ما رویناہ وإن عاد بنفسە وھو ذاکر للصوم کان ملء الفم
فسد صومہه عند اَبي یوسف؛ لأنه محارج شرعاً حتی انتقضت بە الطھارۃ وقد دخل ء وعند محمد لا
یفسدہ وھو الصحیح اھ. (۳۹۲/۲ ءكکذافي البحر الرائق : ۷۹/۲٦ء باب مایفسد
الصوم وما لا یفسد فتاوی حقانيه : ٤/١٦۱ء کتاب الفتاوی:۳۹۱/۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الجوھرة الئیرۃ والھندیة “ : وإذا حاضت المرأة اأفطرت وقضت وکذا إذا نفست وھی
تأکل سر او جھراً ولا یجب علیھا التشبہ ........ ,و إذا قدم المسافر أو طھرت الحائض في بعض الٹھار
اُمسکا بقیة یومھما۔ (۲۱۰/۱ الفتاوی الھندیة: ۲۰۷/۱ فتاوی بینات:۳/٥۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”فتاوی قاضیخان علی هامش الھندیة“ : قال قاضیخان: وکذا إذا ذاقت شیا بلسانھا لأن
فیه تعریض الصوم للفساد. (فتاوی قاضیخان علی هامش الھندیة ٣/١: ۲۰ء الفصل الرابع
فیما یکرہ للصائم وما لا یکرہ ء الفتاوی الھندیة :۱۹۹/۱) <
محقق ومدلل ٢ےا جدید مسائل
رر گکو ”ادا نما کنا
مسحّل*(٤٤۱) : روزہ کے روورال ٹیا الوکا پت جلا کل بنا اردان ت|صا فک نارود ےکیوں ا
اس می گل کےاجزا لق میس دائل ہونےکااشال ہے جک روز ہدار کے لیے برا املع ےجس
یں روزہ کے فاسد ہو ن ےکا خر ہو اگرگل کے اجز اتل میس داخل ہو گ ےو روز و فا سد ہوگا_(١)
ے مافی ”فتح القدیر “ : قولە لما بینا من أنە تعریض للصوم علی الفساد إذ قد یسبق شيء منە إلی الحلق
فان من حام حول الحمی یوشك ان یقع فیه. (فشح القدیر: ٦/٢ ۲ء فتاوی حقانیه: ٤ /۸٦۱ء آپ
کے مسائل اوران کا حل:۲۹۰/۳ء جدید فقھی مسائل:۱۸۸/۱ء کتاب الفتاوی:٣/٤١٥)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ٭الدر المختار مع رد المحتار“ : وکرہ لە ذوق شيء ء وکذا مضغه بلاعذرء وکرہ مضغ
علك أبیض ممضوغ ملتم ء وإلا فیفطر. ۳٣٣ /٣( ء مطلب فیما یکرہ للصائم)
مافي ”رد المحتار“ : (اأو ذاق شیتاً بفمە) وإِن کرہ (لم یفطر وإن کرہ أي لعذر کما یأتي.
(۲۳۳/۳ء کتاب الصوم ء مطلب فی حکم الاستمناء بالکف)
مافی ” البنایة شرح الھدایة“ : ومن ذاق شیتاً بفمه لم یفطرہ لعدم الفطر (صورة ومعنی) اما صورة فلاُنہ
لم یصل إلی الحوف شيء من المنفذ المعھود ء وأما معنی فلأنه لم یصل إِلی البدن ما یصلحہ ء (ویکرہ
لم أي للصائم (ذلك) أي ذوق الشيء بالفم (لما فیه) أي لما في الذوق من تعریض الصوم علی الفساد)
لأنە لا یؤمن ان یصل إِلی جوفه.
(۲/٥٦۱۷ء کتاب الصوم باب مایوجب القضء والکفارةہ فتاوی قاضیخان علی هامش الھندیة:
١۱ء الفصل الرابع فیما یکرہ الخ ء المحیط البرھاني: ۲ء کتاب الصوم ء الفصل السادس فیما
یکرہ للصائم الخ ء الفتاوی التاتارحانیة :۱۱۲/۱ء کتاب الصوم ء الفصل السادس فیما یکرہ للصائم اُن
یفعلە الخ فتاوی محمودیه ۱٥۹/۱۰: فتاوی حقانيه : ٤/٤ ۱۷ء فتاوی دار العلوم : ٥٤ ٤/٦ ء کتاب
الفتاوی :٣/٤۰٦ء إمداد الفتاوی : )۱٤١١/٢
محقق ومدلل ےےا جدید مسائل
روز وکی حاات می کیچ کا ےگھنا کرو وے
مسئلہ(٤٤۱: روز وکی حاات می با عذ رک بھی کا گھناھرددےءہا اگ ری مان نکاشوہر
بداخلاقی ہواورکھانا خراب ہہول ےکیصورت میں مار پی کرت ہو ای حعالت میں عورت کے لیے گی
ہوئی زی یھنا بلاکراہت جائزے دنیان پک ھی اگرکھا ناضلق میس چلا جا فو روز وٹ جاتےگا-(ا|
روز وگیٰحالت می ںمممی تی دوا کا استعال
مسلے :)۱٤١( اک رکوئی عورت روز وکی حالت میس می کتیٹژ (جی کور کے وا ی )دا
استعا لک ری ےءاوراس کے استعال کوک نقصدان نہ ہوتذ ا ار نے می سکوکی حر نیس ؛اوراس
سے شرتی احکام من یں ہوتے ہیں ءی]شنی یٹ نہآنے پرروزواورنما زگ ادا گی ضروری سے بنیان
کرس دواکااستعال کور تکیحمت کے لئ نقصان دہ ہو ای ار نے سےا تر اکر ہے_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة والفقه الاسلامي وأدلته “ : وکرہ ذوق شےء ومضغه بلا عذر کذا فی
الکنز. ومن العذر فی الاأول مالو کان زوج المرأة وسیدھا سيء الخلق فذاقت المرقة .
(الفتاوی الھندیة:۱۹۹/۱ء الفقه الاسلامي وأدلته : ۰/۲ ۷٦ء فتاوی قاضیخان علی هامش الھندیة :
۱ء الفصل الأول فیما یکرہ للصائم الخ ء فتح القدیر:٢/۹٢۲)
مافی ”الفتاوی الولوالجیة“ : الصائم إذا ضاق شیئاً بلسانه ولم یدخحل حلقه لم یفطر.
(۲۱۹/۱ء فتاوی حقانيه )٥٥١/٢:
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”نور الإیضاح “ : ویشترط لصحة أدائہ ثلاثٔة : النیة ء والخلو عما ینافیه من حیض ونفاس ء
والخلو عما یفسدہ. (ص:٥١۱۲ء کتاب الصوم ء فتاوی حقانيه :۸/۲٥۱ء آپ کے مسائل اور
ان کا حل:۲۷۸/۳ء فتاوی حقانیه: ٤/۸٥۱ء جامع الفتاوی:٥/۳۱۷)
محقق ومدلل ۸ےا جدید مسائل
اتحناء پالیرمفہرصوم ہے
معسحخلہ(۷٢۱): انرا نع منییشنن جان بو ہک رہ نال سے خی مکالنا خوا ہس یبھی فو ے ہو
مضہ رمعم ےء ال لک وج ےس( لبھی واجب ہوگا ین اگ یی لی ےو روز دفاس نیس ہوگا۔(ا|
زع مال ین ایور تکا ٹوو رونا مضہ رصو میں
مسئلہ(۸٦٤۱: تن لکیعورت بافوٹھ کے بن سے پان یکا خال اپنے دل یش جھایے اور
نھکرکرنے سے اگراحنمام ہو جا فو اس صورت میس روز و فا دنہ ہوگاءاورندبی اس پرقضا وکفارہ
لازم بوگاء وک پیل ہجاے خودنا چائز وترام ہےتصموصآ روز وکی حالت ٹل )٣(_
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار “ : ( وکذا الاستمناء بالکف) أي في کونە لا یفسد ء لکن هذا إذا لم ینزل ء اما
إذا أنزل فعليه القضاء کما سیصرح بە وھو المختار.
(۳۷۱/۳ء کتاب الصوم ء مطلب في حکم الاستمناء بالکف)
مافی ”البحر الرائق والتاتار حانیة“ : الصائم إذاعالج ذکرہ حتی أُمنیٰ یجب عليه القضاء وھو
المختار, (البحرالرائق : ۲/ ٦۷٤٤ ء الفتاوی التاتارخانیة : ٢/٦۱۰ء فتاوی رحیمیه:
۷ء فاوی محمودیه : ١٠/١٦۱ء حقانيه: ٤١/٤ ۱۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح والھندیة وفتح القدیر“ : أو أنزل بنظر إِلی فرج
امرأته لم یفسد أو فکر وإن أدام النظر والفکر حتی أُنزل لأنه لم یوجد منە صورة الجماع ولا معناہ
وھوالانزال عن مباشرة ولا یلزم من الحرمة الافطار.
(ص:٣٦۳ء الفتاوی الھندیة ٤/١: ۲۰ء فتح القدیر:٢۳۳۳/۲)
مافی ”الفتاوی التاتارخحانیة “ : وإذا نظر إلی امرأنه بشھوۃ فأمنی ء وفي الخانیة : أو تفکر فأمنی لا
یفسدہ وفي الظھیریة : وکذا إِن احتلم ء وفي الفتاوی العتابیة : ولا یفسد بالنظر إلی فرج امرأته إن أُمنی.
)۲٦٢/۷ : رحیمیه یواتفء۱۰٦/١(
محقق ومدلل ۹ے جدید مسائل
1 صس۱۹)ٗ۰ ؛ مم
مسسضلعہ :۱٤١( ەس(0؟[۷ )ءجنڑوہام خطریا اورکوئی سوکھی جانے وال یز کےس گن
02
قصدأرنعواں منہیس لیے سے روز ولوٹ جائکا
مسحلہ ۱٥١١ : نعوا ان نزو می سے ہے جن کے مضہ کے اندرقص دا ال سے
روز وٹوٹ جاتا ہے۔اودسگربیثء پیڑکیاء یاگاروغیمرہکا دعواں اندرضرور جانا ےءاگررسی نے تصدا
ایس یلا روز وفا سدہوگاء او فا کے سا تسا تج غاد ہگھی لا زم ہوکا ۔(٢)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة “ : وکنا إذا دخل الدخان أوالغبار أو ریح العطر او
الذباب حلقه لا یفسد صومه. ٣١۸/(
مافی ”رد المحتار“ : (أو دحل حلقہ غبار أو ذباب أو دخان) ولو ذاکراً استحساناً لعدم إمکان التحرز
عنه ........(آأو ادھن أو اکتحل أو احتجم) وإن وجد طعمه فی حلقه .....وفي القھستانی: طعم
الأدویة وریح العطر إذا وجد في حلقه لم یفطر کما في المحیط.
(٣/٦٦۷۲٦۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہہ رمضان کے شرعی احکام:ص/۱۷۷)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح“ : من اأُدحل بصععه دعاناً حلقہ بأي صورة کان
الادخال فسد صومه سواء کان دخان عنبر أو عود أو غیرھما۔ (ص:٣١٦۳)
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (أو دخل حلقہ غبار أو ذباب أو دخان) واج رم ون
ومفادہ اأنہ لو اأدخل حلقه الدخان اأفطر أي دخان کان ولو عوداً او عنبراً لو ذاکراً لامکان التحرز
عنه.”درمختار“۔ (٣/٣٦٦۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدء کتاب الفتاوی: ۳۹۰/۳)
محقق ومدلل ۸۰ جدید مسائل
مس دق ل وو امو لن
مہ ۱٥١۱( : ران نکی بھی طر حک ری :اور یکی بھو تر من بات رن:
اوراس نے ال تر یوک کے سا نگل لین روز و فاسدنہہوگاءکیو کہا سے پچنادشوار ہے -_(۱)
روز ہی حالت ٹل راخ ت اگھڑوانا
لہ ۱٥١( : روز ہکی حاات میں داخت اکگھروانے سے روز ویو خماءہاں اگ رخو نتھوک
کے سات نگ لکیا اورخو ن نوک پر ضا اب تھا قذ روزوٹوٹ چائیگا او اگر دوفول برابر ہولں خ بکھی
اخساروز ولوٹ جایگا-(٢)
روزڑےہیں وا کے م ری کو پاپ سے دواپہو ضچانا
لہ (۱۱۴ : روزےمیس بوا سی رکےم لیخ کو پاپ کےذر مج ردوااندرتک ابی جا ےت
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الدر المختار مع رد المحتار والفتاوی الھندیة “ : (أو بقي بلل في فیه بعد المضمضة
وابتلعه مع الریق).”درمختار“. قولہ : (أو بقی بلل في فیه بعد المضمضة) سوہ اف ای و
المضمضة ماء فابتلعه بالبزاق لم یفطر لتعذر الاحتراز. (۳/ ۷٣١۳ء الفتاوی الھندیة )۲۰٢/١:
والحجة علی ما قلنا:
(۲) مافی ”الفتاوی الھندیة ورد المحتار “ : الدم إذا حرج من الأسنان ودخل حلقه إِن کانت الغلبة
للبزاق لا یضرہہء وإن کانت الغلبة للدم یفسد صومہء وإِن کا نا سواء أُفسد أأیضاً استحساناً.
(۲۰۳/۱ء رد المحتار: )۳٦٣۸/۳
مافی ”تبیین الحقائق “ : لو دخل دمعه أو عرق جبینە أو دم رعافه حلقه فسد صومه.
(۲/ ۱۷۲ء کتاب الفتاوی:۲۹۹/۳ء احسن الفتاوی:٤/٤٣٦ء آپ کے مسائل اور ان کا حل:۲۸۹/۳ء
فتاوی رحیمیہ:۹/۷٥۲)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
روز وٹوٹ جا ےگا ہلکان اگ رصرف بواسیری مجپوں پر یا ادرک ما یمر یم لگایا جا نے روز ونئیں
ط طے
لو ےگ۔(١)
روزو شی دایوں کے درمیا نکی زوا لک رکھانا
مسمله :۱٥١( : روز وکی عالت اگ ری نے واشوں کے درمیا نکچ اپ ا
ڑکا للیاء پچ را سکوکھال یا نو روز وفا سد ہوجاےگا_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ” البحر الرائق “ :وأطلق الدواء فشمل الرطب والیابس لن العبرة للوصول لا لکونہ رطباً أو
یابساء وإنما شرطہ القدوري لأن الرطب هو الذي یصل إلی الحوف عادة حتی لو علم ان الرطب لم یصل
لم یفسد ولو علم أن الیابس وصل فسد صوممه . کذا فی العنایة.
(۸۷/۲:ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”البحر الرائق وخلاصة الفتاوی “ : قولہ : (أو کل ما بین أُسنانه) .......,وقید بأکلە لأنہ
لو ا خرجه تم ابتلعه فسد صومه.
(البحر الرائق : ۷۸/۲٦ء خلاصة الفتاوی :١/٢٥۲ء رمضان کے شرعی احکام:ص/۲۱۹)
محقق ومدلل ۸۲ جدید مسائل
نعزاثوں ٹس طو دنن ہووہاں روز یھر رز گئۓ؟
مسئلہ )۱٥١( ننملاوں ٹیس۰۰ ا٣٣ رکھنٹو ںاون وا ے+ و ہا ںو مل روز درکھنا ہوگاء الہ
ضڈاءاورکنورو لکواستطاععت نون ےکی وج سے رخمت دی جال ۓےگیاہگر جب دن گھونے ہوج میں
قزاس وقت قضاءلازم ہوگی ءالمنہ جہا ں ایک وی لع ص یک دن باقی رے لا مین وغیر ہاو وہاں روزہ
ادا زاہوگا قر بی مک میس تن ھن ادن ہوگااس کے برابرروز ورکھا جا ت گا(
روز ےکی الات بیس ول یا پیٹ کا آ ریش نکروانا
ہہ :)۱٥١( روز ےکی حاات بی ول با بویٹ کےا پرگشن سے روز وی ں نو ن ےگا کیو ںکہ
روز مور ےہیں 1 چر کےداشھل ہونے ے وت] ہے کہ یٹ اوردلی کےآ رشن ے مرو یں
کوئی پیڑکئیں جا ے۔) گ
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”فتح القدیر “ : وکذالو نذر صوم الأبد فضعف عن الصوم لا شتغاله بالمعیشة لە ان یفطر و
یطعمء لأنه استیقن ان لا یقدر علی قضائه ء فإن لم یقدر علی الاطعام لعسرته یستغفر الله ویستقیله ء وإن
لم یقدر لشدة الحر کان لە ان یفطر ویقضیه في الشتاء إذا لم یکن نذر الأبد ۔
(٢/٢٦۲ء فصل فی العوارض, فتاوی حقانيه:٤ ١١/ ۱ء نوادر الفقہ:۲۷۷/۱)
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافی ”رد المحتار “ : وکذالو ابتلع محشبة او حیطاً ولو فیه لقمة مربوطة إلا اُن ینفصل منھا شیء
ومفادہ ان استقرار الداخل فی الحوف شرط للفساد. بدائع .”درمختار“. قولە : (مفادہ) أي مفاد ما ذکر
متناً وشرحاًء وھو اأن ما دخل فی الجوف إِن غاب فیه فسد ء وھو المراد بالاستقرار وإن لم یغب بل .<
محقق ومدلل ای جدید مسائل
روز ےکی حاات میس پا نک سر یکروانا
مسئلمہ :)۱٥۵۷( و اسان لاک 90۲9۵۴۷۷ ٤3۱551۰ ام
حفموٹ یک جا کہ جہاں معددیاد ما تک دوی"ہو کا منفز تی راستہ نہ ہدء لا اتھہ پر وغیروکی
سرجری ہونے روز وی و گگاء او اگ کان ء مہ اک ویر ہی س ہرک یک جاے اور دوانہ ڈا ی
جاے بھی روز وییں ٹوٹ ےگاء ہاں اگردواڈالی جائے و روز وٹ جا ۓگا-(م
روزرے میں نکش ن لوان
مسخئلہ (۱۸٥۱)ء: روز و میس اشن نکوانا انز سے ء روز وی ٹوٹ گا_(٣)
ے بقي طرف منە فی الخارج أو کان متصلا بشيء حارج لا یفسد لعدم استقرارہ.
(۳/ ۹١٦۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد)
مافي ” البحر الرائق “ : ولو شد الطعام بخیط وأرسلە في حلقه وطرف الخیط في یدہ لا یفسد الصوم
إلا إذا انفصل. _(۸۷/۲:ء رمضان کے شرعی احکام:ص/۱۸۹)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”بدائع الصنائع “ : وما وصل إلی الجوف أو إلی الدماغ من المخارق الأصلیة کالأئف
والأذن و الدبر ؛ بأن استعط أو احتقن أو أقطر فی أُذنەہ فوصل إلی الحوف أو الدماغ فسد صومہ أما إٰذا
وصل إلی الحوف فلا شك فیے؛ لوجود الأکل من حیث الصورةء وکذا إذا وصل إلی الدماغ ؛ لأن لە
منفذا إلی الحوف ء فکان بمنزلة زاویة من زوایا الحوف.
(٢/٦۰٦ء فصل أُرکان الصیامء رمضان کے شرعی احکام:ص/۱۸۹)
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“ : أو ادھن أو اکتحل أو احتجم وإن وجد طعمہ في حلقہہ <
محقق ومدلل ۸۲ جدید مسائل
ان ڈورکا پی داش لکرنے سے روز وی ٹون کا
مسحلہ(۵۹٥۱: ان ڑورک لررژەہ ۹) ایک پگی گی ہوڈی ےہ سکو یچ
اونت اف او انا مان این کے وا کر کہ ان لو ےکا
پشر لیہس کوک سیال(٥01 نا )یا غیرسیال دوانہلگاکیگئی ہو-(۱)
< لأن الموجود في حلقه أثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن ء والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ
للاتفاق علی ان من اغتسل في ماء فوجد بردہ في باطنه إنه لا یفطر۔
۰۳٣٦٣/٣( ۷١٣۳ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
مافي ” الفتاوی الھندیة “ : وما یدخل من مسام البدن من الدھن لا یفطر ھکذا في شرح المجمع ء ومن
اغتسل فی ماء وجد بردہ في باطنه لا یفطرہ ھکذا في النھر الفائق.
(١/٢۲۰ء کتاب الصوم ء الباب الرابع ء البحر الرائق ٦/٢: ۷٦ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما
لا یفسدہ ء النھر الفائق : ١/٦۱ء ۱۷ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
ما فی ” بدائع الصنائع “ : وأما ما وصل إلی الحوف أو إلی الدماغ عن غیر المخارق الأأصلیة ء بأن داوی
الجائفة والامة فان داواھا بدواء یابس لا یفسدء لأنە لم یصل إِلی الجوف ولا إِلی الدماغ ء ولو علم أنه
وصل یفسد في قول أبي حنیفة ء وإِن داواھا بدواء رطب یفسد عند أَبي حنیفة ء وعندھما لا یفسد ء ھما
اعتبر المخارق الأصلیة لان الوصول إلی الحوف من المخارق الاأصلیة متیقن بە ومن غیرھا مشکوك فیه
فلا نحک بالفساد مع الشك ٠ ولأبي حنیفة إِن الدواء إذا کان رطبا فالظاھر هو الوصول لوجود المنفذ
إلی الجوف ء فیبنی الحکم علی الظاھر۔ (٢/٣٢۲ء کتاب الصوم ءفصل في فساد الصوم ء
الغتاوی الھندیة:١/٢٤۲۰ء الباب الرابع ء فتاوی محمودیه ۱٥٢/١٠١: فتاوی حقانيه:٤/٢٦۱ء فتاوی
رحیمیه :۲۹۷/۷ء فتاوی عثماني :۱۸۱/۲ إمداد الفتاوی ٤١/٢: ١۱ء فتاوی دار العلوم : ٦/۸٤٥ء
أحسن الفتاوی ٣٤٤/٤: ء خیر الفتاوی :٤/٤٦ء رمضان کے شرعی احکام: ص/۱۹۸)
الحجة علی ما قلنا:
< مافی ”الفتاوی الھندیة ورد المحتار “ :ولو أُدخل اصبعه في استه أُو المرأة في فرجھا لا یفسد )١(
محقق ومدلل ۸۵ جدید مسائل
ا ار ا
مسحخلہ :)۱٦١( ےنگ (۸و 09۸۷۲۵) چہانے روز ولوٹ جا ا ےءنیوں
کہا سکام پک می پایاجا تاے۔(ا)
روزے میں اخیہ عور تک ہوت ہے کون
مسضللہ :)۱۹٦( اگکرروز ےکی حاات می ںی ابضم ہشیت کےسا تح کچمولیاءاوراخزال وکیا
روزہ فاد ہوگاء اوراگر اغزال نہ ہو روزہ فا نیس ہوگاءالہبتہ اتی ۔کو چون کا ناد لاز مآ تۓے
۴ا۔(۲٣)
ےوھو المختار إلا إذا کانت مبتلةً بالماء أو الدھن ء فحینعذ یفسد لوصول الماء او الدھن هکذافي
الظھیریة. (الفتاوی الھندیة ٤/١: ۲۰ء رد المحتار:۹/۳٣۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفتاوی التاتارحانیة “ : إذا ابتكلع سمسمة کانت بین أُسنانه لا یفسد صومه ء وفی جامع
الجوامع أُبویوسف فطرہ ء وإن تناولھا الخارج إِن مضغھا لا یفسد صومہ إِلا ان یجد طعمه فی حلقہ ء وفي
الفتاوی العتابیة : لو مضغ یفسد ولا کفارۃ.(٢/٤ ۱۰ء کتاب الصومء رمضان کے شرعی احکام:ص:۲۰۹)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة“ : ولو مس المرأۃ ورای ثیابھا فآمنی فان وجد حرارۃ جلدھا فسد وإلا فلا
کذافی معراج الداریة. (١/؛.٣
ما فی ” فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة :“ وکذا إذا قبل امرأۃ بشھوۃ فأمنی أو مسھا بشھوۃ فأمنی
عليه القضاء دون الکفارة اھ. _(۲۰۹/۱)
محقق ومدلل ۸٦ جدید مسائل
روز نے حاللت ین نوع وا ا
مستضلعہ )۱۹١( : روزہکی حالت میں خون چپ ککرانے کے لئ خو نلھلوانے سے روز ونییں
تو گم۔(١)
روز ےکی عالت می دواز پان کے گے رکھنا
مصسحلہ ۱٦١ : ام رض رقاب ۓتحلق ددددانمیس(6ا0 اہ 7 ) ض یں پآئیس جا تہ بیز بان کے
سید اک ررکھاجا تا ے؛اگرروز وکی حالت ٹیل اس دواکوا لعل ابق پراستا لکیا جا ےک ددایالعاب مال
جائےوالے) 7 او نے سے بچاجاےنوروزوفا یس ہوکا :کیو ںا ا لںصورت یں دداک یکوی 0 پیٹائںن
دی بیس ہوکٹی سے مر کوجوانا تماما وددواکاائرےاور : ازمضفدصوڈیںے_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”جامع الترمذي “ : لقولء عليه السلام : ” ثلاث لا بفطرن الصائم : الحجامة والقيء
والاحعلام “. (١/١٥۱ء أبواب الصوم)
مافی ” المختصر القدوري والبدائع “ : وکان نس یحتجم وھو صائم ....., ولأن الحجامة لیس
فیھاإلا إحراج الدم فصارت کالافتصاد أو ادھن أو اکتحل أو احتجم أو قبل لم یفطر.
(المختصر القدوري : ص٥٢ ء بدائع الصنائع : ۱٦٦/١ أحسن الفتاوی : )٥٤٤/ ٤
(٢)مافی ”رد المحتار “ : (أو إدھن أو اکتحل أو احتجم) وإِن وجد طعمہ فی حلقه . ”در مختار“. لأن
الموجحودفي حلق آثر داححل من المسام الذي هو حلل البدن ء والمفطر إنما هو الدامخل من المنافذ
للاتفاق علی ان من اغتسل فی مایٍ فوجد بردہ في باطنه أأنە لا یفطر.(۷/۲٦۳ء احسن الفتاوی:٤ )٥٣٤٤/
والحجة علی ما قلنا:
مافي ”رد المحتار“ : (کطعم أدویق أي لو دق دواء فوجد طعمه في حلقہ . زیلعی وغیرہ . وفي
القھستاني: طعم الأدویة وریح العطر إذا وجد فی حلقه لم یفطر کما في المحیط.
(۷/۳٦۳ء موقع علماء الشریعة ء مفطرات الصیام المعاصرۃ)
محقق ومدلل ے۸ جدید مسائل
برڑنۓبنااظر اکس بر پکااستعال
مسحله :)۱٦١( جن لوگ کون س کا عرض ہوتا ے ,انی سفن اوقجات اجار یا (0۲8۱۷
38 )ایس پپ استعا لکرنا پڑتاہے !جس کے ذریعہ ہوا اوراسٰ کے ساتھ دوا جھ
خی کی شکل میں ہہوئی ہے“ کاخہایرت نظ رجز چیپ ےکک بہو رجا تاےء ریعق بی کے راستنہ
سے جانا ہے >*٭ نمعدہیشیل نئاس جاتاءاکر چہیہ بات جد یرش سےچفی طور پرعابت ےک لو کا
نز ومعد وک کیل ہو چناج بھی روز وفا سد ہوگاہکیونکہ ہوارے نز د یک قصداوارادڈ دو میں پا خپارکیتلقی
یش دن لکرنے بھی روز وفاسدہوتا سے ج بکہ یی پعوا ںبھی محد وت ک یں اہو چنا(
روزے ہیں پھمپارا یاجاسکتاے پاگیں؟
مضہ )۱۹١( : من دوافیں پراپ کےذر بر در لی جاٹی ہیں ءا سکا یک سادوطریقہ
قڈوی ہے جوز مانف مم سے چلاآر پا ےکا لے ہو ۓےگرم پالی ٹس دداڈال دکی جاٹی ہےءاوراس
سے لن دای پھا پکو ناک کے ذر ای جیا جاتا ےآ جکل اس کے لے شھنی ط یی اییاد ہو ئۓے
ہیں ءالط رع پھاپ لیناروز وکوفا سدکردےگا_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار“ : أو دخل حلقہ غبار أو ذباب أو دخان۔”تنویر“_ ومفادہ أُنە لو أُدحل حلقه
الدخان أأفطر أي دخان کا ن اھ . (٣/٣٣۳ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدء کتاب
الفتاوی:٣/٤ ۳۹ء فتاوی محمودیہ: ١١/١٥۱ء فتاوی حقانيه:٤/۰ ۱۷ء جامع الفتاوی:٥/۳۱۹)
والحجة علی ما قلنا:
(۲)مافی ”رد المحتار وحاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح والفقه الإسلامي وأدلته “ :
ومفادہ أنه لو أُدحل حلقه الدخان أفطر۔”درمختار“ قولە: (أنه لو أُدحل حلقه الدخحان) أي بأي صورة
کان الادخال ء حتی لو تبخر ببخورء فآواہ إلی نفسە واشتمه ذاکراً لصومہ أُفطر لامکان التحرز عنہء>
محقق ومدلل ۸۸ جدید مسائل
روڑےیٔلں جو کک دوا؟ہو ضا نا کیا ہے
سظہ٦۱۹: -سمتت سال ا غیرسیالل ددانیس (0 1ں ۹سا 01 110۸ [1) اما یائسی
اور پش ےاندر ہو ضجائی انی ںہ برددائمیں چولں کہ جوف کک پہو جن ہیں اس لے مشرصوم
ہیںہخواہ سال ہہوں با غیرسیالء اس ل ۓےکہاغقپارسیال با خی رسیا لکانٹی بلک وصول ماک لوف
( پیک ؟ہ نچا) کا ے۔(ا)
بححالت روز ود رکال یا ناک میں دواپاہو مانا
صظ :)۱٦۷ اتتانى]نی میچیکی راہ سے ددااندر اہو جانا استعاط فی ناک میں دواجچڑھانا
*اطا شی کان مس دوا یکا نا ان خینوں صودتوں مس ول ما لی الوف ہو ہی جاتا ہےء اس لے روزہ
> وھذا مما یغفل عنه کثیر من الناس . ولا یتوھم أنه کشم الورد ومائه والمسك لوضوح الفرق بین ھواء
تطیب بریح المسك وشبھه وبین جوھر دخان وصل إلی حوفه بفعله اھ.
(رد المحتار: ۳٦٣٣/٣ ء حاشیة الطحطاوي علی مراقی الفلاح : ص ۳٣٣٣٣٦٣ الفقه الاسلامي وأدلتہ
٣٢٢۷ء جدید مسائل اور ان کا حل:۱/٦۱۸)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” البحر الرائق والھندیة “ : إن احتقن أو استعط أو أقطر في أُذنه أو داوی جائفة أو آمة بدواء
ووصل الدواء إلی جوفە أو دماغه أفطر.” کنز“ ..... اُطلق الدواء فشمل الرطب والیابس لأُن العبرۃ
للوصول لا لکونہ رطباً أو یابساً ء وإنما شرطە القدوري لأن الرطب هو الذي یصل إلی الحوف عادة حتی
لو علم ان الرطب لم یصل لم یفسد ء ولو علم ان الیابس وصل فسد صومه کذافي العنایة.
(البحرالرائق : ۲/٥۸٣ء۸۷۰٦ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد ء الفتاوی الھندیة ١/١: ۲۰ء الباب الرابع
فیما یفسد وما لا یفسد)
محقق ومدلل ۸۹ جدید مسائل
ناس روچایگا-(١)
عالت روز وام اض معد ہی سآ لات داش لکرنا
سبمّلےہ(۸٦۱: ںی کی تق کے کے ین ات زین داخل ےا ے
ہیں لمران پرکوگی سال مادہ(0 1د 1سا ) وغیرہلگایگیاہوء ننس ےآ ل کا داشل ہونا آسان ہوچاتا
ےتا ںآلہپہ مگ ےلکو یڈ (0[0سا) کے مععدہ می داقل ہہون کی وجہ سے روز فاسد ہو جاہیےء
کیو ںکرانس پرخیید بت لا جوف صاد قآر ےجو فساوصو مکی شرط سے :جیما اکہشائیک یبارت
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”البحر الرائق والفتاوی الھندیة ورد المحتار “ : وإن احتقن أو استعط أو أقطرفی
أُذنه ......... ووصل الدواء إلی جوفە أو دماغه أفطر.
(البحر الرائق :٢/٥۸٦ء باب ما یفسد الصوع وما لا یفسد ء الفتاوی الھندیة ١/١: ۲۰ء الباب الرابع فیما
یفسد وما لا یفسد ء رد المحتار: ۳۷/۳ باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد)
مافی ”رد المحتار “ : قلت : ولم یقیدوا الاحتقان والاستعاط والاقطار بالوصول إلی الحوف بظھورہ
فیھا اھ. (۳/٦۳۷ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد)
ما فی ” الفتاوی التاتارخانیة وحاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح وفتاوی قاضیخان علی هامش
الھندیة “ : وإذا احتقن یفسد صومه.
(الفتاوی التاتارخانیة : ۱۰۲/۲ الفصل الرابع ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد ء حاشیة الطحطاوي
علی مراقي الفلاح :ص ۷٣٦۳ء باب ما یفسد الصوم ویوجب القضاء من غی رکفارۃ ء فتاوی قاضیخان علی
امش الھندیة ۲۱۰/١: الفصل السادس فیما یفسد الصوم)
مافي ”خلاصة الفتاوی “ :وما وصل إلی جوف الراس والبطن من الأذن والأئف والدبر فھو مفطر
بالاحماع وفیه القضاء وھي مسائل الافطار في الأذن والسعوط والوجور والحقنة.اھ.
(/ ٢۱٥۲ء خیر الفتاوی:٤/ك۹٦٢)
محقق ومدلل لد جدید مسائل
ال ہارے۔(۱)
مر کے کے کے رات می ںگگی ڈالن
مہ :)۱٦۹۸( اگرمر کے کے کرات می گی ڈالی جا ءاوراس کو یکو ی(ہ1ں:۹ذا)
در گی ہوقذامام اہو یسف کے ند کیک ال صورت ٹیل روز وفاسدہو جا ےگا ءکیونگآپ فرماتے ہی ںکہ:
مناضراورمعدہ کے ورمیان منفز ہے شس سے بردداپککو یڈ (0 1دا سا مد کک مال ے۔(٣)
روز ددارکا ھن یا تا لاب می کو لگا نا
لہ ر۰ ۱۷): اگ رروزددارسی جچ یا الاب می فو طدلگاے اور انی کان یس داشل
ہوجا و روز وفاسدہوجا ۓگا_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار “ : مفاد ما ذکرنا متتاً وشرحاً وهو ان ما دخل فی الجوف إِن غاب فیه فسد
وھو المراد بالاستقرار. (۹/۳٦۳ء جدید فقھی مسائل:١/٦۱۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”البحر الرائق “ : وإن أُقطر في اإحلیله لا.....أي لا یفطر أطلقه فشمل الماء والدھن وھذا
عندھما خلافاً لأبي یوسف رحمہ الله (۸۸/۲ ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( ما فی ” الفتاوی التاتار حانیة “ : لو دخل الماء فی أُذنه اتلفوا فیهء والأصح هو الفساد لوصوله إلی
الرأس ووصول ما فيه صلاح البدن غیر معتبر.اھ.
(٢/۱۰۲ء کتاب الصوم ء الفصل الرابع فیما یفسد الصوم وما لا یفسد ء فتاوی حقانيه )۱٦١/ ٣:
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
روز یس پا نتھمہاکو وخ ہک استعال مض رصوم ے
صسعظہ (۱۷۱: روزہ شی پا نت ہاکو کے استعال سے روز وٹ جائیگا ءال ل ےک ہش رلجعت نے
کل کاکو لی تی تی نف سکیا ہے+اورجن الفاط کے ممبو مکی شارخ کیطرف ےتتحند یدن نہ
ہوئی ہوا نکامعنی ومصداق خرف سے شعن ہہوتا ہے لیس عرف میس جن چچیزوں کے پان ےلوکھانا
کہا جا نا ہے سوان چچیزو کا چپالدنا بی کھا لے کےعم یں ہے اس لے پا نت اکوکھان ےکی وج سے
روزوٹٹ جا ۓگا-
یز کہان چیزوں کے استتعمال بیس اس با تکا تو کی امکان ہونتاے مک اس کے اجمزاء
لاب ہن کےسا تع یک 6ہو ری جا یں ءاورش لعت ٹیل ہا کی با تکا تو ئی امکالن پایاچاتا
ہو او رگ اس با تک یف دشوار ہکوہ بات اق ہوگ بھی سے پا نمی ؟ فو وہاں امکا نکو اح
ہون ےکا درجرد یاجاتا ہے۔لبذ ااس کے استحال پےکغار ہنی واجب ہوگا_-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“ : وإن کل ورق الشجر فان کان مما ی ؤڑکل کورق الکرم فعليه القضاء
والکفارة. (/٢۲۰ء الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد)
مافی ” حاشیة الطحطاوي علی مرافي الفلاح “ : وعلی مذا الورق الحبشی والحشیشة والقطاط إذا
أکلە فعلی القول الثاني لا تجب الکفارة لأنە لا نفع فیه للبدن ء وربما یضرہ وینقص عقله ء وعلی القول
الول تجحبء لأن الطبع یمیل إليه وتتقضی بە شھوۃ البطن انتھی. قلت : وعلی هذا البدعة التيی ظھرت
الآن وھو الدحان ء إذا شربە في لزوم الکفارة.
(ص: ٣٣٦۳ء باب ما یفسد بە الصوم وتجب بە الکفارة ء جدید فقھي مسائل :۱۹۰/۱)
محقق ومدلل ۹۳ جدید مسائل
روز کی حاات میں دھا گا اشنا
صسعلظہ(۱۷۷۲ : اکرکو ینس روز کی حاات میس ملین دھ انیٹ سکپنکر پا جح سکی وج
سے رک کا ا فی یی سآ جا نے اوز دہ ا نتھو کونکل نے و ا کا روز ٹوٹ جچائیگا رف تتفاء
لازم ےگفارویں-(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”السنن الکبری للہبھقي “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”الفطر مما دخل ولیس
مما خرج“. (٤/٢٦۲ء باب الافطار بالطعام وبغیر الطعام)
مافی ”رد المحتار “ : (أو ذاق شیتاً بفمه) وإن کرہ (لم یفطر) ....., و کذا لو فتل الخیط بیزاقه مراراً
وإن بقی فیه عقد البزاق إِلا أأن یکون مصبوغاً وظھر لونه فی ریقه وابتلعه ذاکرا ء ونظمه ابن الشحنة فقال:
مکرر بل الخیط بالریق فاتالّا بادخاله فی فیە لا یتضرر
وعن بعضم :
ان یبلغ الریق بعد ذا یضر کصبغ لونە فیه یظھر
قول : ( وکذا لو فتل الخیط ببزاقه مراراً الخ) ......., وذکر الزندویستی إذافتل السلکة وبلھا بریقھا ٹم
أُمرھا ثانیافي فیە ثم ابتلع ذلك البزاق فسد صومہ. اھ.
(٣/۳۳۳ء ٣٣۳۳ء کتاب الصوم ء مطلب في حکم الاستمناء بالکف)
مافي ” البحر الرائق “ : وفي الفتاوی الظھیریة : صائم عمل الابریسم فأخذ الابریسم في فیه فنحرحت
حضر الصبغ أُو صفرتہ او حمرته واختلطت بالریق فا حضر الریق أو أصفر أُو اأحمر فابتلعه وھو ذاکر
صومه فسد صومه۔
(۹۰/۲٥ء کتاب الصوم ء باب فی ما یفسد وما لا یفسد ء وکذافي الفتاوی الھندیة:۲۰۲/۱ء الباب
الرابع فیما یفسد وما لا یفسدء النوع الاأول ما یوجب القضاء دون الکفارۃ ء وکذا في فتاوی قاضیخان
علی ھامش الھندیة :۲۱۲/۱ الفصل السادس فیما یفسد الصوم) ><
محتق ومدلل ۳ جدید مسائل
لوج کے بعدردواکا اث منہٹی نس وں ہونا
صسطظہ(۱۷۳: - دا یکا نے کے بعد اگ لور ٹر کے وفت با اس کے بعد منہییں دوال یکا
انوس ہونوروز وفا دنن ہوگاءبش اتکی سے ین نہ جاۓ !نان جج بعک سے اترکر پیٹ کے
اندر پچ جا ذ روز وباق ی یس ر ےگاء بلہفا سد ہو جات ۓگا_(۱)
دا تک ون اگرزیادہ ےت مض روم ے
لہ ۱۷۲): - روز ےکی حالت میں اگرداعت ےون لگ لکرعلق بیس لا جاے اورخون
کا مز لق بی ںنھسوں ہونوروزوفوٹ جا ےگا ءای رح خو نوک سےزیاددیامسماوئیمڑی برابرہوتب
ھی روزہ فاسدہوجا گا ءاورصرف فتضاواجب ہوگ یکفار ہشئیلں-(١)
> مافی ” کتاب المبسوط للس رحسي “ : ثم حاصل المذھب عندنا ان الفطر متی حصل بما یتغذی بە
أُو یعداوی بهە تتعلق الکفارۃ به زجراء فإن الطباع تدع إلی الغذاء وکذلك الدواء لحفظ الصحة إو
إعارتھا.(۷۹/۳ء کتاب الصوم ء إمداد الفتاوی :۱۳۱/۲ فتاوی حقانيه:٤ )٥٦١/
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”السعایة فيی کشف ما في شرح الوقایة “ : قال العلامة عبدالحی : ودخول شيء في فمه
فانه لو دخل شيء من الخارج في فمه لا یفسد صومہ مالم یدخل في حلقه ٠ وھذا آیة کونە حارجاً فإنه
لوکان داحال لفسد صومہ في ھذہ الصورة لأن دحول شيء من الخارج إلی الداحل مفسد لە.
(۲۷۸/۱ءکتاب الطھارۃ ء فرض الغسلء فتاوی حقانيه : )٥٦١/٤
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ٭الفتاوی الھندیة“ : الدم إذا حرج من الأسنان ودخل حلقه +ہ, وإن کانت الغلیة
للدم یفسد صومہ وإن کانا سواء أفسد أیضاً استحساناً. ۲۰٢ /١( الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد)
مافی ”رد المحتار “ : او حرج الدم بین أسنانه ودخل حلقه یعني ولم یصل إلی جوفہ أما إِذا وصل فان <
محقق ومدلل الله جدید مسائل
بات روز ھی یں ونعواں داش لکنا
صسظہہ۱۷)): ا" ررمضان ال ہارک می خو٘بو کے سل مسر اگ میس لو بان ہاگ ر:قی ویر
جلاگی جاۓء اور قصدأوارادئ (جان وچ ےکر ) ووال سوھا جاۓ اورحل میس داخ لک رمیا جا ے نو
اس ےروز ہفا ہد ہوچاۓگا_-(١)
کان یں دوایا تل ڈالزامضررصوم ے
ہ۱۷۹۱ : اگرکو یٹ کان مس ددا تل ڈالےا چون دددداا تل دا تک بہو ری جاتاے
اوردماںحکوفائحددد تا ے۔لہذ اروز :فا سدہو چا ۓگا_(۲)
> غلب الد م أو تساویا فسد وإلا لاہ إلا إذا وجد طعمه.” بزازیة “.
(٣/۷٦۸۰۳٣٦۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ فتاوی رحیمیه : ۲٥۸/۷ فتاوی حقانيه : ١/٤ ٦۱ء
کتاب الفتاوِوی:۳۸۳/۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”مراقي الفلاح مع حاشیة الطحطاوي “ : من اُدخل بصععه دعاناً حلقه بأي صورة کان
الادحال فسد صومہ سواء کان دخان عنبر أأو عود أو غیرھما حتی من تبخر بیخور فآواہ إلی نفسه واشتم
دخاناً ذاکراً لصوم أفطر لامکان التحرز عن إدخال المفطر جوفه ودماغه ء وھذا مما یغفل عنه کثیرمن
الناس.مراقی الفلاح ۔
(ص: ۳٦٣ ٣٣٦۳ء باب في بیان ما یفسد الصوم ء رد المحتار : /٣ ٣٦٦۳ء باب ما یفسد الصوم ومالا
یفسدہ فتاوی رحیمیه : ۲٦٢/۷ فتاوی محمودیه:۱۰/ ١٥٠۱ء کتاب الفتاوی:۳/٥ ۳۹)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : أو اُقطر في أُذنه دھناً اتفاقاً أو أقطر فی أُذنه ماء
فی الأصح لوصول المفطر دماغه بفعله فلا عبرة بصلاح البدن وعدمه.
(ص: ۳۸ء باب مایفسد الصوم ویوجب القضاء ء الفتاوی التاتارحانیة :٢٢۱۰۱/۲ء باب ما یفسد الصوم
و ما لا یفسد ء الفصل الرابع) <
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
انندروٹی رن رکی راہ سے فط را تکا بنا
مسئلہ ۱۷۷۰: منہککان: ناک محدبف رج سم ؛اورکھوپ کی کےانددولی رٹ ری راہ سے مضد
صوم (روزوکوڑ دہینے والی )اشیاء جوف محدیادمأ تک ہو پجاۓ نذروزہفاسدہوچاتاے-(ا)
عور تکینشرمگاہ میگ یکا داش لکرنا
مسئلہ :۱۷۸: اگ رورت کے گے کے رات می ری ڈالی جات ءاوراس پلک 1ن٣ ذا)
- , ص'۶۳ "تس ۔(۲٢)
> مافی ”فتح القدیر والفتاوی الھندیة“ : ومن احتقن أو استعط أو أُقطر في أذنە لقوله عليه السلام :
”الفطر مما دخل“ ولوجود معنی الفطر.
(شح القدیر: ٢/٤٣٥ء باب ما یوجب القضاء أو الکفارة ء الفتاوی الھندیة:۱/ ١ ۲۰ء فتاوی رحیمیہ : ٣٤/۷ ۲ء آپ
کے مسائل اوران کا حل:۲۸۰/۳ء جدید فقھی مسائل:۱۸۳/۱ء خیر الفتاوی:٤ /٦۷ء جامع الفتاوی:٥/۳۱۶۹)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ٭البدائع “ : وما وصل إلی الجوف أو إلی الدماغ من المخارق الأصلیة کالأنف والأذن و
الدبر بن استعط أو احتقن أو أأقطر فی أُذنه فوصل إلی الجوف أو إِلی الدماغ فسد صومه.
٦٦٦/٢( ءکناب الصوم ء فصل فی أُرکان الصیام ء فتاوی رحیميه )۲٤٥٢/۷:
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار “ : أو اأُدخل اصبعه الیابسة فیه أي دبرہ او فرجھا ولو مبتلة فسد .” درمختار“
سست قولە: لبقاء شيء من البلة في الداحل۔ (۹/۳٦۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
مافی ”الھندیة والبحر الرائق “ : ولو اأُدخل اصبعه فی استه او المرأة فی فرجھا لا یفسد وھو المختار
إلا إذا کانت مبتلة بالماء أو الدھن فحینئذ یفسد لوصول الماء او الدھن ھکذا في الظھیریة.
(/٤۲۰ء الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد البحرالرائق : ٥۸۷/۲ ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ) -
محقق ومدلل 2 جدید مسائل
عور کی ش رمگاہ ٹس سای یا جا مد دوارکھنا
صظ (۱۷۹ : اگ بحالتص و کور تکی شر کاہ رٹل سیال باج مددواری جائے روز وٹوٹ
جا ےگا۔(١)
> مافی ”رد المحتار“ : وأما فی قبلھا فمفسد إجماعاً لأنه کالحقنة .” درمختار“۔ سس اقلت ؟
الأقرب التخلص بأن الدبر والفرج الداخل من الجوف ؛ إذ لا حاجز بینھما وبینه فھمافی حکم.
(۳۷۲/۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہہ خیر الفتاوی: ٣ /۷۷)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الفتاوی الھندیة والبحر الرائق والخلاصة“ : وفي الاقطار في إقبال النساء یفسد
بلا علاف وھو الصحیح ھکذا فی الظھیریة .
٤/( ۲۰ء الباب السابع فیما یفسد ومالا یفسد ء البحرالرائق ٦۸۸/۲: ء باب ما یفسد الصوم وما لا
یفسدہء خلاصدة الفتاوی )٥٥٠٢/١:
مافي ” رد المحتار “ : بأن الدبر والفرج الدامخل من الحوف إذ لا حاجز بیٹھما وبینە فھما فی حکم.
(۰۷۲/۳ء فتاوی حقانيه :٤/۸٦۱ء فتاوی رحیمیهہ:۷/٢٥۲)
محقق ومدلل ے۹ جدید مسائل
آلا نشین کاعور تک نج رگا ء یی داخ لکرنا
مسظہ (۱۸۰: بماادقات تن من شکیل ےگنن سآ لا تعورت کےآ مکی راو سے تمکک
پہو چاۓ جات ہیں ءاگمرا نآ لات پرکوئی دواوغی رہ لگا یگئی ہونذدداکا دنہ یج جز ءا در اتی ر سے
گا ءا لیے روز وفا سد ہوگا()۔ اھ ال ران بیس ےکہ:” جب الیگ پان اتیل سےتر ہوت پان اتیل
کے کی کی وع سے روز وفامد ہگ '(۴)۔ای رع رداھناریش ہے:” اد روہ پھوترکی کے باقی
رو جال گی وج روز :فاسدہوگا_(٣)
لیڈ یز ڈ اک رکاروز ودارور تکیش رم کاو یس اھ ڈالنا
مسعلہ (۱۸۱): مل کےبتدائی ایام میس لیڑ بیز ڈاکی ٹن مرج دستان یا نکراونن عرعہ
دستانے کے بی حا لیقور کی شرمگاو یس للگی ڈا لکرموائندکرنی ہے جلذاس بارے می کم می ےک گر
ایڈیزڈاکٹڑخنک دستا ریو نکرء ال کالگی داخ لک رکے معائتدکرنی سذ روز:فاس دیس ہوگاءاو راگ رگیلا
دتانہ اہی گی شرمگاد میس دا لکرتی ہےء یا الیک مرترخنک دستانہ با خلک لگی داخ لکرنے کے بعد
جب اس پرطوبت لگ جاے ہ اکا لک دوبارہ داخ لکرکی سے وذ روزہ فاسد ہوجاۓ گاء تا
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”موقع علماء الشریعة : مفطرات الصیام المعاصرة للشیخ ابن عثیمین رحمه ال
لە تعالی“ : إِن الہمنظار لا یغطر إلا إذا وضع مع المنظار مادة دھنیة مغذیة تسھل دخول المنظار فھھنا
یفطر الصائم بھذہ المادة لا بدخول المنظار لأنه لا یفطر إلا المغذي.
)٢( مافی ”البحر الرائق “ : إلا إذا کانت الاصبع مبتلة بالماء أو الدھن فحیعذ یفسد لوصول الماء او
الدھن۔ )۱۸۷/٢(
)۷۷/ ١:یواتفلا مافی ”رد المحتار“ : لبقاء شیء من البلة فی الداحل . (۹/۳٦۳ء خیر )٣(
ازم ہوگی کفارہییں-(۱)
تن اتی ےت جا نا
مسخلہ (۱۸۲: ھریٹ پٹ سےگر بی ٹکایتواں من کے ذر یچ کے اندرچلا جا تاے:ج
فساوص وکا سب سے لہذ ار ںوی مفطر وم ا(۲
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الفتاوی الھندیة “ : ولو اأُدخل إصبعہ في إستہ أو المرأۃ في فرجھا لا یفسد وهو المختار إِلا
إذا کانت مبتلة بالماء أو الدھن فحینئذ یفسد لوصول الماء أُو الدھن ء ھکذا في الظھیریة.
(/٢٤۲۰ء کتاب الصومء باب ما یفسد الصوم ویوجب القضاءء البحر الرائق :۸۷/۲ ء کتاب الصوم ء
باب ما یفسد الصوم ء الدر المختار مع رد المحتار:۳۲۹/۳ء الفتاوی التاتارخانیة ٣٣/٢٢: ۱ء کتاب الصوم ء
الفصل الرابع ما یفسد الصوم ء بدائع الصنائع ٤ ٤/٢: ٢ء کتاب الصوم ء مفسداته ء تبیین الحقائق : ۲ء
کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد ء خیر الفتاوی ۸۷/٤: ء بھشتی زیور: ۱١۱۳ء )۱۳۲٣
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” بدائع الصنائع “ : قال علاؤالدین : ولو دخل الغبار أو الدخان أو الرائحة فی حلقه لم یفطرہ
وإن اُدخله حلقه متعمداًء روي عن أبي یوسف أنە إِن تعمد عليه القضاء ولا کفارۃ عليه.
(٢/٦٠٦٦ء کتاب الصوم ء فصل أُرکان الصیام)
مافی ”٭الفقہ علی المذاھب الأربعة ورد المحتار “ : قال عبد الرحمن الجزائري : شرب الدخان
المعروف وتناول الأأفیون والحشیش ونحوذلك فان الشھوۃ فيه ظاهرة.
(الفقه علی المذاھب الأربعة ٦٤۰/۱: ءکتاب الصوم ء باب ما یوجب القضاء والکفارۃ ء ومثله في رد
المحتار : ۳٦٣٣/٣ ءکتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہہ فتاوی حقانيه:٤/۱۸۰)
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
روزودا کل می سای پاچ رچلا جا ےت دک انم ے؟
مصسحلہ۱۸۳: اگرررزددار کےتعلق می کھی بانچ رچلاجاۓذ اس سے روز وطامر
یں ہوگاہگر چرد ھی پھر پہیٹجی یس ببو ہپ جائے۔(
گی سے روز فا سد ہوگایا ہیں؟
صسظہ٤ :۱۸ ان رکسی روز ددارکیکبیرپھوٹ جا فذ روز یں ٹو گا ءال جیب کا
خون لق کےاندرچلا جا ےن روز وٹ جا ےگا ءا ءلازم وگ یکفار ٹیل )٣(_
روز ےکی حالت بی چرے برک ریم لگانا
مسئلہ(٥۱۸: روز ےکی عالت می چرےاو سم پرک یھ لگانے سے دوز اس دیس ون ہے اس
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “ : وما لیس بمقصود بالأکل ولا یمکن الاحتراز عنه کالذباب إذا وصل
إلی جوف الصائم لم یفطرہ کذا في إیضاح الکرماني.
(۱/٢۲۰ء کتاب الصوم ء الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد)
مافی ”*مجمع الأنھر “: وإن دحل فی حلقه غبار أو دان أو ذباب وھو ذاکر لصومہ لا یفطر.
(/٣٦۳ء کتاب الصومء الھدایة :۲۱۸/۱ء باب ما یوجب القضاء والکفارة ء الجوھرة النیرة ٤/١: ٣۳ء
کتاب الصوم ء مطلب في ما لا یفسد الصوم ء الاختیار لتعلیل المختار:۰/۱ ۱۹ء خیر الفتاوی )۸۵٥/ ٤:
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة“ : ولو دخل دمعہ أو عرق جبھتہ او دم رعافه حلقہ
فسد صومه۔
(۲۱۱/۱ ء النھر الفائق :٢/٥۱ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ ء أأحسن الفتاوی )٥٣۸/ ٤:
محقق ومدلل ك جدید مسائل
ےک روز واس وقت ٹو فا ے ج بکوئی جیزبعیدفطری مفز کے ذر یت پیٹ یادماغ تک سینثءاگر
کوگی چز مسامات بدن کے ذ ر ہی ےکم یس داشل ہونذ اس سے روز وی وج _(۱)
ناک بی دواڈا لے سے روز وٹواٹ جا گا
لہ )۱۸٦( : ناک میں دداڈالے اور پانیپہو مجانے سے روز وٹوٹ جات ہے الیطرح
لی عق مم کے ےکی روزہ فاسد ہو جات ہے:ل ہز ال جنابت میس نرہ اوراستخشاقی میں
مبالڈکی نکرن چاۓے-(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”رد المحتار“ : إذا ادھن أو اکتحل أو احتجم وإن وجد طعمه في حلقہہ ”در مختار “
”وفی الشامیة “: لأن الہوجود فی حلقه أثر داخل من المسام الذي هو خلل والمفطر إنما و الداعل
من المنافذ للاتفاق علی أُن من اغتسل في ماء فوجد بردہ فی باطنه أنه لا یفطر . (۳۲۷/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار“ : أو استعط في أنفه شیتاً_”درمختار“۔ قال الشامي : والسعوط: الدواء الذي
صب في الأئف اھ. (٣/٦۳۷ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
ما فی ” فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة “ : و کذا السعوط والوجور والقطور فی الأذنء أما الحقنة
والوجور فلأنه وصل إِلی الحوف مافيه صلاح البدن.
(١/۲۱۰ء الفصل السادس ء فیما یفسد الصوم ء وکذا في الفتاوی الھندیة ١ /١: ۰٠ء الباب الرابع فیما
یفسد وما لا یفسد ء و کذا في مراقي الفلاح :ص ٦٢۷٦ء باب ما یفسد الصوم ویوجب القضاء .
مافی ”تبیین الحقائق ورد المحتار “ : وان احتقن أو استعط أو أقطر في أُذنہ أو داوی جائفة أُو آمة
بدواء ووصل إلی جوف او دماغہ أفطر.
(تبیین الحقائق :۱۸۱/۲ء رد المحتار: ۳۷۲/۳ ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد ء بدائع الصنائع :۱۳۹/۱ء
محقق ومدلل ا جدید مسائل
روز ہکی حالت می لغاف کون دز بان سے جانا
میسسسلمہ ۱۸۷): کرو گی حالنٹ مان ان ناف اکا گنا ٹکرت و اح لکیا ٹؤروڑوفاہر
+وجائیگا ءاوراگر چا ٹۓ کے بح نوک دیا ناس سے روز وفاسدنئیس ہوگاگ را اکر مکرد دن یی ہے(
البحر الرائق : ٢/٦۸٦ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ جحدید فقھی مسائل:۱۸۷/۱ فتاوی دارالعلوم:
٦ء فتاوی محمودیه:۱۳۹/۱۰)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار “ : قال فی العلائیة: وکرہ لە ذوق شيءء وکذا مضغه بلا عذر قید فیھما قاله
العیني ککون زوجھا أو سیدھا سےء الخلق فذاقت_ وفي الشامیة: الظاھر ان الکراهة فی ھذہ الأشیاء
تٹزیھیة.” رملي“.
(۳/٥۳۹ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ ء مطلب فیما یکرہ للصائمء کتاب الفتاوی:۳/٤ ٤٠ء احسن
)٥٥٤/ ٤:یواتفلا
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
مسوڑھوں ےو نل کریعکق میں چا ایا
مسسشلحۂ (۱۸۸: اگرسوڑھوں ے خون کک لک علق میں داخل ہوجانےفذ ا سکی دوصورتیں
ہیں:(ا)اگرتھوک خون کے برار سے بازیادہ ےاودسق میس خو ن کا ذا کیو ہہوجاۓ و روز
فاسدہوچائگا(۴)ءاوراگرخو نگ ہوٹ روز دا سرت ہوگا ۔(١)
روز ہی حالات یں بیوگی س سز یکرنا
صسضلہ (۱۸۹): اگ رروزہءکی حالت میں ہیدئی ے بات عد ہم استرکیائی سکیء بک مصرف بیس
وکنارہونے پاساتھ یں لی کی وجہ سے اخزال ہوجاے وروز وفاسدہوجا ۓگا(٣)ءاورتضاءلاڈم
گی ءاو اکر با تقاعدو ہم بمت رب یک کی ےن قضاء کے سا تح رکفارواھی لا زم ہوگا۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار“ : او حرج الدم بین أسنانه ودخل حلقه ء یعني ولم یصل إلی جوفە اما إذا وصل
فان غلب الدم أُو تساویا فسدء وإلا لا ؛ إلا إِذا وجد طعمه.” در مختار“. قلت : ومن هذا یعلم حکم من
قلع ضرسە في رمضان ودخل الدم إلی حوفه في الٹھار ء ولو نائماً فیجب عليه القضاء۔
(۳/ ۸٦١۳ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہہ أحسن الفتاوی : ٤/٤١٤٦ء فتاوی دار
العلوم ٤/٦: ٤٦ء کتاب الفتاوی:۳۹۸/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار والھندیة “ : ولو قبلة فاحشة بأن یدغدغ أو یمص شفتیھا أو
لمس ولو بحائل لا یمنع الحرارة أو استمنی بکفه او بمباشرۃ فاحشة ولو بین المرأتین فأنزل قید للکل
حتی لو لم ینزل لم یفطر .”در مختار“. وقیل : إِن تکلف لە فسد اھ . قال الرملي : ینبغي ترحیح ھذا لأنہ
ادعی في سببیة الانزال تأأمل.
(۳۷۹/۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ ء الفتاوی الھندیة ١/١: ۲۰ء الباب الرابع فیما یفسد ومالا
یفسدء إمداد الفتاوی : ۱٦١ /٦ فتاوی دار العلوم:٦/ ١١٤ ٤٤٦٥ء فتاوی محمودیه )٥٤٥١/١٠:
محقق ومدلل اط2 جدید مسائل
بحالت روز لق یس بای چلاجاۓے
مسسظہ ر۱۹۰ : اگرضووغی,کرتے ہو ےعلق میس پانی چلاجاےءاورروزد سے ہون بای ہوا
روز وف سدہوچاپیگااورتضاءلازم ہوک ار یں میا ن کرد نگل رکھانا بھی جا ڑہیں ے۔(ا ٤
مردکا این عف نحص سکی سار یکو تکی ش رگا میس داخ لکنا
صصسلہ (۱۹۱): مرداب مض نحص سکی ار ی کور تکی شردکاو یس داش لکمرے وم رداورثورت
دونو ںکاروزوفاسدہوجا ۓگاءاوردوٹول پر قضاء وکفار ولا زم ہوگا:خواداخزال ہویانہو-(٢)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” رد المحتار وفتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة “ : (وإن أفطر خطكٌ کان تمضمض
فسبقه الماء درمختار_ قولە : (فسبقه الماع) أي یفسد صومہ إِن کان ذاکراً لە وإلا فلا۔
(٣/٣۳۷ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد ء فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة :۲۰۹/۱ الفصل السادس
فیما یفسد الصوم)
مافی ” الجوھرة الئیرۃ والفتاوی التاتارخانیة “ : فالمخطيء ہو ان یکون ذاکراً للصوم غیر قاصد
للشرب کما إذا تمضمض وهو ذاکر للصوم فسبق الماء إلی حلقه سس فسلد صومة
(۲۰۱/۱ءکتاب الصوع ء الفتاوی التاتارحانیة : ۱۰٢/٢ الفصل الرابع فی ما یفسد الصوم وما لا یفسدہء
إمداد الفتاوی : ۱۲۹/۲ امداد الفتاوی:۱۲۹/۲)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” الدر المختار مع رد المحتار وفتاوی قاضیخان“ : (وإن جامع) المکلف آدمیاً مشتھی
(فی رمضان أداع) لما مر (أو حومع) أو توارت الحشفة (فی أحد السبیلین) أنزل أو لا ا ا
درمختار* .(۳/٥۳۸٣٦۳۸ء مطلب فی حکم الاستمناء بالکف ء فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة :
۱ء الفصل السادس فیما یفسد الصومء احسن الفتاوی:٤ )٥٤٤/
محقق ومدلل 7 جدید مسائل
روز وم لنوارکااستمال
مسلہ (۱۹۲: نسوارمن میس ڈالے سےلعاب کےساتو لک چٹ کے اندد گی جات ےج
فسماوصوم کا ذر تہ ہےء پل نسوار کے عادی لوک و ا سکوخا ام البر یھت ہیں اس لئ نسوارمنہ
میس ڈالے سے روز وفاسدہوچا تا ہے-(١)
بندو یک یگوکی پیٹ میں رہ جا نو روز وٹوٹ جات گا
مصسخلہ (۱۹۴: اگ رن ینتک بندو کی گول پیٹ ٹس گے :اور پیٹ میس بیارہ جات ۓےذاں
سےروز وفاسدہوجانۓگا-(٢)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار وحاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : قال العلامة ابن عابدین رحمه
الله: اختلفوافی معنی التغذي ء قال بعضھم : أن یمیل الطبع إلی أکلە وتنقضی شھوۃ البطن بە ء وقال
بعضھے: ھو ما یعود نفعه إلی صلاح البدن ء وفائدتہ فیما إذا مضغ لقمة ثم اأخرجھا ثم ابتلعھا ء فعلی
الثاني یکفر لا علی الاأول ء وبالعکس في الحشیشة لأنه لا نفع فیھا للبدن ء وربما تنقص عقله ویمیل إلیھا
الطبع وتنقضی بھا شھوۃ البطن.
(٣/٦۳۸ء حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح : ص ٣٦۳ء باب في بیان ما لا یفسد الصوم ء فتاوی
حقانيه ٤: /۷٦۱ء خیر الفتاوی:٤/۷۳ء فتاوی عثمانی:۱۹۲/۲)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الفتاوی الھندیة وخلاصة الفتاوی وفتح القدیر والمبسوط للسرمحسي “ : ولو طعن
برمج أو آصابه سھم وبقي في حوفه فسد. اھ.
۲۰٤٢/( الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد خلاصة الفتاوی : ١/٣٥۲ء کتاب الصوم ء الفصل
الشالث فیما یفسد الصوم ء فتح القدیر: ٢/٤٣٥ء باب ما یوجب القضاء والکفارة ء وکذا في المبسوط
للسرحسي : ۹۸/۳ء کتاب الصوم ء دار المعرفة بیروت ء فتاوی حقانيه : /۷")(
محقق ومدلل ۵" جدید مسائل
روز وکی حالت یں برکھ یلا
مسئلہ ۱۹۰: 029 ھی سے بچکھا بی
لےذا سکاروز وفا مد ہو جا ۓگاءاورائس صورت می اس پصرف فضاءلاززم ہوک یکفا ریس _(ا
روزے می ںہ یکھھا نے سے روز ولوٹ چائیگا
مسئلہ (۱۹۵: اگرکوی نیس روز ےک خالت میں الین یکھانے شس کے زریےس روا
جا تا ہےذ ا لکاروزوٹوٹ جا ۓگاءاوراگ رس یکو یکھان ےک حعادت اذ اس پرفساوصو مکی وج
سے ضا ء وکغارودوول واجب ہول گے_(٣)
روزے میں داشوںل کے ورمیا نکی زا لکرکھا نایا انا
لہ )۱۹١( : روز ےکی حاات بیس داشوں کے درمیان اکے ہو ۓ ذرہکوکھالیاءاوروہ
ذدہ پت کے ہراب باال سےزیادہ ےو روزوفادہوچاگاءاوراگ سی نے داشوں کے درمیانکچڑسی
ہوئی ترک اتھ سے باہ رڈکالا ء پچ ردوبارہ ا سکوکھا یا ال لی اس صورت یں روز وٹوٹ جات ےگا
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“ : لو أکل مکرهاً أو مخطاً عليه القضاء دون الکفارۃ_ کذا فی فتاوی قاضیخان .
(۱/٢۲۰ء الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد ء فتاوی قاضیخان علی هامش الھندیة : ۲۰۹/۱ الفصل
السادس فیما یفسد الصومء رمضان کے شرعی احکام:۱۹۷)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة “ : ولو کل الطین الذي یغسل بە الرأس فسد صومہء وإن کان یعتاد کل
ھذا الطین فعليه القضاء والکفارةء ھکذا في الظھیریة.
(١/٢۲۰ء الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسدہ رمضان کے شرعی احکام:٤ ۱۷)
محقق ومدلل ال جدید مسائل
اگ چردہ پیل کے برا برہو بی مناسب معلوم ہوتا سے_(ا ٤
۳ سس 88و"
مسئلہ ۱۹۷ : کن ک2 2فز تال ا
لتابہ ام ردکی رال بالعاب اس کے من می لگمیاءاوراس نے اپنے رال بالعاب کے سا تح اس سکوگھی
گل لان روز وفا دہو جات ۓےگاءاوراسصورت ٹیل قضاء وکفار ددوٹوں لازم ہو گے )٣(_
جھائی لیے وقت پا ی کا طرہمنہ میس چلاگیا
مسحلہ (:۱۹۸): ریز ےکی حالت یش یخس نے جمائی کی ءاددجمائی لیت وت سراو کا ٹھابااور
ہنالہ جادری تھا[ سک وجہ سے پائی کاقطرہ اس کےعلق میس چلاگیانذ روز ٹوٹ جات ےگاء ای ے
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭الفتاوی الھندیة“ : وإن أکل ما بین اُسنانہ.... إن کان کثیرا یفسدہ والحمصۃة وما فوقھا کثیروما
دونھاقلیل, وإن اأحرجه وأخذ بیدہ ثم آکل ینبغی اُن یفسد کذا فی الکافي.....وإذا ابتلع سمسة بین أسنانہ لا
یفسد صومه لأنە قلیلء وإن ابتلع من الخارج یفسد....اھ. ۰٢/١( ۲٣۲۰۳ء بھشتی زیور:ص:٣۱۳)
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : ومن ابتلاع بذاق زوجته أوبذاق صدیقہ لأنہ
یتلذذ بە۔ (ص۰٣٥٣٦۳)
مافی ”رد المحتار والفتاوی الھندیة “ : وکہذالو محرج البزاق من فمه ثم ابتلعه ء وکذا بزاق غیرہ لأنہ
مما یعاف منە ء ولو بذاق حبیبە او صدیقه وجبت کما ذکرہ الحلواني لأنە لا یعاف.
(۳۸۷/۳ءکتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ ء مطلب فی جواز الإافطار بالتحريء الفتاوی
الھندیة )۲۰٢/١:
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
ھی اکر بارش یااو لک پانی علق میس داخل ہ گیا نہ بھی روز وٹ جات گا-(١)
آنسواپیینروزےدار کے منہییل چلا جا کیا 1 ہے
مہ ۱۹۹ : ا۴گرروزہداررورہاہواورروتے ہو ۓےکش رمقدارمی سآ نسوا سک یآ کک
سے نے ر سے اور مہ میں داقل ہوتے گئ ء پہہا یت ککمہسسارا من ہکھارا ہو جا ہ یااس نے ببہت
ےآ نسوو ںکونگل لیا نو روز فاسد ہوگا_ ی عم چرے کے کی ےکائیھی اقب وہ روڑ ےرار
کے منہ میں داخل ہوجا ےو روز وٹوٹ جات گا_(۳)
روز کی حالت میں تکلف ت ےکرنا
مسئلہ٠۲۰: اگ یفص نے روز ےکی حالت میس متکلف من گج رکرکھاناء پل یا
پچ تک ت ےکیاء ات ےکوازخوولوٹا لیا اس صصورت میں ال سکاروز وٹٹ جات گا_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“ : ولو تشاء ب فرفع رأسه فوقع فی حلقه قطرۃ ماء انصب من میزاب فسد
صومهءھکذا فی السراج الوھاج. والمطر والشلج إذا دحل حلقه یفسد صومہ وھو الصحیح کذا في
الظھیریة, ٣٣/١(
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة“ : والدموع إذاد خلت فم الصائم .۰إ کان کثیراً حتی وجد
ملوحته في جحمیع فمه واجتمع شيء کثیر فابتلعه یفسد صومه ٠ وکذاعرق الوجه إذا دخل فم الصائم کذا
فی الخلاصة. (١/۲۰۳ء رمضان کے شرعی احکام:٤ )٠٢
والحجة علی ما قلنا:
> مافی ”الفتاوی الھندیة > : إِذا قاء أو استقاء مل ءالفم ......., فلا فطر علی الأصح إلا فی الاعادة )٣(
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
روز کی حالت میں حق ٹا
نپ
مسئلہ (۲۰۱: اگ رروڑ وداربحالت روز دحتہ پتا ےا اس کاروز ەفاہدہوچجاۓگا-(١)
دوافعالنجن کےب اکر نے سے روز وٹوٹ جا تا سے
مضہ :۲۰٢( جان بد ہرک رکوئی ای اکا مکرناء ٹس سےروز وٹ جانا ہے :اس سے روز ےکی
قضاءاورآغفارودوٹوں لازم ہوتے ہیں ملا جان ہو ےکرک ی لیا اس عبت ہے ا کاو نگل
٢ یی ورای بیوگی کاء بادوست اۓ ظھە 8و نے(۴) خواہ مل معلوم بانہ
ے والاستشاء بشرط ملء الفم ھکذا فی الٹھر الفائق .......۔. وھذا کلە إذا کان القي ء طعاماً او ماء أو
مر سصمپطافۃ (١/٤؛.
مافي 7 رد المحتار “ : وإن ذرعصء القیء و حرج ولم یعد لایضطرمطلقا ملا و لا ء وإن أعادہ أو
قدرحمصة منە اکٹر .” حدادي “. اأفطر إجماعاً ولا کفارة إن ملا الفم وإِلا لا هو المختار ء وإن استقاء
أي طلب القيء عامداً أُي متذ کراً لصومہ إِن کان ملء الفم فسد بالإجماع مطلقاً. (۳/ ۳۹۰۳ء باب
مایفسد الصوم وما لا یفسدہ: کتاب الفتاوی:۳۹۱/۳ء احسن الفتاوی: ٤٤٤/٤ ٦ء خیر الفتاوی:٤ )٥٦/
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار “ : ومفادہ أنە لو أدخحل حلقه الدخان أفطر أي دخان کان ولو
عوداًأو عنبراً لو ذاکراً لامکان التحرزعنہ.”٭رمختار“. (۳/ ٣٦٣۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد)
والحجة علی ما قلنا:
)٥٠٠٦/١( .ۃرافکلا مافی ”الفتاوی الھندیة “ : إذا کل متعمداما یتغذی بە أویتداوی بە یلزمه )٢(
مافی ”الفتاوی الھندیة “ : ولو ابتلع بزاق غیرہ فسد صومہ بغیر کفارة إِلا إذاکان بزاق صدیقه ء فحینئذ
تلزمه الکفارۃ کذا فی المحیط. (١/٣٣پك
مافی ”رد المحتار ومراقي الفلاح مع حاشیة الطحطاوي “: ولو بزاق حبیبە او صدیقه وجبت کما >
محقق ومدلل 81 جدید مسائل
چان لو چگرشوہراور ہوئ یکا پھم مس رموچانا ءج بکروزدیادو(١)ء چے چاول مگوشت گند رکھا
نا مگھربیٹ: تہ کی وغیرہ نایا م روج ط ریےے نوا رکا استعال ٠ ان تمام چیزوں سے روز و٠وٹ
جا تاہے اور قضاء کےسا تھسا تج ھکفارہٹھی لا زم ہوتا ہے
ا )(ط افلیٹ چنا ما ینکچ یکا داشرروزےدار کے میں چلاگیا
مسئلہ :۲۰٢ چندروزےدارکیل مس شغول ہوں بالیں ہی انت( جو ےکھا تے ہیں
خلا نے باس ین کچھلی کے دانوں سے کیل رس ہوںءاورایک نے دو ےکی طرف داشہا الا اورودا ا
کےمت میس لاگ باہو رآ نھالائنک ہا لکواپناروز ہی معاوم تھا سکاروزوفاسدہوجاتۓگا_(٣)
روز وگی حالات میں استجا کر نے میں مالک رنا
مہ :٣۰٢( اک رکوئی عورت رمضان شریف می استتاکرتے وقت انی الگ یکوفرح
(شرمگا کے اندری ق رداش لکر کے صفا یککرے اود انی ال عدکک پہو من جائے ججہاں سے
معدداے جز بکر لیے یاددخودمعدہیش اہو جانا اذ روزہفاسدہوجا ۓگاء ور یں تگر
اعلیاطط مت رے۔(۳)
- ذکرہ الحلواني لأنہ لا یعاف. (۳۸۷/۳ء مراقی الفلاح : ص٣٣۳)
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “ : من جامع عمدافي أحد السبیلین فعليه القضاء والکفارۃ ولا یشترط
الانزال فی المحلین کذافي الھدایة. )٥٠٢ /١(
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”البحر الرائق “: وفي الفتاوی الظھیریة : لو اُن رجلا رمی إلی رجل حبة عنب فدخلت حلقه
٤ وھو ذاکر لصومہ یفسد صومه.(٢/٥۷٦ ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ” الدر المختار مع رد المحتار“ : (أو أدخل أصبعہ الیابسة فيه) أي دبرہ أو فرجھا ولو مبتلة<
محقق ومدلل ۰ جدید مسائل
روز وکی حالت می جان إوجمےکر جوا علق میس ینا
مسلہ .۷۰۵ : رین نے قددآوارا وڈ( جان نچک اتی الو زان ای اور خز
کیادھحوال روز کی حالت بی سوگھا فو ا ںکاروز ہفاسدہو جا ۓگا_(١)
ےکانخیاررو و داز کےیعکقی ٹیس لیا
سد :)۲۰٢( ار بما ا قتیار جنواں یا غبارہ چا سے ہآ بیکاکیوں نہہوبلق میس چلا
جاۓ نذا سےروز وفا رنروگ ءکیوناس سے پچنانائمکن ہے_(٣)
سے فسد .....,.,. ولو بالغ في الاستنجاء حتی بلغ موضع الحقنة فسد .” درمختار“. قولە : (ولو مبتلة فسد)
لبقاء شيء من البلة فی الداخحل ء وھذا لو أدخل الأصبع إِلی موضع الحقنة.
(۹/۳٦۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : من اُدخل بصعه دخانا حلقه بأأي صورة کان
الادخال فسد صومہه سواء کان دخان عنبر او عو د أُوغیرھما حتی من تبخر ببخور فآواہ إلی نفسەء
واشتم دخانا ذاکرا لصومہ أفطر ء لامکان التحرز عن إدحال المفطرجوفه ودماغه.
(ص:٣٦٣٣ ۲٣٦۳ء باب فی بیان ما لا یفسد الصومء رد المحتار :۳/ ٣۳ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم
ومالا یفسد ٥ء بدائع الصنائع /۲٢: ۰٠ء کتاب الصوم ء فصل في أُرکان الصیامء کتاب الفتاوی:۳/٥۳۹)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح والبدائع والتبیین والھندیة وفتاوی قاضیخان “ :
اُودخل حلقه غبار ولوکان غبار دقیق من الطاحون أ ودخل حلقه ذباب أو دحل أثر طعم الأدویة فيه اي
في حلقه لأنه لا یمکن الاحتراز عنھا فلا یفسد الصوم بدخولھا وھو ذاکر لصومه.
(ص: ٣٣٦۳ء باب بیان مالا یفسد الصوم ء بدائع الصنائع : ۷۲ء کتاب الصوم ءفصل فی أُرکان >
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
ڈمائ سک ریش روز ےکا ندید ےکا ے
ملس ۲۰۷ : ارک یف٠ زب میا س کا نت مرلیئ ہو بابہت زیاددیوڑ ھاہوءاوراس کے
لے روز وکنا وعُوا رو روز ہت رکوگرفد یدید ےل چا دڑے۔(ا)
کک نوا ےسا
مسلل:(۲۰۸ اکر لی کےم ری سکوروز و رک کی وج سے تصان یہو جچ ےکا ند ایشہہواود اہر
ڈاکٹر با شع کر ےن روزہ ند کے جب تنفدرست ہوجاۓ اورروز و رکئے کے قائل ہوجا ئے کے
وت شدہ روزو ںکی قضا مکرے اور اگرمو تک صححم کی فو جع نیس ہے نے فحدیہ دیدےہ ایک
روز ےکا فد ایک دق فطر کے برابرے او راگ بیرفلد یبدیے کے ببحرتظدرست ہو چا ےق فد ہکا
عم ال ہوجاتۓےگاءاورفوت شنددروزو ںکی قضاءلا زم ہوگی-(٣)
< الصیام ء تبیین الحقائق : ١/٦٦٥۔ ۱ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدء الفتاوی الھندیة :۱/
۳ء الباب الرابع فیما یفسد ومالا یفسد ء فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة:۲۰۸/۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی الدر المختار مع رد المحتار“ : (وللشیخ الفاني العاجز عن الصوع الفطر ویفدي)
۔”درمختار“. قولە : (وللشیخ الفاني) أي الذي فنیت قوته أو أشرف علی الفناء سس ومثله مافي
القھستاني عن الکرماني : المریض إذا تحقق الیاس من الصحة فعليه الفدیة لکل یوم من المرض.
(ردالمحار : ٣/٤١٦ء فتح القدیر: ۲/ ۲٣٦۳ء فصل فی العوارض ء الفتاوی الھندیة :۲۰۷/۱ الباب
الخامس فی الأعذار التی تبیح الافطار فتاوی دارالعلوم /٦: ٤٤۷٦ء فتاوی حقانيه:٤/۱۹۰)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” القرآن الکریم “ : ل(فمن کان منکم مریضاً او علی سفر فعدة من أیام أخر وعلی الذین -
محقق ومدلل ۲۲ جدید مسائل
لاک تکا خطظہ ہونوروز دافطا را ارصتے
مسحلہ (۲۰۹: ای ان کڈ کی وت ملاک اف افو ےکا
ےئ سک دیاخ تار ڈاک کی سندکھی حاصل ہو رذ اب ال ںکوافطا رکی رخصت
دی جاہی۔(١)
> یطیقونه فدیة طعام مسکین 4 . (البقرة: ١ ۸)
مافی ”التفسیر المنیر “ : (فمن کان منکم مریضاً أو علی سفر) محازاً بالحذف تقدیرہ : من کان
مریضآً فافطر ء أو علی سفر فافطر (فعدة من أیام أخر) اما المسافر والمریض مرضاً شدیداً یشق معه
الصومءفیساح لھما الافطار ء وعلیھما القضاء في أیام أحر ء ثبت بالاأسانید عن ابن عباس أُن آیة (وعلی
الذین یطیقونه فدیة طعام مسکین) لیست بمنسوخةء وإنھا محکمة في حق من لا یقدر علی الصیام
........ واأحمع العلماء علی ان الواحب علی الشیخ الھرم الفدیة ومثله المریض الذي لا یرجی برء ٥ء
ومقدار الفدیة عند أبي حنیفة نصف صاع (مدان) من بر ء او صاع من غیر کالتمر أو الشعیر ء ومد من
الطعام من غالب قوۃ البلدعن کل یوم عند الجمھور۔ ٦۹٤/١( ۔-٥٠١٠أ)
مافی ”الفتاوی الھندیة “ : المریض إِذا خاف علی نفسە أُو ذھاب عضو یفطر بالاجماع وإن خاف
زیادة العلة وامتدادہ فكذلك عندنا وعليه القضاء إذا اُفطر کذا في المحیط ء ثم معرفة ذلك باجتھاد
الْترَسن ....... أو بباخبار طبیب مسلم غیر ظاھر الفسق کذافی فتح القدیر ء والصحیح الذي یخشی ان
یمرض بالصوم فھو کالمریض ھکذا في التبیین ......, ولو قدر علی الصیام بعد مافدی بطل حکم
الفداء الذي فدا حتی یجب عليه الصوم ھکذا في النھایة,
(۲۰۷/۱ء کتاب الصوم ء الباب الخامس فی الأعذار التی تبیح الافطار ء روااتخاز: ۷/۳١:ء کتاپ
الصوم ء فتاوی رحیمیه ۲٥۷/۷: فتاوی محمودیه ۱۸٦/۰: فتاوی حقانيه )۱۹۰/٤٣:
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭الفتاوی الھندیة والبدائع “ : (ومنھا المریض) المریض إذا حاف علی نفسه التلف أُو ذھاب
عضو یفطر بالاجماعء وإن خاف زیادة العلة وامتدادہ فکذلك عندنا وعليه القضاء إذا اُفطر کذا في المحیط.<
محتق ومدلل ۲۳ جدید مسائل
مخت پیااس یا جو ککی وج سے روز وذ ڑسکتا سے پاہییں؟
مل (۲۰۰ : بھوک اور پیا سکی شد تک وجرے ہپلاک ہونے پا نقصا نپتض لکااند یش ہو
ال صورت ٹیل روز وو ڑا جاسکتاےءاورالس صصورت می روز کی ختضاء بروا نکفاروواجب ہہوگی راگ
روز نل ڑااو رم مگیان گنا رہوگا_(١)
روز ودار جا نگئی کے عا لم یس ہوک یمر ے؟
صظہ(۲۱۱): اگرکوئی روز ددار جا نکنی کے عالم یس ہے اورافظار کر ےکی حالت ٹیل ہلت
کان بیشہ ےا لکوروز وافطارکراد ینااورش ریت دواوخیبرود ینا چائز یی ء بل واجب ے۔(٣)
> (الفتاوی الھندیة :۰۷/۱ ۲ء الباب الاأول فی الأعذار التی تبیح الافطارء بدائع الصنائع /٢: ٦٦ء فصل
فی حکم من أفسد صومہہ آپ کے مسائل اوران کا حل:۲۷۱/۳ء فتاوی حقانيه:٤/۰ ۱۹۲-۱۹)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الفقه الحنفي في ثوبە الجدید“ : للصائم الافطار إذا اٌصابہ عطش او حوع شدیدین ء حشي
منه علی نفسە الھلاك أو نقصان عقله ء وعليه القضاء ء وأما الکفارۃ فلا تحب عليه .(۹/۱٤٣٥ء کتاب
الصوم ء الموسوعة الفقھیة ٥۸: /٦۰٦ء بدائع الصنائع :٢٢/٢٥۲ء کتاب الصوم ء الأمور التی تبیح الفطر)
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : وبقي الاکراہ وحوف ھلاك أو نقصان عقل ولو بعطش أو
جوع شدید ...... الفطر وقضواء لزوما ماقدروا بلافدیة .(۹/۳٥۳ء ٣٣٦۳ء کتاب الصوم ء فصل فی
العوارض المبیحة لعدم الصوم ء الفقه الإ(سلامي وأدلته : ۱۷۰۱/۳ء کتاب الصوم ء الفصل السادس ء
الأعذار المبیحة للفطرہ فتاوی حقانیه:٤/۱۹۲۔۔ ۰/٤ ۱۹ء جدید مسائل کا حل:۱۱۷)
والحجة علی ما قلنا:
(۲) مافی ”الکتاب “ : ظفمن کان منکم مریضاً او علی سفر فعدة من ایام آخر یرید الله بکم
الیسر ولا یرید بکم العسر4. (سورة البقرۃ:٤۱۸) <
محقق ومدلل اللہ جدید مسائل
اما نکی وجہرے رما نکا ۲هي
مہ۲۱۲ : امتوا نکی وج سےڈرن روز ہبچھوڑ نا یاروز ون ڑ ناج ئزئیں ہے بللہرامخجان کے
ایام بھی روز و رکوکرامخمان دےء ان شاءاڈرخداتھائ کی مددہوگی-(١)
- مافی ” أحکام القرآن للجصاص “ : وهذہ الآَیة اأصل فی ان کل ما یضر بالانسان ویجھدہ ویجلب
له مرضاً أو یزید فی مرضه أنه غیر مکلف بە . )۲۷۰/١(
مافي ”الدر المنٹور “ : أُخرج ابن جریر عن الحسن واإبراھیم النخعي قالا : إذا لم یستطع المریض اُن
یصلی قائماً أفطر. )۳٣٤٣/١(
مافی ” البحر الرائق “ : (لمن خاف زیادة المرض الفطر) لقوله تعالی : 'لفمن کان منکم مریضاً أو علی
۴ 9 000
باللام إلی أُنه مخیر ب 7 الف لکن الفطر رحصة والصوم عزیمة فکان أفضل إلا إذا حاف الھلاك
فالافطار واحب. ٦۹٤/٢(_ ء٤۹ ء کتاب الصوم ء فصل في العوارض)
مافی ”البدائع “ : وروي عن أبي حنیفة أنە إن کان بحال یباح لە اُداء صلاة الفرض قاعداً فلا بأن یفطر ء
والمبیح المطلق بل الموجب هو الذي یخاف منە الھلاك لأن فیە إلقاء النفس إلی التھلکة لا لاقامة حق
الله تعالی وھو الوجوب ء والوجوب لا یبقی فی هذہ الحالة وأنه حرام فکان الافطار مباحاً بل واجباً۔
(٢/٢٢٤۲ء کتاب الصوم ء حکم فساد الصوم)
مافی ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : لمن خاف زیادة المرض أو خاف بط ء البرء بالصوم
جاز لە الفطر لأنه قد یفضی إِلی الھلاك فیحب الاحتراز عنه.
(ص ٤ ۸٦ء کتاب الصوم ء فصل في العوارض ٠ خیر الفتاوی: )١٤/٤
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”القرآن الکریم “ : ٭ڑییھا الذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من -
- قبلکم لعلکم تعقون؟4. _(البقرۃ :۱۸۳)
ما في ” التفسیر المظھري “ : ریآبھا الذین آمنوا کتب) أي فرض (علیکم الصیام)...... وفي الشرع
: عبارة عن الامساك عن الأکل والشرب والجماع مع اللیة في وقت مخصوص. )۲٦٢/١(_
مافی ”التفسیر الکبیر“ : یعني هذہ العبادة کانت مکتوبة علی الأُنبیاء والأمم من لدن آدم إلی عھد کم
ما اأحلی الله اأمة من إیجابھا علیھم لا یفرضھا علیکم وحد کم. )٣۲٣٣۹/۲(
مافی ” الصحیح البخاري “ : بني الاسلام علی حمس : شھادة ان لا إلە إلا الله ء وآن محمداً رسول
الله ء وإِقام الصلاة وإیتاء ال زکاۃ ء والحج وصوم رمضان“.
(ص:٦ء رقم الحدیث :۸ ء کتاب الصوم ء باب دعا ؤ کم إیمانکم)
مافی ”السنن الترمذي “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” من
أفطر یوما من رمضان ء غیر رخصةء ولا مرض لم یقض عنه صوم الدھر کلە ون صامه “.
(رقم الحدیث : ۷۲۳ء کتاب الصوم ء باب ما جاء فی الافطار متعمداًء السنن الکبری للببھقی ٣۳۸۵/٤٣:
المصنف لابن أبي شیبة ٤٣٤/٦: ۳)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“ : وقد ذکر المصنف منھا محمسة ء وبقی الاکراہ وحوف ھلاك
أو نقصان عقل ولو بعطش او جوع شدید ولسعة حیة لمسافر سفراً شرعیاً ولو معصیة أو حامل او مرضع
اما کانت أو ظثراً علی الظاھر حافت بغلبة الظن علی اأنفسھا أو ولدھا سس أو مریض خاف الزیادة
لمرضه ءوصحیح خاف المرض ء وخحادمة حافت الضعف بغلبة الظن بأمارۃ او تجربة أو بإحبار طبیب
(۹/۳٥۳ء الھدایة ٤/١: ٢۲ء کتاب الصوم ء فتاوی رحیمیه : ۷/٦۲۰ء خیر الفتاوی : )٥٤/ ٤
محقق ومدلل ۲٦ جدید مسائل
روڑ ورارکا دوراِع روز دداشن ںکا خلا لگرنا
مسحٗلہے(۲۱۳ : روز ہی حاات بیل روز ددار نے غلا لیا ننس سےگوشت وخ ہکا ر لیش کا
اراس نے ا سکوہا رٹک نے اف گل لیا نو روک رشن نے سے بڑاے ہو مضسدصصوم ےہ ور زنکیل ہ
اوراگ را کو اھ سے با کالاچ نگل لیا اکر چر نے سے ونب گی روز ولوٹ جات ۓےگا۔(ا
مسئل٢٤١۲: خی سلھمکیٹجی ہہوئی اک اورعلال تقو لکرنااوراس سے افطارکرنا جائخز سے اور
اکر سلھمکیٹی ہہوئی جاک اورعلا یی تا قد لکرنا او راس سے افظطارکرنا جا زی )٣(_
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”رد المحتار “ : (أو ابلع ما بین أسنانه وھو دون الحمصة لأنە تبع لریقه ءولو قدرھا اأفطر
....... (آأُو محرج الدم من بین أسنانہ ودخل حلقه) یعنی ولم یصل إلی جوفه ء وأما إذا وصل فان غلب
الدم او تساویافسدء وإلا لاء إلا إذا وجد طعمہ ۔ بزازیة _ ”در مختار“ ... قولە : (لأنه تبع لریقه) عبارۃ
البحر: لأنه قلیل لا یمکن الاحتراز عنه ء فجعل بمنزلة الریق ۔ (۳۲۸/۳)
وفیە أأیضاً : ولو کل لحماً بین أسنانہ إن مٹل حمصة فاکٹر قضی فقط ء وفي أقل منھا لا یفطرء إلا إذا
أحرجه من فمه فأکله ولا کفارۃ لأن النفس تعافه. ” درمختار“ ..... قوله : لأن النفس تعافه فھو کاللقمة
المخرجة ء وقدمناعن الکمال أُن التحقیق تقیید ذلك بکونە ممن یعاف ذلك۔
(۳/٣٣۳ء کتاب الصوم ء مطلب فیما یکرہ للصائم ء الفتاوی الھندیة :۱/٢۲۰ء ٢۰١۲ء کتاب الصوم ء
الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد ء تبیین الحقائق :٢۱۷۲/۲ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا
یفسدہ ء النھر الفائق : ۱۸/۲ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ” خلاصة الفتاوی “ : الأکل والشرب فی أواني المشرکین مکروہ ولا بُس بطعام المحوس سے
محقق ومدلل ے٢ جدید مسائل
روڑ ورارگور کا کچھو نے کومشہ سے چیا را
مسحلہ (۲۱۰۱): کروی روز ود کورت اپ تو نے ےک لاضرورت اپ من ےکوی 72
۰
چاکرکھطا ۓ فو گرددےء الہ گرا کی ضرورت اوریجیوری ہو دکوئی مضما یں ہے-(۱)
< إلا ذبیحتھم وفی الأکل معھم. (٤/٣٣٤۳ء کتاب الکراهیة)
مافی ”النتف في الفتاوی “ : ولایاکلون من أُطعمة الکفار ثلائة أشیاء : اللحم والشحم والمرق ء ولا
یطبخون في قدورھم حتی یغسلوھا۔ (ص٤٤٣ ء کتاب الجھاد ء ما لا ی ؤڑکل من أُطعمة الکفار)
مافی ” المحیط البرھاني في الفقه النعماني“ : رجل أُهدی إلی إنسان أو أضافه ان کان غالب ماله من
حرام لا ینبغي أُن یقبل ویًکل من طعامه ما لم یخبر أن ذلك المال حلال استقرضه أو ورثه وإن کان
غالب ماله من حلال فلا باأس بأن یقبل ما لم یتبین لە ان ذلك من الحرام وھذا لأن اأموال الناس لا یحلو
عن قلیل حرام وتخلو عن کثیر فیعتبر الغالب ویینی الحکم عليه.
(٦/۱۱۰ء کتاب الاستحسان والکراھیة ء الفتاوی الھندیة ۳٣٤/٥: ء کتاب الکراھیة ء الباب الثاني عشر
في الھدایا والضیافات ء الاختیار لتعلیل المختار ٦٦/٢: ء کتاب الکراھیة ء باب فی الکسب ء مجمع
الأنھر في ملتقی الأبحر:٤/٦۱۸ء کتاب الکراھیة ء في الأکل ء الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة :
٣۳ء کتاب الحظر والاباحة ء فتاوی دار العلوم ٦۹ ١/٦٦: ء کفایت المفتي )۲٢١۷/ ٤:
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الجوھرۃ النیرۃ “ : ویکرہ للمرأة ان تمضغ لصبیھا الطعام إذا کان لھا منه بد ء ولا باأس إذا
لم یکن لھا منە بد صیانة الولد. (١/٣٣٤۳ء الھدایة:۱/٢۲۲ء باب ما یوجب القضاء والکفارة)
مافی ”الفتاوی التاتار حانیة “ : ولا باأس للمرأة ان تمضغ لصبیھا الطعام إذا لم یکن لھا بد منه.
(۳۸۰/۲ء مکتبة إدارۃ القرآن کراتشي)
مافی ” اللباب في شرح الکتاب “ : ویکرہ للمرأة أن تمضغ لصبیھا الطعام إِن کان لھا منە بد أُي مُحید
بأن تحد من یمضغ لصبیھا کمفطرۃ لحیض أو نفاس أو صغر أما إٰذا لم تجد بدا منە فلھا المضغ لصیانة
الولد . ۱٥۹۰۱۱۰۸/۱( دار الایمان سھارنفور)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
پان یا کے مرش می ناش ںکاروزہ
مضہ (۲۱۹): اروگ پائز بال(داغ ںکی ایک بیارکی )کے مرش میس مبلا ہوہ اورخون
برابراسں کےمسوڑعوں سآ ار بتا ہو لو صرکخون کے مو کی وا ءا - اگکرخوں علق
سے ینچاتر جا ءاورخو نوک پرطا لب یا اس کے مساوی ہوذروزەفاسدہوجا گا ور یٹیل( )
رکا من نر فان وکنا کنا
مسحلہ۲۱۷: رمضمان مین عحالت روزہ ای بیو یی سے لیں وکنا رکررےۓ ین از
اننزال ہہو جا روز وفوٹ جا گا ءاوراگمراغز ا ل کیل ہوا روز یل ٹون گا_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“ : ترطبت شفتاہ بیزاقه عند الکلام أُو غیرہ فابتلعه لا یفسد للضرورة کذا
في الزامدي .., في الحجة رجل لە علة یخرج الماء من فمه تم یدخل و یذھب في الحلق لا
یفسد صومه کذا في التاتارخانیة ۔ ولو بقي بلل بعد المضمضۃة فابتلعه مع البزاق لم یفطرہ ٣١٢/١(.
الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد)
مافی ٭الدر المختار مع رد المحتار والھندیة “ : (اأو حرج الدم من بین أُسنانہ ودخل حلقع) یعني ولم
یصل إلی جوفەء أما إذا وصل فان غلب الدم أو تساویا فسد و إلا لاہ إلا إذا وجد طعمہ. بزازیة.”درمختار“۔.
(رد المحتار: ۳٦۸/۳ الفتاوی الھندیة :١/۳٢۲۰ء فتاوی رحیمیه:۹/۷٥۲ء فتاوی بینات:۸۳/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ” فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة “ : إذا قبل امرأته بشھوۃ فأمنی أو مسھا بشھوۃ فأمنی
عليه القضاء دون الکفارة لوجود قضاء الشھوۃ بصفة النقصان ۔
(۲۰۹/۱ءالفتاوی الھندیة:۱/ ٠۰٣ الباب الرابع فیما یفسد وفیما لا یفسد ء الھدایة مع فتح القدیر:
۲ء کتاب الصوم ء رد المحتار: ۳/ ۳۹ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد ہ٠
کتاب الفتاوی:۳۹۰/۳ء فتاوی رحیمیہ:۷/٦٦۲ء جامع الفتاوی:٥/۳۲۳)
محتق ومدلل 2 جدید مسائل
ری الات تن کی تر یی تنا
مہ ۲۱۸ : رنضان الہارک بیس روز ہکی حالت ٹیل اٹی ہیوئی سے جا حگھر نے
ے روڑہ فاسد بہوجایگاء افزالرتیان بی دن رت7 رولوں برٹضا وکفارہ وولوں
واجب ہہوں گے اور اگ رشوہرنے بی سے زڑبرڑی جا غکیا لو عحورت رصرف تضاواجب ہوگی
اورمرد یر فضااورکغفارودوٹوں واجب ہو گے )١(-
موی مگ ما کےطو یل ایام یس روز درکھنالازم سے
مسحلہ.۲۱۹: می مگ مائیں دن پا ہو ن ےکی صورت می لپھی روز ورکنالازم ہے ە دن
ڑا ہون ےکی وج سے روزے کے بد لے میں فد ید ینا چائ یں ہوگا(٣۷ء ہا گر بڑھاپے یا مار یک
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”خلاصة الفتاوی “ : الصائم إذا جامع امرأته متعمدافي نھار رمضان فعليه القضاء والکفارۃ
إذا توارت الحشفة أنزل أو لم ینزل ء وعلی المرأۃ مثل ماعلی الرجل إن کانت مطاوعة ء وإن کانت
مکرھة فعلیھا القضاء دون الکفارۃ.
/١( ۰۹٥۲ء جنس آخر في المجامعة ء فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة:۲۱۲/۱ء الفصل السادس
فیىمایفسد الصوم وما لا یفسدہ ء تبیین الحقائق :۱۷۸/۲ء کتاب الصوم ء باب مایفسد الصوم وما لا
یفسد ء بدائع الصنائع /٢٦ ٦٦٠٦ء کتاب الصوم ء فصل في أُرکان الصیام ء الفتاوی الھندیة ۲۰۰١/١: النوع
الثانی ما یوجب القضاء والکفارۃہ رمضان کے شرعی احکام:ص/۲۲۸)
والحجة علی ما قلنا:
(۲) مافی ”القرآن الکریم“ : ٭یآیھا الذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من
قبلکم لعلکم تتقون4. _ (سورة البقرة:۱۸۳)
وقولہ تعالی : ف(وکاوا واشربوا حعی یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجرہ ٹم
آتموا الصیام إلی اللیل 4.(سورة البقرۃ ۱۸۷۰) <
محقق ومدلل ۴ جدید مسائل
وم وت استطاع ت کیل اورآکیرہ رڑیے ر2 کے فائل ہو ےکی امدشگیکبیں
ال صورت میل فد ید ینا جائز ہوگا(۱)ء البتفد یر دینے کے بعد اگ روز و رک کی استطاعت پیدا
ہو ذف پکاعکم پل ہوجا ےگا اورفو تشد روزو ںکی فا رک نال زم ہوگا۔
طٰ گل عرص کےدن اوررات وا ےعلاوں یل روز ے کےاوقا تکا ا
محسظہ :۲٢۰( ہہہں عو لعرص کا دن او ربچ رای نر رات کا سلسلمر با ہے وہل شضس
رر ہماز کےاوقا تکااندازہ ےی نکیا جانا ہے ایر ماو ضا نک یآمداورروزے کےاوقا تکا بھی
می نکیا جا ۓگا ہلان سب سےآسان صصورت ہیر ےکا یےے متقام کے پاشندو ںکوان متقامات کےمطاب
لکنا اہی جوان تقر ب ٍںەاریہاں وی کے طا لی دلنارا تیآ رورض تکا سلہرے۔(۲)
> مافي ”الفتاوی الھندیة “ : فھو عبارة عن ترك الأکل والشرب والجماع من الصبح إلی غروب
الشمس بنیة التقرب.(١/١ ۱۹ء کتاب الصوم ء الباب الأول)
)١( مافی ” القرآن الکریم “: ظإوعلی الذین یطیقونه فدیة طعام مسکین؟4.(سورة البقرة )۱۸٤:
مافی ”التفسیر المنیر“ : وأحمع العلماء علی ان الواجب علی الشیخ الھرم الفدیة ومثله المریض الذي
لایرجی برؤہ. )٠۰٠٦/١(
مافی ”الفتاوی الھندیة “ : فالشیخ الفاني الذي لا یقدر علی الصیام یفطر ویطعم لکل یوم مسکیتاً کما
یطعم فی الکفارۃ کذا في الھدایة ۔ والعجوز مثله کذا فی السراج الوھاج ......., ولؤقدر علی الصیام
بعد ما فدی بطل حکم الفداء الذي فداہ حتی یجب عليه الصوم ھکذا في النھایة,
(۲۰۷/۱ء کتاب الصوم ء الباب الخامس في الأُعذارء الھدایة :۲۲۲/۱ ء کتاب الصوم ء باب ما یوجب
القضاء والکفارة)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ٭السنن لأبي داود“ : ذکر رسول الله صلی الله عليه وسلم الدجال فقال : ” إن یخرج وأنا
فیکم فنا حجیجہه دونکم ء وإن یخرج ولست فیکم فامرء حجیج نفسه ء والله حلیفتی علی کل >
< مسلم ء فمن اُدرکه منکم فلیقراً علیہ بفواتح سورۃ الکھف ء فانھا جوا رکم من فتنتہ ء قلنا : وما
لیشہ في الأرض ؟ قال : أربعون یوماًء یوم کسنةء ویوم کشھر ء ویوم کجمعةء وسائر أیامہ کأیامکم ء
فقلنا : یا رسول الله!ھذا الیوم الذي کسنة أتکفینا فیه صلاة یوم ولیلة ؟ قال : لا ء أقدروا لە قدرہ “.
(ص۹۳١ء کتاب الفتن ء باب خروج الدجال)
مافی ”بذل المجھود“ : إنما أُمر رسول الله صلی الله عليه وسلم بالتقدیر بأن یقدر للصلاة قدر الیوم
واللیلةء وھو اُربعة وعشرون ساعةء لأن طول یوم الدحال کان لشعبذة منە لا حقیقة ءفلھذا أمر بأن
یقدروا لە ء وأمافی البلاد التي یکون الیوم أُطول فالصلاة فيه مقدرۃ علی قدرہ لأنه علی حقیقته.
(۳۷۳/۱۲ء کتاب الملاحم ء باب خروج الدجال)
مافی ”رد المحتار“ : لو مکشت الشمس عند قوم مدة ء قال فی إمداد الفتاح : قلت : و كذلك یقدر
لجمیع الآجال کالصوع وال زکاۃ والحج والعدة وآجال البیع والسلم والاجحارۃ وینظر ابتداء الیوم فیقدر
کل فصل من الفصول الأربعة بحسب ما یکون کل یوم من الزیادة والنقص ء کذافي کتب الأئمة
الشافعیةء ونحن نقول بمثلە ء إذ أصل التقدیر مقول بە إجماعاً في الصلوات.
(٢/۲۲ء کتاب الصلاة ء مطلب في فاقد وقت العشاء کأھل بلغار)
ومافی ”رد المحتار “ : لم اأُرمن تعرض عندنالحکم صومھم فیما إذا کان یطلع الفجر عندھم کما
تغیب الشمس أو بعدہ بزمان لا یقدر فیه الصائم علی أکل ما یقیم بنیته ء ولا یمکن أُن یقال بوجوب
موالاۃ الصوم علیھم لأنه یؤدي إلی الھلاك ء فإن قلنا بوحوب الصوع یلزم القول بالتقدیرں وھل یقدر لیلھم
بأقرب البلاد إلیھم کما قاله الشافعیة ھنا أیضاً ء ام یقدر لھم بما یسع الا کل والشرب ٠ ام یجب علیھم
القضاء فقط دون الأداء کل محتملء فلیتأمل . ولا یمکن القول هنا بعدم الوجوب أصالا کالعشاء عند
القائل بە فیھا ء لأن علة عدم الوجوب فیھا عند القائل بە عدم السبب ؛ وفي الصوم قد وجد السبب وھو
شھود جزء من الشھر وطلوع فجر کل یوم .
(٢/۲۳ء کتاب الصلاة ء مطلب في طلوع الشمس من مغربھاء نوادرالفق:۲۷۷/۱۰ء فتاوی حقانيه )١٤٣١/ ٤:
محقق ومدلل ۲۲ جدید مسائل
افطارکا مرا رج شت کی با کارڈ کی مخحروب برے
صصسظہ۲۲۱: انظارکا مدارخرد بآ فاب پر سے مضتزی یں ءجنتزی خروب کے
جالع ہوی سے اس می اع یکا مکا بھی ہےءالہتد جوجطز ی طلو وخرو ب کا وقت بنانے می ں تج رہہ
ےج خابت ہوچی ہو اھچ گھڑبی سے اس کے وقت افطا ر کے مطا لب افطا کناچا ئ ہوگا_(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “ : 8اُنموا الصیام إلی اللیل4. (سورة البقرة: ۱۸۷)
مافی ”٭السنن الترمذي “ : عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: ”إذا أقبل اللیل وأدبر الٹھار وغابت الشمس فقد أفطرت “ .
(/١٥٠ء کتاب الصوم ء باب ما جاء إذا أقبل اللیل۔۔ رقم الحدیث )١۹۸:
مافی ”المبسوط للسرمخحسي “ : الصوم في الشریعة عبارۃ عن إمساك مخصوص ء وھو الکف عن
قضاء الشھوٹین ء شھوۃ البطن وشھوۃ الفرج ء من شخص مخصوص وھو ان یکون مسلماً طاھرامن
الحیض والتفاس في وقت مخصوص وھو ما بعد طلوع الفجر إلی وقت غروب الشمس بصفة
مخصوص وھهو اُن یکون علی قصد التقرب.
(٣/٥١ء کتاب الصوم ء الفقه الحنفي وأدلتہ : ۳٥۸/۱ ء کتاب الصوم ء رد المحتار علی الدر المختار :
۳٣ء البحر الرائق ٥٥٤/٢٢: ء کتاب الصوم)
مافی ”رد المحتار “ : قلت : ومقتضی قولہە : لا باأس بالفطر بقول عدل صدقہ إِنە لا یجوز إذا لم یصدقه
ولا بقول المستور مطلقاًء وبالڈولی سماع الطبل و المدفع الحادث فی زماننا لاحتمال کونہ لغیرہ ولأن
الغالب کون الضارب غیر عدل فلا بد حینئذ من التحري فیجوز لأن ظاهر مذھب أُصحانا حواز الافطار
بالتحري کما نقله فی المعراج عن شمس الأئمة السرحسي ء لأن التحري یفید غلبة الظن وھي کالیقین.
(٣/٤٣۳ء کتاب الصوم ء مطلب في جواز الافطار بالتحري)
وما فیه أیضاً : فی بغي الاعشماد فی أوقات الصلاۃ وفي القبلة علی ما ذکرہ العلماء الثقات فی کتب سے
محقق ومدلل ۲۳ جدید مسائل
لی مان دعید کےسللے یر یر یواو نی ویژ نکی خرپراختاوکرنا
معسظہ :)۲۲٣( اگ رتاضتی .با ہلا لیٹ یی شیادت معن ہوک رعید یا رمضما نکااعلان
ری یواو ری ویژن بن رکرے تو جس شم کے تقاضی با ہلا لمیٹی نے یہ فیصلہکیا ہے ا شبراوراس
کے مضافات ود بیبات کے لوگو ںکواس وی او نی ویژن کے اضلان پرعید وی رہ اک رن جات ےء
بشرکیکہر یر یواششن والو ںکواس با تکاپابندکیا جا ۓکہد ہچ ند کے۰ت ما ق لفن ری نشرتکرے
تکازن کن جائن شک ای بل لیت کردا ہے فک مم زمانہ یس وپ٠
وف او راد لکی رن یکواعلان رمضمان ہا عید بین کے لئ استعا لکیا جا تا تھا ءا ہم ضرورکی ےک
ری یواو نی ویژن پرقانضی با ہلا لبیٹ یکا اعلان انجائی ا اط سے سناجاۓ-(١)
< المواقیت وعلی ما وضعوہ لھا من الآلات کالربع والأصطرلاب فإنھا إن لم تفد الیقین تفید غلبة الظن
للعالم بھا وغلبة الظن کافیة فی ذلك.
(۱۰۰/۲ء کتاب الصلاة ء مبحث في استقبال القبلةہ فتاوی رحیمیه : )۲٦٢٢/۷
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار “ : قلے : والظاھر أنە یلزم أُھل القری الصوم بسماع المدافع أو رؤیة القنادیل
من المصر لأنه علامة ظاھرۃ تفید غلبة الظن ء وغلبة الظن حجة موجبة للعمل کما صرحوا بە.
/٣( ٣٣٥۳ء کتاب الصوم ء مبحث في صوم یوم الشك)
مافی ”فتح القدیر “ : ولو سمع من وراء حجاب کثیف لا یشف من ورائە لا یجوز لە اُن یشھد ء
ولو شھد وفسرہ للقاضی بأن قال سمعته باع ولم ار شخحصه حین تکلم لا یقبله لأن النغمة تشبه النغمة
إلا إذا احاط بعلم ذلك ء لأن المسوٌ غ هو العلم غیر ان رؤیته متکلما بالعقد طریق العلم بە فإذا فرض
تحقق طریق آخر جاز . (فتح القدیر: ۷ء کتاب الشھادات ء فصل یتعلق بکیفیة الأداء ومسوٌغہ)
محقق ومدلل اہ جدید مسائل
رؤّہت ای کےسلسلے یں ماہر ین فلکیات اورساتنمدانو کا صاب نی رمعتجرے
مہ (۲۲۳: جا ند تلق ماہ رن فلیات اورسانحنسدانو کا صاب شرع میں سے
]نی ان ماہرین کےکینے سے لوکوں پرروز وفرٹش نہ ہوگا ء اس ل ےکا نکی باخی می اوت ی یں
ہوٹیںء بلکددہ ایک تا وراندازہ ہوتاے اورص رف تخت اورانداز و کم شرتی مرتب نیس ہوتا۔(ا )(
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الصحیح لمسلم “ : عن ابن عمر یحدث عن النبي صلی الله عليه وسلم قال : ” إِنا أمة اُمیة
لا نکتب ولا نحسب ء الشھر ھکذا وھکذا وھکذاء عقد الإبھام في الغالثةء والشھر ھکذا وھکذا
وھکذا یعني تمام ثلثین “.
٦١٤/٤) ء کتاب الصوم ء باب فضل شھر رمضان ء رقم الحدیث : ۰۸٥۲ء إعلاء السنن : ۱۱۸/۹ء کتاب
الصوم ء باب تعلیق الصوم برؤیة الھلال ء وکذا إفطارہ ء وکذافي الصحیح البخاري : ۳۳٦/۱ کتاب الصوم ء
باب قول النبي صلی الله عليه وسلم لا نکتب ولا نحسب ٠ء رقم الحدیث : ۱۹۱۳ء عمدة القاري :۸/۱۰١٥ء
فتح الملھم ۱۷۸/٦: ءکتاب الصیام ء رقم الحدیث : ۸٥٥۲ء السنن لأبي داود : رقم الحدیث : ۲۳۱۹)
مافی ”بذل المجھود“ : قوله صلی الله عليه وسلم : (إِنا أمة أمیة لا نکتب ولا نحسب..الخ) قال
الباحي : وإحماع السلف الصالح ححة علیھم ء وقال ابن بزیزة :وھو مذھب باطل ء فقد نھت الشریعة
عن الخوض في علم النجوم ء لأأنھا حدس وتخمین لیس فیھا قطع ولا ظن غالب ء مع أنە لو ارتبط الأمر
بھالضاق ء إذ لا یعرفھا إلا القلیل.
)۲۳۱۹ : ء ول کتاب الصیام ء باب الشھر یکون تسعاً وعشرین ء رقم الحدیث ٥٤٤٤ ٣٣۹/۸(
ما في ” الفتاوی التاتارحانیة “ : ذکر في التھذیب في کتاب الصومء یجب صوم رمضان برؤیة الھلال أو
باستکمال شعبان ثلائین ولا یجوز تقلید المنجم في حسابہ لا في الصوم ولا في الافطار.
/٢( ۹۷ء کتاب الصومء الفصل الثاني فیما یتعلق برؤیة الھلال)
مافی ”رد المحتار “ : ولاعبرۃ بقول المؤقتین ء ولو عدولاً علی المذھب .”درمختار“ قوله: (ولا سے
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
یکا پٹرسے چا ند دس ےک رکوابی د بنا
صسظہ٢۲۲): "رز یکا پٹڑے اش جاک جا نرکودریکھاجاۓ :ادردہ چا ندز ۳ن سے
دنن والو ںکذظ :ا ۓ و شر ہا سکااغتارہوگا کیو ںکرو ہنی ودب چاندی تصرف انداز یل _(۱
> عبرة بقول المؤقتین) أي في وجوب الصوم علی الناس بل في المعراج : لا یعتبر قولھم بالاجماع ء ولا
یجوزللمنجم أن یعلم بحساب نفسهء وفي الٹھر: فلا یلزم بقول المؤقتین إنە : أُي الھلال یکون في
السماء لیلة کذاء وإن کانوا عدولٗ في الصحیح کما فی الایضاح ,قلت :.....,, ووجہ ما قلناہ ان
الشارع لم یعتمد الحساب بل أُلغاہ بالکلیة بقوله :” نحن أمة أمیةء لا نکتب ولا نحسب ء الشھر
ھکذا وھکذا“. ٣٥٤/٣( ٠٥٥۳ء کتاب الصوم ء مطلب: لا عبرۃ بقول المؤ قتین فی الصوم)
مافی ”الفقه علی المذاھب الأربعة “ : هل یعتبر قول المنجم ؟ لا عبرۃ بقول المنجمین فلا یجب
علیھم ولاعلی من وثق بقولھم ء لأن الشارع علق الصوم علی امارة ثابتة لا تتغیر آبداً . وهي رؤیة الھلال
أُو إکمال العدة ثلاثین یوما ء أما قول المنحمین فھو إن کان مبنیاً علی قواعد رقیقة فإنا نراہ غیر منضبط
بدلیل اختلاف آرائھم في اأُغلب الأحیان ء ھذا هو رأي ثلائة من الأئمة ء وخالفه الشافعیة اھ.
(الفقه علی المذاهب الأربعة ٦۸۱/۱: ءکتاب الصوم ء ھل یعتبر قول المنجم؟ء فتاوی محمودیه:۹۰/۱۰ء
فتاوی حقانيه:٤/۱۳۱)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفتاوی التاتارحانیة “: فإذا جاء من خارج المصر أو جاء من أعلی الأماکن فی مصرہ ذکر
الطحاوي أنە تقبل شھادته.
(۹۲/۲ء کتاب الصومء الفصل الثاني فیما یتعلق برؤیة الھلالء مکتبة دارالایمان سھارنفور)
مافی ”فتح القدیر “: وذکر الطحاوي أنه تقبل شھادة الواحد إذا جاء من خارج المصر لقلة الموانعہ
وإليه الاشارۃ فی کتاب الاستحسانء و کذا إذا کان علی مکان مرتفع فی المصر.
(۳۲۸/۲ءکتاب الصوم ء فصل في رؤیة الھلالء الفتاوی الولوالحیة: ۲۳۷/۱ء کتاب الصومء الفصل
الثالث في رویة الھلا ل والنیة) -
محقق ومدلل شا جدید مسائل
ودک عحرب می ںعیداور ہندوستان یل روز ہ
صسضلہ (۵ ۲۲): اک رکوئی ٹن ابن راۓ رمضان میں سمودی عرب میس تھاء بحدرٹیل وہ ہندوستان
7 ا اب دہال چونردددن با ایک دن پیل رمضمالن شروغ ہواتھا ءاش لے ٹس دن وہاں عیڈجی اس
دن بیہاں ہندوستتالن می اشیسو اں پا تقیسوال روز ءا اختپار سے ا کا اکسیسواں پا جھیسوال روز ہ
ہود ہا سے ج بھی وہ رعضمان کے مطائشی 72-7 ہا راکرس یتین نے بد ھا
انکما ا سر لو کن بی ددایا می کےساتحدافطارکر ےگا لو
صام ورأی لال رمضان وأکمل العدة لم یفطر إلا مع الا مام )٥(.“
< مافی ” رد المحتار “: وصحح فی الأقضیة الاکتفاء بواحد إن جاء من خارج البلد أو کان علی مکان
مرتفع۔ ”درمختار“ قال ابن عابدین : قلت: ......, فأما إذا کانت متغیمة أو جاء من خارج المصر او
کان فی موضع مرتفع فانه یقبل عندنا اھ_ فقولہ: عندنا یدل علی أنه قول أئمتنا الثلائةء وقد جزم به في
المحیط وعبر عن مقابله بقیل۔ ثم قال: وجه ظاھر الروایة ان الرژیة تحتلف باختلاف صفو الھواء وکدرتہ
وباختلاف انھباط المکان وارتفاعه فان ھواء الصحراء اأُصفی من ھواء المصرہ وقد یری الھلال من اأعلی
الأماکن ما لا یری من الأسفل ء فلا یکون تفردہ بالرؤیة خلاف الظاھر بل علی موافقة الظامراهھ .
(۳۰۷/۳ء کتاب الصوم ء مطلب: ما قاله السبکي من الاعتماد علی قول الحساب مردودہ امداد
المفتین:٢/٥ ٤٠ء مفتی شفیع صاحب)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”السنن الترمذي “ : لقولە عليه السلام : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه أُن النبي صلی الله عليه
وسلم قال: ”الصوم یوم تصومون ء والفطر یوم تفطرون“.
(١/١٥۱ء کتاب الصوع ء باب ما جاء الصوم یوم تصومون الخ)
مافی” رد المحتار“ : تنبیة :لو صام رائي ھلال رمضان وأکمل العدة لم یفطر إلا مع الامام لقوله عليه
السلام : ”صومکم یوم تصومون ٠ و فط رکم یوم تفطرون “. رواہ الترمذي وغیرہ.
()٣/۳۰۱ء کتاب الصوم ء مبحث في صوم یوم الشك) ><
محقق ومدلل ئ۲ جدید مسائل
جح رہندوستتان یس اورافطا رو دی عرب میں
مہ :)۲۲٢( اکرکوگ یآ دی رمضان کےمینے میس ام کول باج یئ ہنروستان سے سعودی
عر بکیل چلاءاو ہندستان ٹل افطا رکا وت جچھ بے ہےء اب رات می کیل سورج خمرو ب نہیں
ہواء جب سستودیی پہو مج ذو ال اپھی افطارکا وف ت نیس ہوا تھا نذوہ ہنرستان کے وقت کے مطا بی
افظا ری لک ےگاء بل سودییٰ کے وقت کےاختبار سے افطارکر ےگا مر چرروز ولسباہوجاۓ ؛ اس
ل ےکا رشادباری تھا ی :ا وانسمو الصیام الی الیل 4. اوراصو ل گی ىہ ےک بحریءافظار
اوردت رعبادات ٹیل ای میگ کا وت مت رہوتا ہے چہال ددعبادت انام دکی جاردی ے۔(۱)
- مافی ” البدائع “ :وأما یوم صوم رمضان فوقتہ صوم شھر رمضان لا یجوز فی غیرہ فیقع الکلام فیه في
موضیعن : اأحدھما في بیان وقت صوم رمضان ء والثانی في بیان ما یعرف بە وقته ء أما الأول فوقت صوم
رمضان شھر رمضان ؛ لقوله تعالی : :ظإفمن شھد منکم الشھر فلیصمه4. (البقرة:۱۸] أي فلیصم في
الشھر . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : وصوموا شھ رکم أي في شھ رکم لأن الشھر لا یصام وإِنما
یصام فیه. (بدائع الصنائع ٢١۷۰/٢: ءکتاب الصوم ء فصل في شرائطھا)
والحجة علی ما قلنا:
(ا) مافی ”رد المحتار “ : قال العلامة ابن عابدین رحمہ الله : والمر اد بالغروب : زمان غیبوبة جرم
الشمس بحیث تظھر الظلمة فی جھة الشرق . قال صلی الله عليه وسلم : ” إذا اقبل اللیل من هھنا فقد
أفطر الصائم “. أحرجه البخاري ۱۹٦/٤ رقم الحدیث : ۱۹۰۰ء ومسلم ٢١ ١۷۷۲/٢:
٢ٗ] ٠۰ ٗي إذا وحدت الظلمة حسافي جھة المشرق فقد ظھر وقت الفطر او صار مفطراً في الحکم .
(رد المحتار:٣/۰ ۳۳ء کتاب الصوم ء حاشیة الطحطاوي علی مراقی الفلاح :ص٤٣۳ ء کتاب الصوم)
مافي ”قواعد الفقه “ : بقاعدة فقھیة : ”تحکم المکان أصل في الشرع “.(ص:1۸ء رقم القاعدة )۷٦٢:
محقتف ومدلل ۲۸ حدید مسامل
خوشمبوس گنن سے روز وف سدنجیں ہہوتا
مسحدہ ۲۲۷: لو پان بکودہاگرتقیءاوردیکرخوشبوجات سے روز وفا داش چوتا ءال ہت اگراان
کا وا ں علق میس قصہرأداخ لکیامگیا ٹڈ روز وفاسدہوجایگا-(١)
روز ہکی حاات می سآ بیشن کے ذر بیج جپیککوانا
مسئلہ۲۲۸: خو نکی نال جس ج لی جم جا ےکی صورت می سآپریشن(0 00۲910 )کیا
جا تاس سے روز ول ٹوا کیو ںکہ ا سآ بیشن میں معدہ شی کسی چیکوداخ لی سکیا جا تابجھل
خو نکی نالی میں سےجھی ہہوگی جچ رہ کوڑکالا جا ا ہے۔علا مشا می رحمہائڈدف مات ہیں :ک ماف اصلیہ
سے دائل ہونے وال یش ھی روز وکوتوڑلی ے۔(٣)
صدقہ فطرطباء درا ر لکود نا ہے
صسسظہ(۲۲۹): - رن ارس حےخریبطلباءکوفطردد ینا سب سےزیادوٹذ اب سے کیوں
کال صصورت مل فطر کی ادا ھی کےساتحوصدق-ہ جاربیکا نا بکھی ملتاے_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (اأو دخل حلقه غبار او ذباب أو دخان) ا
ومفادہ أنه لو اأدخل حلقه الدحان أُفطر أي دخان کان ولو عوداً او عنبراً لو ذاکراً لامکان التحرز عنه .”در
مختار“۔ (٣/٣٦٦۳ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار “ : والمفطر إنما هو الداحل من المنافذ . )٣١۰۷/٣(
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ”الفتاوی الھندیة“ : النصدق على الفقیر العالم أفضل من التصدق علی الجاھل کذا في
الزامدي. (۱۸۷/۱ الباب السابع في المصرف) >
> مافي ”رد المحتار علی الدر المختار“: وبھذا التعلیل یقوی ما نسب للواقعات من اُن طالب العلم
یجوز لە اذ الزکاۃ ولو غنیاً إِذا فرغ نفسە لإافادة العلم واستفادتہ لعجزہ عن الکسب والحاحة داعیة إلی
ما لا بد منە . ”ار مختار“..... قلت : ورأیته فی جامع الفتاوی ونصهء وفی المبسوط : لا یجوز دفع
ال زکاة إلی من یملك نصاباً إلا إلی طالب العلم والغازي ومنقطع الحج لقوله عليه الصلاۃ والسلام :
”یجوز دفع الزکاة لطالب العلم وإن کان لە نفقة أربعین سنة “. (من اُن طالب العلم) أي الشرعي.
(۲۰۸/۳ء کتاب الزکاۃ ء باب المصرف)
مافی ”٭الدر المنتقی علی ھامش مجمع الأنھر“ : ومنقطع الغزاۃ عند أبي یوسف ومنقطع الحج عند
محمد إن کان فقیرا ہو المراد بقوله تعالی : وفي سبیل الله وفسرہ فی الظھیریة بطلبة العلم ء وفي
البدائع بجمیع القرب.
(۳۲۷/۱ء منحة الخالق على البحر الرائق : ٦٢٤/٢ ء حاشیة الشلبي علی تبیین الحقائق :٢/٦۱۱ء
المو سوعة الفقھیة )۳۱٣/۲٢٢:
محتف ومدلل 0 جدید مسائل
مسائل اعتکاف
رمفان ےش ر٤ اخ ر کے اعتکاف میں روز دشرط ے
صسلظہ ر٠ ۲۳ : رمضمان کےا شر ہکا اتکاف سدت م ھکد جک السکذا یہ ہے اس می روز دشرط
نے کر یھ نے اغیرروزہ کے انتا فکیانذ اتکاف مسفون اداننیں ہوگاء بللہ ب اتا فنل
بوچاگاءال ہت اک ری دن روز ندرک کاو صرف اىی دن کے اختکا فک ال زم ہوگی-(۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الفتاوی الھندیة“ : وینقسم إلی واجب وھو المنذور وتنجیزاًوتعلیقاً وإلی سنة مؤکدة وھو
في العشر الأحیر من رمضان بی وأما شروطەء منھا الصوم وھو شرط الواجب منه.
(۲۱۱/۱ء کتاب الصوم ء الباب السابع فی الاعتکاف)
مافی ”مراقي الفلاح مع حاشیة الطحطاوي “ : والاعتکاف علی ثلاثة أقسام : واجب في المنذور
وسنة کفایة مؤکدة في العشر الأخیر من رمضان.
(ص۷۰۰ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف ء الدر المختار مع رد المحتار:۳۸۳/۳ء کتاب الصوم ء
باب الاعتکاف)
مافی ”رد المحتار“ : ومقتضی ذلك اُن الصوم شرطاً أیضا فی الاعتکاف المسنون ء لأنه مقدر بالعشر
الأحیر حتی لو اعتکفە بلا صوم لمرض و سفرء ینبغي ان لا یصح عنہ بل یکون نفال ء فلا تحصل بە إقامة
سنة الکفایة .... اُماعلی قول غیرہ فیقضی الیوم الذي أفسدہ لاستقلال کل یوم بنفسه 007+
والحاصل : اُن الوجه یقتضی لزوم کل یوم شرع فیما عندھما بناء علی لزوم صومہ ء بخلاف الباقي لأن
کل یوم بمنزلة شفع من النافلة الرباعیة وإن کان المسنون هو الاعتکاف العشربتمامه.
(۶"“""ّٔ/ ۰ : ۔ ۳۸۷ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف فتاوی محمودیه ۳۸ ٤/٣(
محقق ومدلل ۲٢ جدید مسائل
95 اہ رر بی اعتکاف ہو ٢بر سے
مسخلہ(۲۲۱ : ارم یلم سکئی چرس ہو ہر بی ے/ ہچ رض اعلاف مان گر
0 یً۶ًيٰ پ٭0۳+ و"
ال بکی و جانئیں گے-_(١)
مسیر نمض لے می الا فکرنا
مسسطہ۲۳۲) : سور تل اہی ےججرہ یس اعتکا فکرناجنس می ںممرازن موی ہو بللدہتجرہ
امام ؛ مو ذنن اکا سا مان رک ےکی بنا گیا ہوش رما درس تی ہے؛ اس لل ےکہ اتا کیل ای
مسودشرط سے جس میں جن وققمازباجماعت ہولی ہو_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“ : وسنة مؤکدة .... سنة کفایة ء نظیرھا إقامة التراویح
بالجماعة ء فإذا قام بھا البعض سقط الطلب عن الباقین. (۳۸۳/۳ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف)
مافی ”رد المحتار “ : قول : (والجماعة فیھا سنة علی الکفایة) أفاد أُن أُصل التراویح سنة عین ء وھل
الہراد اُنھا سنة کفایة لأمل کل مسجد من البلدة أُو مسجد واحد منھا أو من المحلة ء ظاھر کلام
الشارح الاأول ء حتی لو ترك اُھل محلة کلھم الجماعة فقد ت رکوا السنة وأساء وا۔
(٢/١١ٴ ء کتاب الصلاة ء صلاة التراویح ء مجمع الأنھر:۳۷۹/۱ء باب الاعتکاف)
مافی ”جامع الرموز “ : الاعتکاف سنة مؤکدۃ مطلقاء وقیل سنة علی الکفایةء حتی لو ترك في بلدة
لأساء وا۔
٣۳٤/١( ء فصل في الاعتکاف : بحواله فتاوی محمودیه :۲۲۲/۰ ء کتاب الفتاوی )٥٤ ٤/٣:
والحجة علی ما قلنا:
(۲) مافی ٭النھر الفائقٴ ': وروی الحسن عن الامام ان کل مسجد لە إمام ومؤذن معلوم یصلی فيه
الخمس بالجماعة یصح الاعتکاف فیه ء وصححہ المشایخ. ( ٥٤/٢ ءکتاب الصوم ء باب الاعتکاف) >
محقق ومدلل 2 جدید مسائل
ضرور کی وجہ سے لکن پراختحتاف بائی رےگااننل؟
صصضظہ۴٢۲): اکر سک فی جنازہ میں شرک تک نےکیلئے جاے بای می تک جیٹ رد ٹین
کیل جاۓ مر چضرور تک وج سے بی ہوہ ال کے ذ ملا زم ہوج ب بھی اعنکا ف ٹوٹ جات ۓگاء
گرمتطل فکڑک رنہ ہوگاءاوراس پرایک دن کے اعنکا کی ضا ء لا زم ہوگی۔
- مافی ”البدائع “ : وروی الحسن بن زیاد عن أبي حنیفة أُنە لا یجوز إِلا فی مسجد تصلی فيه الصلاۃ
کلھا۔ (۲۸۰/۲ء کتاب الاعتکاف ء شرائط صحته)
مافی ”الدر المختار مع رد المحتار “: هو لبث مسجد جماعةء ھو مالە إمام ومؤذن أدیت فیە
الخمس او لاء وعن الامام اشتراط أُداء الخمس فیه ء وصححہ بعضھم قال : لا یصح في کل مسجد ء
وصححہ السروحي. (۳۸۱/۳ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف فتاوی محمودیه:۲۲۸/۱۰)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الٹھر الفائق “ : وعن ھذا فسد إذاعاد مریضاً أو شھد جنازة تعینت إلا أنە لا یأئم ء بل یحب
عليه الخروج. ٦۷٤/٢( ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف)
مافی ”تبیین الحقائق “ : وکذا لو حرج لجنازۃ یفسد اعتکافە وکذا لصلاتھا ولو تعینت عليه.
(۲۲۹/۲ء باب الاعتکافء الفتاوی الھندیة :۲۱۲/۱ ء الباب التاسع فی الاعتکاف ٠ البحر الرائق:
۲ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف)
مافی ”رد المحتار“ : اُماعلی قول غیرہ فیقضی الیوم الذي أُفسدہ لاستقلال کل یوم بنفسهہ اف
والحاصل : اُن الوجه یقتضی لزوم کل یوم شرع فیما عندھما بناء علی لزوم صومہ ء بخلاف الباقي لأن
کل یوم بمنزلة شفع من النافلة الرباعیة وإن کان المسنون هو الاعتکاف العشر بتمامه.
)۲٦۹/٠٠٢ : فتاوی محمودیه ٠ ۳۸۷ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف _ ۳۸ ٣/٣(
محتف ومدلل قائغ جدید مسائل
علا نع دمحا لہ کے لیے اعتکاف سے کنا
مسئلہ ۲٢٢٣( : اگرکوئ یخس بوالت اکا ف ببارہوجاۓ اوزححت باب نہ ہو ےکی صورت
می علا جع ومعال رکیل جبورآخارمسحیرڈاکٹر کے پاس جانا ےہ یا بقا رن کےسساتمسبمیس ر ہنا
کن تن ہو ہج سکی وج سکم جانا پڑےء نو ان تام مورٹوں میں اعتکاف فاسد ہو جا ۓےگاءاوراں
راک دن کے اعتکا کی ضا ءلازم ہی )١(-
دو ےئل کی ریس اعیکا فکرنا
صصظہ(٣۵٥۱۲۴ : اکرکو یف٠ کی دوس ےئ لہکیمسچدرمش رمفمان کے اخ رکش ءا اعتکا فکر ےت
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”رد المحتار “ : ولا فرق ہین فسادہ بصدعء بلاعذر کالجماع مثل إلا الردة ء أو لعذر
کخروجه لمرض.(۳۸۹/۳ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف)
مافی ”الفتاوی الھندیة “ : و کذا إذا حرج ساعة بعذر المرض فسد اعتکافھ.
(١/٢۲۱ء الباب التاسع فی الاعتکاف)
مافی ”الموسوعة الفقھیة “ : أما المرض الشدید الذي یتعذر معه البقاء فی المسجد ؛ أُو لا یمکن البقاء
معەفي المسجد بأن یحتاج إلی خدمة أو فراش أُو مراجعة طبیب ء فقد ذھب الحنفیة إلی ان حروجه
مفسد لاعتکافہ. (ہ|/٢٢۲)
مافی ”رد المحتار“ : اُماعلی قول غیرہ فیقضی الیوم الذي أُفسدہ لاستقلال کل یوم بنفسه یٹ
والحاصل : ان الوجه یقتضی لزوم کل یوم شرع فیما عندھما بناء علی لزوم صومہ ء بخلاف الباقي لأن
کل یوم بمنزلة شفع من النافلة الرباعیة وإن کان المسنون هو الاعتکاف العشر بتمامه.
٣/۳( ۳۸ ۔ ۳۸۷ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف: فتاوی محمودیه : ۲۲۰/٠٢ فتاوی عثمانيی:
۷۲ء احسن الفتاوی : )٢١۸/٤٥
محقق ومدلل اك جدید مسائل
ال صح کےئٴلہ والو ںکی طرف سے اعتکاف مسمون اداہو جاپیگا(۱)م مہ والو ںکوچا ےک خوددی
اکا فکر یی ء دوعر۔ ٹس سے یکا فک را کے خود اب روم نہہول (۲)-
مک فکورٹ یل جائے لو اکا ف ذاسرہوگا ہییں؟
سظہ٢۲۳: اگریعطک فکو اس پا ورکوٹ یفخ کسی مقدمہمی بر یکر نے چا اوردو
تی نگھنٹ کے بح چھوڑ دے یا مت فکوٹیج یکیلئ بااداءشہاد تکیل کورٹ جانا پڑے ءقذان قام
صورنوں یس اعتکاف فاسدہوجائیگاءاوراس پرایک دن کے اعنکا کی شا ء لا زم ہوگی )٣(_
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”جامع الرموز “ : الاعتکاف سنة مؤکدة مطلقاًء وقیل سنة علی الکفایة حتی یترك في بلدة
لا ساء وا۔ (۳۷/۱ء فصل فی الاعتکاف : بحوالە فتاوی محمودیه :۲۳۰/۱۰)
مافی ”رد المحتار“ : وأما أفضل الاعتکاف ففي المسجد الحرام ء ثم فی مسجدہ صلی الله عليه وسلم
ء ٹم في المسجد الأقصی ء ثم فی الجامع ء قیل : إذا کان یصلی فيه بجماعة فإن لم یکن ففي مسجدہ
أأفضل لغلا یحتاج إلی الخروج ء تم ما کان أھله اکٹر.
(۳۸۱/۳ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف ء الٹھر الفائق ٤ ٤/٢٢: ء خلاصة الفتاوی )۲٦۷/١:
مافی ”الفتاوی الھندیة “: وأما شروطه : منھا مسجد الجماعة ء فیصح فی کل مسجد لە أُذان و إقامة
هو الصحیح. (۲۱۱/۱ء کتاب الصوم ء خلاصۃة الفتاوی :۷/۲٦۲ء کتاب الصوم ء
الفصل السادس في الاعتکاف ء فتاوی دار العلوم ١٥ ٠/٦: ءفتاوی محمودیه:۲۳۰/۱۰)
)٢( مافی ” القرآن الکریم “ : :ڈڑوسارعوا إلی مغفرۃ من ربکم وجنة عرضھا السملوت والأرض أعدت
للمتقین4.(آل عمران :۱۳۳) ....... وقولە تعالی : ظلفاستبقوا الخحیرات ٢4.(سورة البقرة )١٣۸:
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافي ”الموسوعة الفقھیة“ : اتفق الفقھاء علی ان الخروج بسبب الاکراہ لحکومة لا یفسد <
> الاعتکاف قبل تمام الاعتکاف ء إِلا أُن الحنفیة اُطلقوا القول بأن الا کراہ لا یفسد الاعتکاف إِذا دخل
المعتکف مسجداً آخر من ساعتہ ء وھذا استحباب منھمء أما إذا لم یدخل ۶ئ فیبقی الحکم
علی أُصل القیاس وھو البطلان ۔ (٥ہ/٢۲۲ء الخروج حالة الاکراہ)
وما فیە أیضاً : ذھب الحنفیة والمالکیة إلی أُن الخروج لأحل الشھادۃ مفسد للاعتکاف.
(ہ/٢۲۲ء الخروج لأداء الشھادة)
مافي ”الٹھر الفائق “ : إِن الخروج عامداً او ناسیا أو مکرھاً بأن أحرجہ السلطان أو الغریم اأو حروج
للبول ء فحبسه الغریم ساعة أُو لعذر المرض مفسد عند الامام. ٥٤/٢( ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف)
مافی ”تبیین الحقائق “: قولە : (أو لأداء الشھادة) أي وإن تعین عليهء کل ذلك مفسد.
(۲۲۸/۲ء باب الاعتکاف ٠ البحر الرائق ٣٢۹/۲: ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف)
مافی ”رد المحتار“ : اُماعلی قول غیرہ فیقضی الیوم الذي أفسدہ لاستقلال کل یوم بنفسه رر
والحاصل : ان الوجه یقتضیي لزوم کل یوم شرع فیما عندھما بناء علی لزوم صومہ ء بخلاف الباقي لأن
کل یوم بمنزلة شفع من النافلة الرباعیة وإن کان المسنون هو الاعتکاف العشر بتمامه.
("۲۸۰/۱ ٠: ۔ ۳۸۷ء کتاب الصوم ء باب الاعتکاف ء فتاوی محمودیه ۳۸ ٤٣/۳(
محقق ومدلل ۲٦ جدید مسائل
(ؤا کا یان)
ا لعحت ءطلا یی ضرورت
ران پا ری تما لی ے: ومن آیاتہ أن خلق لکم من أنفسکم أزواجاً لدسکنوا إلیھا
مین کی یویاں بناتمیں :کت ان سے سکون حاصص لکروء اوراس نےتمہارے ( یی میاں بیوئی کے )
درمیان عحبت وجمدردگی پیداکردگی۔(سورۃالروم۲۷)
نیا ال کی ایک نحت ہےء جب مہ رشن قائمکیا جا تا ہے نے ال میس پاحیداریی ودوا متقصور ہوتا
ےءااس رش کے ذر اراتا ھی ز وش نکواولا دی نقت ےو ازتا ےءاورا درب الز تکای ہفیصل ہد تیا
القیامة ومعلوم أنە لا ییقی ما لم یکن بینھم معاملة یتھیاً بھا معاشھم من البیع والإجارۃ
ونکاح مبقیاً لھذا الجنس بالتوالد “.(نورالأنوار:ص۱۷۸)
یش نظ ڑکا ںکوچائزقرارد ہا تملہ ان مصاع ونم کے ای مت وصملحت یہ ہےکہ اص دوتے فجن پہ
نوع انسالی ء اصلاب ای اوراعقامت شال کے لیے ا لکی نائب ب نکر قیام تکک اتی رے ہاور یہ
یں اسی وق ت تق ہکن ہیں جک ا نکی نیا مضبو او ر۶ ستروں پہہوںءاورودےٹارا-
و ےل انسانی کاو جو دمردوکورت کے ملاپ ےلکن تھا خواد دہ لاپ س بھی رح کا ہوتاء
ناس ملاپ سے جل وجووی ںآلی دہ اصلاج ار اوراتقامں را کے لیے موزوں ومناسب شہ
ہوٹی بل صا ثیاح سے جی وجو دی لآسکت سے کیو ںک ہما عدہ سے :” فاسد سے فاسداور پل سے
اٹل وجووٹشآتے“۔”ما بني علی فاسد أو باطل فھو فاسد وباطل“.
(موسوعة القواعد الفقھیة:۹/۹٣٥)
محقق ومدلل م٢۲ جدید مسائل
یا کے ذر ہی رازسان اولا دھاص٥ لکرتاے جب ووا نکیاعلیم وتر بی کو ہبتر ط یی سے انجام
د یجان بجی اولا داش کے لیے د نیدی زندگی می ںہو ںکی ٹھنرک٠ اوراس کے مر نے کے بد فک جن
ہواکررتی ہے اولا داطتِ ریعا یٰ(60[0/۲019151 ااہ۹) ا زعالٰ(٥انا اہ )٥51٥0
ہے ال تھاٹی این کاب ز نشی ادشافرماتے ہیں:ظالمال والبنون زینة الحیوۃ الدنیا والبقیٰت
الصالحات خیر عند ربک ثواباً وخیر أملا. ا ای اورادلادد نوک ز نگ یک ایک رولت ہیںء
اود اتی رو جانے وانےاعمالی صا ےپ کے پروددگارکے ہا تاب کے اطار سےبھ یں مہتر ے٠ اور
امیر کے انار ےکھ ہیں ہر سے۔(سورۃاکیف:۷٠)
انسا نک یک بندہو نے کے بعد بجی اولا دال کی نام لیداہوٹی ہے اوراس کے لیے دعاء ترک کی
ہے جی اک ہآ پملی اللدعلیہدیلم نے ارشادفرمایا:” جب انسان مرجاتا ہو ا کال خضنعح وچ تا ہے ء
رشن چچیزوں سے ا کو برابرفائد وہہ چتارہتا ےآ پیک اللرحلیہ یلم نے ان مس ایک کیک اولاد
کوھی ذکرفرمایا۔
عن أُبی ھریرة ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : ”إذا مات الإنسان انقطع
عملہ إلا من ثلائة أشیاء؛ من صدقة جاریة أو علم ینتفع بە أو ولد صالح یدعو لە “.(ٔى
یداو / ۹۸ پچ لم :۱/۳ ءالوصیۃ)
اح مرددگورت دوفوں میں ملا پکا کہتربن ذ رجہ ہے ء او کی ملا پکورت مس پائی جانے
وا یگ یکو پوراكکر ن کا سب ھا سے ہکیوں کہ ہاگ اس بات سے مخ لی داقف ےنیکورت پیدرای طور یہ
کور ےء مردشن اعماليشات (9٤ما٢١ ۷ ۲۷ء01۲۴1))خُل 2ئ
حور تکومردکی ضرورت ہے اکم دکسپ محاشش یں ال سکا معاون دبددگارہ اور ا سک عزت دآبر ہکا
پاسبان ہو یک اسی ط رح مر دوش یعور تکی ضرورت ہے٠ کرد اس کے ما لکی تفاظت وصیاخت اوراس
کےامو رما ردارگی کےف ران سکواضام دےء اورتتاحب حیات(1|6[ا ١۴ ٥٥٥٥٥ا0۵١٢٦)/
ان سے دو رگمردےءاورمردکی ببضرورت ای وش ری ۰۳ رک ے رشی ا کو تائم
محقق ومدلل ۲۸ جدید مسائل
کے ای مقدیس رش تکوق رآ نجیم نے ماق خاطا ام فربایا: او خذن منکم میفاقاً غلیظاًە
اوردہا( بیو یاں )تم سے ایک “بد ط اق را لے ہگ ہں۔(سورة النساء:٢٢)
نیا نماندانوں شل اتھاروارپاط ادرا ہا ےن وعراوت کے دورکر نے اورعفت و اک رائٹ یکا
کہتر یئ ذر یی ے۔(ردائتار:۵۸/۴)
ای طرح تضو ری اللعلی لمکا شادے:رریا معشر الشباب !من استطاع منکم
الباء ة فلیتزوجء فإانه أغض للبصرء واأحصن للفرج ء ومن لم یستطع فعليه بالصوهء فإانہ
کر لےہکیو ںکہاسل سے ڈگ ہیں مکی ر تی ہیں+اورشرمگا ہی تفاظت ہوئی ے۔
(أحرجه الشیخان فی صحیحیھما واللفظ لمسلم)
اسلائی تھلیما تکاائسل راغ یر ےک ہما ں کا معاممہاور متا ہگج ر کے لیے ءا سکووٹڑ نے اور
شک نکی فو بت بی نہاۓ کیو ںکراس معا مہ کے ٹوٹ کا اٹ صرف میاں جیوکی پر یس پڑتاء بکنہ
مل واولا دی تیاہی ویر دی اورلنتض اوقات ناندانوں اورٹیلوں نا وت کر ے٤ اور
پوراما شردبری رح متا وتاہے۔امی یش ریت اسلامیہ نے میاں ہی کودہ ہا یں دئی :شس پل
پرا نے سے بی شتزیاد سے (یا وہمضبوما ام ہو چلاجااے۔
اکر یو یکی طرف ےوک ای صورت ٹن لآ ۓ جوشوہ رکے ھا نج سے مآ ہنک نرہوء وش ہک
مم دا گیا اوہ امام ونیم اورزجر وجنبیرےکام لے ۲اگ بات بڑھ جائے اوراں ےھ یکام نہ جن
خاندان بی کے چندافراوکوگم اورالث بناکرمعامطہ ےک لیاجاے۔ارشاوغداوندی ے:و(وان خفتم
شقاق بیٹھما فابعثوا حکماً من أُھلہ وحکماً من أھلھاء ان یرید ا إصلاحاً یوفق الله
ععورت کے خناندان سے مقر رکردوہ اگ دوفو لکی نیت اصلاب عا لکا ہوگی و ایر دڈوں کے درمیان
صوافققت پیداردےگا۔(سورة النساء:٥٥)
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
کین ٹن اوقات میاں چیوی کے ماع کاب مآ پک شہہونا اوردونٰوں میس اس قد رش وعداوت
ہوجان کہ دوفو ایک ساتھ درگ ایک دوسرے کےتق تی واجہادا نہک کت ہوںء اور اصلاب عا لک تام
کش شس سام ہوچگی ہوں ءاورتحلِ اح کے مطلو رات حاصل ہہونے کے بات میاں یئ یکا آ لیس
یئ لکرر ہنا ایک عذاب بن جاتا ہو و الس صورت میں اس ازدواخ کش کر ناہی طرفین کے لیے
سا مان راحت وسلاٹتی ہوا ہے اس لیے ش بجعت نے طلا قکوماں قراردیا۔
علامہشائ اف مات ہیں :.... محاسن طلاقی بس پددائل ےک ش ربعت نے طلا کا اختیارصرف
مردلورےرکھا ہے کیو یک دوگورت کے متتابلہ می کال امتقل ہوتا ہے اورکوئ بھی قرماٹھانے سے پیل
دواں کےکعواب 2-7 رو کر لتا سے ء یل عور کی صفت تل ودین میں لقتصان ہونا ےء اوروہ
خواہشات سے مغلوب ہولٹی ہے ۔اور بک محاسن طلاق بی داقل ےکآ دی یکود بی دد گی مکارہ سے
چھشکارائل جاجا ے۔ (ردلحت ر:+/۷۹م)
مان اس خی و چھنکارے کے لیے ای ط ربق وترحی بکواپنانا ضروریی سے جوش رلیعت نے
بتلائی ےا سکی خلاف ور زی یک ناش رما ام ہے۔
مفقی انلم حضرت مول نا مفت یم شف صا ہف مات ہیں ہش اعت نے معاہدة میا ںکونوڑنے
2 کر کال بیقہ دونئیس رکھاء جوعا خر بد وذروشت کے معاملات اور معاہرا تکا ہے مک ہیک مرجبہ
7 کرد یا قاسی وقت اس منٹ فقو نآ زادہوگئ ءاور پہلا معاملہ پالگل ضحم ہوا اود ہرای ککواختیار
ہو یاکرددسرے سے متا ہک نے پل معاملہ ما عکوپالک لت کر نے کے یی اول فو اس کےتین در ہے
تن طلاقو ںکی صورت ٹیل رھ گن ء راس پرعد تک پان لگاد یکن ۔ل(معارف القرآن :ا ے۵۵)
طلا ثیکاشرگی طربتہ:
سےحبت نکی بل ایک طلاقی رشمی دے نم و ںکرہد ےک ٹس نے ے ایک طلا قی رشح دی ,اور
ا لکویچھوڑدے یی دوسرکی لاق نددےء بیہا لک ککہا سکی عد تگمز رجائے ءا طلا یکوطلاقی اح ن کے
محقق ومدلل کن جدید مسائل
ہیں کیو ںک اکرش ہرک اپنافلِ طلاق پرنداصت ہونذ دہ ارک پقادرہوگاء ]شی اگ رعدت کے ان در رج غکرنا
اجار جو ں]کرسکناے اوراگرعدتگزرکئی اوردوبارہ ڑکا ںکرنا جا جا بلاعلالہثکاب جد ید کناے۔
طلای رشی یش عرت کے اندررجو ہر نے کے لیے نتحیدید نا کی ضرورت ہے می
عور کی رضامنری ضروری ے نعدت مب ترک زی تکاگم سے نمیاں پہوک یکو زان عرت ٹل
میحددرت کا ۴ ے 0“ و ٹیر ہنا جات ہے۔(فایۃالأ دطار:۱۰۸/۳)
تین طلا ٹیس دید بناطلا تین ہے کیو ںکرائس رح طلاقی دی ےکی صصورت بی ار دوطا قیں و تۓے کے
بحدیشوپراپنے اس اقدام پرنادم وشرمسارہوفعرت کےانددر جو ںغکرسکتا ے۔
(ننس عور کات شآنا بن ہو کا ہو )کوای ک ہین یش ایک سے زا دطلاٹی دیناءپسبطلائی برقت ے٠
انل ط رح طلاقی دینے ےآ دئیگناہگار ہوتا ےء الہ طلاقی ببرصورت دا ہوجانیٰ ے۔
ایک ا ڈنی:
عامۂ لوک اپوں یکن می ںک نا کے نیش نک مککر نے کے لیےشن لا قد یناچی ض رود ہے ہاور
ج بک ک تن طلا خی یں دئی جانمی ںی با ش نیس ہوگاء ا کی وا حکام شرعیر سے ناواقفیت ہے ۔ایک
طلاقی دیرکھی ٹا شت مکی جاسکناہے لج س کا طر یقہاو گنر چا کہ نی زطلاق ضردرہ مباح ہے اورجھ چز
ضرِور٤ مہا ہو ہے وہو لغ یضرورت بی ماع ہوئی او ررض درت ابلطلاقی ے یی ہوجائی ےفقہ
کا قاعرەے: ” الضرورات تبیح المحظورات وما أبیح للضرورة یتقدر بقدرھا “.(اآشاہ
واظائر:۳۰۸۳۰۷] اس لیے ادطلا یس دینے سے پر ہی زکیاجاۓ مت یکنا ولا زم ہآ ئے-
محقق ومدلل ا٢۲ جدید مسائل
مسائل نکاح
نی کیم وتع پل کے والو ںکامٹھای انا
مسئلہ۲۳۲۷) شیا تک ل گنی کےموتی پل کے وانے ارک والوں کے بیہاں جومٹماَی
وغیرہ نےک رت ہیں اگ ریبطو رش رط اورجبورہوکرد بنا ہوا ہونورشوت ہے چوک ہنا جا ئحزوقرام سے
اوراگرلطو رش رط او مور ہوک ہیں دۓ بللہ لیپ ما طرتی رتے ہیں یکن ریم وروا خ کی بناء پہ
دنن ہیں بھی ناجاتڑے :کون لقاعددے:” المعروف کالمشروط“ حریفئرووی
رع ہےءہاں اگ ہیل عرف نہ ہوادرہ ھی ریم در واج ہہ بکہ بلاطلب ء بلاشرطہ لا یم دروا خ گی
پابنلدگی کے بلیپ نماطرد تن ہیں فو یہ پریہہوگاءاورا کالیدناجائز اوردرست ہوگا-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”*مشکوة المصابیح “: عن أبي مرة الرقاشی عن عمه قال: قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: ألا لااتظلموا الا لایىحل مال امرئ إِلا بطیب نفس منه. رواہ البيهَقمي فی شعب الایمانء
والدارقطنی فی المجتےٰ. (ص:٢٥۲ء باب الغصب والعاریةء الفصل الثاني)
مافی ”مجموعة الفتاوی مترجم للشیخ العلامة عبد الحی اللکنوی “: قال في الوسیلة الأحمدیة
شرح الطریقة المحمدیة: ولعن رسول الله صلی الله عليه وسلم الراشي والمرتشيء ومن الرشوۃ ما اأُحذہ
ولي المرأة قبل النکاح: إذا کان بالسؤال أو کان إعطاء الزوج بناءٗ علی عدم رضائه علی تقریر عدمہء اما
إذا کان بلا سؤال ولا عن عدم رضائه فیکون ھدیة,
(۲۳۰/۲ء استفتاء نمبر: ۷۲ء بحواله فتاوِی محمودیه:۱۸۷/۱۱)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: اأخذ اأھل المرأة شیتاً عند التسلیم فللزو ج اُن یستردہہ لأنه رشوۃ,-<
محقق ومدلل ۳۳ جدید مسائل
وشوت ولیم لٹ کے وا ن ےوک رانا جا ہے
صسسظہ۲۳۸) ناد کےموئح پرلڑ ےکی طرف سے دعوت ولیمسفون ومشروع سے بلڑکی
والو ںکی ضرف سے کو تکھا نے اورکھلا ن ےکا روارع کی عم سے مصسحا رہ تایشن ء او رت این
کے زہانے میں ىہ رع نی ںجھی ء اس لیے پیر یق خلاف سنت ےہ او رگا ول برادری یکو جھوج
(ضیافت /کھا نا نردپٹنے پرلڑکی کے با پکوطعندد بنا نا چا مز او رگناوگییرہ ہے
اگرلٹڑکی دانےد پا وی ںآکرہ اریم وداج کاپان ہوک رکھائچھی دیس یاشہرت ونفاخھ کے ور
ھا ۓ نذا کاکھا اترام ےب تضوری الد علیہ لمکا ارشمادے : نم یکا مال لشی را سک رضا اور
خوٹی کےاستما لکر نا علا یں '(١)۔
صلی او علیے ےلم نے ف رما اک ہیک دوسرے پش رکرنے کے لی ےکھلا نے والو ںکی دکوت قجول شکی
جاےءاورا نکاکھانا نرکھایا جاۓ (٣)ءاس نکی والو ںکی طرف سے دکو تک التزا مکرناء اور
- ”درمختار“. قال الشامی : قولہ : (عند التسلیم) أي بأن أبی ان یسلمھا اخ وها أو نحوہ حتی یأخذ شیتاء
وکذ لو ایی أن یزوجھا فللزوج الاسترداد قائماً أُو ھالکاً لأنه رشوۃ .”بزازیة“۔
(٤/۳۰۷ء کتاب النکاح باب اللمھر البحرالرائق: ٥/٣ ۳۲ء باب المھرء الفتاویٰ البزازیة علی ھامش
الھندیة: ٤/٦۱۳ء الفصل الثاني عشر في الھبة)
والحجة علی ما قلنا
)١( ”لا یحل مال امرئ إلا بطیب نفس منە“. (مشکوۃ المصابیح : ص ٢٥٣۲ء باب الغصب والعاریة)
(۲) عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”المتباریان لا یجابان ولا
یڑکل طعامھما “. قال الامام أحمد: یعنی المتعارضین بالضیافة فخراً وریافً“.
(مشکوۃ المصابیح : ص۲۷۹ باب الولیمةہ الفصل الثالثء فتاوی محمودیهہ:۲۳۹/۱۱)
محقق ومدلل ۳۴۳ جدید مسائل
ا کا مطالہہکر نا درس ت یں ہےء الام ہآ جح معاملہ ابا ہوگیا ےک زیادوترلڑکی والو ںکی طرف ے
تی ال کاالتزا مکیا جار ءال لیے مہ چس واجب الٹرک ہیں۔
ححخرتفت یکغابیت ااڈرصاح با فن کی ےک لی والو ںکی طرف سے باراتتوں یا برادر یکو
کھا ناد ینالازم ا مسفون او تح نیس ےگ راخ راکتزام کے وو انی شی ےکھانادی بی تو اح سے
دی کوٹ اتراممیں(۱)۔
عور تکولا نا شوہرکی ذمداری ے
صعسظہ ۲۳۹ رصن کے وقتکور تکولا ےکی ذ مداریپھی شوہ رپ رہوگ >کیوکمہ جماراعرف
ایا ہی ےکور ت نو وی چالی ے۔(۲)
دہ یں جومردبگورت کس زم ہیں
مسللہ٠١٢۲: مرددعورت کے لیے ان قمام چیزو ںکوش کال روزھرہزن دی ے61
استتطاععت کے مطا لی مسا ۹ "0 نی عم تکی اطت کے
لئ جن مر و کی ضرورت مکی ےاورصفائی سخ را پی کے ا ہار ےشن اشیا وک ضرورت ہولی ےء
خلا سابون ہگ ہل اور پا وڈرشٹس سے بد بوکودو رکیا جات ہے مرد کے ذ مہ لازم سے ریا دہ
)۱٥۸ ۔٥٥١/١ : ر(کفایة المفتی )۱(
والحجة علی ما قلنا:
مافی ”الحدیث“: مارآہ المسلمون حسناً فھو عند الله حسن وما رأوہ سینا فھو عند الله )٢(
)٥٣٣٣:ثیدحلا سییٔ .(المعحم الأأوسط للطبراني:۲/٤۳۸ء رقم
)۳۲۸/۱(.“ مافی ”الأشباہ والنظائر“: بقاعدة فقھیة : * العادۃ محکمة
محقق ومدلل َلك جدید مسائل
جن کے بی زندگیکاگز ران ہوسکتا ہوا نکا مہ یاکرناعرد پر لا زم نٹ ء ہا اگرمردان چو ںکو
لادرےآذعورت پرا نک استعال لا زم ہوگاء جیے میک ُپ خطریات وغبرء علا جع ومعا کی ذمہ
دای مرد پر واج بجی ےمان اگر دو علاجع دمحا کر اذ با کی طرف سے احمان ہہوگاء نیز
لو یکاخ ہاگ رم ردکی اجازت سے ہو چلرمرد پر لام ہےء ور نی ۔اسی رح دای کی ھردوری اس
گی ٘س نے دا اکولایا ےہاگ رمردنے لایا ےو عردوری عرد پر واجب ہوگی ءاوراگرعورت کے
والد بن نے دا اکوبادا یق اب ال کی زدوریچھی ان پرلا زم ہوگی-(١)
والحجة علی ما قلنا
مافی ”الفتاوی الھندیة “: والنفقة الواجبة الماکول والملبوس والسکنیٰ, أما الم کول فالدقیق والماء
والملح والحطب والدھن کذا في التتارحانیة_ وکما یفرض لھا قدر الکفایة من الطعام كذلك من الادام
کذافی فتح القدیر۔ ویجب لھا ما تنظف بە وتزیل الوسخ کالمشط والدھن وما تغسل بە الرأس من
السدر والخطمی وما تزیل بە الدرن کالأشنان والصابون علی عادة اُھل البلدہ وأما ما یقصد به التلذذ
والاستمتاع مثل الخضاب والکحل فلا یلزمه بل هو علی اختیارہ إِن شاء ھیأہ لھا وإن شاء ت رکه فإذا ھیأہ
لھا فعلیھا استعمالہء وأما الطیب فلا یجب عليه منە إلا ما یقطع بە السھ و کة لا غیرء ویجب عليه ما بقطع
به الصنانء ولا یجب الدواء للمرض ولا أحرة الطبیب ولا الفصد ولا الحجامة کذا في السراج الوھاجء
وعليه من الماء ما تفسل به ٹیابھا وبدنھا من الوسخ کذافي الجوھرة النیرة سس وأجرة القابلة
علیھا إِن استاأجرتھا ولو استاأحرها الزوج فعليه اھ.
(الفتاوی الھندیة: ۱ء الباب السابع عشر في النفقاتء الفتاوی التاتارخحانیة: ٣٤/۳ ۲ء کتاب
النفقاتء رد المحتار: ۲۹۱/٥ باب النفقةء بدائع الصنائع: (۳/٥
مافی ”الکتاب“ : لقوله تعالی : ظلینفق ذو سعة من سعتہ ومن قدر عليه رزقہ فلینفق مما آتاہ الله لا
یکلف الله نفساً إِلا وسعھا4. (سورة الطلاق:۷)
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
ا پکیارف سے بئیکوسا مان جرد بنا
صضظہ(٠٢۲): باپ ای ٹیو صتی کے وقت ای دسعمت کے مطا بن لہلو رنہ کے جوجرد تا
ہے بی چا زےاو رشن ہے( لیکن ڑکا مطال کر ےک اگ رآ پ فلا ں فلال چڑ دی یآ پک
لڑکی ےکا ںکروںگاءادراس پرلنڑکی کے با پکوجرو رک ے اذ یش رمآ نا چان وقرام اورمردانیت سے
گراہواپل ہے(۲)ء ریہ ہندوانرریم سے چو سلمانوں راع ہوگئی ہے لہا سے پچنالام
اورضروری ے(۳)۔
می کی لک ہے بابا پک ؟
لہ :۲۹٢( ہٹس دیاگیاسا ماناک کی ملک سے باپ دوبارو وا ںکئیں ل ےتا ءاورنہ
ویر نے سک ہیں کان ریستلعرف پپیفی ہوگاء اگ یمک کا حرف دای یہ کہ باپ جوسامان
دبا سے وولیلو جرد ینا ے نہکہلیلورعار یت :اذ اب بیرسامان لک یکاہی مھا چائگا ینگ رسیم کا
عرف ہی کہ پاپ جوسامالن جرد با وہ لور عار یت ہے اب کی اس ساما نکی مال ک یں
والحجة علی ما قلنا
)١( مافی ”الحدیث“: عن علي رضي الله عنه قال: جھز رسول الله صلی الله عليه وسلم فاطمة في
خمیل وقربة ووسادۃ حشوھها اذنحر. (سنن النسائی: ۷۷/۲ء باب جھاز الرجل ابنته)
)٢( مافی ”الکتاب“: قال الله تعالی:ڈالرر جال قوامون علی النساء بما فضل الله بعضھم علی
بعض4ا..._ (سورة لنساء:٣۳)
(۳) قال الله تعالی:ڈیآبھا الذین امنوا لا تاکلوا أمو الکم بینکم بالباطل 4. (سورة النساء: )۳٣
مافی ٭السنن لأبي داود“ : وقال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”من تشبه بقوم فھو منھم “ .
محقفق ومدئلل ٦ جدید مسائل
بے کی بلکنہ اپ پیا ال کا ما نک ر بایان اکر باپ اشراف ناسل میں سے ہے اور چوسامالن چجردیا
گیا دوب رکرف ورواع ےذاب دولکیکاسامان مھا جائیگاءاو اکر سامالن عرف وروا کی متقدار
سےزائکدےذدوزائحدسا مان عاریے ہوگاءاورلڑکی کے باپ جیکاما لی مچھا جائیکالٹرک یں(
والحجة علی ما قلنا
(١)مافی ”النھر الفائق“: ولو جھز بنته وسلمہ إلیھا لیس لە في الاستحسان استردادہ منھا وعليه
الفتوی. (٢/١٢٦۲ء کتاب النکاح ء باب المھر)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: (جھز ابنته ئم ادعی أُن ما دفعه لھا عاریة وقالت هو تمليك او
قال الزوج ذلك بعد موتھا لیرث منەہ وقال الأب) أُو ورثتہ بعد موته (عاریة ف) المعتمد اُن (القول للزوج؛
ولھا إذا کان العرف مستمراًأن الأب یدفع مثله جھازاً لا عاریہ و) اما (إن مشت رکا) کمصر والشام؛
(فالقول لاأب) کما لو کان اکثر مما یجھز بە مٹلھا ....... واستحسن فی الٹھر تبعاً لقاضیخان ان الٗأب
إنذ کان من الأشراف لم یقبل قوله أنه عاریة . ”درمختار“. قولہ: (فالمعتمدالخ) عبر عنه فی فتح القدیر
بأنه المحتار للفتوی_ ومقابله ما نقله قبله من ان القول لھا: أي بدون تفصیل بشھادۃ الظاھر لأن العادة
دفع ذلك ھبة ......., قلت: ومقتضاہ أن المراد من استمرار العرف ھنا غلبته ......., قال الشیخ الامام
الأحل الشھید: المختار للفتوی اُن یحکم بکون الجھاز ملکا لاعاریةً لأنه الظاھر الغالب إِلا فی بلدة
جرت العادة بدفع الکل عاریة فالقول لاأب.
(٤/۳۰۷۔۳۰۹ء کتاب النکاح باب المھر مطلب أُنفق علی معتدة الغیرء مطلب في دعوی الأب اُن
الجھاز عاریةہ الفتاوی الھندیة:۳۲۷/۱ء الفصل السادس عشر فی جھاز البنتء وکذا فیه أیضاً: ٥٤٤/٤
الباب الحادي عشر في المتفرقات)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: بقاعدة فقھیة: ٭العادة محکمة “.
(درر الحکام:١/٤٤ء المادة:٦۳ء الأشباہ والنظائر لابن نجیم الحنفي:۳۲۸/۱)
وأیضاً: ” إنما تعتبر العادة إذ اطردت أُو غلبت “.
(/٥٥ء المادة: ٤١ء رد المحتار: ۳۰۸/٤ باب المھر؛ مطلب فی دعوی الأب ان الجھاز عاریة ء الاأشباہ
والنظائر:۳۳۳/۱ء خیر الفتاوی:٤ )٦٦/
محقق ومدلل ۲٤ جدید مسائل
اب بی انمحام پان والی بدعات وخرافات
معضللہ :۲۰٤( ما می کان بجاناءنا چنا نوا ناء ویر وشوفن کک ناو کچھ نا ہکورن ںکاے پردہ
تھورنا ہف ردوشور کا ایک سا تم دکھا اکھا نا خوزن کا خر رموں کے س ات با شی سک نا تی با کنا
رما تکا داماد ک کال پر پاتج پچ رک افیاں پچھوڑناء ہنوکی کے جو تے ٹپل چیا د ینا ء برا تکا
راستہر وکنا ءگولہاور پیا ئۓ پچھوڑ نا ہگورنو کا اشمعاراورگیبتگاناءمردکا اھ پا ئل پیل ند لگا ناء دواہا
اوروأا نک سرااو رکجرادغبرہ پہناناء دواہا ا نکا ایک تہ یھنا جک ولا نککا من کھلا ہوا ہوہ اورنو جوا
کےلکیاں اروگردہوں ءکھوڑے پر دو یی ےکا سوا ر ہوناء جوا نگورو کا پاردات میں شال ہونااور
دواہا کے نا ککاا نمپچناء بر سب ہنروان ریس میں جو نا انز اورترام ہیں ءال تھالی یی اپتی دگی
ہوگی شیع مطہرہ پر پور ےطور پک لکن ےکی فو یق عطا فرماۓ ءاور پرعا تظاذات ے ری
ری اخ تفر ماےآمین-(١)
والحجة علی ما قلنا
)١( مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالی:ف(ومن یبشغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منە ء وھو في الآخرة من
الخاسرین؟ . (سورة ال عمران:٤۸)
مافی ”الحدیث“:عن عائشة قالت: قال النبی صلی الله عليه وسلم : ”من اأُحدث في أمرنا هذا ما لیس
من فھو رد “ . (صحیح البخاري:۳۷۱/۱ء مشکوۃ المصابیح:ص ۲۷)
مافی ”الحدیث“: عن عمرو بن شعیب عن أبیەه عن جدہہ ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : ”
لیس منا من تشبه بغیرنا لا تشبھوا بالیھود ولا بالنصاری “ . (حامع الترمذي:۹۹/۲)
مافی ”الحدیث“: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” أُبغض الناس إلی الله
ثلاثة: ملحد في الحرم ء ومبتغ في الإسلام سنة الجاھلیةء ومطلب دم امری مسلم بغیر حق لیھریق
دم “. رواہ البخاري . (مشکوۃ المصابیح:ص ۲۷) <
محقتف ومدلل ۸ جدید مسائل
ملکنی سے پیلک یکافوٹو دنا
لہ :)۲٤٤( میا کےارادرے ےکی لڑکالڑک یکا یں می سآ نے سان دنا ائکڑہے(1)
> مافی ”الحدیث“: عن جابرقال: قال رسو ل الله صلی الله عليه وسلم : ”فان خیر الحدیث کتاب
اللهہ وخیر الھدي هدي محمد ء وشر الأمور محدثاتھا ء وکل بدعة ضلالة “. رواہ مسلم .
(مشکوۃ المصابیح:ص ۲۷)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: ( وکذا مرید نکاحھا) ولو عن شھوۃ بنیة السنة لا قضاء
الشھوۃ. ”درمختار“. قوله: (بنیة السنة) ........ولو أراد أن یتروج امرأۃ فلا بأس أن ینظر إلیھاء وإن حاف
ان یشتھیھا لقوله عليه الصلاة والسلام للمغیرۃ بن شعبة حین خحطب امرأة ”انظر إلیھا فانه أحری اُن یؤدم
بینکما“. رواہ الترمذي والنسائي وغیرھما۔ ٢/۹( ۰۳ء الحظر والاباحةہ فصل في النظر واللمس)
مافی ”الحدیث“: عن انس بن مالك أُن المغیرۃ بن شعبة أراد ان یتزو ج امرأة فقال لە النبيی صلی الله عليه
وسلم : ”اذھب فانظر إلیھا فان أحری ان یژدم یعني بینکما ففعل فتزوجھا“۔
(سنن ابن ماجهہ:ص١ ۱۳ء باب النظر إلی المرأة إذا أُراد أُن یتزوجھاء سنن الترمذي : ۲۰۷/۱ء باب ماجاء
في النظر إلی المخطوبةء سنن أَبي داود:١/٤۲۸ء باب الرحل ینظر المرأة وھویرید تزویجھاء الصحیح
لمسلم:١/٤٥٥ء باب ندب من أراد نکاح امرأة)
مافی ”موسوعة فتاوی النبي صلی الله عليه وسلم“: قولہ: ”وأبي حمید“ أخرجه أحمد
مرفوعاً: ”إذا خطب أحد کم امرأة فلا جناح عليه ان ینظر منھا إذا کان إنما ینظر إلیھا لخحطبةہ وإن کانت
لا تعلم“. (۱۹۸/۲ في إباحة النظر إلی المخحطوبة)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “: وفی هذا دلالة علی جواز ذ کر مثل هذا للنصیحةء وفیه استحباب النظر إِلیھا
قبل الخحطبة حتی إن کرھھا ت رکھا من غیر إیذاءہ .... وإنما یباح لە النظر إلی وجھھا وکفیھا فحسب
لأنھما لیسا بعورۃ في حقہ فیستدل بالوجه علی الجمال وضدہہ بالکفین علی سائر أُعضاٹھا باللین >
محتق ومدلل کہ جدید مسائل
رتو اورفوٹود یھنا چائ نیل اور یعدم جوا زنقموم سا زی یکی عم تک بناء پر ےء 7 ں رو
رین کے لٹ ٹیالنا ہوگاء جوش رما ممنوع ہے۔(۱)
< والخشونة۔ _(٦/٢٥۲ء باب النظر إلی المخطوبة)
)١( مافی ”الحدیث“: وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول : ” لا تدخل
الملائکة بیتاً فیه صورة تمثالء والمصورون یعذبون یوم القیامة في النارءیقول لھم الرحمن: قوموا
إلی ما صورتمء فلا یزالون یعذبون حتی تنطق الصور ولا تنطق “۔
(مجمع الزوائد:٥/۲۲۷ء رقم الباب:۰۹٦ء ما جاء في التمائیل والصورہ سنن الترمذي: ١/٣۰٠ء باب
ماحاء في المصورین)
مافی ”الحدیث“: لقولە عليه السلام :” إِن اُشد الناس عذاباً عند الله المصورون“۔.
(الصحیح البخاري :۸۸۰/۲ء کتاب اللباسء باب عذاب المصورین یوم القیامةہ الصحیح لمسلم :
۲ػ ءکتاب اللباس والزینةہ باب تحریم تصویرصورة الحیوان)
مافی ”الجامع لأحکام القر آن للقرطبي“: قال القرطبيٰ: یدل علی المنع من تصویر شيء أي شيء کان.
)۲۷٤٢/١٤١(
مافی ”ردالمحتار علی الدر المختار“: ” لانمثال إنسان أو طیر“ .”درمختار“. قولہ : (أُو طیر) لحرمة
تصویر ذي الروح ۔(۹/۹ ١٦ء الحظر والاباحةء فصل في اللبس)
مافی ”شرح النووي علی ھامش المسلم“: قال أصحابنا وغیرھم من العلماء:” تصویر صورۃة الحیوان
حرام شدید وھو من أکبر الکبائر لأنه متوعد عليه بھذا الوعید الشدید المذ کور في الأحادیثء وسواء
صنعه ہما یمتھن أُو بغیرہہ فصنعته حرام بکل حالء لأن فیه مضاھاۃ لخلق الله تعالیء وسواء کان في ٹوب
أُوبساط أودرھم أودینار اُوفلس أوإناء أو حائط أوغیرھا.
(۱۹۹/۲ء کتاب اللباس والزینةہ باب تحریم صورة الحیوانردالمحتار:٢/٤ ١٦ء کتاب الصلاةء باب مایفسد
الصلاة ومایکرہ فیھاء مطلب : إذا تردد الحکم بین سنة وبدعة کان ترك السنة أأولیء فتاوی رحیمیه:۸/١٥۱)
محقق ومدلل ۵۰ جدید مسائل
مکنی سے و کک یت کا اورک یکا سم خی رگم ومن
مسظہ(٥٤۲: آ کل بیروا نج عام ہوچلا ےکیگنی کے بعدل کگمیت کی کے اتمدسی فرع
کے لکل جات ہیں ءاوراس سے اخلا کرت ہیں ءج بکینف من یکر لیے سے لمکا ح یں ہت اس
یلا سے پل ینمی اض ھی ےاورائی مردکا اتی عورت کے ساتھ اختظا مم ام ے(۱)ء
کیو ںک راتا طترام بی وو اذ ر لیے اورف کا قاعدد ےک ذ ینتا م تح تام ہھناے(۴)۔
شمادبی سے پیلک کا لڑک یکا آ ینیل ملاپ
حسظہ(٢١٢۲: آ نک مفر یر د ودب تز یب کو نیل بنانے وا لےگگوں نے ؛قانون
الام کےخلاف اباحیت کان داگاۓ ہو ہکلنی کے بعدرععقد مکاح تل ہز وش نک با بھرحبت وپیار
کے تعلقات ا مر نے :اورایک دوسرے کے ساتق عرصن درا زگز ار کو صرف چائزقراردیاء ہہ
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”السنن لأبي داود “: عن ابن عمر تھی النبي صلی الله عليه وسلم ان یمشي الرجل بین
المرأتین. (٢/٥۷۱ءکتاب الأدبء باب في مشي النساء فی الطریق)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وقال العلامة ابن عابدین تحت قولە: (الخلوۃ بالأجنبیة حرام)
أي الحرۃ لماعلمت من الخلاف فی الأمة وقوله:(حرام) قال فی القنیة: مکروهة کراھة تحریم.
(۹/۹ ۲ءء الحظر والاباحةء فصل في النظر)
)٢( مافی ”المقاصد الشرعیة للخادمی “: وبقاعدۃ فقھیة سدا للذرائع :”ان الوسیلة او الذریعة تکون
محرمة إذا کان المقصد محرماً وتکون واجبة إذا کان المقصد واجباً“۔
(المقاصد الشرعیة للخادمي:ص )٥٤
مافی ”اعلام المؤقعین “: ”وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاھما مقصود“.(۳٣/٥۱۷ء فتاوی رحیمیہ:۸/١٥۱)
محقق ومدلل ۲۵ جدید مسائل
ند بت اب ہا لکک 6او ہیا ءکہجب ددکورتعا لمہہوجاٹی سے جب نیا حکرت ہیں(لاحول
ولا قوة إلاباللہ )ء اس طر کاا تا ط( نیل ملاپ ساس رترام او را سلائی اتیل نظ ر کے غلاف ہی
یں ء بل عق بھی مبزب افو نء اور ناف انساٹی کے خلاف ےء اور ایک خی رفطربی وغی راخلاقی
کش ہے کیوکگہاباحت کا یٹترورتقوں کے ساتیشم او ریز یادتی ہے+اس نل ےکہشادی ٹل
ران جن ی نعلقات ن من ی نعاقا ت اورخواہشما تکوش کک ہو سچادیاء اوھ رش شر ہو کا واں
کا خمیاز تا عورت ب یکوبنکنا پڑنا ہےء اوانرمخر بکی انگ یلیر سے ہماری حفاظت ف رما اور
ق ری الا ئی ا فون پیش لکن ےک نف معحمتفرماے۔(۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الحدیث“: وعن ابن عمر رضي الله عنھماعن النبي صلی الله عليه وسلم قال : ” لا یخلون
رجل یإمرأة إلا کان ٹالٹھما الشیطان “.
(مشکوۃ المصابیح:٤/۱۹ء باب النظرإلی المخطوبةء جامع الترمذي:۳۹/۲ء باب في لزوم الحماعة)
مافی ”الحدیث“: عن ابن عمر أن النبي صلی الله عليه وسلم نھی : ”ان یىمشي یعني الرجل بین
المرأتین “۔. (أبوداود:٢۷۱۰/۲ء کتاب الأدبء باب فی مشي النساء في الطریق)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: وفي الأُشباہ: الخلوۃ بالأحنبیة حرام . قولە : (حرام) قال في
القنیة مکروهة کراهة تحریم, (۹/۹٢٥ءالحظر والاباحةء فصل في النظر والمس)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: ولا یکلم الأأحنبیة إلا عحوزاً عطست أُو سلمت فیشمتھا ولا
یرد السلام علیھاء وإلا لا انتھی . قولہ: (وإلا لام اي وإلا تکن عجوزاً بل شابة لا یشمتھاء ولا یرد السلام
بلسانه. ٠/۹( ٥١ء الحظر والاباحةہ فصل في النظر والمس)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح“: قال الشووي : نظر الرحل إلی المرأة الأحنبیة حرام من کل شيء من یدفعھاء
وکذلك نظر المرأة إلی الرحل سواء کان بشھوة أو بغیرھا۔
(مرقاۃ المفاتیح:٦/٢٥۲ء باب النظر إِلی المخحطوبقء شرح الطیبيی:٦/٢٥ ۲ء البحرالرائق:۸/٣٣ ٣٣٥٥ء -
محقق ومدلل كْ جدید مسائل
شادکی بی بارا تکی رم
صظہ(۲۰۷): شا دی یش بارا تک رک امیا برکا رکم ہے جو بہت سارےخرافا تکوشائل
ے اورسنت وش بجعت کے پالمکل غلاف سے حضرت تھا وف رماتے ہی ںکمہ بارا تکڑکھی شاو یکا
ہت پڑارک ن مھا جانا ہے ا لکیلے دوہ اورجھی دن وانے بڑے اعرا گرا رک تے ہیں اضصل
غ بس اس یچس نا موری ناخ ہےء اور یالکاری دتقاخ رکیل ےکوئ یپھیٹم لک نا حرام ہے-(۱)
> کتاب الکراھیةہ فصل في النظر واللمس الفتاوی الھندیة:٥/۳۲۸ء الباب الثامن فیما یحل للرجل النظر إِليه)
مافی ”الکتاب“: ولقولە تعالی:ڈولا تقربوا الزنی إِنه کان فاحشة وساء سبیلا4.
(ہني اسرائیل: ۴۲)
مافی ”التفسیر الکبیر“: الزنا اشغتمل علی أُنواع من المفاسد: وثالٹھا: اأن المرأة إذا باشرت الزناء
وتمرنت عليه یستقذرھا کل طبع سلیم؛ وکل محاطر مستقیمء وحینئذ لا تحصل الألفة والمحبة ولا یتم
السکن والازدواجء ولذلك فان المرأة اذا اشتھرت بالزنا تنفر عن مقارنتھا طباع أکٹر الخلق.(۳۳۲/۷)
مافی ”الحدیث“: وعن الحسن مرفوعاً قال : وبلغنی ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : ”لعن
الله الناظر والمنظور إليه“. (شعب الایمان للبيھقيی:٦/٢٦٦۱ء رقم الحدیث:۷۷۸۸ء فصل فی الحمامء
مشکوةالمصابیح:٤/۲۱ء الفصل الثالثء فتاوی رحیمیه:۸/١٥۱ء آپ کے مسائل اوران کاحل:٥/٣٤۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: لقولە تعالی: ظ(یآیھا الذین امنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمن والأذیء
کالذي ینفق ماله ریآء الناس ولا یؤمن بالله والیوم اللآخحرہ4.(سورة البقرة:٢٢٦)
مافی ”الحدیث“: عن شداد بن اوس قال: سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: ” من صلی
یرائي فقد آشرک ومن صام یرائي فقد أآشرک ومن تصدق یرائي فقد أشرک “.رواہ أحمد.
(مشکوۃ المصابیح:ص )٥٤٤ >
محقق ومدلل ۴,۳ جدید مسائل
مود ما نر بارا تک ضرور تال
مسئلہ(۸٢۲: بادا کی ابتقداءال مرح ہوٹ یک جب راستقوں میس امن وا ننئیں تھاء
اکٹرادقات ڈاکوکؤں سے دوچارہونا پا تھاء دو ہاڈان کے مان دوالی ءاسباب وز ارات وغیبرہ کے لٹ کا
خطردر اکرتا تھاء ال لیے ا نکی تفاط تکی اط ردیح بادا تک ایجادہونٰ ای ہکمدداہا جن کے کے ایک
آدیی ضردر جات تھامگر اب ذنہوجضرورت اتی ری اور حصلحت بصرف افقارواش تما رت یت اوردھڑا واباتی
رہکیاے جش رم منوں وترامے۔(١)
شا دک یکی دحوت می بن با ئے جانا
معسظہ(۹٢۲): ک کل نادیو ںکی دجوت میں بوتا ىہ ےکم بلایا جانا سے پپیاس
آدمیو ںکواور چا کے میں سوآ دئیءاول تذ بن بلاۓ اط می سےگھ جاک رکھالیناترام ہے عد بی
ٹس ےکہ جوف وثویت مس بن بلاۓ جاتے دو چو وک داشل ہوااوری را وکا شی ایا اگناہہوتا
ےیے ودک اورلوٹ مارکا ہوتاہے(۲ء یزاس میں میز الچ کی یےاہروئی اور زی بھی ہوتی سے
ھا نےصرف پاش لوگو ںککھاناپییاتھا اب سوآد یپ گئے مس سکی وج ےکھا نام ٹگیا جس یکو
> مافی ”الحدیث“: عن محمود بن لبید أن النبي صلی الله عليه وسلم قال: ” إن أخوف ما أخاف
علیکم الشرک الأصغر قالوا : یا رسول الله !وما الشرک الأصغر؟ قال: الریاء“. رواہ أحمد ء
وزاد البیهقمقي فی شعب الایمان: یقول الله لھم یوم یجازی العباد بأعمالھم : ” اذھبوا إلی الذین کنتم
تراؤون في الدنیا فانظروا مل تجدون عندھم جزاء وخیراً “.(مشکوۃ المصابیح :ص٤٤٥)
)١( مافی ”الأشباہ والنظائر“: ”الضرورات تبیح المحظورات“ . ”ما أُبیح للضرورة یتقدر بقدرھا“۔”ما
جازبعذر بطل بزوالہ“.(۳۱۰۰۳۰۸۰۳۰۷/۱)
> ! ال٢ : مافی ”الحدیث“: عن أبي حرة الرقاشي عن عمه قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم )٢(
محقق ومدلل لات جدید مسائل
ذیل ورس و اک نامگناہ ہے(ا)ءبچلران بان لک وجہ سے اکشر جانین سے ادی ضدا دی اور ناچاقی
دنا نفاتی پیراہوٹی ےک یج را سکااثر ولوں شر بتا ہے ءاورشن باوں ےناچاقی دنا انال پیا
ہو +وو:7ام یں(٢)۔-
< لا نظلمواء الا ! لا یحل مال امرئ إلا بطیبِ نفس منہ“. رواہ البیھقی في شعب الایمان والدارقطني
فی المجتبی.(مشکوۃ المصابیح:ص ٢٢٥۲ء باب الغصب والعاریةء الفصل الثاني)
مافی ”الحدیث“: عن عبد الله بن عمر قال: قال رسو ل الله صلی الله عليه وسلم: من دُعي فلم یج
فقد عصی الله ورسولہ ومن دخل علی غیر دعوۃ دخل سارقاً حرج مغیراً (أي غاصباً).رواہ
ُبوداود. (مشکوۃ المصابیح:ص۲۷۸)
(١)مافی ”الحدیث“: عن أبي هریرةٗ قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : المسلم اُخو المسلم
لا یخونہ ولا یکذبە ولا یخذله کل المسلم علی المسلم حرام عرضہ ومالہ ودمہ ء التقوی هھنا ء
بحسب امرئ من الشر ان یحتقر أخاہ المسلم . ھذا حدیث حسن غریب.
(جامع الترمذي: ١/٢ ۱ء ابواب البر والصلةء باب ما جاء فی شفقة المسلم علی المسلم)
)٢( مافی ”الکتاب“ : لقولە تعالی : ؛وأطیعوا الله ورسولە ولا تنازعوا فتفشلوا وتذھب ربحکم
واصبروا إِن الله مع الصبرین؟ .4 (سورة الأنفال:٤٥)
مافی ”الحدیث“: عن ابن عمر قال : حطبنا عمر بالجابیة فقال : ” یا أیھا الناس! إني قمت فیکم کمقام
رسول الله فیناء فقال: أوصیکم بأصحابي ثم الذین یلونھم ثم الذین یلونھمء ثم یفشو الکذب حتی
یحلف الرجل یستحلف, ویشھد الشاھدء ولا یستشھدء ألا ! لا یخلون رجل بامرأة إلا کان ٹالٹھما
الشیطانء عليکم بالجماعة وإیاکم والفرقة ء فان الشیطان مع الواحد وھو من الإثنین أُبعد ء من راد
بحبوبة الجنة فلیلزم الجماعة ء من سرته حسنته وسائته سیئته فذلکم الم ؤمن“. ھذا حدیث حسن.
(جامع الترمذي :۳۹/۲ باب في لزوم الحماعة)
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
ین( جڑوا)ماؤاں
مسظہر۰٥٣: تر این(مجنی دوجڑ ی ہوئیکنپیس )کی تن صو رت ہیں...........بححض
اخضاءا نک ہوں بپتت ضکھرسے ایک ہوں ءہاتھ پائوں اگ چرا نک اٹک ہوں مر پیشاب پاخا ن ایک
بی راسڑرے ہوتا ہول پیک عورت کےعلم میس ہے کا ایک مد سےا نکا کا درست نیت
آبٛن(1۸اا۲۷۵ەم0ہ )ےر لچدولو ںلوچراگیا اعکتا ونود الک الک وریفیس ہیں ء انی رچرا
گے ہوت ےکک ایک دی مرد سے کا ںکرنا ترام ہوگا کیو ںکہاس صورت میس دبہنو کا ایک ہی
اع یس تع ہونالا ز مآییگاءجش سکوق رآن نے ما قراردیاے۔
خطرے کےآبرنیشن(009۲81100) نک رکا ہو رت بقو لحکیم الامت علامہتھا وی دو >ہٹوں
کا ٹیا ں کی ایک مرد کے سا تق رکرنا مع ٹین الا شی نکی وج ےترام ہوگا ۔(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: لقول تعالی: ون تجمعوا بین الأختین إِلا ما قد سلف إِن الله کان غفورا
رحیمان4. (سورة النساء:۳٢۲)
مافی ”الدر المنثور في التفسیر المآثور“: وأآخرج ابن أبي شیبة واین المنذرعن وهب بن منبە أنه سٹل
عن وطہ الأختین الأمتین فقال: اُشھد أنه فیھا أنزل الله علی موسی عليه السلام ء بأنه ملعون من جمع بین
الأحتین ۔ (الدرالمنٹور في التفسیر المأثور: )۲٢٢/٢
مافی ” التفسیر الکبیر للرازي“: إِن هذہ الآیة دالة علی تحریم الجمع أٔیضاًہ لأن المسلمین أجمعوا علی -
< أنە لا یجوز الجمع بین الأختین في حل الوطیء.(٤/٣۳)
مافی ”الحدیث“: عن قتادة اُن ابن مسعود رضي الله عنھما قال: حرم الله عز وجل انتي عشرة امرأۃ وأنا
آکرہ اثنتي عشرة الأمة وأمھاء والأختان یجمع بیٹھماء والأمة إِذا وطنھا أبوك والأمة اذا وطٹھا ابنكء
والأمة إذا زنتء والأمة فی عدة غیركء والأمة لھا زو ج؛ وأُمتك مش رکةء وعمتك وخالتك من الرضاعة.
(المعجم الکبیر للطبراني:۹/٤٣٣ ۳ء رقم الحدیث:۹۷۰۹ء دار احیاء الثراثء مجمع الزوائد: ٤ /٣٣۳ء
باب فیما یحرم من النساء وغیر ذلكء رقم الحدیث: )۷٢٢٢
مافی ”الفقه الإسلام وأدلتہ“: قال الحنفیة والحنابلة: یحرم الحمع بین الأمحتین ومن فی حکمھما إذا
کانت واحدة منھما في اثناء العدة من طلاق بائن بینونة صغرٰی أو کبریء لقوله عليه السلام : ” من کان
یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یجمع ماء ہ في رحم اختین “۔
(۹/٦٦٦٦ء الحمع بین الأحتین ونحوھما في العدةء مکتبہ کوئٹہہ الموسوعة الفقھیة المقارنة التجرید:
۹ء ننکاح الأمحت فی عدة اُختھا المطلقة)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: فإنه لا یجمع بین الأحتین بنکاح ولا بوطء بملك یمین سواء کانتا تین من
النسب او من الرضاع ھکذا في السراج الوھاجء والأصل ان کل امرأتین لوصور إحداھما من أي جانب
ذکرألم یجز النکاح بینھما رضاع او نسب لم یجز الحمع بینھما ھکذا في المحیط.
(۲۷۷/۱ء القسم الرابع المحرمات بالحمع)
مافی ”الفتاوی التاتارخانیة“: وفی التجرید : والحمع بین الأحتین لا یجوز فإذا تزوج أُختین معاً فسد
نکاحھما۔ (٢/١٤۲۷ء الفصل الثانی فی بیان ما یجوز من الأنکحة ومالا یجوز فتح
القدیر:۲۰۳/۳ء فصل في بیان المحرمات البحرالرائق:۸/۳٦۱ءکتاب النکاحء فصل في المحرماتء
فتاوی دارالعلوم:۰۸/۷ ٥ خیر الفتاوی:٤ )۲۷٥/
محقق ومدلل ے۲۵ جدید مسائل
مسئلہ٠۱٢٥۲: مقلرکیلۓ خی رمقلٹ کے سےاپنی لک یکا میا حکر نبا سک نس نا مناسب
ہے کیونلہ مقلد بین وخ رمقللد ین یں بت سے اصولی وفر وی اخنا ات میں ء ب یلک حا بکومعیارقن
نیس مات ءائمۂ ادربعہ پرست شش مکرتے ہیںہ بہت سے اجھاگی مسائل کے منکر ہیں صا کرام
کااجما ےکیٹی دککعت تر اوح سنت ہے کہ روک اے بدعح تدع رک کت ہیں ء او رتچ رک یآ ٹھ
رکعت تر اور عکیلئے پٹ لکرتے ہیں جع کی مبہی اذا نکو بدعت عثای کے ہیں٠ ایس میس جن
طلاقی کے فو (نجن پرسحا ہوجو رعلا کا اجماغ ہے )کا الکارکرتے ہیں صا ہن عورف کو سچر
شش آنے سےددکا ہے جس پرصھا کا اجماع ےہ بیلیگ ا سکوڑھکراتے ہیں ء اوران ار سے زیادہ
عورنوں سے کا عکو جائز کے میں ء یمامیی باقس ہی ںکہان کے ہوتے ہوئے نع کے ات کی
تلق تک مکرنا کی ےگوارہ ہوسکتا ےل ہز اان ے کا تالق تا مکرنابی مب نئیں ےلین اگ اح
رامیب تو منعق ہو جا ۓگا_(١)
اض وکلر ت نہیں موا رح مات او رکرتا سے
صعسظطہ٢٥۲: - گی ہمان ادر بھاشھی سہ بپچاءماموں با بھائی کےطلاقی دید نے یاان
کےاقتظا لکرجانے کے بعد جب عدتگز رجا ےو لاح چائز ہے٤ پھاچھ کی وولٹرکی جواپنے بھائی
کے علادہ دوس رےشو ہر سے ہہوہ اس سےگھی کا حکر نا جائز ہے ءا رح مج با چھا ےکی جیدکی
ش سکوطلاقی ہویچگی ہہیا ںکاشو ہرم مگیاہو لے عدت کے بعداس سے کا حکرناجانڑے۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” رد المحتار علی الدر المختار “: وفی النھر : تجوز مناکحة المعتزلۃہ لأنا لا نکفر أحدامن
أُھل القبلة إن وقع إلزاماً في المباحث.
)۳۲٣/ ٤:یواتفلا ۱۹ء خیر ٤/٢٢ المکتبة النعمانیة بدیوبند ء النھرالفائق ۱۳٣٣۱٣ ٣٤/٤(
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
زس نیگی ما ںکی جبن بھی ما از ہے اوس تیلے ا پکی و ولٹرکی جو ال کی ماں کے
ھن سے نہ ہوہ بل کی دوسری عورت کان سے ہو سے نیا حکر نا چائز ہے ۔ پاپ کے علادہ
دوسرے شوہ رسے پیدرا ہو نے والیلڑکی سے مکاح جائن ےہ ہہنوٹ کی دہ جیا جو ںون کے پیٹ سے نہ
ہو سے کا حکرنا جائذ ہے(۱)۔ ہیڑکی کے پل شوہ رکی دول کی جھ بیو گی ےشن سے شوہ سے مکاح
کرنا چائے ہے کیو ںکہ اس لڑکی اور ہیوٹی کا یں می سکوگی رش نی ء بلنہ دہ اتی کےعم میں
ہے(۲)۔ پچازاد ما موں زادہخالہزادبھائی بک نکیل رکیوں سے مکاح جا ہے(٣)۔
ان تام کا کا آ یں ٹیس جائز ہے کیو ںک ایک کے ساتھ دوسا عحرم جع یی ہود با ہے ء او رف ہکا
ضائبلہ ےکہ: ای دوورتو کو ہآ یں میس بج کرنا کہ اگ ان یس سے ای ککو مرد تو رکیا
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالی: ڈإواأحل لکم ما وراء ذلکم أن تبتغوا بأمو الکم محصنین غیر
مسافحین4.(سورة النساء )۲٤٢:
مافی ”مختصر تفسیر ابن کثیر“: أي ماعدا من ذکرن من المحارم هن لکم حلال. )۳۷٣/١(
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: وأما بنت زوجة أبيە أو ابنه فحلال۔”درمختار“۔ قولە : وکذا
بنت ابٹھا۔بحر۔. ر(١/١۰٠ء فصل في المحرمات)
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة“: ویجوز بین امرأة وبنت زوجھا فان المرأة لو فرضت ذکراً حلت لە تلك
البنت بخلاف العکس. (۲۷۷/۱ء القسم الرابع,ء المحرمات بالحمع)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: فجاز الحمع بین امرأة وبنت زوجھا أو امرأۃ ابنھا۔
(٢/٤۲۸ء فصل فی المحرمات مکتبە نعمانيه دیوبند)
)٣( مافی ”احکام القرآن للجصاص“ : وخص تعالی العمات والخالات بالتحریم دون أولادھن ولا
خلاف فی نکاح جواز بنت العمة وبنت الخالة. (٢/١٥۱ء باب ما یحرم من النساء تحت قوله وحالاتکم)
محقق ومدلل 6 جدید مسائل
جاےذ دوسرکی اس پرترام ہو ہن ان دوفول کے درمیان مکاح درس ت یں (ا)ء اور یہ بات ان تام
مسائل می ایس پائی حجالی ہے۔
ہرعد سے زیادد مقر رکرنا
صظ :۲٢٢۱ آ نکل روا عام ہو کا ےکہ بوقت لیا مبرم ےل (ادھا رمہر) لطو رظ
زیادہ سےزیادومقردکیاجا تا ے ء حالائ یکر مکی اولرعلیہوملم نے فرما الک رسب سے باہ کت اور
مسحودکا دہ ےجس ٹیل می بار( می کم سک ہو(۲)۔
ضر تجھرررشی الد عنہ نے ایک خطبہ یس اذدیاد ہر( ھبرزیادہکرنا )ےش کرت ہو ئے
ف مایا ت کردا اعورن ںکامہرز یادہاند ہکرغلوم تکرد ارز یاددہبردخیایںکعز تک بات ہو باللد
کے 9 سو ل9اک2 گی یت رںووّافر تاد
اند یت (۳)ءاس لئ اپنی وسمت وطا وت کے مطابق مقدارہ رشن ومقررکرنا جا ہے اناگ رکوئی
نما ہر ک دز وک رن٤ اوت تما فکرا ے لوا لکی وضو ر ہوک غن:
)١( مافی ”الفتاوی الھندیة“: والأصل ان کل امرأتین لو صورنا إحداھما من أي حانب ذکراًلم یجز
النکاح بیٹھما۔ (۲۷۷/۱ء القسم الرابع المحرمات بالجمع)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الحدیث“: لقولە عليه السلام : ” إِن أعظم النکاح بر کة أیسرہ مؤنة “. رواہ البیبھقی فی
شعب الایمان. (مشکوۃ المصابیح:ص۸٦۲)
(۳) مافی ”الحدیث“: عن أبي العحفاء قال: قال عمر بن الخطاب : ”الا لا تغالوا صدقة النساء فانھا
لو کانت مکرمة في الدنیا أوتقوی عند الله لکان أولا کم بھا نبي الله صلی الله عليه وسلم ء ما
علمت رسو ل الله صلی الله عليه وسلم نکح شیئاً من نسائه ولا أنکح شیئاً من بناته علی اکٹر من
ثشتعي عشرة أوقیة “۔. (حامع الترمذي :۲۱۱/۱ أبواب النکاح)
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
-.... رکش ہرقورت کے مب الموت ٹن مہ رمحا فکراے ءال کا حم می ےکہ یہ معائی
شرع میں کیو ںکرابکورت کےم مال می ںپشھولی مب درا مکاح واسطہ ہو چکاے()۔
۴......ی کیگورت اپٹی حیات میں نی محا فکردےخواہ دوش ہ رکے مرتے وقت ہی
کہوں شہو(٢)_ ما ٹک یصورتث ما کو کک
ہر تی ای متقدارہ جھدہزماشش
صصسظہ(۰٢۲۵): مر واٹی چا رسواتی ۸۰ درم ہیں :شی نکی مقرار ہھارے مانے می ایک
کلوپ رسوانہتر( ۴۹۹۔ا )گرم ءسات سوساھ ٢٢( ے ) عیگکرام چا ندکی ہوٹی ہے جوا ںکی قمت
ہوگی دجیم بر فاٹھی ہوگاءاورالیضاح المسائل میں چارسواسی درب مکی مقار ڈیڑ یوکو می ںگرامموسویی
گرا م ذک رک یی ہے_(۳)
)١( مافی ”البحر الرائق“: ولا بد فی صحة حطھا من اُن لا نکون مریضة مرض الموت۔
(٣/٢٦۲ء کتاب النکاحء باب المھرہ رد المحتار: ٣۸/٤ ۲ء کتاب النکاحء باب المھر)
)٢( مافی ”الکتاب“ : لقوله تعالی : ڑوانو النساء صدقتھن نحلة فان طبن لکم عن شيء منه نفساً
فکلوہ هینتاً مریناً 4 (سورة النساء:٤)
مافی ”البحر الرائق“: ولا بدفي صحة حطھاعن الرضا حتی لو کانت مکروھة لم یصح.
(٣/٢٦۲ء کتاب النکاحء باب المھرہ رد المحتار: ٥۸/٤ ۲ء کتاب النکاح ء باب المھرہ بدائع الصنائع :
۳ء کتاب النکاح ء باب المھرء مجمع البحرین وملتقی النیرین في الفقه الحنفيی:ص٥٥٢٣٢)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ”مرقاة المفاتیح“: عن عمر بن الخطاب : ”ما علمت رسول الله صلی الله عليه وسلم
نکح شیئاً من نسائه ولا أُنکح شیئا من بناته علی آکثر من اثنتي عشرة أوقیة“. ...... قول :(من
اثنتی عشرة أوقیة) وھي أربع مائة وثمانون درھماً۔ (٦/۲۹ء باب الصداقء الفصل الثانی) <
محقق ومدلل ا٢۲ جدید مسائل
عارت سے بق رآ لکاب کے کاغفزات پر ینا
ہ۵۱٥۲ : بوقت میا اگرعورت ےز برذقی ج کردا لی جا ے ء با انگوٹھالگو الا ا ء
اوروہز ہا قجول کر ےا ہاج یں ہوگا_(١)
> مافی ”الحدیث“ : عن أبي العجفاء قال : قال عمر بن الخطاب : ”الا لا تغالوا صدقة النساء فانھا
لو کانت مکرمة في الدنیا أو تقوی عند الله لکان أولکم بھا نبي الله صلی الله عليه وسلم ء ما
علمت رسو ل الله صلی الله عليه وسلم نکح شیئاً من نسائه ولا أنکح شیئاً من بناته علی اکٹر من
ثنتي عشرة أوقیة “.ھذا حدیث حسن صحیح ء والاأوقیة عند اُھل العلم اُربعون درھماً ء وثتا عشرة أوقیة
هو أربع مائة وثمانون درھماً
(جامع الترمذي :۲۱۱/۱ أبواب النکاح ء باب ماجاء فی مھور النساءء وکذا في سنن أبي داود:
۱ءء باب الصداقء امداد المفتیین:٢/١۷٣ء عزیز الفتاوی: ١/٤٤٥ء احسن الفتاوی:٥/۳۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الدرایة “: قال العلامة العثماني رحمہ الله : روي عن ابن عباس ان جاریة بکرا انت النبي
صلی الله عليه وسلمء فذ کرت أُن أباھا زوجھا وھي کارمة فخیرها النبیي صلی الله عليه وسلم. رواہ
الامام العلامة اأحمد ء ورجاله ثقات وقال ابن القطان : صحیح .
(ص:٢۲۲ء اعلاء السٹن :۷۷/۱۱ء کتاب النکاحء باب لا یشترط الولي فی صحة النکاح البالة)
مافی ”البحر الرائق “: وقال ابن نجیم تحت قول صاحب الکنز: ولا تحبر بالغة علی النکاح أُي لا ینفذ
عقد الولي علیھا بغیر رضاھا عندنا. انتھی. ()۳/٣۱۹ء کتاب النکاح, باب الأأولیاء)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: وقال فی الھندیة : لا یجوز نکاح أحد علی بالغة صحیحة العقل من أب أُو
سلطان بغیر إذنھا بکراً کانت أو ثیباً. (۲۸۷/۱ءکتاب النکاح الباب الرابع في الاأولیاء)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وقال العلامة الحصکفی: فلو کتب تزوحتك فکتبت قبلت .
بحر, (٤/۷۳ء کتاب النکاح, مطلب التزوج بارسال کتاب) >
محقتف ومدلل ۲ جدید مسائل
را سلائی نہب افختیارکرنے سے لمکا ٹوٹ جا ےگا
مسحّلہ(٢۵٥۲: کوئی شادی شدہمسلمان مرد باعورت اےے نرہ بکواخختیارکر نج سکوعلا۔
نےکفرقراردیانذدہکافر ہوجا ےگا اورڈکا بھی ٹوٹ جات ےگاء تییسےقاد بای ء رویز کیا ۷اس ایی ء ای
شی ۔گو ہرشاہی آغا انی وظیر:-(١)
> مافی ”البحر الرائق “: قال العلامة ابن نجیم رحمہ الله: أُفاد المصنف ان انعقاد النکاح بکتاب
أحدھما یشترط فیه سماع الشاهدین قرأة الکتابة مع قبول الآخر.
()۱۱۷/۳ء کتاب النکاحء آپ کے مسائل اور ان کا حل:ص/۱۱۳ء خیر الفتاوی:٤ )۲٥۷/
والحجة علی ما قلنا:
)١( ما فی ”الکتاب“: لقوله تعالی: ولا تنکحوا المش رت حعی یؤمّ)4. وقال تعالی: طول تنکحوا
المشرکین حتی یؤمنوا .4 (سورۃ البقرة:٢٢۲)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: (و) حرم نکاح (الوثیة) بالاجماع۔”درمختار“۔ وفي الفتح:
ویدخل فی عبدة الأوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنیة
والاباحیة. وفي شرح الوجیز: وکل مذھب یکفر بە معتقدہ۔
(رد المحتار: /٤ ١۱۲ء کتاب النکاحء باب المھر)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: وبھذا ظھر أن الرافضي إن کان ممن یعتقد الألوھیة فی عليٰء او
أُن جبریل غلط في الوحي. أو کان ینکر صحبة الصدیق أو یقذف السیدة الصدیقة فھو کافر لمخالفتہ
القواطع المعلومة من الدین بالضرورۃ. (٤/٣٥۱۳ء کتاب النکاحء مطلب مھم في وطء السراري)
مافی ”الدر علی الرد“: (ولا) یصلح (أن ینکح مرتد أو مرتدة اأحدا من الناس مطلقاً. ” درمختار “۔
(٤/۳۷ء باب نکاح الکافرہ مطلب: الولد یتبع خیر الأبوین دیناً)
مافی ”الھدایة“: وإذ ا ارتد اأحد الزوجین عن الاسلام وقعت الفرقة بغیر طلاق وھذا عند أبي حنیفة وأبي
یوسف رحمھما الله
(۳۲۸/۲ء کتاب النکاحء اق نکاح أھل الشركء رد المحتار:٤/٣٦٦۳ء کتاب النکاحء باب نکاح -
محتف ومدلل ۲۳ حدید مسامل
بیوئیکوخون دینے سے کا می سکو یفص ہیسآ نا
مسئلہ,۷٥۲): ایکون زج نے لفا می ںکوگیا کا نآ ناو ضس سکوز وکا کٹل
شون دیاہوال گی نا جائڑےمکیو ںکیخون دینے ےر مت مصاہرت ہاب تکیں ہولیٰ-(ا)
اییکیچکس میس جنطاق
صظ :)۲٥۸( آیٹیس میس جن طلدقی د نے سے تنوں طلا فیس وائ ہوعائی ہیں ەاس میں
ای کن کا قوش کےا نے ما وا ےکی از کش ع لا سوا
الکو اپنے پا رگن نا جائزاورترام ے-(۲)
< الکافر الفتاوی التاتارخانیة:۳۸۹/۲ء کتاب النکاحء نوع منه نکاح لمرتدہ بدائع الصنائع:٣/٤٤٥ء
کتاب الٹکا حء فصل فی عدم نکاح الکافر المسلمةہ اللباب فی شرح الکتاب:٢/١٦۱ء کتاب النکاحء
الجوھرة النیرة:٢/٤٣ ۱ء مطلب في نکاح أُھل الشرك)
ما فی ” قواعد الفقه“: وبقاعدة فقھیة: الاسلام یعلو ولا یعلی عليه .(ص۸٣ء خیر الفتاوی:٤ /٢٦۲ء آپ
کے مسائل اوران کا حل:٥/٣٣٤٥)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی الکتاب “: قال تعالی: فمن اضطر في مخمصمة غیر متجانف لائم فان الله غفور
رحیم4. (المائدة:٣)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: یجوز للتعلیل شرب الدم والبول وأکل المیتة للتداوي إذا أحبرہ طبیب مسلم
أُن شفائە فیه ولم یجد من المباح ما یقوم مقامه. /٥( ٢٥ء الباب الثاني عشر فی التداوي والمعالجات)
مافی ” الأشباہ والنظائر “: بقاعدة فقھیة : ” الضرورات تبیح المحظورات“ .”ما أُبیح للضرورۃة یتقدر
بقدرھا“.(۳۰۷/۱ء ۳۰۸)
والحجة علی ما قلنا:
- مافی ” الکتاب“: قال الله تعالی:: الطلاق مرتنء فامساک بمعروف أو تسریح یاحسان)؟4. )٢(
محقق ومدلل ۲۰۳ جدید مسائل
علا لیس طر عکیاجاے
صسطہ(۹٥۲): علالہکی صورت یہ ےک مطاقہ خلا( ج٘س عور تکوتین طلاقی دیدی
تن و کت سا ور ےتا رک ورس الات میاں ہیی کے تعلقات
بھی چاۓ جاتمیں٠اس کے بحدشویر خالی اپٹی مرشی سے اس طلاقی دبیدرے با مرجائے ہو ا کی
عرتگز رجانے کے بحدا زی نوشوہر اول ال کے ات کا حکر نے ء اس ط ریت ددکورت ان سکسلئے
< ط(فان طلقھا فلا تحل لە من بعد حتی تدکح زوجا غیرہ4.(سورة البقرة:۹ ۲۳۰۰۲۲)
مافی ”الحدیث“: عن أبي ھریرة أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: لت جدھن جد وھزلھن جدء
النکاح والطلاق والر جعة. (مشکوۃ المصابیح: ٣ ۲۸ء کتاب الطلاق)
مافی ”الحدیث“: عن محمود بن لبید قال: اأخبر رسو ل الله صل الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأتہ
ثلث تطلیقات جمیعاً فقام غضبان ء ثم قال : أیلعب بکتاب الله عز وجل وأنا بین أظھ رکم؟ حتی قام
رجل فقال : یا رسول الله صلی الله عليه وسلم! ألا أقتله؟ رواہ النسائي.
(مشکوۃ المصابیح :ص٤ ۲۸ء کتاب الطلاق)
مافی ”الحدیث“: عن سھل بن سعد في هذا الخبر قال : ” فطلقھا ثلاث تطلیقات عند رسول الله
صلی الله عليه وسلم فأنفذہ رسول الله صلی الله عليه وسلم “.
(سنن أبي داود:ص ٣٣۳۰ء کتاب الطلاق)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: (والبدعي تُلئة متفرقة) قولە : (ثلائة متفرقة) وکذا بکلمة
واحدۃ بالأولی .8 وعن ابن عباس یقمع بە واحدة ء وبە قال ابن اسحق وطاوس وعکرمة لما في
مسلم أن ابن عباس قال: کان الطلاق علی عھد رسو ل الله صلی الله عليه وسلم وأأبي بکر و سنتین من
خلافة عمر طلاق الشلاث واحىة ء فقال عمر: إِن الناس قد استعجلوافی أمر کان لھم فيە اناۃء فلو
أمضیناہ علیھم فأمضاہ علیھمء وذھب جمھور الصحابة والتابعین ومن بعدھم من أَئمة المسلمین إلی أُنہ
یقع ثلاث.(٤/٤ ٤٣ء کتاب الطلاق)
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
علال اورچا ئ: ہوگی )١(_-
والحجة علی ما قلنا:
)۲۲۹: مافی ” الکتاب “: طفان طلقھا فلا تحل لە من بعد حتی تدکح زوجاً غیرہ4.(البقرة )١(
مافي ”الموسوعة الفقھیة الکویتیة “ : وإنما تنتھي الحرمة وتحل للزوج الأأول بشروط : النکاح ... او
ل شروط التحلیل : النکاح ء لقولہ تعالی : لحتی تنکح زوجا غیرہ 4 فقد نفی حل المرأة لمطلقھا ثلاناً
.......۔, صحة النکاح : یشترط فی النکاح الثانی لکي تحل المرأة لگول : اُن یکون صحیحاًء ولا تحل
لڈُول إذا کان النکاح فاسداء حتی لو دخل بھا ..... الوطء فی الفرج : ذھب الجمھور إلی أنه یشترط
مع صحة الزواج : ان یطأھا الزوج الثاني في الفرج ء فلو وطٹھا دون الفرج ء أو في الدبرلم تحل لاڈول ۔
لأن النبي صلی الله عليه وسلم علق الحل علی ذوق العسیلة منھماء فقال لامرأة رفاعة القرظي : ”اتریدین
.“ أن ترجعي إلی رفاعة ؟ لاء حتی تذوقي غُسیلته ویذوق عسیلتک
(١ ) ء تحلیلء خیر الفتاوی: )٦٦٢٢/ ٤
محقق ومدلل ٦ جدید مسائل
مخیشت کا کردار انسانی زندگی پر
پاری تھا یکاارشادے:تانحن قسمیا بینھم معیشتھم فی الحیرۃ الدنیاورفعنا
دندکی زندگی 2کک ) میس ا نکی روزی تی مک ری ہےء اور ہم نے ایک کے ود ہے دوسرے سے بلن کر
ر کے ہیں تا اہ ایک دوسرے ےکام لقتارے۔(زرف٣۳)
تی ر:.... یت سے دوامورستھط ہوتے میں :(ا)د نیٹ ماش تیم یوں ہی لٹ بیس ء
ایک خائص نظامکو نی کے مات یل ری ہے۔(٣) معاشٹی یت ےکبھی در جا تکا فرقی پالنل فطربی
ڈڑھی ےکوی دائن ہوگاءکوگی مد ون بکوئی د ون کوگی بے ماہے۔
کوئی دونند ہ ےکوی نا دا ءکوٹی اض کی ماشتء بے لمات معاششرہ سے ا سکا لفغط یا صرے سے ےی
ہے باتی بڑ ےجو ٹ کان فرق نے قائم رہگ ءاورا سے انم ر ہنا چان ۔(ماجدک)
سا ما نتھہارے گی بنائے ۔( جج ر:۴)
تفیر :..... ھحائنشی کے یت میں ماکولات بش ردبات ءملبوسات داٹل میں ۔(ماجدگی)
زمانۃسیاست واقضا دیت:
موجودہز ماندسیا کی اور تمادیی ز مانہکپلا تا ےء ہرنئی نے وا یحکومت اور ہرس رما بیدا رکا ینظریہ
ہوتا ےک ہاگ ری کک معیشت مضویا ےن علومت مضبو ما اورک روا رکم ےہ معویش تکی خوشھالی رعااکی
خوشھا یکا ذربیرے ء ج بک بات ا کے باصنل نس ہے رکیوں کم ماب د ہکرت ہی ںکہ جوفمانک
معیشت می آ گے ہیں د یھ می سآ تا ےکہوہا ںکی رجا پا شالت رق تم سےانیلشن اورڈ رین
محقق ومدلل ے٢۲ جدید مسائل
سے دوچار ہیں ءا پیے بی سس ماد ارک ہک کک معاشی ت تی یش ا نکا اب مکردار ہوتا ہے ہرس ما ردارکو گر
دا نگیرہونی ےکی را کاددبارع دق یرے شحےزیادد سے زیاد:نیڈیفٹ (نفعلے۔
سب پٹ سے پل ری یں :
درائمل مل ککی اسےکامیت کا لاس معویشت برح ینڑیں جعی اک ہآ جک لکانظری ہے بللہ بسا
اوقاتسرمایردارو ںکی معانشی حاات خظاہرآ کی پہشرہوکی سے مگ رآ ۓے دن حوادث وا قیات روما ہوتے
رتئ ہیں اخبارو ںکی سرخیاں ہما ری نظیروں ےگز ری ہیں مکفلا ںکر وٹ ہق کے پاس اسیا گیل مہیا
ہیں مجاشی حالت بہت سے مین ا کی زندگی این کی ہوکی ہے رانو ںکوینرترام ہ ےج سکی وج سے
کی ادرف دک یکول یاں لق سے چا ار پڑلی ہیں ءاعی اور ط اذ خذائوں کےکھانے سے ڈکٹروں نے
مت کیا ہواے مصرف دال روٹی دوگھی فیک کےکھات ےکی احجات ہے ہمارے ملک می بھی ال سکی
سیلٹروں مشا لیس موجودہیں بک بہت سےسرمابیدارو لکی عالت ”*خشب مسسدة “ آاےلطاہ
جٹنے ٹیپ اپ ٹیش ہیں ات بی باطنآ بر ان -ڈافلا تغرنکم الحیاۃ اللدنیای: مکودیوی زندگی وھک
ن ڈانے۔... رض یک اسیا مل طورپرمہیا ہیں ەسب جتھ ہی ںگ ربچ بھی یں ۔
ایی پی لوگوں ک تماق ارشاوغراوندی ے:ف(من أعرض عن ذکري فان لە معیشة
میس )نگ یکاجناہو۔
دنیای گی ابا رقلب ہے مک ہروقت دن کی تس میں مت قی ینک ریس ھی کے اندیشرٹش بے
آرام/بتاے۔
خلا ص کلام :.... یش تکی اص گی دن سے اع راس ہے۔
یں کل نی سب یھ سے :
یں کے پنکس علاء ہلا ء :فقرا کی دی جن کے پاس اسبابمحوشت پلک یں :ال مقار
یس ےکن خوش یی عروج پر ہوتی ہےء بط ہرذ نیا نگم ردوعالی ین وسکون حاصل ہے ان کے پا
محقق ومدلل ۲۸ جدید مسائل
یش یی ںگ پک ربھی سب یھ ےءا سے بی لوگیں کے علق رش وفراون دی ے: :امن عمل صالحاً
من ذکر أو أنشی وصومؤمن فلنحیینہ حبوۃ طیبةچہ..... نیل جوکوٹ یجھیکر ےگا مردہو یا
عورت اط صاحپ ایمان ہو ہم ات رورایک کیہ زندگی عطاکم میں گے۔(نلے۹)
علامہتھا وی رحمہالڈرغرماتے ہیں :اس بشارت سے پبمراک کمن صا غکویھی فق ری مرش
طارتی نہہوگاء بل مطلب بر ےکہاطاعح تک برکت سے اس کےقلب می الما ور پیداہہوگا جس سے وہ ہر
حعال بش صابردش اکراونسلیم ورضا سے ر ےگا اورسکون دجحجیت نا رکی اصل بی رضاے۔(ماجدی)
ایک لیڈ یکاازالہ:
آ جکل بہت سار ےکر و مل مان مخ رر( ویر پگما کک بضتی ہوئی معشت اورہثگ ہو ںکوجرہ
کر نے والی تر تی ءاورن مگ رکاف رو ںکو دکیوکرول بی ول میس سو چتے رت ہیں کاڈ تی نے ا نکود ای
تافتیں در ےدگھی سے یں وکشر کی زندگی مہ یاکی ے+ اوہ مسلمان ہیں اسلام کے نام یں بگر
ہکاری محعیشت الیک یش (گز ران )کے کچھ یکانی نیہ م ایک خی راسلائیکگکر ہے کیو ںکہارشاد
غراوندی ے:......نڈولولا ان یکون الناس أُمة واحدة لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتھم
سقفا من فضة ومعارج علیھا یظھرونء ولبیوتھم أبواباً وسرراً علیھا یتکٹون ء وزخرفاً
ہو کی سب لوگ ہو جا یں ایک دن پرنذ ہم دیے النلوگو ںکوجوشگر ہیں رشن سے ان کےکھروں کے
وا جھت جا ند یک ادرسٹٹرھیاں جن پر پگ ں اوران کت کے وا سے دروازے اوت مجن پہ
کی اکرشیشھییںء اورسونے کےء اور برسب پگیڈنیسں ےگمر برتماد نیا کی زندگا لی کا اورآخرت تی رے رب
کے بیہاں انی کے لیے سے جوڈر تے ہیں ۔(زخرف :۳۵۰۳۴۶۳۳
]نی ول کے ہاں اس دنیوکی مال دو تک یکوکی قد ریس ء نہ ا کا دیاجانا یقرب دوچاہ تعند
لی دیل سے ریواڑسی بے ق راو زتقی ریز ےک اگ ایک فائص صلحت ما نہ ہوثی فو ابد تال یکافروں
محقق ومدلل ۲۹ جدید مسائل
کے مکاو ںکیکتیں ہزین ءدروازے کٹ پل او رت چوکیال سب چا ندکی اورسون ےکی بناد بتامگر
اس صورت ٹیش لوک بی د موک رککافروں بیکوایاسا مان متا سے مو کفرکا راستن اتا کر لت ( لال ماشاء
ال )ءاور ہی “لت خداوندکی کےخلاف وی ءا لیے الما نم لکیاگیاءحد یٹ یش ےک اگ را کے
نیک دنیاکی قد رای کچھ رکے بازو کے پرابر ہونی فو کا فرکوایککھونٹ پای کا ند تا :نطرت شاہصاحب
کت ہیں : مت یکاخ کو اللہ نے پیدا کیاءکہیں تو ا سکوآ رام دےءآخرت می تو وا ھی عذاب سے ہیں
آرام گرا یا ہ ون سب ت یکفرکا راس پ لیس“ ۔(عثی)
علاء ایک جال نہاعترائ:
آ کل معانشرے میں لا کرام کے بارے میں متا دیا جا نا ےک ہمعحیشت ٹیس ا نکاکوئی
ح نیہ بل الٹامعاشرے پر بوچھ ہیں ءاورا نکد ےکا ر برز 1 کچھا جانا ےء اس سےپنت د یدالو ککھی
متا ہوکر ہی کت ہی ںک واٹٹی علا را تکوا ین ےگمز ران کے لی ےکوٹی پش یھنا زاگمر بے کرد جن کے
کام کےساتحدساتھ اپ اوراپنی یئاور بال چو لک یز را نکا انا رک میں ۔
باکترا پالئل بے جاادرخلط ے؛کیو ںکہادل نے بہت سے علا کرام ا سے ہیں جع صنیف
غازت کات رفا فی نف ےا کب تواشی کے ےکی دی رک ار
سیے ہو ہیں ہت کہعلال روز کا اکسساب وہ اور بہت سے علا کرام جو اللہ کےبھرو سے پر دی نکیا
خدص تکرر ہے ہیں یں" قوت لا یھو کے مقدا رتو ادلقی ےہ ہیتحقرات د یکا مکی نیس بیس
وق تک یتفواہ لیے ہیں
علا ورام کےمعیشت میں حص نہ لک ےکی وج
لا کرام دن کےککام ٹل مصروف ون ےکی وج ےکی دنیاو یکاردبارمٹس پپوری رح میرالن
محقق ومدلل ہے جدید مسائل
معوشت میں مشخو لکیں ہو کت کیو ںکہاس اتال سے امو ردیفیہ مناث ہوں کے ؛ ج بکمردبین جوا
ہیں ء لک می ںکہیں پیل نیس سکت ء ناواقف انی فی خی لکرتا ہے ءا نکی ایا اسوال کے باعث ت
اس ان کے بشردبی سے بپپان لگا دولوکوں سے لی فکرکیں ما گت ۔(ابق:٢ی٢)
ق رآن یس مال ودوات کے ل ینگ ہت راو رقباح تکااتعال :
ق رآ نکر می دنا اور مال ودوات کے لے ینتک تہ ایی لفظط استعال سے گئے میں جوا نکی
قباحت اورشاعت پراستدلا لکرتے ہیں لا ط(إ(نما أموالکم وأولاد کم فتنةوما الحیٰۃ الدنیا
الا مصاع الغرورہ اوران کے لا لف یما ت بھی ہیں ءیے ن(وابتغوا من فضل الله ہہ (اور
حول ایل کا) لین ی تھارتی عم سکنل رر جم رکا جار اے او ریخ تہ مال کے لجیے ترک لفظ
استعا لک ایا جییے جوانہ حب الخیر لشدید ب4(اورآدئ ما لک عبت پ بہت پکاہے )۔ 'اغیر
یہاں مال کسی یس ہے اذ ایک ھا ہیں انسا نکوٹنض اوقات ان دو اض مک یی رات یس تمارنش
و ماشو ہوا ےک اچھی نو کہہرسے تھے کہ متا الفردرہشقی دوک ہکا سا مان ہے ء او راگ یکہرر سے
ہی سفق لالشاورخرے۔
تقیققت میں بتھا رت یں بللہ بتانا مور ےکہدنیادئی مال واسباب ےی ہیں بیانسا نکی
نیقی منزل اورمنزللمقصودئیں ء بل منز لی تقصودآخرت او رآخرت میں اید تال یکی خوشنودیی اور رضاےء
اس دٹیائش زنددر بے کے لیے ان اسبا بکی ضرورت سےان کے بی رانسان زندوکئیں ر وت لہ اجب
کک انسائن ان اسبا بکونض راست کا نیک مرع لبج ےکر استعا لک ے منزل مقصودقرارردے مو اس وقت
تک ب تر اور جب انمان ا نکومنز لود بنا نے نے جم س کا ا زی نیہ ہہ کک اس منز لتقصو دو
محقق ومدلل ك٢ جدید مسائل
حاص لکر نے کے کے ہرجائزونا جائمزطر یق اخقیاکرنا شرو ںحکردے و بیفقتنداور متا الفرور ےءلہذ ا
جب کک دنیااورا کا مال واسہا بج وسرائل کےطور بر استعال ہواورچائز حدود یں استعا لکیا جا تو
اس و قت تک ارڈ کنل اورخر ہے اور جب ال کی معحبت دل می لگ کر جاۓ اورانسمان ا سکومنز لی نقصور
بنانے اورا سںکوحاص لکر نے کے لیے ہر جات وناجائز طریقہ ایا رکرنا شرو ںحکمردے و دو فقتراورمتاغ
الفرور نی دنو لک سامان ے-
دٹاشس مال واسبا بکی مثال :
علامرجلال ال بن ردئی رحم ال نے گی پیارگی ال دی ہے دوفر ماتے ہی ںکہ دیکھود نیا کے
الٛ واسباب تق ےچگی ہیں ا نک مال پای کی ہے اور ترک مال اے انسان اکشت یک یہی سے شتی اغیر
ای کیےیں چ لىق ہشتی کے لے پافی ای وشت کک فادہمند ہے ج بک ک می کے چاروں طرف ہو
نے وہ دانمیں ہد بانمیں میا نار پالی انددآ جا ۓذا سکوڈ ود گا ادرشر قکردےگا۔ ات
آب اندرز نکی تی است
ند تی انف یت
يك پل مق کے یئ ہوق ا ںکوسہاراد یت ہے :ا سکو کے بڑھاتا ہے اگ سی انف ےت
تنک کی ہلا تکاباعث بوجا تا ے۔
معیشت کے وسائل :
خر مقرادبن معدمک رب فر ماتے ہیں : یں نےتضو رسکی علیہ یلم سے سن اک اپنے ہاج کی
کمائ یکھانے سے ؟ رک یکما کی بیس ءال انی دادد( علیرالسلام )اپنے ات یکمائی ےکھا تا تھاء سمعت
رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: ”ما آکل أحد طعاماً قط خیراً من أن یکل من
عمل یدہ . إِن نبي الله داود کان یأکل من عمل یدہ “. (ج افاري:۳۲۴/۳ءع ین ۷ء۸)
محقق ومدلل لہ جدید مسائل
متاشی و سا لکی دوسحیس ہیں :ایگ مادییء دوسری ممنوی وروعالیٰ-
بب ماد ی ونععساضلی “کی دہش میں ہیں :ایک جائ: ءدوسری نا جات
ٹم خالی:.....نا جائززرائن محعاشل..... سودر جواء چوری بفصبءڈاکہز نا خی رہہ ان ذ ال ےمائی فطما
)١( معز :......ارشاوغراوندیی ے:ہاواستعینوا بالصبر والصلو ة4. مدفبراورمازے۔
(7+مم)
مصجیش تک یگ یکودورکر نے کے لیے دورکعت صلوۃالیاجنۃ بڑھنا چا بے_
حعدیٹ یس ہ ےکہ ہش نما زکا اتا مکرتا ہے اللہ تھالی الک پا طرح سے اکرا فرماتے
یں ءل(اان یس سے ) ایک ىہ ےک ہا کے دز قکاگی دورکردی جا ے۔(الکبائر نلذھبي:ص٢٢)
جحرتیشقبقگئی رح راف مات ہیں :روز یک برکت چاشت می ئی-
(۲) شھای :......اشادباری قالے: طادعوني استجب ل کم . ..... وو پکاروٹتہاری
درخ اس تقو لکرو ںگا-(لمون:٦۷)
عدبیث مشیل ےک دعام وک نکا تھا ر ہے( متدرک حا :ا / ے۹ حد یٹ ر:۱۸۷۹۳)
ایک دوسریی حدیف شی ےک بح ری کے وقت الڈدتا لآوازلگاتے ہإں: ”الا مستسرزق
(ائن ماجہ: اواب لا قامت لصا 3ء ماجاء کیا لیا عد یثہر:۱۳۸۸)
)٣( ققوی :......ارشاوضدوا رک ے: :ومن یتق الله یجعل لە مخرجاً ٥ وی رزقہ من
محقق ومدلل ٣۳ جدید مسائل
حیسث لا ییحتسب ہہ ......او رجوگ الد سے ڈرتا سے اللدراس کے ےکشئ پیداکرد یچ اہے؛ اور اے
امیئنےرز لو نچا تا ہے جہاں سے اتمم نچھ یس ہوتا۔(طا ق:٢٣)
یب سے روزی:
خیب سےروزی کے دوط ری ہیں : تعارف نب رتعارف
مککارفہ : ۰ اتی نین اک شی ین یلا ا ای کے دی ان اٹ
ڈالدر ےک فلا پت یک مور
فیسر متعارف :.....ترآن اک میں اشاوباری تمال ے: ڈاکلما دخل علیھا زکریا
المحراب وجد عندھا رزقاً قال یٰمریم أنی لک ھذا قالت هو من عند الله ء إِن الله
کی یسپ چھامریم بیکہاں ےآ میں ؟ دو کیٹےگی ال کے پاس ےہ بلاشبراتھالی رزقی د رتا ہے
للا اب تاب کے۔(آ لگرانذؾےك٣)
و (یرہیزگار) آدبی کےکھوڑے رز میس ال'دتھالی برکت ڈال دتنے ہیں ء بقول علامہ
تما و بی رح اد جھوڑ ارد یہہ پانتھوڑ کی نز بہت ہوجائۓے-
۳۴ 9سو::.....ارشارباری تال ے:اواستعیسوا بالصبر والصلوق. ......مردافراورماز
سے ۔(فر۸۵:۶)
حدیٹ ٹیس ےک "یش ںکھوکا اناج ہواوراپٹی عاجت لوگوں سے پچھاۓ ر کے اذ تھی
کے مہ ےکا کو ایک سا لک ردزیی علال علربیقے سے عطافمانمیں۔
(معجم الأوسط للطبراني:٢۲۱/۲ء حدیث نمبر:۸٥۲۳)
انرم مادہپرستوںل کے ذ ئن میں یہ بات اتا رد کیب رےبھی معیش تک مستیتل ہوتا ہے
(ہ) روضساضی اقعصالی ...تن اعمال اے ہہ ںکہان کےکر نے سے اللہ تھا لی رز یکا متنلیگل
کرد ہیںںء رد وط رع ہیں :منصویش نی رمنصسو می بج بات اولیاءالٹد-
محقق ومدلل لے جدید مسائل
ای طرح عدیٹ میس کہ جوشٹس ہردا تکوسر٤ واقعہ پڑ ھھےگاءا ںکوبھی ڈاقہ شہ
ہوگا-(ت خیب وت ہیب :۲۹۳/۳ء حر یٹ ہ٢)
رز یکا مستلہ ان شاء انڈکل ہوجاتگا۔(اس طرح کے مج ربات کے لے اعمال ق رآ لی“ مان حیم
الامت حم الشعلیشہورے )-
پر لک ےگا ء ایت لی اس کے لی ےکاٹی ہے۔(طلا تق )٣:
و یکامیتی:
نک یکا وم ہیں جوآ نکنل کے چاہل صوفوں نے بجھدرکھا ےک خدا تی کے پییراکردہ
اسباب ولا تکوچھوڑکر اتھ پہ بات دھرے بیٹھارےء بل وک لکا جع میا می ےکہخحداکے پیالکردہ
آلات داسیا بکوا یا رکیاجاۓ او رتمول رات داجس ا کی ذات پیا عقا ددم روسکیا جائے۔
حر ت رن خطاب رش الد تالی عنفرماتے ہی سک یتضور٥لی اویل علیہ ریلم نے ارشاوف میا ”
لو اکم کنتمت وکلون علی الله حق ت وکلە لرزقتم کما ترزق الطیر تغدوا خماصاً
کودیاجا تاےبکہ دہ عکوخالی پیٹ پکلے ہیں اورشا کون سی ہوک راو ہیں۔
( تر نی :۳/ ٦۹ہ رواب ال جدہ باب ماجاء ئی انز ادن الد نیا)
امام غمزالف مات ہیں :”گر بندہاللپر نک کر ےنذدہ اس طر دوزی پیا نا ےجنس رح
پرندو ںکو ہمت نکورزق ابی مک ےک جا تاہے جہاں سے اا نکوو ہم وکا نکی نہب“( احیاء لیم )
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
تسد :...... صحا کرام ءاول را عظام ونم رہ کےنوکل کے حالات دواقا تکو یوک ہم یی ےکور
ین والو ںکوان پاکیزولوکو ںاخ کی انار چا ہے کیو ںکرددہضرات بڑےمیاہروں کے بدا لیے
لنلدمقامات پر فائز کہ ہمارے لیے وا ں کک رسائَی بطا ہش ننئیس ٠ اس یمیس ذ صرف اڈ تھالی
کےکماما تکا لین پیدامر ن ےکی ضرورت ہے۔
اں لے مم و جاہے ات حا ا تا انی نا و کش
اپنانہیں :اک فلا دارم نیپ ہو-
۸,
محقق ومدلل ,۲ جدید مسائل
کتاب البیوع
اصطلا ٘یتربیف:.....انما نکا اپ یملوکہ کو دوسرے کے فیضہ میس د ینا آئی کی رضامندی
سے۔یادوسرے الفاظ میس لو ںکہاچاد ہے :”پا بھی رضا مندیی سے مال سے ما یکا تاد لک ر۳“
شراء :...... قبت اداکر کے چے کو قض میں نے لھنا۔
میس اسستعمال ہونے وا نے چندنفایل لوج الفاظ:
مصتزی:..... حر بر والا
حمن:......دونوں کے درممانع سط شدہ بھا کے
و شراءکی مر وی تق رآن حد بی ءاجما اور ال سے
رآن: ..... ارشاوفراون ری ے:نظاوأحل الله البیع وحرم الربوا4. ترج...... جال اتل الد
تمالی نے کوعلال اورس دکوترا تر اردیاے-
حد جیث:...... فر مان یویصلی ال علیہ یلم ہے :لآ پیل اللحعلی یلم سے سوا لکیامگیاک رسب سے
پاکیزدکائ یکو نکی ہے؟ نذ آپ لی اللرعلی یلم نے ارشادفر ما یلک جو دی خوداپنے بات س ےکا ؛ ہر
تجارت برکت دالی ے۔( مرا مترہار)
یز رسول ادسکی ال علیہ یلم کے ماشہ یٹ لوک بع شراءاورتجارت کے پیش سےنساک تے گر
آپ نے نی فرمایاء( آ پیک الد علیہ ےل مکی مو جو دی کوک یکام انجام دیا جاۓ او رآ پ ّح نہ
محقق ومدلل ے٢ جدید مسائل
فررانکیں اس کام کےیش رجآ جات دن ےکی دلیل ے )۔
اجھاغ:...... قراممسلمافو ںکاسلنا وخلذا ع کے جواز پر ماع ہے کیو ںکہرسول الاڈیسلی ال حیلم
کےز مائ سے ا بکک لوک خر بدوفروشت اورتجارت ٹیل مشخول می ںی نے اس پیک فر ماق ء ماس
با تک دی ےک۔اس پراصتکااجماع ے۔
ال :.... قاں پچف بھی ا کی تقاضی ہی ںکیقع شراہش دم کیو ںکہہرننان ا برعاجت
کوخود ورای سکرسکماء بلنردہ روٹی ءکیٹرااورمکان وغیبرہ کہ تی حاجاتض ردب یکاضنارع ے۱ اب ون تھا
ان تما حوا کو پورانچی سکرسکتاء ہاگ تی ہو فذ کاٹ کے لے دوسرےکاضتاع ہآ ٹا مین کون صن
کے لیے دوسر ےکاخنا نع ہکپٹر اب ہننا اذ نسارن اور جولا ہا کاتاع ہا ت تر فت وصنحعت وی رکا کا مک رنا
ےن الین راور یلب ریاختاع۔
اسی سے بقع دشرا ءاورتجار تک مش ردحی تکی سکم تببج می لآ لی ےک جب انسان ببہ تک اشیاء
کےتصمول میں دوسرو ں اتاج ےو اب ان کےتعمول کے لیے اس سکوا نکا عون اد اک نا پڑ ےکا کیو ںکہ
اکر باون یسب اشیا ضرور ہی حاص لکرا ہے نے غصب با چودیی ہہوگی اور اس صورت ٹیل فسا نیم ب پا
ہو کا رہ ہے اورالل تھی فساوکو ینکش فرماتے۔ ان الله لا یحب المفسدینی4۔
چناغہ ذرکور کرت وصلحت کے یں نظ ہی اللتھالی نے حجار کر نے کا عم فرمایاء خر ید
وفروخ تکوسیا قر ارد یا کہ مناخ کا ادلہہوتارے اورد گی زندگی کے اسباب کےسلسلہبی ہآ و میں
ناو ن چاری رے۔
علامہائ نت ررحمہایڈدفر ماتے ہیں : کا حاصسل کی ےک اپ ینملوکہ یکو غیت کےجونش میس
دویسرو ںکی رذع لکیا جا ء وہ ییدوسرو ںک ہاتھھکی نزو ںکاتاحع ہے اوردہ بلائوش د ایس لہا
ا سکوحاص لکر نے کاذر سی ےکی دشرا کا راس اخقیا رکیاجائۓے-
محقق ومدلل ۴۸ جدید مسائل
کی مشردعیت زندگی کےا ہم حاجات مل سے ہے ہق آبادٹی کےف روغ او رکٹ تکاایک اہم
تین ذد یی ہےء بل کے زندگی کے لیے چگی کےاس پا ٹک ماخند ہےجس کے اضیرچھی ادموری ہوٹی ہے۔
چیک انمان مر نی اض ع اع ہواے ]شی قیام افرادمجوگی طور پر (روٹیکپڈرااورمکان ٹیس ایک
دوسرے کے منا نع کٹا ہیں ہ کہت سارک اض رود یات دحاجات ای ہیں جواپٹ یگیل میس بہت سے ان
اہتزاءکی تاج ہوٹی میں جواجتز ا بجدہجہوں او رسب ہنخنموںل سے صادد ہوتے ہیں ء ہرز کے بے ماہر
ہوتے ہیں ءخل اکسا نکو نے می ےک گر و کھت یکرنا چا ہ نے اس کے لیے بل اور دم رآ لا ت مرش تکی
ضرورت ہےاورآ ات تفت وصنعت ایک تہ یا یٹ کے پاس تیارس ہوتے پک اک رآ لیا ےکا سے
لو ا ری ضرورت اورککڑ یکا ےلوب تم حکیضرورت ے۔
ایر لواراود بڑصئی اس پیش کواس لیے اناتے ہیں تاکرائل دعیال کےف ہکا ا ظا ہوءاورئیں
ایند بچانے کے ےہ اکولا تک ضرورت ذو شتاج ہوک سان کے: جو بیاشیاءانکومیاکرناے۔
اب ذ رااورآ گ ےی اورو رک یں ذھکسمان ءلدہارہ بیس بک کپٹڑر ےکی ضرورت ہے جوا
کے بد نکوڈھھانپ کے لہ ااب برسب کے سب جولا ا اور لماع کنا رع ہیں ہف رضیکہ ہ رابک انسان
دوسرے اتاج ہے ولا مسنة الله في خلقه ولن تجد لسن الله تبدیلا 4 ۔اورلوگو ںی ضرورؤں
کا ایک دوسرے کےساتجعم بوط ہونا مکی یع وشراء کے شرو ہو کا اصل سبب سے یہ اکہفق کا قاعدہ
ے:”حساجة الساس اأصل في شرع العحقود “. (لوگوںکی عاجت معاممات کےبجوازکی
ناد )۔(امسو مال تی :۵ا/٥ء)
دشرا ءکی ابعیت ونضیلت:
جب الہ لی نے خووق رآ نجحیم می ج کوعلا لق راردیا ےن کہیں سے ان کی ایت وفضیلت
آشفارہوجِالی ے۔
کےٹوامدداثر ات ظا ہرد باہرہ اس کے افوارات رشن دعیاں اوراس کے منا کی رہیں۔
محقق ومدلل ہے جدید مسائل
کےمقائل 2ر “ین وذ ےنس میں بندو ںکا خسار ٹیم ہے ءاس لے اس سکوترام
قرارداءکیو ںک راس میں نات اونایامال خی رکرھا نالاز مآ تا ے چنا خردش ری ننس جب دی نکی ادالگی
تھی کر پا مقر پرسود مڑھتا چلا جا تا ہے بسا اوقات شرب سوداتخی زیادہ ہوجانی ےک ہمق رف انا را
سا مان ء جانمدادویمرہٹ جک ربھی ادانی ںکر با اء چنا خیرم رای ]شی سودخور ال سکو ب پکر چاتا ے اورسودکا
متصالن فو ظا ہردباہرسے اوردن بدن ال کا مشاہدہ ہمارے سام ےک مالمدارسودد ہین وانے بالدار 2
نے جاتے ہیں اورفر بیب نر یب تر ہوتے جاتے ہیں مھ کہ بلاک کان بتآ جالٹی ہے۔
خلاح کلام ےکرک وشراء ماش رہ کے لی ےنوان اتحادہ راد پرای تک راہ با یکا جن اءمجیش تکا
رن رکیناوداصل فیادوجڑ ےجس پرمصار عزی: یی ہوتے ہیں رق انساوں کے لیے دہش رنضل
ورات او رآخرت مل سعاد تکازر لچ رے_
مامح وبا سےسوا لکیالگ اکرش رپ نے فقکمدون فر مایا اراس پ ابی یں تو
زپیشنی نسوف کے بارے میں پچ نی فیس فرمانمیں گے؟ن آپ نے فرب کی نے اس م وضو یڑ
کتاب الو “دی سے.۔(ا و :۴ )۱۱١/
مطلب بر ےک ہکتاب الو غ میس علال وقرام کے اہکام ہیں ءشن سے لوگوں سے معاعلات
کے وقت انسان کے بین دایماندار یکا ین پچلنا ےک یکو نیکتنا ایس ہے ء اورعلال وترام می شس فرر
تیرکرتا ہے ء جب ددام دینار(رو یہ یہ ) سام ہونذ اس وقت انان کے ز ہہ ذلتق می با تیش وگ کا
انرازہہوتا ہے صرف چٹ پرائ ےکپڈڑے بن او سی روٹ یکھا ن ےکا نام بت یق یئیس کہا ںکواختیار
کر کے1 دی ای ےآ پکوفی اور پر ہی گا رھ ٹیشھےہ لہ اص٥ لق کی رام خورکی سے اجقتا بک نے اوررزتی
علا لکوا یا رک رن کا نام ے۔
فو رسکی ار علیہوملمکاارشاد ہے :”'ترام اشیاء سے اتا بک وا دتالی کے ہاں بڑ ےعیادت
گگزارشا رہوگ“ اق المحارم تکن أعبد الناس“۔( نز زیءعر یٹ ٔ ۲۳۰۴ء تاب الزہر)
مسائل خفرید وفروخت
خر بلدتے وقت جن میس چکھ نکیا ے؟
مسظہر۰٦۲): کا ےک جز یہام خر بوز ہت بوزہ وغی نکی تین صصورییں ہیں:
ا- سد خر بیدر نے کاارادہ نہ ہولح اورگروہ ےءلقصا نکاپرلہدے۔
...خر یدن ےکاعمزم تھا کے کے بعد پہندآگیءچلرارادہ بد لکیا نذ صا ن کا بدلددے ءیاا لک
سےمعائی چاے۔
۔.... کے کے بعد پیندتآ ےو خر بیدنے می سکوئی حر ج یں _(۱)
ویر کاٹ کےذر ےئ وشراءکرنا
محسظہ۲۹۱: - و برپانزس کےذریی وش کا تال لکنا جات ےا لی کیا میس بال
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: (أو کان) المبیع (طعاماً فا کلە أو بعضہ) أو اُطعمه عبدہ او
صدبرہ أُو ام ولدہ او لبس الوب حتی تخرق فإنه یرجع بالنقصان استحساناً عندھماء وعليه الفتویٰ . بحر۔
وعنھما یرد ما بقي ویرجع بنقصان ما أکل وعليه الفتوی. ”درمختار“.
)۱۹۲/۷ باب خیار العیبء مطلب فیما لو کل بعض الطعام)
مافی ”الفتاوی الھندیة“: ولو اششری طعاماً فوجد بەعیباً وقد أکل بعضه یرجع بنقصان عیب ما کل
ویرد ما بقي بحصته وھذا قول محمد رحم الله تعالیٰ وبە کان یفتی الفقيه أبو جعفر وبە اأخذ الفقیه ابو
اللیث ٤/٣(. ۸ء الفصل الشالث فیما یمنع الرد بالعیب وما لا یمنع اھ. البحرالرائق: ٦ء باب خیار
العیب ء تبیین الحقائق:٤/٥٤ ٣۳ء باب خیار العیبء خلاصة الفتاوی: ۱۰۷/۳ الجنس الثاني فیما یمنع
الرد بالعیبء الھدایة :٣/٤٦ء باب خیار العیب؛ فتاوی رحیمیه:۲۱۷/۹)
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
اوشتزکی ایک دوسرےکود بش بھی ہیں ءاود با ت کچھ یکرت ہیں (۱)۔
سسونت: - مشنزی جس کوکھی بغیرد بے می فون ءانشیٹ ادردیہ لوکانس کےذر جنر بیرے
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الفقه الاسلامی وأدلتہ“: ومجلس العقد: هو الحال التي یکون فیھا المتعاقدان مشتغلین فیه
بالتعاقدہ وبعبارة أحری: اتحاد الکلام فی موضع التعاقد. (٤/٦۱۰ء الفرع الثاني شروط الایحاب والقبول)
مافی ”الفقه الاسلامی وأدلت“: لیس المراد من اتحاد المجلس کون المتعاقدین فی مکان واحدہ لأنہ
قد یکون مکان اأحدھما غیر مکان الآخحرء إذا وجد بینھما واسطة اتصالء کالتعاقد بالھاتف أو بالمراسلة
وإنما المراد باتحاد المجلس اتحاد الزمن أوالوقت الذي یکون المتعاقدان مشتغلین فيه بالتعاقد.
(٤/۱۰۸ء التعاقد بالھاتف والمراسلٰة)
مافی ”البحر الرائق“: رجل في البیت فقال للذي فی السطح: بعت منك بکذاء فقال: اشتریت صح إِذا
کان کل منھما یری صاحبہ ولا یلتبس الکلام للبعدء ولو تعاقد البیع وبینھما الٹھر المزد حصائي یصح
البیعء قلت: وإن کان نھراً عظماً تجري فیه السفن قال رضي الله عنہ: وقد تقرر رأي (بح) في أمثال هذہ
الصورة علی أُنە إن کان البعد بحال یوجب التباس ما یقول کل واحد منھما لصاحبه یمنع وإلا فلاہ فعلی
هذا الستر بینھما الذي لا یمنع الفھم والسماع لا یمنع اھ. ٥٥٤/٥( ءکتاب البیع)
مافی ”الجوھرۃ النیرۃ“: الانعقاد عبارۃ عن انضمام کلام أحد المتعاقدین إلی اللآحر.
(٥/٥ء کتاب البیوع)
مافی ”خلاصة الفتاوی“: رجلان یمشیان قال اأحدھما الآخر بعت منك کذا بکذاء وقال الآخر بعد ما
مشی خطوۃ وحطوتین : اشتریت صح. (٣/٥۱ءکتاب البیوعء جنس آخر في المجلس)
مافی ”مجموعة الفتاوی لإبن تیمیة“: إنما تنعقد بکل ما دل علی مقصودھا من قول أو فعلء فکل ما
عدہ الناس بیعاً وإحارۃً فھو بیع وإحارةء وإن اختلف اصطلاح الناس فی الأُلفاظ والأأفعالء ولیس لذلك حد
مستمرہ لافي شرع ولا في لغةء بل بتتوع اصطلاح الناس.(۸/۲۹) <
محقق ومدلل ۳۲ جدید مسائل
ا لکوندد کی وجہ سے خیاررویتءاورحی بک صورت میس خی ریب عاصل ہونا چاے(ا)-
دئی لی کےذر یع مال منکوانا
مسئل(٢٦۲: دئیء بی(۷۳) کے ڈر لچ یزار مال منواتاےءاور چرم بھی
پسٹ(0810) می کےذر بیرصاحب ما لکک ب7 ای ے بیجادے۔(۲)
)١( مافی ”الحدیث“: عن أبي ھریرة قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”من اشتری شیناً لم
یرہ فھو بالخیار إذا رآ٥“. (سنن الدارقطني:٣/ ٥ء کتاب البیوع)
مافی ”البحر الرائق“: شراء ما لم یرہ جائز ولە ان یردہ إذا رآہ وإن رضي قبله۔”کنز“۔ قوله: (شراء مالم
یرہ جائز أي صحیح لما رواہ ابن أبي شیبة والبیھقی مرسلاعن مکحول مرفوعاً: ”من اشعری شیناً لم
یرہ فله الخیار إذا رآ٥ شیناً إِن شاء أخذہ وإِن شاء تر کە“۔
(٦/٤٦ءکتاب البیعء باب خیار الرؤیةہ سنن الدارقطنی:٣/٤ کتاب البیوع)
مافی ”البحر الرائق“: من وجد بالمبیع عیباً أحذہ بکل بالشمن و ردہ . ”کنز“. قول: (من وجد بالمبیع
عیباً اأُحذہ بکل الثمن أو ردہ) لأن مطلق العقد یقتضی وصف السلامة فعند فواته یتخیر کیلا یتضرر بلزوم
ما لا یرضی به.اھ. (٥/۱۸٥۰۹أ)
والحجة علی ما قلنا:
(۲)مافی ”الھدایة “: والکتاب کالخطاب ٠ و کذا الارسال حتی اعتبر مجلس بلوغ الکتاب وأداء
الرسالة. (۱۹/۳ء قواعد الفقه: ص۹۹)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: إلا إذا کان بکتابة أو رسالة فیعتبر مجلس بلوغھا .”درمختار“۔.
قولہ: (إلا إذا کان بکتابة أو رسالة) صورة الکتاب اُن یکتب أما بعد ؛ فقد بعت عبدي فلاناَمِنك بکذاء
فلما بلغه الکتاب قال فی مجلسە ذلك اشتریت تم البیع بینھماء قال فی الھدایة: والکتاب کالخطابء
وکذا الارسال حتی اعتبر مجلس بلوغ الکتابة وأداء الرسالة.
(۷/٦۲ء کتاب البیوع ء مطلب في حکم البیع الھزل)
محقق ومدلل ۲۳ جدید مسائل
روزنامہ ما ماہنامراشیاروزسائ لک داری
مسلہ :۲٦٢( اخبارورسائ لکاخ یداری می پورے سا لکی ڑم دی جائی ےء اور
روز روز با ما با نہ ہا نراشپارورسائ لت یدارکوپہو جئے رج ہیں ت کی یضورت تچ اج ار ےگم
ٹس ےش سکوت ین نے چائوتر ارداے۔(ا)
الاب میں غیرمقبو بھی ایخ بدوفروخت
مہ :۲٦٢ اگ رین نے ُھلیو ںکونالاب می پالا ےتزد دا یک ینھلوک ہوگی بر
تی پکڑے ہو ے مض نمی لہذا اکرو ہن کھلیاں 7۰ پک ےئ دے نز تاج 7 میں ہوگی_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: ما یستجرٌہ الانسان من البیاع إذا حاسبه علی اثمانھا بعد
استھلاکھا جاز استحساناً ”درمختار“.(۳۰/۷ء کتاب البیوعء مطلب: البیع التعاطی)
ما فی ”بحوث فی قضایا فقھیة معاصرة “: اما بیع الاستجرار فھو مأخوذ من قولھم: استجرٌ المال إذا
أعذہ شیتاً فشیتاً وھو فی اصطلاح الفقھاء المتأخرین: ان یأخذ الرجل من البیاع الحاجات المتعددة شیغاً
فشیشاً دون أُن یجري بینھما مساومة او إیجاب وقبول في کل مرة.(ص ٥٥ء فتاوی رحیمیه:۱۹۹/۹ء
فتاری محمودیه:٦۱۹۸/۱۲)
والحجة علی ما قلنا:
(۲) مافی ”الھدایة “: ولا یجوز بیع السمك قبل ان یصطاد لأنه باع ما لا یملکه ء ولا في حفیرة إذا
کان لا یؤخذ إِلا بصید. اھ. /٣( ١١ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
مافی ”موسوعةتکملةفتح الملھم مع التکملة “: ”فیحرم بیىع کل شيء قبل قبضه طعاماً کان او
غیرہ“. (۱/٣٥٣۳ء باب بطلان بیع المبیع قبل القبض)
مافی ”مجمع الأنھر“: ”لا یصح بیع المنقول قبل قبضه لنھیە عليه السلام عن بیع ما لم یقبض ء ولأن فیە
غرر انفساخ العقد علی اعتبار الھلاك “. (۱۱۳/۳ باب البیع الفاسد ء کذا في الھدایق: <
محقق ومدلل انس جدید مسائل
نتر اورادھارین اناد
مضہ :)۲٦٣( ال رق اس ططر ںی جا ۓک۔ادہارء لا :*اارروپے میں ءاورنق ۸۸
روے میں جائز ےہگر برت اورطو ںکڑ تی نکرلیاجاۓ ءاورگاس ہی میس اأُدھار یانق پرانفاتی
کم نے بیکہناکہایک مین پردوش روچ میس + اور دو مین پر روچ میس مذمہ جائ نکیل ہےہ اک
طر حکوگی ق ما ٹوٹ جا اضا ف جا ئزتہہوگا-(ا)
ے ۷۷/۳ء کتاب البیسوع ء باب الشولیةہ وکذا في البحرالرائق:٦/۱۹۳ءکتاب البیوع ء فصل في بیان
التصرف فی البیعء وکذا فی تبیین الحقائق:٤/٤٥٤٦ء کتاب البیوعء فصل فی معرفة المبیع ء فتاوی
محمودیہ:۱/٤۹ء احسن الفتاوی:٦/۸۰٥)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الحدیث“ : عن أبي ھریرة قال : ” تھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن بیعتین في
بیعة ........ وقد فسر بعض آأھل العلم قالوا: بیعتین فی بیعة ان یقول : أبیعك هذا الثوب بنقدٍ بعشرۃ
وبنسیئة بعشرین ولا یفارقه علیٰ اأحد البیعتین فاإذا فارقه علیٰ اأحدھما فلا باُس بە إذا کانت العقدة علی
اُحد منھما۔
(جامع الترمذي :۲۳۳/۱ أبواب البیوعء باب ما جاء فی النھي عن بیعتین فی بیعقہ إعلاء السنن:٤ )۲٠٢٦/١
مافی ”الحدیث“ : وعن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أٔبیه رضي الله تعالی عنه قال:
تھی النبي صلی الله عليه وسلم عن صفقتین في صفقة “
(إعلاء السنن:٤ ۲۰٦/۱ ءکتاب البیوعء باب النھي عن بیعتین في بیعة)
مافی ”المبسوط للسرمحسي“: وإذا عقد العقد علی أنە إلی أحل کذا بکذا وبالنقد بکذا أو (قال) : إلی
شھر بکنذا أو إلی شھرین بکذا فھو فاسد لأنہ لم یعاطه علی من معلوم ء ولنھي النبي صلی الله عليه
وسلم عن شرطین فی البیع ء وھذا هو تفسیر الشرطین فی بیع سس ,وھذا إذا افترقا علی هذاء -
ٹیو کی خر پریفروختکا شر یم
مسسظہ(٦٦۲: سر دہ تام چانوروں یں کی تحجارت جا ےہاک چیمردارکی ال
ہوں۔ امہ یپاک ہے سوا تخت کے۔()
> فإن کان یتراضیان بیٹھما ولم یتفرقا حتی قاطعه علی ثمن معلوم وأتما العقد عليه فھوجائز؛ لأنھما ما
افترقا إلا بعد تمام شرط صحة العقد. (۹/۱۳ء باب البیوع الفاسدة ء بیروت)
مافی ”الھدایة“: لأن لاأحل شبھاً بالبیعء الا تری أنە یزاد فی الشمن لأحل الأحل .(الھدایق:٣/٤ ۷ء کتاب
البیموع ء باب المرابحة والتولیة ء البحر الرائق :٦٦/۱۹۰ء کتاب البیوع ء باب البیوع المرابحة والتولیقہ کتاب
البیوع:٥/۲۱۳ء فتاوی رحیمیہ:۱۹۰/۹ءفتاوی محمودیہ:٦۱/١٥۱ءآپ کے مسائل اوران کا حل:٦/۷۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “: إذا کان الحیوان ذکیاً و میتاً وبینما إذا کان العظم رطباً أو یابساً وما
ذکر من الجواب یحري علی إطلاقہ إذا کان الحیوان ذکیا لأن عظمه طاھر رطباً کان أو یابساً یحوز
الانتفاع بە جمیع أُنواع الانتفاعات رطباً کا ن أویایساً ......., وأما إذا کان الحیوان میتاً فإنما یجوز
الانتفاع بعظمه إذا کان یابساً ولا یجوز الانتفاع إذا کان رطباً۔
(ہ/٤ ٣٠ء الباب الغامن عشر في التداوي والمعالجات وفیه العزل وإسقاط الولد)
مافی ”الموسوعة الفقھیة“: کماذھبواإلی أُن عظم م]آٗکول اللحم المذبوح شرعاً طاھر یجو ز
الانتفاع بەء إلا أنھم اختلفوا فی عظم المیتة او المذبوح الذي لا ی ؤڑ کل لحمه ء فذھب الجمھور وهم
المالکیة والشافعیة والحنابلة وإسحاق إِلی ان عظام المیتة نجسة سواء کانت میتة ما یڑکل لحمہ وما لا
یڑکل لحمے وسواءفي غیرمآاکول اللحم ذبح أو لم یذبحء وإنما لا تطھر بحال ویحرم
استعمالھا ........ وقال تعالی : ٹل حرمت علیکم المیتة والدم ولحم الخنزیر 4. [سورة المائدة:٣]
,ولأن ابن عمر رضي الله عنھما کرہ ان یدھن فی عظم فیل لأنه میتة والسلف یطلقون الکراهة
ویریدون بھا التحریم .......,وذھب الحفیة إلی طھارۃعظام المیتة۔ ( ۱٦٠٢۱ ٣۹/۳۰ فتاوی احیاء
العلوم ءبحواله جدید مسائل کا حل:ص٢٣۱۷) >
محقق ومدلل ٦ جدید مسائل
فرکی ہیں (۰۷ ۹0٥۷ ۰9٣۴))گ م
ہر :۲٦۷ آ کل عا مور رکپفیاں بہ تی ول پرفرک سرد د تی ہیں ضلا :نی
کے ذ مہوت ےک۔ الیک سال کے درمیان اگ رکوگی خر ای پیداہوجاۓ :لو ہلا محاوض درس تک کے دی
جا ۓےگاء اے وارُئٰٰ (۷۷۵۲۵۲)69)گگ کہا جانا سے خلا: فرج دیون واجیف ین مکاز
وی رہ پیک سال یادوسا لکی وادنٹی دی جالی ہے ءادر یرف عا مکی وجرے جات ے-(١)
س مافي ”سنن الدار قطنی “: عن أَبي ھریرة ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : ” إن الله حرم الخمر
وٹمنھاوحرم المیتة وٹمنھا وحرم الخنزیر وثمنە “. (۷/۳ء کتاب البیوع ء رقم الحدیث:۲۷۹۲ء
أحادیث البیوع المنھی عنھا : ص٤ ٤٦ء احسن الفتاوی:٦/۸۲٦ء فتاوی محمودیه:٦٣/٦۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الحدیث“: عن کثیر بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أٔبیە عن جدہ ان رسول الله
صلی الله عليه وسلم قال :” الصلح جائز بین المسلمین إلا صلحاً حرم حلالاً وأحل حراماً ء
والمسلمون علی شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً“ . قال أبو عیسی :ھذا حدیث حسن
صحیح۔ (سئن الترمذي: ٣٣٤/٢ ۳ء رقم الحدیث: ۱۳٣٣١ السنن الکبری للبیھقی: ٦/۷۹ء
بذل المجھود: ۰۱۹/۱۱ء السنن لأبي داود:ص )٢٥٥
مافي ”فقہ النوازل وقضایا الفقہ والفکر المعاصر للزحیلی“: ضمان الأداء وھو یتعلق بأمرین :فما
کان منە متعلقاً بسلامة المبیع من العیوب المصععیة والفنیة ء فإنه یتخرج علی ضمان العیب الذي لا یعلم
إلا بامتحان وتجربة واستعلامء وأما ما کان منە متعلقاً بصلاحیة المبیع وقیامہ بالعمل ء فإنه یتخرج علی
ضمان العیب الحادث فی المبیع عند المشتري ء والمستند إلی سبب سابق, والراحح جواز ضمان الأداء .
(۱۱۹/۳ء و کذا في قضایا الفقه والفکر المعاصر للد کتور وھبة الزحیليی:٥٤٥ ۲ء انعام الباري ٣۳۲۱/٦:
کتاب البیوع ء مکتبة الحراء گراچی)
ما فی ” بدائع الصنائع للکاساني “: ولأن الکفالة جوازها بالعرف. (٤/٦٠٦ء کتاب الكفالة) >
محقق ومدلل ے۸ جدید مسائل
یھی زیادی کےساتھ چنا
مسئلہ:۸٦۲: لف کو ںکیکرنسیاں ایک دوسرے کے ساجح یی وزیادثی ؛ادھارونظ بنا اور
تاد لک ناش رح جاتڑے-(١)
ے مافی ”الھدایة “: وأما الکفالة بالمال فجائزة معلوما ما کان المکفول بە أو مجھولٗ إذا کان دیناً
صحیحاً ..... أو بما یدر کك فی ھذا البیع لأن مبنی الکفالة علی التوسع فیحتمل فیھا الجھالة وعلی
الکفالة بالدرك إجماع۔ (۱۰۰۰۱۹۸/۳ء کتاب الکفالة)
مافی ” العنایة علی ھامش فتح القدیر “: تکلفت عنه بمالك عليه أو بما یدرک ك فی هذا البیع یعنی من
الضمان بعد ان کان دینا صحیحاً لأن مبنی الکفالة علی التوسع فانھا تبرع ....., وعلی الکفالة بدركک
بفتح الراء وسکونھا وهو التبعة دلیل علی جوازھا بالمجھول لایصح لأُنە التزام فلایصح مجھول کالٹمن
فی البیع وقلنا ان الضمان بدرك صحیح بالاجماع وھو ضمان المجھول. (۱۷۲/۷ء کتاب الکفاكة)
ما في ”فتاوی قاضیخان علی هامش الفتاوی الھندیة“: رحل باع داراً وکفل رحل المشتری بما
اُدرکە فیھا من درك فأخذ المشتری بذلك عنه رھناً ذ کر فی الأصل أُن الرھن باطل ولا ضمان علی
المرتھن والکفالة جائزة. (٣/٤٦ء کتاب الکفالة والحوالةہ فصل فی الکفالة بالمال)
مافی ”قواعد الفقه “: بقاعدة فقھیة : ” استعمال الناس حجة یجب العمل بھا“. )١٥۷(
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”فتح القدیر والفتاوی الھندیة“ : قال : وإذاعدم الوصفان الجنس والمعنی المضموم إليه
حل التفاضل والنساء لعدم علة الحرمة والأصل فيه الإاباحة ء وإذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود
العلة ء و إذا و جد اأُحدھما وعدم الآخر حل التفاضل وحرم النساء .
(فتح القدیر: ۱۱/۷ الفتاوی الھندیة :۱۱۷/۳ء کتاب الفتاوی:٥/٢٦۲ء فتاوی حقانیه:٦/٤ ۱۰ء آپ
کے مسائل اوران کا حل:٦/۱۹۲)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
می ککارکین یاسادوفوٹو دوک رآ رڈرد بنا
مسئلہ(.۹٦۲): تجارت یش ریصورت بہت عام ہ گی ےک بڑے بڑےتا جج نکوہول
کار(واو؟ ٥ )کہاجا تا ہے ہفود ای ایینٹ کے ذر پیر رشیل 68811 )یس چیجیے وانلے
کے پا رین با سادوفوٹھ دی ےکی کچ دیتے ہیں اورا نک یتیل تپ کہ د پت ہیں او مر
خر یدارا نکود نے کے بحدآرڈدد ینا ےو ش رما چائز ہے (1)ءالدتہ اس صورت میں شتزیکوخیار
رویت حاصل ہوگاء لچ یآرڈرد یگئی انشیاء جب موضصول ہہوں :نوا نکودیکھٹے کے بحرخ بدا رکواختیار
ہوگا چا ہے مقررہ لپورئی قھت میں نے نے پاو اہ ںکردے(۲)۔
قھطواراداشئ قب کی سپ وخ مکرنا
ہ۲۷۰ : لے شدوضطوں میں رق وا رک ےکی صصورت ٹیس بائ کو بغار عاصل ےکہ
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”البحر الرائق والفتاوی الھندیة “ : قال في الھدایة : والکتاب کالخطاب وکذا الارسال
حتی اعتبر مجلس بلوغ الکتاب وأُداء الرسالةء وصورة الکتابة ان یکتب : أما بعد ! فقد بعت عبدي فلاناً
منك بکذا فلما بلغه الکتاب قال فی مجلسه ذلك : اشتریت تم البیع بینھماء وصورۃ الارسال ان یرسل
رسولٗ فیقول البائع : بعت ھذا من فلان الغائب بألف درھم فاذھب یا فلان فقل لە ء فذھب الرسول
فأحبرہ فقبل المشتري في مجلسه ذلك.(البحر الرائق ٥٤٤/٥٥: ء الفتاوی الھندیة :۹/۳)
مافي ”قواعد الفقه “ : بقاعدة فقھیة : ٭الکتاب کالخطاب “.(قواعد الفقه :ص۹۹)
)٢( مافي ”الھدایة والفتاوی الھندیة والبحر الرائق“ : ناقری ھا کو فالبیع جائز وله
الخیار إذا رآہ إن شاء اأخذہ بجمیع الثمن وإن شاء ردہ.
(الھدایة :٣/٥٣٥۳ء الفتاوی الھندیة :٣۷/۳٦ء البحرالرائق:٦/٤٥)
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
قطاوارا اق تکی جوا تی مک کے پوری تہ تکامطالبکرے-(۱)
ےش حرصہ کے بعد ما لکی زغم اداکرنا
حصعظہ۲۷۱: ڈیءاے(0.۸ا)یشی خر یدارا لکی لے شدحرص کے بحدرن اداکرتا سے
شرگی ور پر یر محاملہرادارش راریی کے ما ممہمیں دائل ہموکر چا ہوگا_(۲)
ڈیءاےء ایل ہی (0.۸.1..0) کا ش ریم
صظ ۲۷۲: ڈییءے ال بی(0.۸...0) کی ڈکیءاے(0.۸ )کی ری ے٠
صرف اتقافرق ہوتا ےکا ٹیل بیکغ کا ذمددارہوتا سے لہذ الیگی شر جات ے_(۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : إذا کان لانسان علی آخر الف ثمن جعلە أقساطاًإِن
اُخل بقسط حل الباقي فالأمر کما اشترط ء وعلی هذا إذا لم یف المدین بالشرط تحول باقي الدین معجلا.
(درر الحکام شرح مجلة الأحکام :۲۳۰/۱ نوازل فقھیة معاصرۃ للشیخ خالد سیف الله الرحماني : ص۳۲۷)
مافی ”رد المحتار “ : عليه األف ثمن جعلە ربه نجوماً إِن احل بنجم حل الباقی فالأمر کما شرط ملتقط
وھي کثیرۃ الوقوع . (ردالمحتار:۷/٥٥)
مافی ”قواعد الفقه “ : ”یلزم مراعاۃ الشرط بقدر الامکان “. (ص٤٣ ۱ء درر الحکام:١/١٤۸)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي ”الھدایة وفتح القدیر “ : ویجوز البیع بشمن حال ومؤجل إذا کان الأحل معلوماً .
(۲۱/۳ء فتح القدیر: )۲٤١٢/٢
مافي ”الدر المختار مع رد المحتار“ : (وصح بشمن حال) وھو الأصل (ومؤجل إلی معلوم) لثلا
یفضی إلی النزاع .” در مختار“۔ (۷أ٢١٢)
)٦۹:لئاسملا (حواله سابقہ ایضاح )٣(
محقق ومدلل ۰" جدید مسائل
پروفا رما انوس 81٣۷1 ٥9( ۲۵۱۵۲۲۸) کےذر لی کنا
مسئلہ۲۷۳: پروفارمااٹواں (010131۲۲۸8[۸0۷۵["”6) شس مں اٹ ەپورڑ
0٥٥٥ 0× راکفا مت نک و
اپنے ما لکی پوریفیل ین وت (۱ہ ۱/۸٥9١ دریٹ 310 )بشرائا وی رہ ک ےٹک یکاخ زات
مہا ے:ڈامپورٹرا ناش یکا زا تکو ا ایل پڑھتا ےء اس کے برا پرمعاہدہ اور معاملکی
منظوری ول لی کی مہراوریجخ اکر کےا اپورڑکے پا رت دیاے جودرامسل جانجین کے درمیان
معاہ ہکی ایک قانونی شحل ہوچالی ےءاس طرح کے معالمہ(محاہدہ کو پروفار ماا وا سکہا چاتا
ے؛ اب اس صصورت ٹیل ای سو مٹرا نکا خزا تکواپنے بیہال کے پیک میں ش کر کے لغم بھی ال
کرسکتا ہۓء درتقیقت بی ماملہ جا نین کے درممیان ایک پخنمعاہرہ ہوجا تا ےہ اس رح کے معاہرہ
کوک قباحت یں اس لیے بی جات ہوگاءاور ہردوف لی میتی ایسپپورٹردامپور(8:۱۲۸60۲!۵۲
۲ ۴00) برا کںعہدہ ہما نکاپاس دا اضروری ہوگا(١)-
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” القرآن الکریم“ : لقوله تعالی:ظ وأوفوا بالعھد إِن العھد کان مسؤلانچ4. (سورة الاسراء:٣۳)
مافی ”التفسیر الکبیر للرازي “ : وحاصل القول فیە : ان مقتضی هذہ الآیة اُن کل عقد وعھد جری
بین إنسانین فانه یجب علیھما الوفاء بمقتضی ذلك العقد والعھد.(۳۳۷/۷ء مکتبه علوم اسلامیە لاھور)
مافی ”الدر المنٹور في التفسیر المآثور“ : وأ حرج ابن أبي حاتم عن سعید بن جبیر رضي الله عنه فيی
قولہ: 'اإن العھد کان مسؤلا4. قال: یسل الله ناقض العھد عن نقضه .
وأ حرج ابن أبي حاتم عن کعب الأحبار رضي الله عنه قال: وإنما بھلك هذہ الأمة بنکٹھا عھودھا۔
(٤/۲۸٥ء دارالکتب العلمیة بیبروت) -
محتف ومدلل ۲٢۹ جدید مسائل
اب اس معاہردنا کی کیل کے بحددوصورتیس سان ےکی ہیں:
-......ائھسپٹورٹرا نیکارا تکو دک ھکر بڑیک سے سودی قر حاصم ل نمی ںکرتا سے بللہ ان کا مقصیر
جانین کے درمیان معام وضو ماکرانا ہوتا سے م لہ ابصورت جات ے-
٣-.....ایسپپورٹراس محاہدہ نام ہکودکھ اکر ببییک سے چھلن کک پٹ کے امم سے مود رس حاصصل
کررتا ہے تکاس کے ذر جار تکوفروح درے مز ا صورت ناچا مز ورام ہوگی(۲)۔
> مافی ”تبیین الحقائق “: ولو دخل فی المبیع اشیاء فان کان لا یتفاوت آحادہ کالمکیل
والموزون وعلامته ان یعرض بالئموذج یکتفي برؤیة بعضه لجریان العادة بالاکتفاء بالبعض
فی الجنس الواحد ووقوع العلم بە بالباقی إلا إذا کان الباقی اُرداً فیکون لە الخیار فیه.
(٤/٣۳۲ء باب خیارالرؤیة)
مافي ”الھدایة “ : والأصل في ھذا ان رؤیة حمیع المبیع غیر مشروط لتعذرہ فیکتفي برؤیة
مصایدل علی العلے بالمقصود ولو دخل فی المبیع أُشیاء فان کان
لا یتفاوت آحادھا کالمکیل والموزون وعلامته اأُن یعرض بالنموذج یکتفي برؤیة واحد
منھا إلا إذا کان الباقی اُرداً مما رأی فحینئذ یکون لە الخیار.(٣/٦٥ء باب خیارالرؤیة)
)٢( مافی ”القرآن الکریم “: لقولہ تعالی : ڈ(یآیھا الذین آمنوا لا تاکلوا الربوا اأضعافاً مضاعفة.)
آل عمران )٣٣١٣:
وقال أیضاً : ظ(وأحل الله البیع وحرم الربوا 4 .(البقرة:٥ ۲۷)
مافی ”الصحیح لمسلم “ : عن جابر رضي الله عنه قال :” لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آکل
الربا وم و کلە وکاتبه وشاھدیه وقال ھم سواء“ (۲۷/۲)
مافي ”شرح النووي علی هامش المسلم“ : وفیه تحریم علی الاعانة علی الباطلء والله اُعلم.
< )۲۸۰۲۷/۲(
محقق ومدلل ۲۳ جدید مسائل
اس مہےذر او تھار تک
مسظہ(۲۷۰): - مس سےذر بیس وداکرناجاتڑے-(ا)
گا بھوں کے لیے نز می انعا مات
مسملہ۲۷۱۰: بسااوقات با عق رترنٗی انعام رکا ہے اس صصورت می لمع 7
دو ں ین ہوثی ہیں ءاود ہرخریدارکوا یئ حاصل ہو ے؛ نی اپنے منا نع میس سے انھامد تی سے
لزا ےی برورت جات ۃ یئ ان ان وت گروہ ہی ج بک نتر یکوشؤ کی ضرورت واور وہ
> مافی ”موسوعة فتح الملھم “ : قولء : (م و کل یعني الذي یؤدي الربا إلی غیرہ ء فإثئم عقد الربا
والتعامل بە سواء فی کل من الآخذ والمعطیء ئم آخذ الربا اُشد من الاعطاء لما فیه من التمتع بالحرام .
(۷۷۸)
مافی ” بدائع الصنائع “ : وروي عن النبي صلی الله عليه وسلم أنە قال: ” کل ربا في الجاھلیة فھو
موضوع تحت قدمي “. (۸۲/۷ء فصل في شرائط جریان الربا)
مافی ”الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : بضابطة فقھیة : ”ما حرم أخذہ حرم إعطاء ہ “.
(١/٦۸٦ء ایضاح المسائل:٦١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”رد المحتار “ : إلا إذا کان بکتابة أو رسالة فیعتبر مجلس بلوغھا. درمختار. قولە : (إلا إِذا
کان بکتابة أو رسالة) صورہة الکتابة ان یکتب أما بعد ! فقد بعت عبدي فلاناً منىك بکذا ء فلما بلغه
الکتاب قال فی مجلسه ذلك : اشتریت تم البیع بینھماء ........,قلت : ویکون بالکتابة من الجانبین ء
فإذا کتب اشتریت عبدك فلاناً بکذا فکتب إليه البائع قد بعت فھذا بیع کما في التاترحانیة ء قوله :(فیعتبر
مجلس بلوغھا) أي بلوغ الرسالة او الکتابة ء قال في الھدایة : والکتاب کالخطاب وکذا الارسال حتی
اعتبر مجلس بلوغ الکتابة وأُداء الرسالة . )۲٦/۷(
ما فی ”قواعد الفقه “ : وبقاعدة فقھیة : ٭الکتاب کالخطاب“. (ص ۹۹)
محقق ومدلل ۲۳ جدید مسائل
شی نشا انم ہک کر کر
مسئلہ۲۷۹: می شا شی ای نمس جن کاض ون (6 ا0۲۸0 ) ین کیا جاسلناہو
اونموند دک رقمام ما لکا آساٹی سے اندازوکرلیا جاسلا ہو بے گیہوںء چاول دنر خے وخیر ہءاورلیا
پل ء انٹیل شش متا نبا وردیگر ات وظیرد, نیز موزوہ جوت گیل مکواں تبراوردمگرتتھیار امیر دور
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”فقه وفتاوی البیوع “ : اُن یقول التاجر: من اشتری مني الف مثلاّ فله جائرۃ مقدار ھکذاء
فھنا الجائزۃ معلومةوالقدر معلوم ء فھذا لیس فیه محظور من حیث الشکل الظاھرء لکن قد یکون فی
محظور من جھة المشتري ء فربما یشتري ما تبلغ قیمته الألف ولیس لە حاجة کاملة فیما اشتراہ ولکن من
اأحل الحائرة ء فیضع مالە طلباً للحصول علی ھذا الجائرۃ. (ص۲۸۱)
مافی ”نوازل فقھیة معاصرۃ للشیخ خالد سیف الله الرحماني“ : بنداء علی تعیین المبیع واللمن ء
وحصول کل مشتری علی مبیعه المطلوب وتوزیع الجوائز من قبل الشرکات من مکاسبھا الخاصةء
یجوزھذا العمل ء ولوکان العوض الحاصل لأحد الحانبین مجھولٗ أو محتمل ویتلقی الواحد ویحرم
الشاني یکون ذلك نوعا من المیسر ویحرم ء لکن الصورة المذکورۃ هي ” إحقاق بعض وإنجاح بعض“
حسب قول الحصاص وغیر شاملة للمیسر والقمار ء فلا باأس فیھاء وھذا هو رأي العلامة المفتي محمد
شفیع من کبار علماء هذا العصر. (ص۳۲۷ء البیع بالتقسیط ء الجوائز المغریة للعملاء والزبائن)
مافی ”٭اأحکام القرآن للحصاص “: وما ذ کرہ الله تعالی من تحریم المیسر - وھو القمار - یوجب
تحریم القرعة في العبید یعتقھم المریض تم یموت ء لما فيه من القمار و إحقاق بعض و إنجاح بعض ء
وهذا هو معنی القمار بعینە ء ولیست القرعة في القسمة کذلك ؛ لأن کل واحد یستوفی نصیبه لا یحقق
واحد منھم. والله أُعلم. (۳۹۹/۱ء باب تحریم المیسر کتاب الفتاوی:٥/۷١٢۲)
محقق ومدلل ۳۲ جدید مسائل
عاض کے شنرییکپٹےءالسی چیزو ںکی خر یدوفروخت می با کا صرف نمو نہد اکر اور مشتری یکا
صرفنمونہ دس ےکر کر ناپ اوردرست ہے اورمضتز یکوخارروبی بھی حاصل نہہوگاء ہا ل کی بکا
صورت میں خیارکییب حاصل ہوگا لب ال طط ر کی نت جات ے-(١)
شتی ا شیا کون دک کری کر
مسئلہ,۲۷۷): ذوات ایم لین فیقی اشیاء ج نکی نضل (010 ۸ت8 ) یٹ یکر کے
انداز ون گا با جاسکنا ہوہ تی کری مگاۓ ؛پھیلس اوردگر جاور ان کےر او کی نی ایک جا نو رکانونہ
(6 831۲00۱ )وھ اکر جا ئینچیں ہوگی _(۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”الھدایة وتبیین الحقائق “ : والاصل في ھمذا ان رؤیة حمیع المبیع غیر مشروط لتعذرہ
فیکتفی برؤیة ما یدل علی العلم بالمقصود ولو دخل فی المبیع أُشیاء فان کان لا یتفاوت آحادھا
کالمکیل والموزون ء وعلامتہ اُن یعرض بالنموذج یکتفی برؤیة واحد منھا إِلا إذا کان الباقی اُرداً مما
رای فحینئذٍ یکون لە الخیار. (الھدایة :٣٣/٦۳ء تبیین الحقائق : ٣/٤ ۳۲ء ایضاح النوادر:ص/٢۲)
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافی ”الھدایة“ :وإن کان یتفاوت آحادھا کالثیاب والدواب لا بد من رؤیة کل واحد منھا
والجوز والبیض من ھذا القبیل. (۳۷/۳ء کتاب البیوع ء باب خیار الرؤیة)
مافيی ”تبیین الحقائق “ : وإن کان آحادہ تتفاوت وھو الذي لا یباع بالنموذ ج کالثیاب والدواب
والبید فلا بد من رؤیة کل واحد من أفرادہء لأنه برؤیة بعضھا لا بقع العلم بالباقي للتفاوت والحوز
والبیض من ھذا القسم .
(٤/٥۳۲ء کتاب البیوع ء باب خیار الرؤیة ء دار الکتب العلمیة بیروتء ایضاح النوادر:٢٢)
محقق ومدلل ۵" جدید مسائل
ڈالر ون ہر یال دخیر سے عق دق
میسسظہ۲۷۸: اک ٹور (:00۷!6×ما) خی گی ا جروں کے بات مال فر وخ تکرتا
ہے:ل ما لکی قجت امرین ڈالرءپون ہر یالء درم ۷ہ یاروظیرہ(غ رہندوستال یک سی ہہوثی ے اور
لس ادگ ببیک کےا سط سے ام پپورٹرکوم وصول ہوئی ےلین ویک ا سکو ہندوستا یی د بت
ے ای صورت میں خی رگ یکن بھی اپ (۴ 0ا او نی ڈا نون (00۷۷۴ا) ہوثی سے اگ رپ ہو
نی غیرگ یک یکا پھاؤہڑھ جاے و امکسپورٹرکو ہندوستالی رو نے زیادول جاتے ہیں ءاورلگمر ڈائون
ہولینی خیرگ یک یک با گر جاے فک روپنے حلتے ہیں ءنذ ش رما بیز ادثی سووڑیس برعلا اور جات
ہے اور اس طر کا محا ملک نابھی درست ہے-(۱)
تب سم اوراتضنا 2 كَ اکم و)ورت
مسئلہ۲۷۸: آ کل بیصورت بہت زیاددعام ہوگگی ے ان مضتزریے چٹگی
لمکا مطالہ۔کرتاے :شلا: دس لاکدکا مال ےکم انم ایک لاکودوپے لے ہی پک سو لک لیا ےت
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭رد المحتار “ : ثم ان أنواع العملة المضروبة تقوم بالقروش ء فمنھا ما یساوي عشرۃ
قروش ومنھا أقل ء ومٹھااکٹر ء فإذا اشتری بمائة قرش فالعادة أُنە یدفع ما اُراد إما من القروش أو مما
یساویھامن بقیة اُنواع العملة من ریال أو ذھب ء ولا یفھم أحد ان الشراء وقع بنفس القطعة المسماۃ
قرشاًء بل هي أُو ما یساویھا من اأنواع العملة المتساویة في الرواج المختلفة في المالیة . )٦٦/۷(
مافي ”فتح القدیر والفتاوی الھندیة“ : قال : وإذاعدم الوصفان الجنس والمعنی المضموع إليه حل التفاضل
والنساء لعدم علة الحرمة والأصل فیه الاباحة وإذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة وإذا وجد اأحدھما
وعدم الآخر حل التفاضل وحرم النساء . (۱۱/۷ء الفتاوی الھندیة :۱۷/۳ ١ ایضاح النوادر:٤١٤)
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
انس رب تع کا معا مک نا چان ہےہلگم مال ایک مین کے بح دی کی بات ہونذ یی سلم سےء او راگر
اس ےگ مرت ہوتوا تنا کےعم میں دال ہے۔(۱)
مل کی یت کے ش را ئا
مہ :۲۸۰( سآ نکل ما طورب نزو ںکوآرڈردکر نان ےکاکاٹی رواع ہو چا ےلہزافقہ
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”البحر الرائق “: عن ابن عباس قال :” أُشھد أن الله أحل السلف المضمون إلی أُجل
مسمیٗ قد أحله اللەتعالی في الکتاب وأُذن فیه“. قال الله تعالی :ٹیا أیھا الذین آمنوا إذاتدایتم
بدین إلی أجل مسمیٗ فاکتبو٥)4[البقرۃ:۲۸۲]. )۲٥۹/٦(
مافی ” البنایة“: وفی السنة اُن النبي صلی الله عليه وسلم نھی عن بیع ما لیس عند الانسان ورخص في
السلم . )٥٦٢٤/۷(
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: هو بیع آجل وھو المسلم فیه بعاجل وھو راس المال .
)٥٥٤/٤(
مافی ”البحر الرائق“: والأجل: وأقله شھر أي أقل الأحل شھر روي عن محمد رحمہ الله )۳۱۸/٦(.
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: (وأقلے) فی السلم (شھر) بە یفتی .”درمختار“ . قولە: (بہ
یفتی) وقیل ثلائة أیام وقیل آکثر من نصف یوم ء وقیل ینظر إلی العرف في تاجیل مثلە ء والأول: أي ما في
المتن أُصح؛ وبە یفتی. زیلعی. وھو المعتمد. ”بحر“ .وھو المذھب. ”نھر“.
(۷/٤٦ء کتاب البیوعء باب السلم)
مافی ” التبیین الحقائق“: اما الاستصناع فللاجماع الثابت بالتعامل من لدن النبي صلی الله عليه وسلم
إلی یومنا هذاء وھو من اُقوی الحجج ء وقد استصتع النبي صلی الله عليه وسلم خاتماً ومنبراً وقال :”ما
رآہ الممنون حستاً فھو عند الله حسن“. )١٢٢٥/٤(
اسلائی کےقلہنظرسے اس کے جوا زہکیلے ا نآ شرطو کا پاباجانا ض رو ری ے :
-..... تی کیئٹس ضنبین ہدہ لا :مکی ہوںء چا ولیہ برتن ادرگانڑیی وغیرہ-
...نو اوڑتھنشتین ہو ملا :پاول ےا کڑس یاضم کےء با فی اکوئی اور؟ اس یطرح اگ رمصنوگی
یز سے جی ےکا جمتاء ما گا ڑی ذ ودک سکپنی کے ء او رکہاں کے نے ہہوۓ ہیں ء ملا : کاپورء
رادآ باددلیء جا پان ہشن ہا تا سیون وقیرہ کے؟
....٣ ما لکی صضت مشتین ہوء جیے بات یکوالٹی (رنازاوں۵ ٣0(٣٢)یا لوکوالئی ( ہوا
00۱۷ )یا میم مکوائی(/۷(:۳ ٥۵ ۷۲۰(١٥۱۷۸)وخیرہ-
۲۔ ٦ مق رارمعلوم ہوم لا :کتنا اکلو سے امس سائ کا ے؟
۵..... ادا جن یکی رت معلوم ےکسا مان سکتے دنوں میں دبا چایگا؟
٦۔ 20 نکی متقدار اورصفت معلوم ہوہ نی کے رو ےکا ہوگا ء اورک کی ہہوگی ء ہندوستانی
روپۓء ام بی ڈالر سودگید بال ماک تد یناروظیرہ؟
ے-....ساما نکی ہلجم شیگی ا داکرنا ہے باپوری تم دی ہے؟
۸- 7 ال مضتریکوکہاں سامان :اہو جا ۓگا اک لکواءننر ار ایی وی رٹل ؟(۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالی: ٹیا أبھا الذین آمنوا إذاتداینتم بدین إلی أُجل مسمیٗ فاکتبوہ
ولیکتب بینکم کاتب بالعدلک4. (سورة البقرة:۲۸۲)
مافی ”مشکوة المصابیح“: عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلی الله عليه وسلم المدینة وھم
یسلفون في الثمار السنة والسنتین والثلث, فقال: ”من اسلف في شيء فلیسلف في کیل ووزن معلوم
إلی أجل معلوم“. متفق عليه. (:ص )٥٥٠٢ ><
محتف ومدلل ۸ جدید مسائل
چّ ا حا
معسظہ۲۸۱): جم اما یج یسل ہ کی عطر نک ایک مت وی ہے تی جز
کو ہنان ےکیلنے محام لک کےآرڈرد یناہگراس میں صرف ا تنا فرق ہہوتا ےکمیشن اور دونوں ادھار
ہوتے ہیں لی جلگی رقم بن پاکل اداكکر ن ےکی شر ط یں ہوٹی ؛اس کے چائز ہون ےکسل بھی رکورہ
پالاتھام شرطو لک پایاجاناضروری ے-(١)
جاوفا کے جوا زکی ایل صورت
معسظہ۲۸۲: اگ ریئش وق رن کی ختضردرت ہے ءال کے پا مکان یاددکان یا
زین موجودہو اورد ہا ںکورمن بی روک رق کا دوہی عاص لک چا تاس مرن رک نکی صورت
میں مٹپن اس ےکوئی فاتدہ حاصم لنیی ںکرسکت ء اس لی ےکوئیمخنص رہن رک ربھی قرض دے
ے مافی ”الھدایة“ : قال : ولا یصح السلم عند أبي حنیفة إلا بسبع شرائط : جنس معلوم کقولنا : حنطة
أو شعیر ونوع معلوم کقولنا : سقیة او بخحسیةء وصفة معلومة کقولنا : جید او ردي ء ومقدار معلوم
کقولنا: کذا کیلا بمکیال معروف ا وکذا وزتاء واأحل معلومء والأصل فیه ما روینا والفقه فيه ما بیناء
ومعرفة مقدار راُس المال إذا کان یتعلق العقد علی مقدارہ کالمکیل والموزون والمعدود وتسمیة المکان
الذي یوفیه فیە اذا کان لە حمل ومؤنة. (۹۰/۳ء فتاوی محمودیه:٦۲۱۹/۱۲ء ایضاح النوادر:۲۷)
والحجة علی ما قلنا:
(ا)مافی ”فتح القدیر والفتاوی الھندیة “: الاستصناع طلب الصنعة وهو ان یقول لصائع حف أو
مکعب آو أواني الصفر: اصنع لي خفاً طولہ کذا وسعتہ کذاء أو دستا أُي برمة تسع کذا ووزنھا کذاعلی
هیئة کذا بکذا ویعطی الثمن المسمی أُولا یعطی شیئاً فیعقد اللآخر معه جاز استحساناً تبعاً للعین.
)۱۰۷/۷ الفتاوی الھندیة :۲۰۷/۳ ایضاح النوادر:۲۸)
محقق ومدلل ۲۹ جدید مسائل
کے ےک کون ہے٤ اورصاحب ضمرورت ای ال ضردریی جا مندادکو ری طور سے فر وخ ت کر نا بھی
یں چاہتاءنذ ماخ ر بن فقہاء نے دنع ضرورت راجن اور جواز اظفھاع مرن کے لیے تی الوفاء کے
نام سے تق کیا ایک صصورت بیالن فرماٹی ےءاوردہ بی ےکرصاحب ضرورتء مکان دوکان باز من ء
اس ططرں فروض تکر ےک فروخت شدہ جا نداامضتزی ے پالم نل الو داماخت نی گرم
امات کے ہوگی ءکییشت یی اس سے ذانداٹھاسکنا گرا سکوف روش تنم سکرسکناءاورفا مد دا ٹھانے
کا سلسلہراس وقت کک جاریر ہیگاج بک ککہ پالم ہہوگی و دگیادث ویش شکردے اور جب پا
رم وی سکرد پگ ق مضمٹزی پر لازم ہوا کہ اتی بی دنم نےکر جامنداد ای ںکردےء حیتے ٹیس اس نے
ا لود یاتھاء اس ععق کو الوفا ء الا مات اورک ال جن وخی رہ کہاجا تاےء صاحب ہداریرنے الکو
الیاتزفرمایڑاے۔
ان کا رواع پا چو ریس صدیی جچجرىی میس ہواءاس کے جواز وعدم جواز میں شد یراختلافرپاء
اما می الد ین اورصدرالش ہی وغیرہاس کے عدم جواز کے قائل ہیں ء امام اب وشیا ء اما نی ء امام ابین
تم امام تینی سخدی ہقاضی سن مات یدئی اور امام مینلی دی رہ ا ںکوحاجت نال کے خی
راس ب]ء او رعرف عام حا د ثکا ققضی کک چائمقراردیتے ہیں-
حخرت تھا لو نے اصوا عدم جوا زکو غاب تکاے اور بوقت ضرورت جواز پگ لکی
اجازت دی ےء او رحرثف سہار پور علا نیل وت توردے و گر رف مایا ےن
تاور کھت وت کومطلق من الش ما رک جائۓء اد بح الشرطدکی قیدنہلقائی جاے :ناک
فتہاۓ من خرین کے دونوں ف لق کےقول پیکل ایت ہوجاۓ حر حاضر کے علاء وفقہاء ٹیل
علا مہ فاص مھاہر الاسلام صاحب تقای اورمتی شبیبر ام صاحب ای وغیبرہ نے اس کے چا ئز قرار
دی نکواوٹی اورمنا سب ھا ے-(١)
والحجة علی ما قلنا:
< مافي ”البحر الرائق“:وصورتہ: اُن یقول البائع للمشتري بعت منك ھذا العین بدین لك عليٗ علی أني )١(
محقق ومدلل ٠ جدید مسائل
ق ما ص(001٥1)کا ٹر یگ م
مسئلہ۲۸۳: مناقصہ پیمزایدہ ضد ہے مزایدہ بل گی جانب سے ہوتاے اورضت ری
ولیاں لگاتے ہیں جوکھی زیاد او لگادے اس کےین یس تع مضعقد ہو ای ہےء اود من قصہ یش شت یکی
طرف حطلب ہوئی ےہآر جک ل علوم کی طرف سےٹینڑ روش س1 تے رت ہیں ءمشل ا عکومت نے
اعلا نکیاکجمی ںای ما ویش استحا لک نے کے لے ہنارو ںکرسییو کی ضرورت ہے مابذاجییں
ٹیڈ ری ںکیکون سکتے میس دےےگاءقذاس می کم قبت لگان ےکی دوڈ ہوٹی ہے لب کی قیت سب
ےکم ہوئی ےا کا ٹین یشنلورکرلیا جا تا سے بات ہے۔(انھامالباری:'/ ۲۷۹) (۱)
س متی قضیت الدین فھو لی او یقول البائع بعتك هذا بکذا علی أني متی دفعت لك الثمن تدفع العین إِلي ۔
(٦/۱۱ءکتاب البیع ء باب خیارالشرط ء تبیین الحقائق :٦/۲۳۷ء کتاب الاکراہ ء رد المحتار:۷/٥٥ ٠٥
مطلب في بیع الوفاء)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: والقول السادس فی بیع الوفاء: إنه صحیح لحاجة الناس فراراً
من الربا ء وقالوا: ما ضاق علی الناس أمر إِلا انسع حکمه .”درمختار“۔.(رد المحتار علی الدر:۷/ ٥٥٦٥ء
کتاب البیوع ء باب الصرف ء مطلب : قاضیخان من اُھل التصحیح والترحیح)
مافی ” الأشباہ والنظائر* : بقاعدة فقھیة :” الأمر إذا ضاق انسع وإذا انسع ضاق ٤/١(.“ ۰٠ء کتاب الفتاوی:٥/۲۷۹)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”احکام التعامل في الأسواق المالیة المعاصرۃ للدکتور مبارک بن سلیمان “: (تعریف بیع
المناقصة) بیع المناقصة : عرف بیع المناقصة بأنه ان یعرض المشتري شراء سلعة موصوفة بأوصافٍ متعینةء
فیتنافس الباعة في عرض البیع بشمن أقلِء ویرسو البیع علی من رضی بأقل سعر.(١/٦٦٥)
مافی ”عقود المناقصة في الفقه الإسلامي للشیخ عاطف محمد حسین أبوھربید“: المناقصات
العلنیة: ھی التی یتقدم فیھا المناقصون بعطاء اتھم علناء ویتناقصون فی السعر إلی اُن ترسو المناقصة علی
صاحب السعر الأقل. (ص:۹۰) <
محقق ومدلل ا۰٣ جدید مسائل
شوروم و لی ںکشری ا لا
مسئلہ(۲۸۰: شوریم )800۷۷۲٥٥۴۸( ا لے گاڑکی خر بیدرنے وانے سے ٹوری
قیض رد ےکیصورت میس ہجوتم زاندا زیمت اصلیہ لے ہیں٠ ا سکواون(0۷۷۸ )کا جا تاے با
یی شوروم وا لن ےکیائے اس رم کالیناش رج جات ہے۔(ا)
< مافی ”عقود المناقصة في الفقه الاسلاميی“: (حکم عقد المناقصة) وقد اختلف ھؤلاء
الہمعاصرون في تکییفھا علی عدة أأقوال هی: القول الأول: ان المناقصة هي کالمزایدة ینطبق علیھا ما
ینطبق علی المزایدة وأحکام المناقصة هي اأحکام المزایدة ء إلا اُنھا تختلف في الشکلء وبه قال الدکتور
المصري حیث ذکر ان المناقصة لم تعرف سابقاً في الفقهہ إنما عرفت أحتھا المزایدة وھما متشابھتان فی
کثیر من الاجراء ات وقال: فالمزایدة تکون في البیع والایجار والمناقصة فی الشراء
والاستیجار وترتیباتھما الحدیثة متشابهھة وقد یجمعھما نظام واحدہ ویمکن ان یقال أُن کلا منھما جائز
من حیث المبراء ء لأن حقیقتھما واحد سصمصھ کہ جم وَقَس قَالَ اك ضا الذ]خررعلی
السالوس سس وکكذلك أکد الدکتور سعود الثبیتی سسسسسب| وأیضاً الشیخ عبد الوهاب
ابو سلیمان .... ووافقھم فی ذلك الشیخ محمد المختار السلامی حیث قال: فکما یجوز بیع
الشيء مزایدة یجوز بیعه مناقصةء ولعل الثاني أُولیٰ بالجواز لانتفاء السوم علی السوم انتفاء تاماً اک
مسمب بی وخلاصة القول الاُول: اُن المناقصة اأحت المزایدة ء وأحکامھا متشابهة
مع الاختلاف فی الشکل, والحکم علی المناقصة بھذا الاعتبار لا یختلف عن حکم المناقصة.
(ص:٣١۱١٤١۱)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الاختیار لتعلیل المختار“: ویجوز التصرف فی الثمن قبل قبضہء وتجوز الزیادۃ في الٹمن
والسلعة والحط من الشمنءویلتحق بأصل العقد؛ .(مختار) قال: (ویجوز التصرف فی الشمن قبل قبضه)
لقیام الملكء ولا یتعین بالتعیین ولا یکون فیه غرر الانفساخ ہہ ..., قال : (وتجوز الزیادۃ في الثمن <
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
کو ںکی تن نے سے لی
محسظہ(ہ۲۸: - دنں پ رپ اہر ہوکیا یکن اٛھ ارآ ننس ہوا لین ندکھایا جا سک ےہ
نکام یس لابا جاسکنا ہے نذا نکی تی با سی شرط ]شی لک کک درخت پربچھوڑے رہ ےکی شرطذنیں
گی ء بل با ئ کی اجازت سے درخت پرگچھوڑد گیا کے جات ہے(۱)۔او راگ بش رط لا یک کیل
نیک ان کے ددضوں پردی گے ہیں کے مت کی ریصورت نا جاک ہے (۳)۔
> والسلعةء والحط من الثمن ویلتحق بأصل العقد) . ....,., ولنا أن بالزیادة والحط غیّرا وصف
العقد من الربح إلی الخسران أو بالعکس وھما یملکان إبطاله فیملکان تغییرہ . ولا بد في الزیادة من
القبول في المجلس لأُنھا تمليكء ولا بد أن یکون المعقود عليه قائماً قابلا للتصرف ابتداء حتی لا تصح
الزیادۃ فی الثمن بعد ھلاکھ. (۸۰۲۰۷/۲٥۲ء کتاب البیوع)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفتاوی الھندیة“: ولو اشتراھا مطلقاً وترکھا بإذن البائع طاب لە الفضل.
)۲۹۰/ ٤:قئاقحلا تبیین ٠۰٦ /۳(
مافی ”الھدایه“: قال: ومن باع ثمرة لم یبد صلاحھا أو قد بدا جاز البیع لأنه مال متقوم وت وعلی
المشتري قطعھا فی الحال تفریغاً لملك البائع وهذا إذا اشتراھا مطلقاً او بشرط القطع. )۲٦/٣(
)٢( مافی ”التبیسن الحقائق “: قال: وإن شرط ت رکھا علی النخل فسد أي البیع لأنه شرط لا یقتضیه
العقد وھو شغل ملك الغیر او نقول: أنه صفقة في صفقة لأنه إجارۃ في البیع وقد نھی رسول الله صلی الله
عليه وسلم عن صفقة في صفقة. )۲۹٥/ ٤(
مافی ”أحادیث البیوع المٹھی عٹھا “: الحکمة في ذلك ظاھر ة: لأن فی بیع الثمرۃ قبل بدو صلاحھا
غرراً و خطراً ظاھراً یفضي إلی المفاسد الکثیر بین المسلمین من إیقاع التشاحن والتشاحر وأ کل مال الغیر
بغیر حق. (ص:۲۱۹)
محقق ومدلل ا جدید مسائل
گرفقہا وخصرمیں ےحطرت موا زامفقیشمرنقی عثالٰی صاحب او رتخرت مولانا الد سیف اللدرحالی
صاحب داممت پکان مکی راے بر ہنا تھا مل ناس وعرف جوا زکی ے(٣۔٣)۔
معدو لو ںکی ئ
مسحلہ(۱٦۲۸: اگردرخت پر پجچل اہ رہوہاور بج کل نطا ہرتہہہو ںو معدرو چاو ںکی ئ کو
(۳)مافی ”تکملة فتح الملھم مع التکملة کاملة “: حکم مایتعامل بە الناس الیوم: قدمنا خلاصة
الحث الحدیئي والفقھی فی المسألةہ وبقی الآن حکم ما یتعارفہ الناس الیوم في بیع الثمارہ فان العادة
جرت في اکثر البلاد ان الثمار لا تباع مقطوعةء وإنما تباع معلقة علی الأشجارء وربما یتبایعھا الناس قبل
بدو صلاحھاء وفی بعض الأحیان قبل ظھورهاء والعادة أُن المشتري یترکھا بعد العقد علی الأشجار إلی
حین الجذاذہ فلو حکمن بفساد هذہ البیوع کلھالم توجد في السوق ثمرة ولا رطبة یحل أکلھا ..
سس سی والحاصل ان هذہ الصورة وإن کانت غیر جائزۃ في أأصل المذھب غیر ان فیھا سعة
عند عموم البلوی وفی ھذہ الصورۃ یقول العلامة ابن عابدین الشامي: لا یخفی تحقق الضرورة في زمانناء
ولا سیمافي مثل دمشق الشام کثیرة الأشجار والثمار فإنه لغلبة الجھل علی الناس لا یمکن إلزامھم
بالتخلص بأحد الطرق المذ کورۃ سس وفي نزعھم عن عادتھم حرج کما علمت, ویلزم تحریم أکل
الشمار فی هذہ البلدان إذ لا تباع إلا کذلك ء والنبي صلی الله عليه وسلم إنما رخص في السلم للضرورة مع
أنه بیع المعدوم ء فحیث تحققت الضرورة هنا أیضاً اُمکن إلحاقه بالسلم بطریق الدلالة فلم یکن مصادماً
للنص, فلذا جعلوہ من الاستحسان لأُن القیاس عدم الجواز وظاھر کلام الفتح المیل إِلی الجواز, ولذا اُورد
له الروایةعن محمدہ بل تقد م أُن الحلواني رواہ عن أصحابناء وما ضاق الأمر إلا اتسع.
(۳۹۳۰۳۹۲/۱ء ردالمحتار:۷/٦۸)
)٤( مافی ”نوازل فقھیة معاصرة“: وإن ظھر بعضھا دون بعضء فیصح بیع الکلء وأما الاشتراط بت رکھا
علی الأشجار إلی وقت إدراکھاء فھذا أأیضاً یجوز ویعتبرہ وما یظھر من الثمار في ذلك الفصل هو أَیضاً
یضم إِلی البیع ......,ھذا ماعنديء والله اأعلم بالصواب. (ص: ۳۷۰)
محقق ومدلل نے جدید مسائل
موجودکچاوں کے بح بن ارجا تن اردیاجا ۓگا-(١)
لآ نے سے پیل ا نکی َ کنا
مسئلہ(۲۸۷: لآنے سے لہ تع ناجائز وقرام سےگگرنس کے جوا زی تاول
شکل ہو یکمحامط یلو ںکانہکیاجاۓ ء بللہز جن سیت پورے با ککیاجاۓ ء وہل ططوربرکہ
مین باسا لکل ر کے لئ ء یاکئی سال کے لے صتین وغم کے بد لے می سککرامیہ پرد یا جائے +ادر
میا ه٭ ٭ م+ھ+
کرای ردارکو ھی اجازت ہوکہردہنخالی ز لن میس پلھ لوک فائندداٹھاسکتا ہے ماک ککا اس می ںکوئی
تی نہہوگامگربرمحاطراس وفت کچ ہوگا چیہ با کی زین قامل کاشتکھی دہ ورک نہ ہوگا_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”رد المحتار علی الدر المختار“: أفتی الحلواني بالجواز لو الخارج اکٹر.” درمختار“. قوله:
ویو طرم مسمرلہ ات ساس سن
الموجود وقت العقد اکثرہ بل قال عنه احعل الموجود أُصالٗ وما یحدث بعد ذلك تبعاً۔
(۷/٥۸٦٦۸ء کتاب البیوع ء مطلب في بیع الثمر والزرع والشجر مقصوداًء احسن الفتاوی:٦/۸۷٥)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: والحیلة ان یأخذ الشجرۃ معاملة علی ان له جزء امن الف
جزی.”درمختار“. قال الشامي : من ففي الأول یشتري الأصول ببعض الثمن ویستأجر الأرض
مدىة معلومةً بباقي الئمن, لثلا یأمرہ البائع بالقلع قبل حروج الباقي ء او قبل الادراك .وفی الثانی بشتري
الموجود من الثمر بکل الثمن, ویحل لە البائع ما سیوجد.
(۸۸/۷ء۸۹ء کتاب البیو عء مطلب: فساد المتضمن یوجب فساد المتضمن؛ کفایة المفتی:٠١/٣٤٥)
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
ابیپادکی تق
مسئلہ :۲۸۸): جن اییادکی بی جات ےل امس ینفنص ن ےکوی خی چا اد نذا سکا
جن ء اکٹ ن تاب تصنی فک نو ا کان ءاسی طر تھا تق جرد ہین جاتہے۔(ا)
ایلِ اتال اشیاء سی ایض فرڈن یکیصوریس
مسحلہ:۲۸۹): یش برق کا مطلب ش ریت میس یس ہک تق نی می بائ می
کونشت زی کے بیہا پت لکردےہ بلل ہراس کے لے صرف اتا کان ےکی کان مای سے اس طور
پا لی کک ردےکیششت ری جب چا ہے اسے اپنی مشھی سے اٹھ اک نے جا اور انس سے بیس اس پہ
می طر عک یکوئی رکاوٹ تآاۓ مق اب ا لگ شر یکا جن لی رک رلیا جائیگا ہز ااس کے لئے
کی دوسرے کے ہاتھھ ا سکوفروشہکرن شرما جائز ہوجائیگاہنگر اس علجید و (تحلیہ مک رنے میں
قرر یل کراب ا طر کی بی بکڈرت ہو ےگ ہےءادگ ا ظط ریا ریشری
طور یی کرت ہیںءاس لئ ہرصور تاج ہرابود میحدذک کیا جار ا (۲)۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭السنن لأبی داود“: عن أسمر بن مضرس قال: اأنیت النبي صلی الله عليه وسلم فبایعتہ
فقال:” من سبق إلی ما لم یسبقہ إلیه مسلم فھو لە“. قال: فخرج الناس یتعادون یتحاطون.(ص: )٣٤۷
مافی ”بحوث فی قضایا فقھیة معاصرۃ للشیخ المفتی محمد تقی العنمانی“: وإن کان العلامة
المناوي رجح ان هذ ا الحدیث وارد في سیاق إحیاء الموات ولکنە نقل عن بعض العلماء أنه یشمل کل
عین وبئر ومعدنء ومن سبق لشيء منھا فھي لەء ولا شك ان العبرۃ لعموم اللفط لا بخصوص السبب.
(ص: ۱۲۲۰۱۲۱ الفقہ الاسلامي وأدلته للدکتور وهبة الزحیلي:٤/٢٦۲۸ء اسلامی قانون اجارہ:
۱ء فقھی مقالات:۱/٢۲۲)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام“: إذا اُذن البائع للمشتري بتسلیم المبیع الذي یکون >
محقتف ومدلل ۹ جدید مسائل
ات اشیاء یچ یکس یفخ پانے با نی سے نا پک بی جانے وا لی اشیاء:یے
دودح ہئیل ویر ہکونا پک کے ال کک رن ءمشتزرىی کے قضے کےثبوت کے مل ےکی ہو جا ےگا ء جیسے
فون پر بات ہوگی اورمشت کی ےکہا: بن ےکوویس لیٹردودھ چا ہے اود با نے ان ںکو قبت ویر
قلاکہ پگ ا تک کے ا ںکونا پک کے ال ککردیاہ و ال گکرتے بی اس پرمشتر یکا ار ہوگاء
اب نتر اسم وی دو ۶+76 ے۔()
بحضرۃ المشتري أول ومفرزا ثانیاً وغیر مشغول بحق الغیر الئاء بحیث لا یکون مانع ولا حائل بین
المشتري وقبض المبیع اھ .
(١/٢۲۰ء المادة :٣٢٦۲ء وکذا في فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة: ١٢٥/٢ ۸۰۲٥۲ء باب فی قبض
المبیع وما یجوز من التصرف قبل القبض وما لا یجوزہ وکذا في غمز عیون البصائر شرح الاشباہ والنظائر
لابن نجیم الحنفی : ۲۷۹۲۷۸/۲ءکتاب البیوع)
مافی ”قواعد الفقه“: وبقاعدة فقھیة: ” التخلیة تسلیم“ .(ص: )٣٦
مافی ” البدائع الصنائع“: ولا یششرط القبض بالبراجم ء لأن معنی القبض هو التمکن والتخلي وارتفاع
الموانع عرفاً وعادةً حقیقةً .اھ.(٦/۷۱٦ء کتاب البیوعء فصل فیما یرحع إلی المعقود عليه)
ما فی ”الکتاب“: وقولہ تعالی::(ورجلاسلماً لرج ل4. (سورة الزمر:۲۹)
مافی ”بدائع الصنائع“: وأما تفسیر التسلیم والقبض: فالتسلیم والقبض عندنا هو التخلیةء والتخلي ان
یخلىي البائع بین المبیع وہین المشتري برفع الحائل بینھما علی وجه یتمکن المشتري من التصرف فی
فجعل البائع مسلماً للمبیع والمشتري قابضاً لە ثم لا خلاف بین أصحاہنا في أن أصل القبض
یحصل بالتخلیة فی سائر الأموال. (۷/٦۲۳ء۲۳۷ء فصل فی حکم البیع)
)١( مافی ”بدائع الصنائع “ : وإن باع مکایلة او موازنة فی المکیل والموزون وخلی فلا خلاف فی اُن
المبیع یخرج عن ضمان البائع ء ویدخل في ضمان المشتريٍء حتی لو ملك بعد التخلیة قیل الکیل والوزن
بھلك علی المشتري.اھ. (۲۳۷/۷ء ۲۳۸ء فصل فی حکم البیع)
محقق ومدلل ء۲ جدید مسائل
۴.... وزکی اشیاء: یسےسوناء چا دی تل ہنا خباء انتک ءال وییم علوہاوغیبرہء جب وزن
کر کے ای کفکرد بہیاۓ فو مشت زی یکا قب شا کیا جائیگاءاوراس کے لے ائن انشیامکودوصرے کے اھ
فروض تکرنا جات ہوگا_(١)
۳۔ تہ ذرائی اشیاءلشنی انی اشیاء: تی ےکپڑے وخیبرہ پل لک رکے ا ککرنا مت زی
کے قضے کے یی کاٹی ہوگا۔(۴)
نوٹ: مس ان تنوں صورتں می جب اک ان نپگی ہوئَی چو ںکوا لن گکردےاورمشت یسل
اختیارہوکہدەان یز و ںکواٹھا مکنا سے پچ روہ ری با لی رکھی ہوئی کہ سے چوریی ہو جانخیں ءیا
بل جائحیں اٹوٹ پچھوٹ جا و ال پروی ضا نج ںآ ےگا ء اور با لع سےمشت کی دوبارہ اہ یکا
مطال کی کر کے گا۔(٣)
٢/ حواله سابق ۰ حاشيه نمب ر )١(
)٢( مافی ” بدائع الصنائع“ : فان کان مما لا مثل لە من المزروعات والمعدودات المتفاوتة فالتخلیة
فیھا قبض تام بلا خلاف حتی لو اشتری مذروعاً مزارعة او معدوداً معاودةء ووجدت التخلیة یخرج عن
ضمان البائعء ویجوز بیعه والانتفاع بە قبل الزرع والعد بلا خحلاف. (۲۳۷/۷ء ۲۳۸ء فصل فی حکم البیع)
)٣( مافی ”بدائع الصنائع“ : معنی التسلیم والتسلم یحصل بالتخلیۃہ لأن المشتري بصیر سالماً خالصً
للمشتري علی وجه یتھیا له تقلیبهء والتصرف فیه علی حسب مخیته وإرادتہہ ولھذا ل وکانت التخلیة
تسلیماً وقبضاآً فیما لا مثل لەہ (وفیما لە مثل إذا بیع مجازفة) ولھذا یدخل المبیع فی ضمان المشتري
بالتخلیة نفسھا بلا خلافء دل ان التخلیة قبض .اھ. (۲۳۷/۷ء فصل فی حکم البیع؛ ایضاح النوادر:٦٦)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
یتقو لی ا شیا انل فی فروض تک رن
مسظہر۲۹۰)): خیرمنتوی انیاء یس زشینء پلاٹءتمارت دوکان ء جائیراد ویر ہکا
صرفسوداکر کے موا کر ایناقضہ کے ل یےکاٹی ہہوگا اوردوصر۔ ےک وفروخ تکرنا می ہوگا-(١)
شیئرز کے احقام
یر زا قرتیارف
موجودہ زمانے میس جار تک ایک نی صور تکا اضافہ ہوا ہے ان کو اسٹاک مارکیٹ
۲٥٢٢۴۵٢( ۴ )لی بازا رص کے ہیں ء بی زمانے میں جوشرکت ہوئ تھی دہ چندافراد
کےورمیان ہوٹ یھی ؛جھ سکوآ جک لکی اصطلاع بیس پارٹٹشپ ۴8۲۱۸۵۲9۱10 )کہاجانا ے
مین چھچگی دوتین صدیوں میں خیارت کے دی یلا کی وجہ سے ا لکی ایک صورت وجود بش
آگی :یج سکو جوائنٹ اسٹا کگئی (۷ءٗ 5:٥٥۴٥ ۶ل )کہا جات ہے جس کی وجہ
ےکا ردہار مل نی صورت عال پیدا ران کے صصص ۲٥8( 108 )کی خر یدوفروخ تک نا
مل وچود نیا داش نکی یاد پ> دا مجر ہیں انٹاک آرنٹش (۔,!۱۷۸۷۵۴۵ ۴ )کم
کرد ہے ہیںءاورا سکیل ف عو رٹیل ہیں-
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الھدایة“ :ویجوز بیع العقار قبل القبض عند أَبي حنیفة وأبي یوسف رحمھما الله تعالی.
(٣/١٢۷ء وکذافی الردعلی الدر: ۳٦۹/۷ فصل في التصرف فی المبیع والٹمن قبل القبض؛ وکذا في
البدائع : ۷/١٦ء کاب الفقے على المذامب الأربعة:٢/۲۰۰ء مکتبة دار إحیاء الشراثء فتاوی
حقانيه:٦/١ ۱۰ء ایضاح النوادر:۷۲)
محقق ومدلل ۳٣ جدذید مسائل
مسئلہ(۲۹۱: شیشرزکواردد میں تھے او رع پی میں سب مک ےکی رکرتے ہیں ء
اور درخیقت ا ف کےاخغاوں میں یر زمولژر(٥0٥1٥ ا١۴ )۹53۲٥ پ 9 لال
لیت کے ناس بک نمامدگ یمک رتا سے مضاا: اگ رآ پکس یکین یکا شیشرزخر یدیق وو ٹیر ز ٹکٹ
(عاحہ آل٥ ۶)9۲53۲٥٥ اب کانھز سے وہاں ا می ںآپ کی ایت 020 ارتا ےلہذا
نی کے جواغاث اوراملاک ہی ںشیش رخ بدرنے یی وجرےآپ ان کے تقناسب جصے کے ما نک بین
گے ج انی وین آئی نذدہبازاریٹش اپنے تیر زفمویٹ(01 ۴0 )کرکی سے مض کوک یآ دی
ال (0 001 7 کی کی قائ مکرے:اوراس کے لئے ا کو ارب دو ےکی ض رورت ہے وہ
اعلان متا ےکہ جماری یپ ی ایک ایک بنرارکا شی زفلو ٹک۷ردردی ہےء اس کے بحعداں کن
ارکیٹ مم فروشت ہو تے ہیں ءاب جو ا نکوشر یا سے ووا لگن یکاش یک ہو جا تاہے(ا)۔
والحجة علی ما قلنا:
)۲٢٢۰ص مافی ” الکتاب“: لقولہ تعالی :لوان کثیراً من الخلطاء لیبغي بعضھم علی بعض4۴. (سورۃ )١(
مافی ٭السنن لأہی داود “ : عن أبي مریرۃ رضي الله عنه رفعه قال: إن الله تعالی یقول :”انا ثالث
الشریکین ما لم یکن أحدھما صاحبہ فإاذا خانه حخرجت من بینھم“.(ص: ۸۰٦ء باب في الشركة)
مافی ”الصحیح البخاری“: عن زھرة بن معبد أنه کان یخرج بە جدہ عبد الله بن هشام إلی السوق
فیشتري الطعام فیلقاہ ابن عمر وابن الزبیر فیقو لان لە اُش رکناء فان النبي صلی الله عليه وسلم قد دعا لك
بالبرکة فیش رکھم . (١/٤٣۳ء کتاب الش رکة ء باب الش رکة في الطعام)
مافی ”فتح القدیر“ : قولء : (الش رکة جائزة ) قیل مشروعیتھا بالکتاب والسنة والمعقول متا
....الش رکة جائزة لأن النبیي صلی الله عليه وسلم بعث والناس یتعاملون بھا فقررھم عليه وتعاملھا الناس
من لدن رسول الله صلی الله عليه وسلم إلی یومنا هذا من غیر نکیرمنکر.
(٦/١٤۱ء کتاب الش ركةء رد المحتار: ٥/٦ ٦٦ء کتاب الش رکة: فقھی مقالات: )۱٣٣٤٤١١ ١٦٢/١
محقق ومدلل لے جدید مسائل
جارشرطوں کےساتج یتر زکی خر یدوفروخت چائتے
مسئلہ۲۹۲: )...پٹ یرام کا رو ہار یں علوث تو لا دہ سودیی بدیک نہ وسوداورتار
نی نون س نی شرہووشرا بکا ارد بارکرنے ول ای نہہوہ ان کے علاوہددسرےترا مکاممکرنے والی
کپٹی نت ہومال یکانی ںیرز لیناتسی حال میس جائزنویںہ نتر ء ابی (۴81٣۴)ہونے کے وقت لینا
چائزےءاودرندی ھٹیس اٹاک مارکیٹ سے لہا جا تڑے_
) ۴... نی کےتام اائ اود لاک سیل اانوں (6ا6ء۸88 ااںاونا یفنم کیپ مین
دوہ لان اجچنیانے جامرا جا (۸99018 0)حاص لک ر لے ہوں لا بلڈنگ بنا
ہو از مین تر یلرک :لو جا تڑےاوراگرا جا سال شی نفرنم ضورت ٹا ول ای 1 لا ا
سس ولوزوں ۴3٥۱۷۵ تک یازیادہیفروضشتکرناجا میں بلہ راب مرا خر بدناضروری ے۔
ک بی اور از ری فنڑبڑھھانے کے لے رحب نے پالئل ہی جائزنڑیں(ا)ء یکن بی صورت
(١)مافی ”الکتاب“: لقوله تعالی::یا أبھا الذین آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا اإِن کنتم
مؤمنین فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسولەپ4. [سورة البقرةۃ:۲۷۹۰۱۲۷۸] سس طهالذین
یاکلون الربوا لا یقومون إِلا کما یقوم الذي یتخبطہ الشیطان من المسء ذلک بأنھم قالوا إنما البیع
مٹل الربواء وأحل الله البیع وحرم الربواہ4.[سورة البقرۃ:٥۲۷]
مافی ”السنن الترمذی“ : ” الحلال بین والحرام بین وبین ذلک أمور مشتبھات لا یدري کثیر من
الساس أمن الحلال هي ام من الحرام فمن تر کھا استبراأً لدینه وعرضہ فقد سلم ومن واقع شیئاً مٹھا
یوشک أن یواقع الحرام کما أنە من یرعی حول الحمی یوشک أن یواقعہ الا وإن لکل ملک
حمیٗ الا وإن حمی الله محارمه“.(۲۲۹/۱ أبواب البیوعےء باب ماجاء فی ترك الشبھات) <
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
اس حرط کےساتھ جا ےکشیشرزہولڈ ری یس سودئ یکا روبار کےخلا فآوازاٹھاۓے ہگ ال
کی آواز صدداشصح ر ابی خاہت ہوء ا ں کا ریقہ بہ ےک جن یک اےء گیء اگم ( ۸۸۵۵۷۵۱
٥۷۸9 088181) شی اپتی ىہ بات رتے۔
)کے ذر ہے معلو مکمرے مک ہآ مد کت صہڈپازنٹ سے حاصل بہوتا سے ء اور
اۓ فٰصررغ کاصرتردے(ا)-
> مافی ”الکتاب“: لقولە تعالی::ڈ(ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان؟4.(سورة المائدة:٢)
مافی ”جواھر الفقه“: قال العلامة المفتي محمد شفیع رحمہ الله : إِن الاعانة علی المعصیة حرام مطلقاً
بنص القرآن اُعني قوله تعالی : ڈولا تعاونوا علی الإثم والعدوا نہ ء وقولہ تعالی : ظ(فلن آکون ظھیراً
للمجرمین 4ء ولکن الاعانة حقیقة هي ما قامت المعصیة بعین فعل المعین ولا یتحقق إلا بنیة الإاعانة او
التصریح بھا أو تعینھا فی استعمال ھذا الشیيء بحیث لا یحتمل غیر المعصیة. )٥٤١٤//٢(
مافی ”التفسیر المنیر“: :شإوتعاونوا علی الب رہ وو کل خیر أمر بە الشرع أُو تھی عنه من المنکرات
أُو اطمأن إليه القلبء ولا تتعاونوا علی الائم وھو الذنب سای والمعصیة : وھی کل مامنعه
الشرع او حاك في الصدر و کرھت أُن یطلع عليه الناسء ولا تتعاونوا علی التعدي علی حقوق غی رکم ؛
والائم والعدوان یشمل کل الجرائم التي یأئم فاعلھا ء ومجاوزۃ حدود الله بالاعتداء علی القوم ء واتقوا
الله بفعل ما أم رکم به واجتناب ما نھاکم (إن الله شدید العقاب) لمن عصی و خالف.
(۸/۷١ء الوفاء بالعقود ومنع الاعتداءء والتعاون علی الخیر وتعظیم شعائر الله)
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“ : والحاصل أنە إِن علم رباب الأأموال وجب ردہ علیھم
وإلا فان علم عین الحرام لا یحل لہ ویتصدق بە بنیة صاحبہء وإن کان مال مختلطاً مجتمعاً من الحرام
ولا یعلم أُرہابہ ولا شیتاً منە بعینه حل لە حکماً والأحسن دیانة التنزہ عنه.
(۳۰۱/۷ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد ء مطلب فیمن ورث مال حراماً) <
محقق ومدلل اللہ جدید مسائل
نی زجیترزدومقصد ےت بیرے جات ہیں :
رہناء یصورت کور چا شر طول کےسا تھ چان ے۔
ر..... شی ز کے یدن ےکی دوس ری صور ٹھپ لکین (زوق ۵۱اامع03) کی موی ین
ین کین یکا شریک بنن مقصو دیس ہوتاء یراک ا س کا اندازءکرتے ہی ںک یک سکپنی کےشیتر زی
قبت میں اضافہ ہو کاامکان چنا یا سکپنی کے یر زخ ید لیت یں او پھر چنرروڑ بعر
جب قبت ہڑھ جانی ہوا نکوفر وخ تک کےحأع حا لکر لت ہیں ء اس طر کی خی" وفروشت
کے ذر ہیف واصس لکنا ا نکامقصودہوتا ےء ہرکورہشرا ئن کی رعایت کےساتھ بین بدوفروشت
جائز ےمان اگر اس یس سہ جا نک کی صورت پیدا ہوجاۓ ٤وہ اس طور برک شیئرز پر قضہ
(09111۷۵۴۷ا )مر نے نیت ےی اے روش تگیا جاۓ و پور انل درام ے اور
شریعت می ا کی اجاز تل (۱)-
> مافی ” الفتاوی الھندیة “: ینبغی للمسلم ان یتصدق بحصتہ من الربح .
(٤/۳۳۳ء الباب الثاني والعشرون في المضاربة بین أھل الاسلام وأھل الکفر)
(١)مافی ”٭الکتاب“ : لقولە تعالی : یا أیھا الذین آمنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجس من عمل الشیطان فاجتنبوہ لعلکم تفلحون4.(سورة المائدة:۹۰)
مافی ”نیل الأوطار للش وکانی“: لقوله عليه السلام : ”الذھب بالذھب والفضة بالفضة والبر بالبر
والشعیر بالشعیر والدمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثلِ ید بید فمن زاد أو استزاد فقد اُرہیء
الآخذ والمعطي فیه سواء “۔.
(نیل الأأوطار شرح للش وکاني:٥/٢۲۰ء مکتبة دار الکتب العلمیة بیروتء فقھی مقالات: )۱٤٣١/١
محقق ومدلل الم جدید مسائل
باب الریوا
(سدکایان)
ہنروستتانی مللرائوں کا سور ینا
مسئلہ(۲۹۳: پندوستان دارالامن وانھو ری ےءاس لے تفق علیطور رمسلرائوں
کے لے پیہاں سود لیا انیل )١(_
لن کک یرٹ کا رڈ کے نام پرسودی یر ینا
مسظہ۲۹۰: ہپ لن ک پر ٹکار (۷0٥ہ )۴٥٥۰۴۱٥9 0٥٥91: ک نم پک
جا رک ینک سے سود یرٹ حاصس لکنا شرقی ورپ نا جا ئمزادرترام ہوگا-(۲)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: قال تعالی:ڈوأحل الله البیع وحرم الربواک4.(البقرۃ:٥۲۷)
مافی ”مشکوة المصابیح“: عن عبد الله بن حنظلة غسیل الملائکة قال: قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: ”درھم ربوا یکلہ الرجل وھو یعلم أشد من ستة وثلئین زینةً “۔
عن أُبي ھریرة قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ” الربوا سبعون جزء ا أیسرھا أُن ینکح الرجل
أم“. (ص ٥٤٤٤ ٣٥٤ ۲ء کتاب البیوعء الفصل الثالٹ)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: لو أحریت أحکام المسلمین, وأحکام أھل الشرك لا تکون دار
الحرب. (٦/۲۸۸ء باب المستأمنء ایضاح النوادر:٣١٥)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الکتاب“: قال الله تعالی: لیآیھا الذین امنوا لا تاکلوا الربوا اضعافاً مضاعفة. آل
عمران:۳۰٣] وقال أیضاً:ظأحل الله البیع وحرم الربوا4. (سورة البقرة:ہ۲۷)
مافی ”الصحیح المسلم“: عن جابرقال: ”لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آکل الربا وم و کلە
وکاتبه وشاھدیه وقال: ھم سواء“. (۲۷/۲) >
محقق ومدلل الہ جدید مسائل
مل بر زم مل س ہل ہے
مسئلہ ۲۹۱۱): ی٠ ی(م-8) می مل پ چز(9 ۵9 5مم 8 )کیٹ ل ے
ہوئی ےکا پپور کی شی رم کی ضرورت ہوئی ہو ود اقے ادرسا لکردہمالی کےکاغغزات
پیک کے ہوا کر کے مے با ۵ے فیصدتک ما لکی ہت جبیک سے شگی وصو لک لیتا ے اور جب
ابیورٹرکی طرف سے مآ ای ہے ہل ینک اپنے ضاطل کے مطابقی فصد شرب سودوصو لک ر کے بقیہ
مَ یسپورٹکود یرتا ےہا می گل طور پر سودکا ول ہے ہز اشرا نا چائحزاورترام ہوگا اورجواز
کےدائڑے میں کسی کھیصورت میس دخ لی سک( جوا سایق ) 0(
> قال النووي: وفیه تحریم علی الاعانة علی الباطل, والله اأعلم .(شرح النووي علی ھامش المسلم)
مافی ”موسوعة فتح الملھم مع التکملة کاملة “: قولہ: (وم وکلە) یعنی: الذي یؤدي الربا إلی غیرہ ء
فائم عقد الربا والتعامل بە سواءفي کل من الاآخذ والمعطيء ثم اأخذ الربا أُشد من الاعطاء لما فیه من
التمتع بالحرام. )٦۷٤/۷(
مافی ”بدائع الصنائع“: وروي عن النبي صلی الله عليه وسلم أنە قال: ” کل ربا في الجاھلیة فھو
موضوع تحت قدمی“. (۸۲/۷)
مافی ”روح المعانيی“: الربا فی الأصل الزیادةء من قولھم : ربا الشيء یربو إذا زاد بتھارات فی
الشرع عبارة عن فضل مال لا یقابله عوض في معاوضة مال بمال. اھ. (۷۹/۳ء مکتبه زکریا)
مافی ”رد المحتار على الدر المختار“: وفی الخلاصة : القرض بالشرط حرام سره او الشرط
لعْوٌ...... وفی الأشباہ: کل قرض جر نفعاحرام اھ. (۰/۷٥۳۹؛٣۳۹)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: لأن الشروط اللفاسدة من باب الربا الرباھو الفضل
الخال عن العوض ......., وحقیقة الشرط الفاسدة هي زیادة ما لا یقتضیه العقد ولا یلائمه فیکون فيه
فضل خال عن العوض هو الربا بعینه ... ملخصاً.اھ. (۳۹۹/۷ء ایضاح النوادر:١٥٥)
والحجة علی ما قلنا:
)٥٥١ (تاویلات أُھل السنة للماتریدي:۰/۲ ۲۷ء ایضاح النوادر: )١(
محقتف ومدلل ۳۵ حدید مسامل
ےکی ضوزت مظان و جاک رن دا لک ناضروری ے
مسئلہ(۹٦۲۹): خر یدار نمی چچ کا سوداکیا اور برقم نی دبی ءا سکواپی واٹس اور
با ہکہاجا ا سے بی چائزے ہکان اگ رق نہ ہو کےا بجا نہک رٹم کا ویو سک نالازم ہوگاء با لع کے لیے
یل رک لین ورواٰیں شک ناش رما ترام ہے۔(۱)
پیک تقر تک رگاڑی خریدا
لہ (۲۹۷: - یک کےقرض ےڑک لبیٹ رہجس یا کار فی رہظ یدنا ضا یجن
پیا بزار (50,000)روپے میں انی ےکوی گاڑی خر یدتا ہے اور وہ رك یک از خو نی
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”إعلاء السٹن “ : عن عمرو بن شعیب عن أبیە عن جدہ رضي الله تعالی عنه ان رسول الله
صلی الله عليه وسلم نھی عن بیع العربان ء قال مالك : وذلك فیما نری ء والله تعالی اأعلم ء یشتري الرحل
العبد أو الولیدة أو یتکاری الدابةء ثم یقول للذي اشتری منە أو تکاری منە : اأعطیتك دیناراً أو درھماً أو
أکٹر من ذلك أو أقل علی نی أُعذت السلعة أو رکبت ما تکاریت منك ٠ فالذي اُعطیتك من ثمن السلعة
أُو من کراء الدابة ء وإن ت رکت ابتیاع السلعة او کراء الدابة فما أعطیتك لك باطل بغیر شيء .
(۱۹۷/۱ءکتاب البیوع ء باب الٹھي عن بیع العربان ء رقم الحدیث ٦١۷٤: ء الفقه الاسلامي
وأدلنہ:٥/٤ ٣٤٣۳ء بیع العربون ء الموسوعة الفقھیة )۹٤٠۰۹۳/۹:
مافی ” حجة الله البالغة “ : ونھی عن بیع العربان أُن یقدم إلیه شیء من الٹمن ء فان اشتری حسب من
الشمن وإلا فھو لە مجاناً وفیه معنی المیسر .
(۱۹۱/۲ البیوع المنھي عنھاء بیوع فیھا معن المیسرء دارالمعرفة ء بیروت ء بدایة المجتھد ونھایة
المقتصد :۲۱۸/۳ ء کتاب البیوع ء الباب الرابع فی بیوع الشروط والٹنیا)
محقق ومدلل ٦ جدید مسائل
کواداکرتا ےک کا ڑییکا مالک ہوجاتا ہےر بین ک خر یدار سے اپنے ضا پل کے تخت قط
رگن بنرار(55000) رو بے وصو لکرتا ےو شرع سودکی :نا بر ریصورت نا جات ے(ا)۔
جوا نکی صورت یہ ےکہ بییک خ یداد کے ساتھ انا ای کآ دی یہ او رن ی سے پاس
نار ش۲ لگا ڑی خر بد لنےء پھر بن ککافرتتادہ ٹیک کے ضا یل کےضت مین بنراریٹس بیگا ڑ کی خر یدار
کے ہوا نےکر ےو ش رمآ یشل تج مرابحہ کے وائرہ ٹیس داقل ہوک چائز موی ء یا ببیگ ا خر یدارک
الیل بنائے جھ بی کک طرف سے پچاس برا یٹ خ یدک پیک کے جوا نےکر ےچ یک اس
گاڑ یکو کین زار جس ام تن کے بات فروض تکردےء اور رخ یدار جن ہراردو نے قط وار
بی ککوادار ےو شرع معاملی یپھل بھی جا تزہوگی_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”موسوعة فتح الملھم مع التکملة کاملة“: عن علي مرفوعاً قال: قال رسول الله صلی الله
عليه وسلم :” کل قرض جر منفعة فھو ربا“۔ ٤/١( ۷٦ء کتاب المساقات والمزارعةء
اعلاء السٹن: /۱١ ۷١٦٦ء کتاب الحوالةہ باب کل قرض جر منفعته فھو ربا)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: المرابحة بیع بمٹل الثمن الاأول وزیادة ربح إلی اُن جائز اھہ. )٥٦١/٣(
(٢)مافي ” رد المحتار علی الدر المختار “: (المرابحة بیعما ملکه بما قام عليه وبفضل) ثم باعه
مرابحةعلی تلك القیمة جاز .” درمحتار “ . أي بزیادة ربح علی ان تلك القیمة التي قوم بھا
الموموب سی بخلاف ما کان اشتراہ بثمن فإنه یرابح علی ثمنه لا علی قیمته.(۹/۷٥ )۳٣٥٣٣٣
مافی ”بدائع الصنائع “: أما تفسیرہ فقد ذ کرناہ فی اُول الکتاب وھو أُنە بیع بمٹل الثمن الأول مع زیادةء
وأُما شرائطه قیمتھا ما ذکرناء وھو ان یکون الشمن الأول معلوماً للمشتري الثانی لأن المرابحة بیع الثمن
الأول مع زیادة ربحء والعلم بالٹمن الأول شرط صحة البیاعات کلھا . (۳/۷ ٣١۱۷ ۱۷ء قضایا الفقه
والفکر المعاصر للزحیلي:ص ٢٥۲٢ء ۲٥۷ إمداد الفتاوی ٣۱٣٣/٣: ٣٦۱۳ء ایضاح النوادر:٣١۱١۱)
محقق ومدلل ے۳ جدید مسائل
اکس سے نے کے یکس ڈپازٹ می دق عکروانا
مسئلہ:۲۹۸: اکن سکی پچ کی خر ےس ڈپازٹ مدقم کروانا چا ئز ہوگاء
من خیت صرف شش عکروان ےکی ہون ہک سود حاص لک رن ےکی ء پا لگر جوسود لے اسےپچھوڑ نانیں
پا لہ نےکرفقرا شی مکردے اک ہش کس ویر بھی د ےکن ہے۔(ا)
فی لیو مارکیٹنگ(۸..۱۸٥)کاش ریم
لہ ۲۹۹: آ نکی فضیٹ ورک ماررکیلنگ پیٹ لیول مارکیٹنگ( ۵۷۵۱ا ۱۸۷۱۶
)۱۸۵۲۵۴۶۵۱٢۷ ےم ےل تارق معن وجود پڑ مر ہوگگی ہیں ء ہامسلائی نہ نظرے
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: والحاصل أنە إِن علم أُرباب الاأموال وجب ردہ علیھمء
وإلا فان علم عین الحرام لا یحل له ویتصدق بە بنیة صاحبه.
(۳۰۱/۷ء کتاب البیوعء باب البیع الفاسدہ مطلب فیمن ورث مال حراماًہ الفتاوی الھندیة: ٣٤/٥ ۳ء
کتاب الکراھیةء الباب الخامس)
مافی ”بذل المجھود شرح السنن لأبي داود“: صرح الفقھاء بن من اکتسب مال بغیر حق فأما اُن
یکون کسبے بعقدٍ فاسد کالبیوع الفاسدة والاسٹٹجار علی المعاصي والطاعات؛ أُو بغیر عقدہ کالسرقة
والغصب والخیانة والغلولء ففی جمیع الأحوال المال الحاصل لە حرام عليهء ولکن إِن أُخذہ من غیر عقد
ولم یملکه ویجب عليه ان یردہ علی مالکھ إن وجد المالك اسهئد ھا سح سز نا اذا کاناعتد
رجل مال خبیث فأما إِن ملکە بعقدٍ فاسدٍء أو حصل لە بغیر عقدہ ولا یمکنە ان یردہ إلی مالکەء ویرید ان
یدفع مظلمة عن نفسہء فلیس لە حیلة إلا أُن یدفعه إلی الفقراء .
(۹/۱٥۳ءکتاب الطھارة رقم الباب: ۳۱ء باب الوضوءء مکتبة دارالبشائر الإ(سلاميیة)
محقق ومدلل ۳۰۸ جدید مسائل
مروئی ہے ووفرماتے ہی ںہ کی مکی انحلیہ یلم نے ایک بیس دو عکرنے سے نع فیا
ہے(۲)۔.....حفرت اب ہریرہ سے مردی ہے دوفرماتے ہی ںکہن یکریم صلی اولد علیہ یلم نے تع
تصاق اور خر سے عفر مایا ہے(۳).... علامہ نی رحمہ ابر نے اپٹ کاب امس ط یں کر
فرماا ےک راس معا ملک کے ہیں جن سکااضحام پشیدہ مو '(٣)۔
تر شک ادا یگ یق رض ہی کے وکی
محسظہ۰۰م: ار یٹ ےس ے ہراررو بےقز لے اود یقت ادا شی ق رس ان
اروپ ےکی مالی تک ہوئی تب بھی اس پرہرارروپے بی لازم ہو گے۔ تل عامد ن گمووکوان ین ایک
زارردپاقرٹ دے اس وقت ائ رین روپ ےک مالبت زیادحی :لا :این پیا ڑس(45) روپ
ٹس ایک ام کی ڈالر مل اکرتا تھا اوراب ول سال کے بع دو دقرض ادا کرنا چچاہنا ہے ال وقت
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”القرآن الکریم “ : لقولە تعالی : غإإنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من
عمل الشیظن فاجتتبوہ لعلکم تفلحون4.(المائدة :۹۰)
)٢( مافی ” السنن للترمذي “ : عن أَبي هریرۃ قال :” نھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن بیعتین
فی بیعة “.(۲۳۳/۱)
)٣( مافي ” الصحیح لمسلم “ : عن أبي هریرۃ قال :”تھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن بیع
الحصاة وعن بیع الغرر“ )۲/٢(.
(٤)مافی ”المبسوط للسرحسي“ : الغرر:مایکون مستور العاقبة .۔(٢۱/٤۱۹ء کتاب الببوع ء
دارالمعرفة بیروت ء کتاب التعریفات للجرحاني :ص١١۱)
محقق ومدلل لم جدید مسائل
اھ ین رو ےکی مالیت اقم ہوئ یکیٹدے(90) رد پے میں ایک ام بی ڈالریل در ےل وگود پر
ایک پرارروپے ھی مازم ہو گے نہکردو تر اررو پت ؛کیون اس پرمکیت بی واجب ے اوروہ ایک
رارروپے ہیإں۔(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”السنن الترمذي “ : عن سعید بن جبیر عن ابن عمر قال : ” کنت أبیع الابل بالنقیع ء فبیع
بالدنانیر وآخذ الدراھم وأبیع بالدراھم وآخذ الدنائیر ء وآخذ ھذہ من هذہ وأاعطي هذہ من ھذہ
فأنیت رسول الله صلی الله عليه وسلم وھو في بیت حفصة فقلت : یا رسول الله رویدک أُسٹئلک
إني أبیع الابل بالنقیع بالدنانیر وآخذ الدراھم وأبیع بالدراھم وآخذ الدنانیر وآخذ ھذہ من ھهذہ
واأعطي هذہ من هذہ . فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم : لا بس أن تأخذھا بسعر یومھا ما لم
تفترقا وبینکما شيء “۔ (١/٢۲۲ء السنن لابن ماحة : ص١٦۱ السنن
للنسائيی: ۱۹۰/۲ء إعلاء السنن: ۲۹۰/۱۰ السنن لأبي داود : )٦۷٤/٢
مافي ”بذل المجھود في حل سنن أبي داود “ : فذهب اکٹر أھل العلم إلی جوازہ ء ومنع من ذلك
ُہوسلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة ء وکان ابن أبي لیلی یکرہ ذلك إلا بسعر یومه ولا یعتبر غیرہ السعر ء
ولم یبالوا کان ذلك بأغلی أو ارحص من سعر الیوم. (١١/۷٦ء مکتبة دار البشائر الاسلامیة ء بیروت)
مافی ”رد المحتار والأشباہ“ : إِن الدیون تقضی بأمٹالھا علی معنی أُن المقبوض مضمون علی
القابضء لأن قبضه بنفسه علی وجد التملك ولرب الدین علی المدیون مثله.
(٥/٥۱۷ء الأُشباہ والنظائر: )۲٢٢/٢
مافی ” بحوث في قضایا فقھیة معاصرۃ لشیخ الإسلام المفتي محمد تقي العثمانی “ : القرض یجب
فی الشریعة الاسلامیة ان تقضی بأمٹالھا ......., والذي یصحقق من النظر فی دلائل القرآن والسنةء
ومشاھدة معاملات الناس أُن المثلیة المطلوبة في القرض هي المثلیة فی المقدار والکمیة ء دون المثلیة فی
القیمة والمالیة. (ص١ ۱۷)
فی ”الفتاوی الھندیة “ : والقرض هو ان یقرض الدراھم والدنانیر أو شیتاً مثلیاً أحذ مثله فی ثاني الحال.
)۳٦٢٣/ہ(
محقق ومدلل ىہ جدید مسائل
لآ ف ا یچ اکرکییشن پر ول جا ر یں
مسئلہ:۳۰۱: 7 (هوہ۱٣م× آ0 (8) کیصورت ہےہولی نے ال
تا جکوئی یک سامان بے اورمشتر کے نام م ل نگ دیج ہے مک آپ کے نام ا سے مو انت
ہوگۓ بمضتری اس پر جح اکرد یا ےکہ ہاں میس نے ریسا مان خر بد اہے+ اور بینم مہرے ذمرواجب
ہوئیء مس تن میے بع ہیں رقم دو ںگاء با لع الکو اپنے پا رکولیتاہےء پگ ال اتا ہ ےک یہ
جلزل جا ۓےذو *قبسرے کے پا جاک رتا ہے یی لتقم نےلواوررقم جھے نی الغورد روہ ورس بل
کے ہار ےم شون خی بینم فلا ںآ دی نے کے وناب اگرائس صورت می میمش نکی شر لکائی
جا اور پور رن د کی جاے بذ جا تڑےءاوراگ یش نکا نے ملا سورد نےکائل ہا یہ پچاندے
/95 رد پئے دیرےاورخود بعدییش سا 100صو لے ش رای جائزجیں ے-۔(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب“ : لقولہ تعالی : ظاحل الله البیع وحرم الربوات4. [سورۃ البقرة:٥۲۷] ھت
وقولە تعالی :یا ایھا الذین آمنوا لا تکلوا الربوا اُضعافاً مضاعفة ء واتقوا الله لعلکم تفلحون4. (آل
عمران:٣۳۰١] .ڑا ابا الذین آمنوا اتقوا اللے وذروامابقي من الربواإن کتم
مؤمنی ن4 . [سورة البقرة:۲۷۸]
مافی ٭الصحیح المسلم“ : عن جابر قال : ”لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آکل الربا
وم وکلە وکاتبہ وشاھدیه وقال: ھم سواء“ .
(الصحیح لمسلم :۲۷/۲ السنن لابن ماحة :١/١٦۱ء باب التغلیظ فی الرباء السنن لأبي داود: ٣/٢ ۷١ء
کتاب البیوع ء الصحیح البخاري :۲۸۰/۱ ءکتاب البیوع)
محقق ومدلل ۲٢ جدید مسائل
دوک نار سےڑ پرڈتی قب تک مکرانا
صسطلہ :)٣۰٣( آنکل داع ےک ز بر تی ددکاندارسے ےل کر داۓ جات ہیں ءاورمضت زی
ا کواتقا ت گکرد تا ےکراس کے پا ق تک مکرے بفیرکوکی ارد نیٹ ربتاء دہ بے چار سو چتا
ےک تید پھائی اس وبا لکودو رکرو چاے یہو کا قصان ب یکیوں شہہوجاۓ ء یہک راگردکا نار مال
دبیرے ےووہ ڑم شتر یکل علالی نہہوگی :اس ل ےک یلما نکا مال ا سکیا رضامندبی کے بخیرز برق لینا
اگ مکرانا عطا لی بلہذ ادا مکرانے کے لے زیادداص ارک رنا موک نکی شا نیل )١(-
یک یکروڑ 2 ام
مسظہ٢۰٣م: آ نکل اخیاروں می سکرو تی ایی کا بڑا زور ہے م]شکی بینک بیراعلان
ف0 ےکن ےنام پر یقرعد لگا بحم اسے ایک کمروڑدوپبیدیسی گے سن یآ دی راتوں رات
کمروڑ تین جائیگا اص ال صورت میس ہونا یہ ےک جن لکول نے ہی رکھوااءاان سب کے او یرسود
پان ہجاے ال کےکہ رسود رای ککودی جا ؛ایکہش ہیکوبذ دیق رعاندا زی دید
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: لقوله تعالی: ٹیا ابھا الذین آمنوا لا تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل 4.
(سورة النساء:۲۹)
ما في ”التمھید“: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” لا ضرر ولا ضرار في الإسلام“.
(٤/٤۲۸ءکتاب البیو عء مجمع الزوائد:٤/۱۳۹ء باب لا ضرر ولا ضرار)
مافی ”الحدیث“: لقوله عليه السلام :” لا یحل مال امرئ مسلم إلا عن طیب نفس منه“.
(سنن الدار قطنی:٣/٢۲ءکتاب البیوعء شعب الایمان للبیھقی:/۳۸۷ء باب فی قبض الید عن الأأموال
المحرمةء مجمع الزوائد ۲۱۹/٤: ءکتاب البیوع ء التمھید ٤: /۲۸۱)
محقق ومدلل للہ جدید مسائل
جائی ےہ گو یا وی مرشین کےساتحدانھا مک ماہدہ ہوا ےک رت رص اندا نی کے ذر ای ہیں اتعام
دا جائیگاء جج بکانعام کے نام پردی چانے والی ین انام یل بل سود ہے جو بز ریب تمارلوگو ںکو
دیاجا تا ےءاورسودوڈماردوٹوں شرعاآنا چا اترام ہإژں-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالیٰ: طڑیا ابھا الذین آمنوا لا تاکلوا الربوا أضعافاً مضاعفة4. آل
عمران:٣ ۲١٢ +ھ... ڈیا أیھا الذین آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا إِن کنتم مؤمنینء فان لم
الربوا ویربي الصدقات ٢4.(سورة البقرۃ:٦۲۷]
مافی ” الحدیث“: عن جابر قال : ” لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آکل الربا وم و کلە وکاتبہ
وشاھدیه وقال: ھم سواء“۔ (الصحیح لمسلم :۲۷/۲ السنن لابن ماجحة :١/١٦۱ء باب
التغلیظ فی الرباء السنن لأبي داود: ٣۷٤/٢ ءکتاب البیوع ء صحیح البخاري :۲۸۰/۱ءکتاب البیوع)
مافی ”مشکوة المصابیح“ : عن عبد الله بن حنظلة غسیل الملائکة قال : قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: ”درھم ربا یکلہ الرجل وھو یعلم؛ أشد من ستة وثلاثین زنیة“. رواہ أحمد والدارقطني.
وروی البیهقي فی شعب الایمان عن ابن عباس وزاد: وقال:” من نت لحمہ من السحت فالتار أولیٰ
یہ“ سس وعن أبي ھریرة قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :”الربا سبعون جزءّ
آیسرھا أن ینکح الرجل أمه“. (۸۰۹/۲ء رقم الحدیث :٢۲۸۲۔٦۲۸۲ ءکتاب البیوع ء باب الربا)
ما فی ” الکتاب“ : لقوله تعالی :لڑیا ایھا الذین آمنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس
من عمل الشیطان فاجتتبوہ لعلکم تفلحون4.(سورة المائدة:۹۰)
مافی *الحدیث“: عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” إن الله حرم علی
أُمتي الخمر والمیسر“۔. (المسند لأحمد ۱۱۷/٦: ۱۱۸ رقم الحدیث :۷٦٦٠ء >
محقق ومدلل ؤبك جدید مسائل
ینک جاب سے پان کے نام پرزائ در لینا
مسئلہ(٣۳۰: نس اوقا تقلومتکوام ےق بیقی ہےءاودا سکی وشن کے لیے
می لکوای کک رردیی جائی ہے جے بو کہا جانا ہےء جب مض اپنا رض واٹیس لیا ےق عومت
اسے انعام کے نام سے ہلاقم د ہچ ہے یھی سودہی سے ہر چرس صورت می لوس کی جامب
سےا کی صراح نویس ہوثی ؛ک مآ پکوا فرش پر گیٹ د یس کے من اس پل ضرورہوتاےہ
لہزا”المعروف کالمشرو ط“ کیجت دائل ہوک را ںکیاحمتخابت ہوگی-(۱)
س مکتبة دار الحدیث قاھرة ء السنن لأبي داود:۹/۲ ١١ء باب ما جاء فی السکر)
مافی ”اأحکام القرآن للجصاص“: وأما المیسر فقد روي عن علي أُنە قال: ” الشطرنج من المیسرء
وقال عٹمان وجماعة من الصحابة والابعین : النرد ء وقال قوم من أُھل العلم القمار کلە من
المیسر“.(٢/۰۸۲)
فؤئ: ”ایرد “ جو رکے چچوں ے بناہواتھیلا جس کا خلا حصہ چوڑاہوتا ہے :ای کش مکاھیل ج سکواردشی بن با بک
شھاواباانع نے ایا دکیاتھا-
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: لقوله تعالی: نیا أیھا الذین آمنوا لا تاکلوا الربوا أضعافاً مضاعفة ء واتقوا الله
لعلکم تفلحون4. (آل عمران:۱۳۰]........ شإاُحل اللے البیع وحرم الربوا4.[سورة
البقرة:٥۲۷] .......... لیا ابا الذین آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا إِن کنتم مؤمنینء فان لم
تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله4.[سورة البقرة:٢٥۲۷]
مافی ”الحدیث“: وعن أبي ھریرۃة قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”الربا سبعون جزءّ
أیسرھا أُن ینکح الرجل أمه “. (مشکوٰة المصابیح :۸۰۹/۲ ء رقم الحدیث :
٥ - ۲۸۲۹ء کتاب البیوع ء باب الرباء السنن لابن ماجە:١/١٦۱ء باب التغلیظ في الربا) <
محقق ومدلل ۴۳۲۴ جدید مسائل
کروی رن یکئی چزوں سے فامد دا ھا نا ترام سے
ہر۰۵٣ : - زین ددکان: ابا کرک یھ کی سےگروکی رکوکرقریضس ےو ایا
کرنائیچ ہے پک رجس کے پا گر وب یکیاککیںءاس کے لئ ان سے اففاع جا زی مشل:
مکان ہوقذ ا کا اس مل دنا ا یکوکراے پرد یناز لن ہو پیدرادار سے فائکدد اھ ناء باغ ہو کیل
وی روکھا نا پافر وش تکرناء رسب امورنا چائزاورترام ہو گے-_(١)
> مافی ”الحدیث“: عن جابر قال : ”لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آکل الربا وم و کلە
وکاتبہ وشاهدیه وقال: ھم سواء“.
(الصحیح لمسلم:۲۷/۲ء السنن لابن ماج ١/١٦۱ء باب التغلیظ فی الرباء الصحیح البخحاري : ۱ء کتاب
لبیوع ء سنن أبي داود:٢/٣ ۷٦ء کتاب البیوع ء باب في آکل الربا وم وکلەہ آپ کے مسائل اوران کا حل:٦/٥۲۷)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“ : (وقیل: لا یحل للمرتھن لأنە ربا .”درمختار“. قال
الشامي : قال في المنح : وعن عبد الله محمد بن اُسلم السمرقندي وکان من کبار علماء سمرقند أنه لا
یحل لە ان ینتفع بشيء منه بوجه من الوجوہ وإن اأُذن لە الراھنە لأنہ اُذن فی الرباء لأنه یستوفی دینه کامل
فتبقی لە المنفعة فضللاّ فیکون رباً. (۰ ۸۳۰۸۲/۱ءکتاب الرھن)
مافی ”ہدایة المجتھد“: والحمھور علی ان لیس للمرتھن أُن ینتفع بشيء من الرھن.(٤/۷۰)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: قال في الحواھر: رجل رھن داراً وأباح السکنی للمرتھن فوقع
بسکناہ خلل وخرب سس ثم نقل عن التھذیب أنە یکرہ للمرتھن ان ینتفع بالرھن وإن أُذن لە
الراھن ء قال المصنف : وعليه یحمل ماء عن محمد بن اُسلم من أنە لا یحل للمرتھن ذلك ولو بالاذن لأنه
ربأء قلت : تحلیله یفید اُنھا تحریمة فتأمله.
(۸/۱۰٢۱ءفتاوی حقانیہ:٦/۲۲۷ء آپ کے مسائل اوران کا حل:٦/۷٦۱)
محقق ومدلل ۳٣ جدید مسائل
پا وس فائکا نین ککاش رٹیم
مسئلہ:٣٢١۳۰: بڑے بڑ ےگگوں اورشروں یس سود یکپغیاں لوگو ںکومکان بنانے
کے لے جوف رد تی ہیں ا کو ہاؤوس فا مامت کفکہاجا ا چو ںکہبیقمام محاملات مل سودکا پچ را
پرایل ہوتا ےء اس لئ شرگی اتبار سے الا معاملہ چا نیل ہ بلیترام ہوگا-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالی : ٹیا ابھا الذین آمنوا لا تاکلوا الربوا اضعافاً مضاعفة4. زآل
الربوا ویربي الصدقات ٢4.(سورة البقرۃ:٦۲۷]
مافی ”الحدیث“: عن جابر قال : ” لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آکل الربا وم و کلە وکاتبہ
وشاھدیه وقال: ھم سواء“۔
(الصحیح لمسلم :۲۷/۲ء السنن لابن ماجة:١/١٦۱ء باب التغلیظ فی الربا ء السنن لاأبی داود: ٢/٤۷١ء
کتاب البیوع ء صحیح البخاري:۲۸۰/۱ء کتاب البیوع)
مافی ”الحدیث“: عن علي مرفوعاً قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:” کل قرض جر نفعاً
(تکملة فتح الملھم ٤/١: ۷٦ء کتاب المساقات والمزارعة ء اعلاء السنن:٤ ۷/۱٥٦ء کتاب الحوالةہ باب
کل قرض جر منفعة فھو رباً)
مافی ” السنن لاہن ماجة “: عن أبی هریرة قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” اُنیت لیلةً
ُسری علی قوم بطونھم کالبیوت فیھا الحیات تری من خارج بطونھم فقلت: من ھؤلاء یا جبریل؟
قال: ھؤلاء أکلة الربا“. (٢/١٤٦۱ء باب التغلیظ فی الرباء آپ کے مسائل اور ان کا حل:٦/۹٥۱)
محقق ومدلل 22 جدید مسائل
فان اہن
مسئلہ,۳۰۷): فا رن انی رلک کی تقیقت بی ہونی ےہک جولوگک ہیر دن جند
طلازعم تکمرتے ہیں٤ وہ اگمرزرمباولہ ہندوستانع نے1 7 نمس مل علوم ےکا مانون یر ےلدہبرو نی زر
مپاولہ انیٹ بڑیک بیں مم انیس ءاو انس کے “ےم کے مم یےصردونر رغ کے مطا بی
ہندوستا ی رو یصو لگکر اد
اس مرنیڈیلٹ کافا دہ می ہوتا ےک اسے د ا٢ک ری بھی مل کک کی تاد لے کے و نکی
کت ول ا کن سد
دوسرافا وی ےک اکرکو ٹفش اس م ٹیک فکوایک بد تیصو کک اپے پا رےتڈوہ
پچھھفیص رع کے ساتھ ہندوستائی رو پپی ریش اسے بھنا کنا ے۔
گرا نت کو سر سر نے کت اھر
تس ین خی جن قیت انف دخ یکنا چک ئن فا کی زا ک٤ما لک
زرمہادلہ حاص٥ لک رن کا عقن مل جانا اس مل گمو بازا رش میں لوگ اس زیادہ قجت ممل
خر یرت ہیں ملا :٭٭ا رو ےکا مرٹیئیلٹ ۰ ٭اارروپے می سب کککتا سے۔
خلا کلام یہ ےک یہ شی عکوصت 0 بے اب خووعکومت مدتے
تخصوصہ کے بحدااس ٭٭ا رو نے کے وشیقہکو ء٭اا رروپے یل کے گوباوودین پرول فصر
یادلی ادا کے جوش یداع طورپسودے۔
اوراگراس سرٹیلک ٹف کا حال مو شیقہ دبین بازا رھش میں ا سکی اصل قبمت ے زاند برفروخشت
رتا و ا کا مطلب يہ ہو اک دہ ایناد گن زیادہ ےس ا ات تر
702ھ ,,
(١)مافی ”الکتاب“: لقولے تعالی: ٹیا أبھا الذین آمنوا لا تا کلوا لربوا اضعافاً مضاعفة4.
(آل عمران: ۲١٢ ٠ .....۔۔۔,ولقولە تعالیٰ : ظاحل الله البیع وحرم الربوا 4. [سورة البقرۃ٥٥۲۷]
مافی ”٭الحدیث“: عن فضالة بن عبید صاحب النبي صلی الله عليه وسلم أنە قال: ” کل قرض جر سے
محقق ومدلل ٣ جدید مسائل
پیک ڈپازش شک امام اورا ناش ری
مسظہ(۰۸٣: بجیکہڈ یپازٹ سے مراددد لم سے جوکو یٹ کی مالراقی ادارے می بطور
امانت رکھواۓ ءال سکی چندصوریں ہیں : ا.....کرنف اکا وٹ (0ا ۸00 00۲۵۲۲)مشم جاری
کھاندہ الاو دم یرسود یکعاتہ ال اکا لوٹ مل نم رکھوانے وا ےہ کا بشرط ہولی ےک جب دہ
چا ےگا نینم یک سےللوا لگاء چنا نیرکھا دار(۷_ ٣١۱١ ۸0000۳۱ )لوم اخقیار ہوتا سج
کرد وجب چاےاورشئی چا ہے اپٹی نأ ینک سےلکوالے؛اور یک ال بات کاپان ہوتا ےک ہداس
کے مطال کر نے پر الفورق وائہ لکردےہ برخلاف اکائونٹ ہولڈ کے کسدہاس باتک پارن زنس ہوتا
- مسفعة فھو وجہ من وجوہ الربا “. (اعلاء السئن ١۰۱/١٤١: ءکتاب الحوالة ء تکملة فتح الملھم
۰ء کتاب المساقات والمزارعة ء وکذافي فیض القدیر :۸۷/۹١٤١ء رقم الحدیث : ٦٣٦۱ء وکذا
في الجامع الصغیر للسیوطي :ص٤ ۳۹ عن علي؛ رقم الحدیث : )٣٣٦٦٦
مافی ”اعلاء السٹن“: عن علي أمیر المؤمنین مرفوعا: ”کل قرض جر منفعة فھو ربا“..... وکل قرض
شرط فیه الزیادة فھو حرام. )١٦٥/١ ٤(
مافی ” السنن لأبی داود“: عن جابر قال: لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آکل الربوا وم و کلە
وکاتبه وشاہدیه. (۲۱۷/۲ء صحیح مسلم:۲۷/۲ء مشکوٰة المصابیح:۱/٣٢٢۲)
مافی ”مشکوة المصابیح“: عن عبد الله بن حنظلة غسیل الملائکة قال : قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: ”درھم ربا یکلہ الرجل وھو یعلم اُشد من ستة وثلاثین زنیة “. رواہ أحمد والدارقطنيی.
وروی البيھقيفي شعب الایمان عن ابن عباس قال: ”من نبت لحمة من السحت فالنار أولیٰ به“۔
(١/٢٢٤۲ء باب الربا)
مافی ”تکملة فتح الملھم “ : وإن هذہ الأحادیث تبین علة حرمة الرباء فالحکم یدار علیھاء وتکون کل
زیادة علی القرض رباء سواء اتضح لنا وجہ الظلم فیھا أو لم یتضح. )٦۷٥/١(
محقق ومدلل ۳۸ جدید مسائل
:702 صلوانے سے پل بین ککوشیشگی اط دے ا تم کےکائونٹف ہولڈ کو یی ککوئیضت یا
سوڈیں دا 1 تک میں ایر یداع ےک ب پیک الٹا اکا وٹ ہولڑرےا پنیا خدمات کے بدلہ
می فی سکامطال رک رتاے+الۃ ا سکائونٹ یر کیرٹ مکوسیحد نٹ رکھا جا تاء بک ردوسربی رتوں کے رات
لاد جاتا اود بین کک برا ختیار ہوتا ےک دواس اکا ونٹف می رگ یگئیمکوٹی ضروریات می شر
کرے :لہا ںکرنٹ اکا ئونٹ ی نم خکرانابھی چا زی کون اکر چا ٹی سودی نہیں بگر
تناون یلا ٹم گنا رر ہے(ا)۔اس لیے بلاضرورت اس اکا لنٹ می ں بھی اپنارد پیٹ نگکرے۔
۲ 7 کٹ ڈیپازڑس(09اآ 9٥00ا ۵ )دہ ۷ول ے وی محیدتکک کیا بدیک
یں رکھوائی جائی سے اودرقمرکھوانے وا ےھ سکواس بت مویہ سے بے تم گاوان کااختیا ریس ہوتاء
اورعام عالات شی بہمدت پنددودن سے ایک سا ینک کے درمیان ہولی ہے ببیک بینم سرمایکاری
اسنتعا لکرتا ہے اورنم درکھوانے وا لے ححقرا تکو مارکیٹ کے عالات کے مطا بی لف ٹریم کے
اخپارسےسوداداکرتا ےہ ااس اکا نوئٹف می ںرقم ہش کرانابھی چائ یں )٣(_
۳۔..... سی نک اکا نٹ ۸۳٥0001( 9و80۷۸)سشی بی تکاکھانہء اس اکا ونٹف مس جورم
رکھوائی جائی ےا سک یکوئی مرت مقر روکڑیں ہوٹی مان اکا لونٹف ہو رق اعد وضوارا ےت می رٹم
اسنا ےء چنا میر وہ ایک بی مرح میں تما م لم لوان ےکا انیس رکناء بکنہ یک اس کے لئے
ایک مقدار مقر رکرتا سے مکہ ایک دن میں بھی اتی مقدرا رک : لوان کا اخقزار سے بیج
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالی: ؛٭إوتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان
واتقوا الله ان الله شدید العقاب 4. (سورة المائدة:٢)
محتق ومدلل ۳۲ جدید مسائل
ادقات ہو رقملوانے کے لے بی ککوشیگی ادا د بی اض رورکی ہوی ےء اس اکا وئف میں ری
97 و پاش کا رح ہوئی ہے کہ ام لم ایک مرح می یس نال
اتی اور پیک ال اکا نف میس ریا جانے والی لم بر پجومنا نع بھی دا ء+الہ یکس ڈ مان
کے ما بے میں ا کال کم ہوتا سے لہا اس اک نونف می بھی وقم ہش حکرانا جائننجیں ۔()
۳۔......لاکرز(۲8 009ا )ا کو لی زبان مس ”خزانات المقفولة “ہنرگو ری )کہا
جاتاے ا سکی صورت بیہولی ےا نی یگ ا ریفس نود یکوک ریہ پر لیا ےءاوراس
ریرش ددخدانی غ کتاے؛ا نم سے یک کوٹ فیس ہوتا پک :یک کےطا زنک رمعلوم
بھی یں ہو کہ اس نے نچورکی کے اند رکا رکھا ےہ ام ود پرلوگ الس نجوری می سوناء انی یھی
پچھراوردستاوزات دظیب رہ رکھت ہیں ء اس 2 9“ سےکرابہ رعاش لنتا
ے اوردووں کے درمپا نگرابدار یکا معاملمہ ۓ ہوتا ےء اور راپرارگی کے معاہدرے کے حر وہ
)٥۸۲( مافی ”الکتاب “ : لقوله تعالی : ٹیا أبھا الذین آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان
کتم مؤمنین فان لم تفعلوا فاأذنوا بحرب من الله ورسولەپ4. [سورة البقرة:۲۷۷] سس طالذین
یاکلون الربوا لا یقومون إِلا کما یقوم الذي یتخبطہ الشیطان من المس ذلک بأنھم قالوا إنما البیع
مثل الربواء وأحل الله البیع وحرم الوبوا4.(سورة البقرة:ہ۲۷)
مافی ٭السنن لابن ماجة “: عن عبد الله بن مسعود أن رسو ل الله صلی الله عليه وسلم ” لعن آکل
الربوا وم و کله وشاھدیه و کاتبہ“. (١/١٦۱ء سنن أبي داود:ص٤۷٣ء کتاب البیو عء باب اکل الربا)
مافی ”مشکوة المصابیح“: عن أبي صریرۃ قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”الربوا سبعون جرءّ
أیسرھا أن ینکح الرجل أمه“. (ص: ٦٢۲۷ء باب الربوا)
عن أبي ھریرۃ قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”اُثیت لیلة سری بي علی قوم وأیضاً: بطونھم
کالبیوت فیھا الحیات تری من خارج بطونھمء فقلت: من ھؤلاء یا جبریل؟ قال: ھؤلاء أکلة
الربوا“. رواہ أحمد وابن ماحة. (مشکوۃ المصابیح:ص ٢٢٤۲ء باب الربوا)
محقق ومدلل ال جدید مسائل
لاکرز ینک کے پا سچھی الو رامات کے مو جودر تا ہے ذاش پراماخت کےاحکام ناف ہوں گے-(۱)
رفاھی اداارو لک رف س رکاریی بڑیک میں رکھنا
صظ (۳۰۹):.- نی ادارو کی زغم خر تفا نت سرکارکی ویک میں رکھنا بہرحال چائز
ہےدی ناخ ڈپاز ٹکھاتے می دنا اد شدرہرغم سے زائدرتم اص لک کے ادارے می شر نکرنا
تیرم ادرناجائتزےکیوں کہا ںکھات می زغم رک ےکا مقصدبی سودحاصس لکنا ہوتاہے_(۲)
)١( مافی ”الکتاب“ : لقوله تعالی : :ڈإِن الله یأم رکم أن تؤدوا الأمانات إلی أُھلھا وإِذا حکمتم بین
الناس ان تحکموا بالعدلء إن الله نعما یعظکم بەء إن الله کان سمیعاً بصیراپ4. (سورة النساء:۸١٢)
مافی ” التفسیر المنیر فی العقیدة والشریعة والمنھج “: وأداء الأمانات واحب ولا سیما عند طلبھا
من صاحبھاء ومن لم یؤدھا فی الدنیا أُحذ منه ذلك یوم القیامة کما ثبت فی الحدیث الصحیح أن رسول
الله صلی الله عليه وسلم قال فیمارواہ أحمد والبخاري فی الأأدب ء ومسلم والترمذي عن أبي ھریرة : ”
لنژدن الحقوق إلی أھلھا ء حتی یقتعص للشاة الجماء من القرناء “ سس وإذا ھلکت الأمانة أو
ضاعت أو سرقت ء فان کان ذلك بتعد أو تقصیر أو إھمال ضمنت ء وإلا فلا تضمن. )٣۳٣٣/۳(
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الکتاب“: لقوله تعالی : ظڈالذین یاکلون الربوا لا یقومون إلا کما یقوم الذي یتخبطہ -
محقق ومدلل ۳۳ جدید مسائل
فو مارکیٹنگکاش ریم
مسحلہ:۳۱۰: آر کل بازاروں یل جار تکا ایک اع حم راغ سے جن سکو نوچ
ال ,ںلةلگ(۷0 ۱۸۵۲۰۴٥٢ ۴۷۳۰۷۶۲ )کہا جا جا ہے یجنی تط لکی جار خر یدوفروخت ءا کا
آغاز ےگ داءیٹس یکا مگو(00 0 *[[ا0 )یس ہواءاس کے لے نف لیک منڑی شاو ورڈ آف
رم(۹06٢ ۲ہ 503۲ 01*80 )کے نام سے ائمکیگنی۔
جاپا ن اکنا ےکہ پرتارثی صورت بے ڈراء سے ایک صدکی پل تی جاپان یش را
ہی یھی ء بہرحال برائی او رگنا ہک جفیادڈالے پر جاپان اور شاگودوڑ یس گے وے ہیں( ال
طاظ تر اۓ)۔
اب دای یہ با تکہال لک صور کیا ہوٹی ےمذ ”ان ئیکو پیڑ یا آف برٹا پک سکھاے کہ یہ دہ
عق رتیارت ےج س کا مقصدسی چ کی ین مقدا رت لک یی مین جارس میس بنا یا خر یدن ہوتا
ہے بب رعالی اس ٹیل ایک یز پر دسیو لنٹ بل یکئی و بی لیک دوسرے کے قض کے ہولی ہیں
ہز اشرئی وط نظرے بق ما تام ہے+ اس کے جوازکا سوالی ہی ریش ہہوناجا بے-(۱)
> الشیطان من المس ذلک بأنھم قالوا إنما البیع مثل الربوا وأحل الله البیع وحرم الربوا4.
(سورة البقرة:٥۲۷)
مافی ”التفسیر الکبیر لللإمام الرازی“: اما رہا النسیئة فھو الأمر الذي کان مشھوراً متعارفاً في الحاھلیة
وذلك أنھم کانوا یدفعون المال علی ان یأخذوا کل شھر قدراًمعیتاً ویکون راس المال باقیا ٹم إذاأحل
الدین طالبوا المدیون براُس المالء فان تعذر عليه الاأداء زادوا فی الحق والأجلء فھذا هو الربا الذي کانوا
فی الجاھلیة یتعاملون بە. (۷۲/۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الصحیح المسلم “: عن حکیم بن حزام قال: ”نھاني رسول الله صلی الله عليه وسلم ان
أبیع ما لیس عندي“۔. -
محقق ومدلل ۴۳٣۳ جدید مسائل
یک ملا ز مکا مرکا نت بنا
مسحلہ (۳۱۱): ینک ملازم اگ اپنا کان ف روش کرد پا ہوہ اور ا سک یی میس اکش رم
ے عن عبد الله بن عمرأن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: ” من اشتری طعاماً فلا یبیعہ حتی
یستوفیه ویقبضه“۔ )٥/٥(
مافی ”السنن الترمذی “: عن عمرو بن شعیب قال: حدثني أبي عن آبیە حتی ذ کر عبد الله بن عمرو ان
رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: ” لا یحل سلف وبیع ء ولا شرطان في بیعء ولا ربح ما لم یضمن
ء ولا بیع ما لیس عندک “.(ص: ۲۳۳ ابواب البیو عء باب ما جاءفی کراھیة بیع ما لیس عندہ)
مافی ”تحفة الأحوذی “: وقیل : ھو أن یقرضہ قرضاء ویبیع منە شیئاً باکٹر من قیمتہ ء فإنہ حرامء لأُن
قرضہ رَوَّجٌ متاعه بھذا الثمنء وکل قرض جر نفعاًفھو حرام ...”ولا ریح مالم یضمن“ یرید بہ:
الربح الحاصل من بیع اشتراہ قبل ان یقبضہہ وینتقل من ضمان البائع إلی ضمانہ فان بیعه فاسدء وفی ”
شرح السنة “: قیل: معناہ إلی الربح في کل شيء إنما یحل اُن لو کان الخحسران عليهہ فان لم یکن
الخسران عليه کالبیع قبل القبض إذا تَلِفَ فان ضمانه علی البائعء ولا یحل للمشتري ان یسترد منافعه التيی
انتفع بھا البائع قبل القبضء لأن المبیع لم یدخل بالقبض في ضمان المشتري فلا یحل لە ربح المبیع قبل
القبض. )٥٤٤/ ٤(
مافی ”٭الفقه علی مذاھب الأربعة“: الحنفیة قالوا : من البیع الفاسد بیع الأعیان المنقولة قبل قبضھا
سواء باعھا لمن اشتراھا منە أو لغیرہہ فإذا اشتری حیواناً او قطتاً أو ثیاباًأُو نحو ذلك ثم باعھا لمن اشتراھا
منه أو لغیرہ کان البیع الثاني فاسداً سس ومن ذلك بیع ”الکنتراتاتء المعروف في زماننا إذا
وقع فی الأعیان المنقولة کأن یشتري القطن ثم یبیعہ قبل قبضه لمن اشتراھا منە او لغیرہہ سواء کان بثمنہ
أو بأقل مده فإنە فاسدہ أما بیع الأعیان غیر المنقولة قبل قبضھا کبیع الأرض والضیاع والنخیل والدور
ونحجو ذلك من الأشیےاء الشابتة الكي لا یسخشی ھلاکھا فان یصح ؛ وقال محمد:
لا یصح ءفاإذا کانت مھددة بالزوال کالأرض التي علی شاطیء البحرہ ویخشی اُن یطغی علیھا کان
حکمھا کالمنقول.
محقق ومدلل انگ جدید مسائل
)٣٠/٢(
را کی ہوفاس مکا نوخ بنا جا ئزئیں ہے-_(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: قوله : (الحرام ینتقل) أي تنتقل حرمتہ وإن تداولتہ الأیدي
وتبدلت الأملاك سس قولە: (ولاللمشتري مدە) فیکون بشرائە منە مسیغاً لأنه ملکه بکسب
خبیث. (۰/۷ ۳۰ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
وما فيه أیضاً: قولە : (الحرمة تتعددالخ) نقل الحموي عن سیدي عبد الوھاب الشعراني أنه قال في کتابہ
المٹن: وما نقل عن بعض الحنفیة من ان الحرام لا یتعدی ذمتین ء سألت عنه الشھاب بن الشلبي فقال :
هو محمول علی ما إذالم یعلم بذلكء أما لو رأی المکاس مثلا: یأحذ من أحد شیئاً من المسك ثم یعطيه
آحر ثم یأحذ من ذلك الآحر آخر فھو حرام ١/۷ ۰ءکتاب البیوعء باب البیع الفاسد)
محقق ومدلل 07 جدید مسائل
بیمہرانشورٹس کے احکام
یسک یحفیقت
بی ہاگمر کی لف اٹ ر(۵١ )٥٣ ٣۲ کات جمرے جس کمن لقن دبالی کے تے ہیں دعب زبان
ہہ کے لئ ا مین کا لفظ استحا لکیاجا ا ہےء چوکلہ بی کے ذرییرانسان اہ ےتیل کے
نت خطرات وحوارت اورفقتصانات سے مامون وو اکر لیا ےہ اس لئ اسےتا می ن ککتے ہیں۔
یکا نموم
بی کامفوم یہ ےک انسا نک پل میس جوخطرات درشی ہوتے ہیں ءک کی انسان یا ادا و اعت
لا ےک فلا ں عم کےخطرات وجحوادث کے مالی اشرات ولقص نا کی یں تلائی ون ار ککرو ںگاء اور
ا کی کل بی ہوثی ےک جم رمھفی (۱0900۲60) جددا(900۲۵۴٥1) سے ایک ضتین رقم (صب
شرائ )طط واروصو لکری رقی ہے اورایک ین رت کے بعد دوزم اسے پااس کے ورٹا رووا
کرد ےءاوراصل رٹم کے ات مقررونشرب فیصد کے حاب سے ٹم میرم لد رسودد تق ہے
ےووپاس (مناقع )کت ہیں جن س کا آ زا زقرون شی می تق یڈ ۹ جراء یس لوزن می نون کے
ایک بورقبدہ خحانہمیس ہواءاوروہیں ایک نی تام ہوئی جواس وفت دوات کے پازاروں مش لکائی
شرت مت ے۔
بی اقام
کی تین یں ہیں :(۱)....ج مین الما (زندگ یکا ہیدہ )۔(۴).... امن الا شیاء (املا کا
بہ)۔(۳)....ہائینامسلیت(ذمہداریکابی)
محقق ومدلل ۴۳۵ جدید مسائل
صورت یدبولی ےکہ ہی انی اپنے ڈاکٹ کے ذر مہ دا رکاٹھی متام کرای ہےء+ اور ڈ کٹا کی
ج*سمانی حالت دوک رانداز ءکرتا ہے کہ بش ات سال ملا دس سال زندوروسکتا ےت ڈاک ری
پراورور رٹ کے مطا ا یکینی ال کا سا لکاریں: حیات مقر رک ری ہے اس کے بعد ہی ہلپئی اور
مدارکے ما ین ایک کم مقررہوئی ے جھ یم دا رٹ یکوق ما واراداکرتا ہے تل :ہر اہسورو ےق
مشتین ومقرر اذ سالانہباروسوددپے بن گئے ءاودرول سال میس بارہہراردو پے شع ہو گے وا باگمر
رت نکورہ سے پپیلے یم دا رکاانققال گیا رق رت ما نف وت و کی
صلی اس کے وٹ ءکومپ ششرا ئا برغم کے سا ابو لک ےکی ءاو اکر ور رکوہ کے حر
انال ہو2 لن بح سودورشا کو وائیں ےک ال ضورت میں شرب منا غ زانکد ہوئے ہیںء
وروی صورت ٹیل شرب منا کم ہوتاے۔
کیصورت بی ہولی ےک اگرکوئیٹو میا سامان لا :گا ڑیی: موٹسائنیل ہئمارت ہار ءاور ری چہاز
وشبرہ کا ےکر وانا چابتاے لو و نان رت 7 چھ"ھ"0۳ھ0" اداگرتا سے ہج سکو پرگم
(0۲91110۳) کے میں ءاوراس سا ما نکوھا دش لاہن ہون ےکی صصورت می لکپنی ا سکی لی لاٹی
وھ ار ککرد یی ےءاورلگراس سا ما نکوگوئی عادش لاو شہواہدءنذ ایی صورت ٹیل بی دار نے جھ
پرکیم(٣۲۴۲(۱۲)اداکیا ہے ودوالں ٹیس متا سے۔
۳۔..... من مین اسوابت: یں ج سکوتھرڑ رٹ انح (۷0 ٭۲۵۵ ۰۹٥ا ۷٥83۲م۲51۲۹)
نی دی ذمددارگی کے ہیں ءا سکی صورت بےہولی ہ ےکہ یداد بی ہی وا وارن اداکرتا سے
اوردوڈٹول کے بایان بر محاہدہ ہوتا ےک ہاگ یدارک ذات پا گا کی دی رہ سے می دوسرے الما نکو
نقصان پ؛اورا لکا نادان پیر دار کےذ مہ لازم ہوبٹٹی ا تاوا نگواداکر ےگی-
محتف ومدلل ۴۳ جدید مسائل
پیک مور ایام اجک شری
مسئلہ:۳۲۱۲: جاین الما |٥ ۷۲۵8٥٥6( 8 ازا) ناشن لآخاء( ٥ہ
06 1۸8) ارت شین ا و لیت (۷6 1090۲3۹۵۸ 6۷ )۲٢ ان توں اقم مکوکم
شیل رنشونش (00 ۲8 ںہ ا,(1٥۲۸٥٥00) لت ںہ چچوئکہ ان سب مل سود(١) اور
جھا(۳) پااجا تا جوش ]نا چائزاورترام ہیں :اس لیے رینھی ناچانمزاورترام ہوں گےءال ہت اگ ری مقام
کے عالمات الےقراب ہہوجا ٠ی سک جان وما لکا یا اس پی کے اخیرحتوزراورشکل ہوجاے ء یانقا ون
وجبرآلازم ہد ہلا :نار ہگاڑیی ء اورموٹرس ایل ہا اش کےآپخ یں سکتء یا سک پہ
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالی: (اُحل الله البیع وحرم الربوات4. [البقرۃ:٥۲۷] سا لیا أیھا
الذین آمنوا لا تا کلوا الربوا أُضعافاً مضاعفة4.(آل عمران:٣٥)
مافی ”السنن لابن ماجة“: عن عبد الله بن مسعود عن أبیە قال: ”لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم
آکل الربوا وم و کله وشاھدیه و کاتبه“.(١/١٦۱ء سنن أبي داود:٢/٣۳۷ء با ب في اکل الربوا)
مافی ”السنن الکبری للبیھقی“: عن علي أمیر المؤمنین مرفوعاً: ”کل قرض جر منفعة فھو ربا“۔
(٥ہ/۰۷۱ء تکملة فتح الملھم:١/٤٤۷٦١)
مافی ”بدائع الصنائع“: وأما الذي یرجع إلی نفس القرض فھو أُن لا یکون فیه جر منفعقہ فان کان لم
یجز نحو ما إذاأقرضہ دراہم غلۃء علی اُن یرد عليه صحاحاًء أو أقرضه وشرط شرطاً لە فيه منفعةء لما
روي عن رسول الله صلی الله عليه وسلم اه تھی عن قرض جر نفعاء ولأن الزیادة المشروطة تشبه الرباء
لأنھا فضل لا یقابله عوضء والتحرز عن حقیقة الربا وعن شبھة الربا واجب.
(۰۹۷/۱۰ء۹۸١ءکتاب القرض)
محقق ومدلل ۳٢۲۴ جدید مسائل
(۷) مافی ”الکعاب“: ولقولہ تعالی: ظا ھا الذین آمنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجس من عمل الشیطان فاجتبوہ لعلکم تفلحون4. (سورة المائدة:۹۰) >
یں سکت من بر بنا ض رورت واضطرارش ما یضرورت جواز یکنا :- ے(1) ءال گرا انا کردہ
ےدرم وصول ہو و الکو بلاغی تن اب نر با فقراء پصر فکردے(۲)۔
> مافی ”اأحکام القرآن للجصاص“: ولا خلاف بین أُھل العلم فی تحریم القمارء وأُن المخاطرة من
القمار قال ابن عباس: إِن المخاطرۃ قمارء وإن اُھل الجاھلیة کانوا یحاطرون علی المال والزوحةء وقد
کان ذلك مباحاً إلی ان ورد تحریمه. (۳۹۸/۱)
(١)مافی ”احکام القرآن للجصاص“: ٹ٭إفمن اضطر في مخمصة غیر متجائف 4 فإن الاضطرار هو
الضر الذي یصیب الانسان من جوع أو غیرہ ولا یمکنہ الامتناع منەء والمعنی هھنا من إصابة ضر الجوعء
وھذایدل علی إباحة ذلك عند الخوف علی نفسهە أُو بعض أعضائہء وقد بین ذلك في قوله تعالی:
”مخمصة“ قال ابن عباس والسدي وقتادة: ”المخمصة المجاعة“ فأباح الله عز وجل عند الضرورۃ
آکل جمیع ما نص علی تحریمه في الایة ولم یمنع ماعرض.
(۹۲/۲ء التفسیر الکبیر للرازي:٣/۲۹۰۰۱۲۸۹)
مافی ”الإأشباہ والنظائر“: الضرورات تبیح المحظورات ومن ثم جاز أکل المیتة عند المخمصة و إساغة
اللقمة بالخمر. (۳۷/۱)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام“: ”الضرر یزال“ .”الحاحة تنزل منزلة الضرورة“ ."ما أبیح
للضرورۃ یتقدر بقدرھا“. (۳۷/۱ء۳۸ء )٦٤
)٢( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: ویردونھاعلی أرہابھا إِن عرفوھم؛ وإلا تصدقوا بھاء لأن
سبیل الکسب الخبیث التصدق إِذا تعذر الرد علی صاحبه.اھ. (۹/٥٥٥ء الحظر والاباحة)
مافی ” الفتاوی الھندیة“: وإذا مات الرجل وکسبە حبیث فالأولی لورثتہ ان یردوا المال إلی أربابہء وإن
لم یعرفوا اربابہ تصدقوا بە. (٥/۸٣٤٥ء الباب الخامس فی الکسب. ایضاح النوادر: )۱٥٥ ۱٥١٢
محتف ومدلل ۳۳۸ جدید مسائل
نون سکی تییقت ان بزیادوں برقم ے
مسظہ۳۱۳: - -.... جودل بل سال اداکی حجِانی سے دوانشو لس نی کے ذ رقرت سے
اورا 'کہبہعناگغ تی سے جن سکومنائع یا رکیا جاتا ےوصودے(٥)۔
۴... انور سکاک روپارمشروط امش رط ہوتاے اورقرش مشروطترام ہے(٣)۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”الفتاوی الولوالجیة“ : رحل طلب من آخر قرضاً بعشرۃ دراھم والمقرض لا یرضی إلا
باکٹر لا یجوزء لأن فیه الربا۔
٤/٣( ۱۸ء کتاب البیوع ء الفصل الثانی فی الشرط التی تفسد البیع ء مکتبه دارالایمان سھارنفور)
مافی ”اأحکام القرآن للجصاص “ :ولا خلاف بین أُھل العلم في تحریم القمار وأن المخاطرۃ من
القمار ء قال ابن عباس : إِن المخاطرۃ قمارء وإن من اُھل الحاھلیة کانوا یحاطرون علی المال والزوجة ء
وقد کان ذلك مباحاً إلی ان ورد تحریمه . (۳۹۸/۱)
مافی ” أحکام القرآن للجصاص “ : والشانی : أنه معلوم اُن رہا الجاھلیة إنما کان قرضاً مؤجلاّ بزیادة
مشروطةء فکانت الزیادة بدلّ من الأحل ٠ فاٌبطله الله تعالی وحرمہ وقال : ظ(وإِن تبتم فلکم رؤوس
أموالکمہ4. وقال تعالی : ؛وذروا ما بقي من الربا4. حظر أُن یؤخذ للأحل عوض ء فاإذا کانت عليه
ألف درهم مؤجلة فوضع عنه علی أُن یعجلە ء فإانما حعل الحط بحذاء الأحل ء فکان ھذا ہو معنی الربا
الذي نص الله تعالی علی تحریمه. )٤٥٥/٦(
)٢( مافی ” خلاصة الفتاوی “ : قال الامام طاھر بن عبد الرشید البخاري رحمہ الله : وفي کفالة الأصل
محتق ومدلل ۳۳٣ جدید مسائل
دینه ٥:٥٤/۳(. ٥ء کتاب البیوع ء الفصل الخامس)
....٣ نأ مل (ادھار) ہوتا ےاورقرض میں جا خی ج یں ()۔
۳... کپٹی واےائ رم سےلوگوں کے ساتھوسودی مھا لک تے یں باون سک نے می گناو ہہ
تماونلازمآءرپاے(۲)۔
۵..... انور میں قمارکی صورت پائی انی ےہکیو ںکہاس میس خطراورخرر پایاجاتا ےہ یہ
پالیمی خر یر می ںکٹع کا مھا غیرتتین اورخیرمعلوم چزپ ع٥ق ر ہنا ہے وحوا و کا حا لس یکومعلوم
نی سکہوائج ہو گے انیل +اورہوں گے ذکب اورک شکل کےء ا یہ اورنامعلوم زسیک کو
مع نکرناش ریعت می تمارکہلا تا ہےءاورقما ری ترم تین لی ے جابت سے(۳٣),فتہا نے نر ری
تجریف کی ےکا کا اضجام معلوم نہ +و(۴)۔ اورپ مکی الیل علیہ یلم نے نر کے معا مل ےکبھی
مز راٰے۔(۵)
)١( مافی ”الھدایة“ : قال الامام المرغینانی : فان تأجیلە لا یصح سس واعتبار الانتھاء لا یصح
لأنه یصیر بیع الدراھم بالدراھم نسیئة وھو ربوا ۷٦/٣(. ءکتاب البیوع)
)٢( مافي ”القرآن الکریم “ : قال الله تعالی: ٭إوتعانوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الائم
والعدوانگ4.(المائد٢۲)
)٣( مافی ”القرآن الکریم “ : قال الله تعالی: ا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من
عمل الشیطن فاجتنبو ہی .(السائدة : ۹۰)( ا سآبیت میں تھا رکوشیطال یل اور بت پستی کے راب جم قرارد گیا )۔
)٤9( مافی ” المبسوط للسرمحسي “ : الغرر: ما ایکون مستور العاقبة .
(۱۲/١٣۱۹ء کتاب البیوع ء دارالمعرفة بیروت ء کتاب التعریفات للجرجاني :ص١٦۱)
محقق ومدلل فان جدید مسائل
)٥( مافی ”الصحیح لمسلم“ :عن أبي ھریرۃ قال : ” نھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن بیع
الحصاة وعن بیع الغرر )۲/٢(.“
از کا جیون ٭ی۔(10۷۲3۵۸۰9۵ انا )/روانا
مسئل(٣۳۱: طاززم پراگرجیون بی کے لیے لم ش عکروان ےکوی قا نون نیل اوروہ
پذاتخودکرواتا ےترام ہوگا-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”القرآن الکریم“ : لقولہ تعالی ٢: یا أیھا الذین آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا اإِن
کنتم مؤمنین؟4. (البقرة :۲۷۸] ........... وقولە تعالی : یا أیھا الذین آمنوا لا تاکلوا الربوا أضعافاً
مضاعفةً4.(آل عمران : (۱٣١
مافی ”السنن الکبری للبیھقي “ : عن علي امیر المؤمنین مرفوعاً: ” کل قرض جر منفعة فھو ربا “۔.
(ہ/۷۸ہ)
مافي ”إعلاء السٹن “ : قول عطاء : (کانوا یکرھون) یرید الصحابة رضي الله عنھم ۔
/١٤( ٦٦ہ ۷٦أ)
ما فی ” فقه النوازل “ :وبعد الدراسة الوافیة وتداول الرأي في ذلك قرر المجلس بالأکثریة تحریم التأمین
بجمیع اُنواعه سواء کان علی النفس أُو البضائع التجاریة او غیر ذلك من الأأموال.
(۲۷۵/۴ء مکتبہ دار ابن حوزیہ)
مافي ” بدائع الصنائع “ : وأما الذي یرجع إلی نفس القرضء فھو أُن لا یکون فیه جر منفعة ء فان کان لم
یجزء نحو ما إذا أأقرضه دراھم غلة ؛ علی أُن یرد عليه صحاحاً ء أو أقرضه وشرط شرطاً لە فیه منفعة ؛ لما
روي عن رسول الله صلی الله عليه وسلم أنە نھی عن قرض جر نفعا ؛ ولژن الزیادۃ المشروطة تشبہ الربا؛
لأنھا فضل لا یقابله عوض ء والتحرزعن حقیقة الربا وعن شبھة الربا واجب .(بدائع الصنائع :۰۹۷/۱۰١ء
۸ء کتاب القرض ء فصل في الشرائطہ کتاب الفتاوی:٥/۸٥۳ء ایضاح النوادر:٤١٥)
محقق ومدلل الہ جدید مسائل
سنر یکا غزات اورٹوڈو ں کا ہمہ
مسظہ:٣۳۱): -سکم اک وغیر: یٹس جوسند یکاخزات اود رجٹرکی دلم وی ہکا یہک رایاجاتا
ہے دہشم جا ئز دماح ےء اس لی ےک کم ا نکاخحزات اورلوٹو لک تفاظ تکاخودمدارہوناےءاوروہ
اپنی نات میس دداشیاء تضرمیس لتق ےاودرائل طلر کا محامل یشرع ام زاورمباج ے-(ا)
یس سے یے کے یی نشو رن سکرانا
مسئلہ(٦۲۱: اگ رجیون بی کراے ے واق نک کی بچت ہولی نواس کے جواز
کیکائش سے ہگروورقم استوا لکر ناس ی بھی حال یس جائز نہ ہوگاء ا لکیاصورت ىہ ےک بلانیت
اب فقراءمی شی کردیاجاۓ۔(۲)
ا لا ککاانشٹوراش جائیہیں
مسظہ۳۱۷: - لم اککانٹس جائزنئی یک نآ جک لکاڑکی ہکان ہکن یڈ ءا پپورٹہ
(١)مافی ”رد المحتار “ : إن المودع إذا أحذ أجرۃ علی الودیعة یضمنھا إذا ملکت ؛ قلت: لیست
مسألتنا من ھذا القبیلء لأن المال لیس في ید صاحب الس وکرۃ بل في ید صاحب المرکب وإن کان
صاحب الس و کرة هو صاحب الم رکب یکون أجیراً مشت رکا قد أحذ أجرۃ علی الحفظ ء وعلی الحمل ء
وکل من المودع والأجیر المشترك لا یضمن ما لا یمکن الاحتراز عنه کالموت والغرق ونحو ذلك .
(رد المحتار : ٦/۲۸۱ء ایضاح النوادر:١٥٥)
)٢( مافي ” رد المحتار “ :(ویردونھا علی أربابہ إن عرفوہم ء وإِلا تصدقواء لأن سبیل الکسب الخبیث
التصدق إذا تعذر الرد علی صاحبه . (۹/٥٥٥ء الفتاوی الھندیة : )٤٤٣٤/ ٥
محقق ومدلل ۴۳۳۴۳ جدید مسائل
مافي ”الأشباہ والنظائر “ : بقاعدة فقھیة : ”الضرورات تبیح المحظورات“.
(۳۰۷/۱ء قواعدالفقه : ص۸۹ء ایضاح النوادر:١١٤١)
اپپورٹ وی کاخ یدن اغیرانشورنس کےٹشکل ے اورفضہادا تکی وج ےا موا لکی ہلاک تھی اکر
ہوئی رثقی ے۔ہذا ”الضرورات تبیح المحظورات “ کےخحت عاریطور برا سس کش
کی تی سے ہک دای طور بر ین اگمراس کے اق رکام ہوسکنا ہو ا کی احجاز نیل ےء پچ راگ رم
بریم (ضطوں )سے زاند ےو اس کے بقرر اپے پا رگ ء او راگ ند وائیںی کر اکن ہو
و ہیں پکردے ور شض رت ہگ رن( زم ہہوگا ۔(١) ۱
پراوبڈنٹ فنکاانٹورش
مسظہ۲۱۸): ہہ ارک ملاز م۳ نک یتو اہوں ٹس سے لا زی اور جبرکی طور پر براوڈف
فنڈڑکی ط رح جیون بی کے نام سے لم کاٹی جائی ہےء برا لک مو تکیاصورت ٹیل اس کے ورخا رک
نک کےسا تح وائیں دب ای ہے یا لک حیات مل پیر بٹائر ہو ےکی صورت بی اس
کو رینم مل جاقی ہے بہرحال مر انعام کے دائے میں دائل ہوک رعلالی اوج ئخز ہوگی )٣(_
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”رد المحتار “ : والحاصل آأنە إِن علم أرہاب الاأموال وجب ردہ علیھم وإلا فان علم عین
الحرام لا یحل لە ویتصدق بە بنیة صاحبه . (رد المحتار : ۳۰۱/۷)
ما فی ”الأشباہ والنظائر لإبن نجیم “ : بضابطة فقھیة : ” الضرر یزال“ . /١( ٣۳۰٠ء قواعد الفقه :ص۸۸)
مافي ”الأشباہ والنظائر لڑبن نجیم “ :7 الضرورات تبیح المحظورات“ .
(۰۰۷/۱ء قواعد الفقه:ص ۸۹ء کتاب الفتاوی:٥/۳۰۹ء فتاوی رحیمیه:۹/٢٦۲ء ایضاح النوادر:۸٤۱)
ما في ” قواعد الفقه “ : ” إذا تعارض مفسدتان روعي اأعظمھما ضرراً بارتکاب أحفھما“. (ص )٢٥
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافيی ”الفتاوی الھندیة وخلاصة الفتاوی “ : ثم الأحرة تستحق بأحد معان ثلائة : إما بشرط
محقق ومدلل ۳۳۴۳ جدید مسائل
التعجیل أو بالتعجیل لو باستیفاء المعقود عليه فإذا وجد اأحد هذہ الأُشیاء الثلائة فإنه یملکھا۔
)۲٦٢٢/۹:هیمیحر کذافی خلاصة الفتاوی : ۱۰۳/۳ء کتاب الفتاوی:٥/۸٥۳ء فتاوی ء٦١٤/ ٤(
ائیہالیس؟آگی(8.1.عا) کا ر ہو ریش نکا لا زم کا یک رانا
٤ 2۲۸۵۱٥۷8 مسئلہ:۲۳۱۹۸: ۱ کی ایآ کی ار پیش نیشن اکپ تزاسٹی ٹکار وشن
ایک ادارہ ےء إورے ہنروستان وس جش سک یا 81816 105۷۲۵۵۸۵ ٥٥٥م ٥٥8۸٥۸(
ٹیکٹرکی یش ہیں سے زائند لا زمکا مکرتے ہوں ءان یل سےجن از ب۲ نک یغفذ اہ تین ہنرار ےک ہو
ائیءاٰیسںآکی(9.1. کا )کار پور ین ا نکا جبرکی یک الیتتا ےہ اوج نک یحاون ہنرار سے زاند
ہوثی ہے ا نکاجریی بین سکردا تا ہےءاوراس ش کر دہ بی کی رٹم سے ما مو بگکھی والی نی ںکرتا
ان اگرملازم پیا رہوجاۓ پاکوئی تاگہانی عادش شی آ جا ہنذ ا کال راشر نے کار وشن برواشت
کرتا ےء او راگ ملاز مکی موت ہوجاۓ بای یی و اف ارت کاٹ
سے لصمورت رایت اشن دی جال ہے بت یکہملاز مکی اولا داز خو کان ےیک جاتیںء اوراولا دنہ
ہو ےکی صورت میں اس ملاز مکی جو یکوناحیات یا غاب خالی بپشن دئی جالی ہے۔
:کور وصصورتت مئلہ مل جوم ابی ءالیہآگی(8.1.جا) کار رشن لازع قفا ے
بی کے :ام پر نیقی ہے دووالی ںی لق ءہاں الہ حادشہ کے موقعہ پل لىتی ہے :ادرحاد کا شی آنا
ایا امرہے بس میں تر ددےء لہ یی پیم ہس رکا رکی طرف سے جج را کرایا جا تاےء اس لے ماتک
وطلازم دونوں ٹیس سے شرع کوئ یپ یکنا وکا رنہ ہوگاء یز ملاز مکی موت کے بح داگمراس کے ورخا کو ہیمہ
شع شدرورلم سے زائدرنم بھی لےتے لا شرعلال وچائمز ےءاس ل ےک زانند سن ےکی صورت میس نی
پراویڈ یٹ فنڈ کے ماب ہوگاءاورملازم ادغم کا ایی مان کبھ یی ہواتھاءلبذ ا اضاذشد ہن انعام
وتماون ک ےم میں ہوکر چائزہوگی )١(_
والحجة علی ما قلنا:
محقتف ومدلل ۴۳۳۴ حدید مساقل
)١( مافی ”الکتاب“: لقولہ تعالی::ٹظفمن اضطر في مخمصة غیر متجانف لاثم 4.(سورة المائدة:٣)
مافی ”التفسیر الکبیر للرازی“: یعني وھذا من تمام ما تقدم ذکرہ فی المطاعم التي حرمھا الله تعالی یعنی -
وش میں زائد لیے والی رم کا تمدرق ازم ے
مسئلہ ۳۲۰-۱: یٹ نے گاڑ یکا یہت کردا :اورگاڑی ا جیرف دغیرہ
کورتم کی اشک مات :اور فو یت کر در دنو ای خی
استما لمکرے جوا نے انشو سی 0۸000 6 )می ش کر دائی ے
ءاورز١ نے وی زقم خر باء نشی مکردرے۔()
> اُنھا وإن کانت محرمة إلا اُنھا تحل في حالة الاضطرار ...مض وقولە : فلإن الله غفور رحی مہ4 یعنيی
یغفر لھم اکل المحرم عند ما اضطر إلی أکله.(٤/۲۹۰۰۱۲۸۹ء أحکام القرآن للحصاص:۳۹۲/۲)
مافی ”الأشباہ والنظائر لاہن نجیم “: ”الضرورات تبیح المحظورات“ ۔ ومن تم جاز أکل المیتة عند
ان ا متا 0ے
مافی ”الفقه الإسلامی وأدلتہ“ : لا شك فی جواز التأمین التعاوني فی الاسلامء لأنه یدحل فی عقود
التبہرعات ومن قبیل التعاون علی البرء لأن کل مشترك یدفع اشتراکه بطیب نفس لتخفیف آثار المخحاطر
وترمیے العي تصیب أحد الشریکین ایا کان نوع الضررہ سواء في التامین علی الحیاۃ او الحوادث
الجسمانیة. ٣٤٤/٥( ۳ء المبحث الرابع بیع الباطل والفاسدہ حکم التأمین والتعاوني)
مافی ”الفتاوی الھندیة“ : : ثم الأحرۃ تستحق بأأحد معان ثلاثةء اأما بشرط التعجیل أو بالتعجیل أو
باستیفاء المعقود عليه فإذا وجد أحد هذہ الأشیاء الثلاثة فإنه یملکھا کذا فی شرح الطحاويء وکما
یجب الأحرة باستیفاء المنافع یجب بالتمکن من استیفاء المنافع إذا کانت الاحارۃ صحیحة.
(٤/٤١٦ء الباب الثاني فی بیان أنه متی تجب الأحرة وما یتعلق بە الخ؛ خلاصة الفتاوی:٣/۱۰۳ء کتاب
الإاجارةء الھدایة:٣/٤ ۲۹ء باب الأحرة متی یستحق)
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: والحاصل أنە إِن علم أُرباب الاأموال وجب ردہ علیھمء
وإلا فان علم عین الحرام لا یحل لە ویتصدق بە بنیة صاحبه. (۳۰۱/۷ء مسطلب فیمن ورث مال حراماً)
محقفق ومدئلل ۳۲۵ جدید مسائل
مافی ”الفتاوی الھندیة “: والسبیل فی المعاصي ردھا وذلك هھنا برد الماحوذ إن تمکن من ردہ بأن
عرف صاحبه وبالتصدق بە إن لم یعرفھ. ٣۹/٥( ۳ءکتاب الکراھیةہ الباب الخامس عشر فی الکسب)
کتاب الآجارہ
(اکرابیداریکاییان)
اازہیکٹون لت ریف:....ہجل کے پدلی یکو یفن اواک رن ےکوا جار کت ہیں ۔
اصطاا یتر یف: و مین اجرت کے پدل ہیں شصتین منفعص تک جع (خ یروف روخت )کوا جار مک ہیں
اجار ہکا توتٹ رآ نءحد مث اوراعَاّٛے
اف مان باری تھا ی ے:ظآقالت إحداهما یآبت استاجرہ إِن خیر من استاجرت القوي
الأمین ء قال إِني أرید أن أنکحک إحدی ابنعيی ھاتین علی أن تأجرني ثماني
وماگں ےایلتد ے .ھی اوئرفِک مال ءکۂ//
(سورڈقخص: مب ے٣)
۴ارشاوغداون دی ے:طافبان أرضعن لکم فاتوہن أجورہنپیہ. .....پلراگروچہاری خاطردودھ
ای ا نکوا کا بلہدیرو۔(سورۃالطا ق:٦)
ے لڑھا۔ (سور؟اکاہف :ےے)
٣ ران اُردتم أن تسترضعوا أولاد کم فلا جناع علیکم إذا سلمتم ما آتیتم
کوئ یگنا یں ج بکان کے حوالہکر دوج پا نکود ینا ٹکیا ےا عدہ کے موا لی( سو ”ابق )٣۳۳:۶
محقق ومدلل شلہ جدید مسائل
مرکور ہآ بات سےاچار ہکا جوا نہوم ہوتا ے_
اجارہکا ہو ت عر مث دے ںان
١)عن أبي ھریرة قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”اأعط الأجیر أجرہ قبل
ارشادفرما اک مردورکوا کا پیینرخنگ ہونے سے پیل ا سکی اجرت اداکردو۔( سن نکبری ہي :۹ / ۳ء
کتابالا چارہ)
۲)عن أبي سعید الخدري أن النبي صلی الله عليه وسلم نھی عن استئجار الأجیر حتی
بسن لہ أجرہ . ....صفرت ا وسعیدخدری شی ال عنہ انف ماتے ہی ںک ہن یک رسکی ال علیہ یلم نے
مدورکوکراہ پر لے سے نف مایا یہا ںک کک مزدورکوا کی اججرت تنادیی جا ۔(ا مال باٰ:۳۲/۵٢)
ان دوڈٰول احاد یٹ ے اجار ہک جوازپالئل دانع ےء اس لہاان اعادبیث مل اچچ رکواجزت
کی ادا ہک یکیت کیدفر ما یگئی ے۔
صاحپ بدائالصنا ک علامکاسایٰ رحم ادف ماتے ہی ںکہ الو رصم سے پھلہ پور ام تکا اس
بات پراجھاغ تھاکہعقد اجار وسحا کرام رضوان ایہم این کے مانہ ےلج رآ جک اخ کی رے
چا آ را ے. زاس اما سے اخطلا فکر نے وال ےکوی اغنپاریش ۷ای سے یہ بات دامح ہو کہ
قیاس اس جک مت روک سےمکیوں کہالٹدتھالی نے بندوں کےحوارغ گی وج ےقووکوشرو ںحکردکھا ے اور
اجارہکی عاجت وضرورت می لآ رنق ے۔
پنۃ چا اک عق اجار ہنی دوسرے معاملا تکی ط چان اورورست ے-
(بدائع الصنائع ء شرح المنتھی الارادات للبھوتی الحنبلی:٣/ ٣٥٣٠ء بدایة المجتھد و نھایة المقتصد لابن
رشد المالکی :۱۸۱/۱ الحاوی الکبیرللماوردي:۳۸۸/۷ء الکتاب الأم للشافعي ٤: /۸١ء کشاف
القناع:۰۳۷/۳ء المغنی والشرح الکبیر لابن قدامه المقدسی:٢/٤۔٣)
اجار وک فضیلت انمت اورٹوائر: --
قد اجارہز ما نف مم سے ہونا چلا آر پاے یی اک حطرت موی علیرالسلام کے واقہ اہر
محقق ومدلل م٢۳ جدید مسائل
ہے ہرز مان یس اجار ہکوامچھی خاصی ابریت عاصمل دردی ہے کیو نک یرانساٹی ز ند یک ضرورت کے ساھ
ساتیھمعاشرداورل ککیضرورت ے-
چہاں “عیشت کے و رش لا ملا زمت بصضعت وقرفت وغیبرہزمانہکی اب ضروریات اور
میش تکی جفیاد یی ہیں و ہیں عق اجار ہنھی معیشت کا ایک اہم شعبہ ہے۔
معا شر کی بے شا رضرور بات اجار ون ۓ تخل ہیں۔
اجارہ طلازممت ہردورگی ءکمرایدارگی ء ند مات ءکارنمانے ء دوکالن ء مکالن اور ا کے علادہ
معاشرہکی بٹشارضروریات پل وط ہے۔
کرت مش رویحیت اجارہ: ست
تھا نے اپ بندو کی حاجات وضرور بات کے بی اط عق اجار وکوش رو فر مایا ہےہکیوں
کہ بساالدقات انسان کے پا نماپاذ لی مگ رونا ےک جس میں دصحکونت پذ رہد ضز لن ہہوئی ےک
می دوک کرے اور شرہی دیکراشیاء ول ہی ںکرائن سے انفاغ حاص٥ لکرے و اب اےضرورت ےی
دوسرے ےگ زین پان عککراری پر لک کی ک کونت ہز راعت با خدصت حاص لک رے۔
اکر باوجودعاحت وضخرورت کے حقد اجار ہاش رو یا چاتا فو پھر بندہ انی ضرورت کے ون
اللہ بکم الیسر ولا بریسد سکم العسر. اومتضو ری الشرعلی و مکاارشادے : ” بعفت
بالحنیفیة السصحة “. (رواء انیب البقد ادئیگن جار)
اجار ہکا مک شری: کت
انڈدتھالی نے تار تکومباج قر ارد ہا ے او رکا یکا علال اود انز ہذر بیقر اردیا اگ لی ںکی
رضا مندکی اورخوش لی سے ہونو اتا لی ا سک ارت می بکت نا زرل فرماتے ہیں :ینس بج می ںآ نی ںکی
رضا مندی اورتوشمد بی شائل نہ ہودہ٭رام ہے ء اس لے ےکارش و خداوندیی سے :” امے ایمان والو! ہیں میں
ایک دوسرےکامال ناعقی طور یرم تکھا میا نکوئی ارت ہو با بھی رضا مندیی سذ مضما یں
( سورڈالنیاء:۲۹)
محقق ومدلل ۲۸ جدید مسائل
مسائل اجارہ
اجار ہی شرانا
صسظہ۳۲۱)): ان تاد اجار ہکیلئے عاقر ین ششی اق راورمتا ج رکا عاٹل او رہگھرار ہونا
ضمروری ےء ای وج سے اجارہ ءئجنون او یھی خی رن کی طرف سے منعقنئی ہوتاء او رر پچ عوائل
او رھدا ےءاورائ ںکواولیاءکی طرف سے ین دی نکی اجازت ےو اس صورت میں اگ رسکی می
اپ ما لکواچارہ کےطور پردے نذا کا ریعمقد اجار ومنعقدہوگاءاورلگراولیاءکی طرف ےاجازت
نرہواور میٹ ن ےی سےعق اجار ہکرلیاذ خقاراارداولیاءکی اجازت پرموقوف ہوگاءاگراولیاء
ال عق دی اجازت دی لو نافز ہوگاورننال-_(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”بدائع الصنائع “: قال العلامة الکاسانی : أما الذي یرجع إلی العاقد فالعقلء وهو ان یکون
العاقد عاقا حتی لا تنعقد الاحارة من المجنون والصبي الذي لا یعقل؛ کما لا ینعقد البیع
منھما سی حتی إِن اللصبي العاقل لو أجر ماله او نفسە ء فان کان مأذوناً ینفذہ وإن کان محجوراً
یقف علی إجازة الولي عندنا ؛ خلافاً للشافعي ء وی من مسائل المأذون. ٤/٥( ٥٦ء کتاب الاجارةء
فصل فی شرائط الرکن کذا في الفتاوی الھندیة: ٦٤٤/٤ کتاب الاجارةء وأما شرائطھا)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : یشترط في انعقاد الاجارة اُھلیة العاقدین یعنی کونھما
عاقلین ممیزین. (١/٦۹٥ء المادة:٤ )٤٥٤
وأیضاً: تبطل الاجارۃ إن لم یوجد أحد شروطھا مثلا: إیحار المحنون والصبي غیر الممیز؛ کاستاأجارھما
باطلُء ولا ینقلب صحیحاً بإحازة أولیائھماء ولا یکون نافذاً.
(١/١۱ءء الفصل الرابع فی فساد الاجارۃ وبطلانھاء المادة: ۸٤٥٥ء کذا فی الفقہ الاسلامی وأدلہ: ٤/۳۰۷۷ء
المبحث الثالث شروط العقدء اسلامی قانون اجارہ:۳۷)
محقق ومدلل ہ۳ جدید مسائل
ددٹرییں ین سے اجار:فا سد ہو جا نے
مسظہر :۳۲۲ ابارہذاسدہٹشیاجارویٹش مفناۓے عق کے خلا فش الگا ا(۱ )ہت اکرار
پر لی ہوئی نزیس جہالت لشنی وق تکاشنتین نہ ہونا( ۲ء یا اجر تکا تجمبول ہونا( ۳ ]نی اج تکی
بین نکرناء اکرارہ پر ہہوٗی چیزکامشتررک ہون اوران شریکوں شی ےکی ای کک اجازت کے اخیر
راہ پرد یل یناہ ان صودتوں می ںاگمراچار وکرلیا نو اجرتتشل لازم ہوگی (٣ء چیلہاجرت ضین نہ ہو۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: الفاسد من العقود ما کان مشروعاً بأصله دون
وصفه سس تفسد الاجحارۃ بالشروط المخالفة لمقتضی العقد فکل ما أفسد البیع مما مر یفسدھا
کكھھالما مر زار امرماز ہتداز سیل نواس فص فا 2 اک اھ اس داز
نصیبه من دار مشت رکة من غیر شریکہ أو من اأحد شریکیە.
(9/٦٦۔ ٦٦ء کتاب الاجارةء باب الاجارة الفاسدة)
مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : تکوت الاجارة فاسدة إذا ربطت بشرط فاسد لان العقد
والمنافع یصبحان مال متقوماً. )١١٢٥/۱(
)٢( مافی ”درر الحکام “ : تکون الاجارۃ فاسدة إذا وقعت مع جھل المنفعةء وجھل المنفعة یکون بجھل
العمل أُو جھل المدة وما إلیھا. )١٢١٢٥/(
(۳) مافی ” درر الحکام “ : تکون الاجارة فاسدة بجھالة الأحرة. )٣١٥/١(
)٤( مافی ”درر الحکام “ : ”الاجارة الفاسدة نافذة لکن الآجر یملك فیھا أجر المثل ولا یملك اللأجر
المسمی“. (٥/٥١١ء الفصل الرابع في فساد الاحارۃ وبطلانھا)
مافی ”٭الدر المختار مع رد المحتار “ : وحکم الأول وھو الفاسد وجوب أجر المٹل بالاستعمال لو
المسمی معلوماً سی لم یزد أجر المثل علی المسمی لرضاھما بە وینقص عنە لفساد التسمیة.
(۹/٦٦۔۷٦ء کتاب الاجارة ء باب الاجارة الفاسدةء اسلام کا قانون اجارہ:۱۱۹)
محقق ومدلل ۳٣ جدید مسائل
راہ ایک وضو کےترا ایا
مسئلہ:۳۲۳: را گی وضصولی کے لۓ ضردرکی ےکن سی کو یلوگ راہ پرلیا جار اے
دوکرابیدار کے یمیس ہو اورجنس وق تی ماج رکرابیدار کے یہ می ںآ ےی ئن ون سکاب
دار کے ذ مہا کاککرایباداک نال زم ہوگاء اس لے اگ ما کیک عمق کے پحارکراپیکا مطال کر ےاوراب
تک ما کیک ن ےکمرابردارکوائ نی ماجود یر نی دبا مان ککیل ےکراپکا مطالہکر نا چان یں رکیوں
کش یما جور پر فک رنے سے پیل ا سک اججرت ش جآ لا زم مکی ہوٹی ء چنا نکر ا کی جز یر تح کیلع
ار ززوں یش سے ای کک پایا جانا ضنردریی ہہ اگران میس ےکوگی ایک چ زچھی نہ بای جاے من
٠ بدا برا ںکاکر اب لاز مل ہوگا-
...شی ماجورکرا داد کے قش ٹس ال رآ ےک کرای دا رکیل اس چیا استعا لکرنامکن نہموءیا
. اک مال ککیطرف ےکوی ایا سب پایاگ یاکیج کی وہ کراب داراا سکواستعال شیک ر کےءیا
تی نت ما لکن ےشن کات 6ڈ رک رابیداری را لکا کرا ہلا زمکیش ہوگا_۔
٣-.....خظر اجار: ہوء فاسرتہوء| اکرعقراجارء ہو کھل تھضہ کے بح ےگراپیدار پرا لکا
کمرا راد اک نال زم ہوگا اگ نہک گرا یدارا جو رکا اتال ش روم ضر ےء ہا اگ عق فاسد ہو
ٹس قح ےک رایہلا زم نی ہہوگاء ج بک کک۔ائ شی ما جو رکوا تال میس شرلا ئے۔
۳۔ سد ایدارک قضہد یۓے کا جووفت ےک امیا کر ا وش تگرا بی دارکوف نیل دبا کر بیدار
پا کےکرا کی ادا بھی لا می ہہوگی کیو ںک ا سک مطلو رت کے ہدوہ اس کے قبضہ
قررت ٹن ال ےر
کر کو کن وا کزان کک ک ماد لی او اناپ کان از
ہا ںکاکرابیلا ٹئاس ہوگا۔جلی اک ملا متا ئی نے ان شرائیاواا عل رس میا فربایاےے-()
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “ :قال فی النھایة : وھذہ مقیدة بقیود : اأحدھا : التمکن فإن منعہے
محقق ومدلل ٣۵ جدید مسائل
کی ےگ رن ےکاککراری ضصو لکرناجائتڑے
مسئلہ(٣٣۳: عامطوپراکنٹر وٹین یما تک میس پلی سگز رن کرای وصو کیا جاتا
ہے بش ری طور یڑ اجار النتھاشی“کیضصورت ہا چان ےکی وج سےعلاء نے اہ کوچ ئزکھا ہے اور ابآ
انس کاعام رداج ہوگیاے نیز شرع کو قباحتگھ یی دہز اکرایہلینااورد ینادوفول ش رما جا تڑے-(١)
> المالك أو الأجنبي أو سلم الدار مشغولة بمتاعه لا تجب الأجرة . الثانی: ان تکون صحیحة فلو فاسدة
فلا بد من حقیقة الانتفاع .الشالٹ: أُن التمکن یجب ان یکون فی محل العقدہ حتی لو استأجرھا لکوفة
فأسلمھافي بغداد بعد المدة فلا أجر . الرابع : أُن یکون متمکتاً في المدةء فلو استاأجرها إلی الکوفة في
ھذا الیومء وذهب بعد مضي المدة بالدابة ولم یرکب لم یجب الأجر لأنه إنما تمکن بعد مضي المدة.
٤/۹( ١ء کتاب الاجارة)
مافی ” درر الحکام شرح مجلۂ الأحکام “: وتسلیے الماأحور شرط في لزوم الأحرۃ یعني تلزم الأحرة
اعتباراً من وقت التسلیم؛ فعلی هذا لیس للآجر مطالبة أجرة مدة قبل التسلیم وإن انقضت مدة الإجارۃ قبل
التسلیم لا یستحق الأجر. ٥٥/١( ٥ء کتاب الاجارة)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“ : وتنعقد الاجارۃ بالتعاطی بیانه فیما ذکر محمد رحمہ الله في إحارات
الأصل في باب إحار الثیاب إذا استاأجر رجل من آخر قدوراً بغیر أعیانھا لا یجوز للتفاوت بین القدور
ومن حیث الصغر والکبر فان جاء بقدور وقبلھا المستاجر علی الکراء الأول جاز ویکون هذا إجارۃ مبتداً
بالتعاطي کذا فی الظھیریة /٤٤(. ٤9٤٦ء کتاب الاجارة ء الباب الأول)
مافی ”رد المحتار “ : (ومل تنعقد بالتعاطي؟) ......., قال الشرنبلالي : المسأَلة من الظھیریة :
استأحر من آخر قدوراً بغیر أعیانھا لا یجوز للتفاوت بیٹھا صغراً وکبراء فلو قبلھا المستاجر علی الکراء
الأول جازء وتکون هذہ إجارۃ مبتدأة بالتعاطی ۔(۷/۹ءکتاب الاجارةہ اسلام کا قانون اجارہ:٤١٥)
محقق ومدلل لت جدید مسائل
مس اک را یلاکن کے ذ زا ضو لکرنا
مہ (۳۲۵): ۂ نا کے اکن ماک مس اورخاضص طور پر خریب مالک میں ماک
(60800) ےکگز رن اھ یک راہ وصو لکیاجا تا ہے ا سکی دوصو رتس ہیں :
والا کا ون سےلگٹ ن ےک ریکمشت پیل ھی ا سکی قمت اداکرد یتا ہے اورا یجاب وقیول ز بای یش ہہوتا سے
بلہمحاطا : کے ذر یہ ہوتا ہے جک یشرع ا ارد شگبھی جمہورفقہاء کےنزدیک چان ے۔
۲ او گا ڑئی کا ونظر(60000166) ےگ رتے وقت صرف ایک ٹون دیا جا تا ےء جب
گاڑ یی اس مر ککویچھوڈکردوسرکی سرک پرآکی سے سک کے اغقام پک یکا ونٹرہوتے ہیں ما کا ئونٹر
وانے ٹی مل (001160 )٥۲ یئ یکلومیٹر(.۴.00ا )٥١۲ کے اب سے ا لگا ڑکی کے مرک برے
گز رن ک کرای وصو لکرتے ہیں :نے یہاں بھی ٹ ٰکلومیٹررکے ساب سے ارت اورمنفحدت معلوم ہوچالی
ہے اورائس میس ابیجاب دقبول بیع“ ای ہوتا ہے لہ اشرگی اخقبار سے ا سط ینہ می ںپھ یکوٹی کال
یں ے اور بیصور تگھی شا جائز ہے۔(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار والیجر الرائق“ : واأما الفعل التعاطي: وو التناول قاموس . ”درمختار“
......., قولە: (وھو التناول قاموس) وھو إنما یقتضی الاعطاء من جانب والأمحذ من جانب و
کما فھم الطرسوسي ؛ أي حیث قال : إن حقیقة التعاطي وضع الٹمن وأخذ المٹمن عن تراض منھما من
غیر لفظ ......... فان التعاطي لیس فيه إیجاب بل قبض أو معرفة الثمن ۔
(۲۷/۷ءکتاب البیوع ء مطلب البیع بالتعاطي ء کذا في البحر الرائق ٠/٥٥: ٤٤ء کتاب البیوع)
مافی ”الفتاوی الھندیة ورد المحتار“ :وتنعقد الاجارة بالتعاطي بیانه فیما ذکر محمد في إجارات
الأصل في باب إجارۃ الثیاب إذا استأاجر رجل من آخر قدوراً بغیر أعیانھا لا یجوز للتفاوت بین القدور من-
محقق ومدلل ٣۳ جدید مسائل
و ںکااجار:(8.0.7) ما جا ڈدے
مسئلہ۳۲۹: آ کل باوں کےاجادہکی ایک جد بوصورت رای ےج سکوانگر یىی ٹیل
00٥۲1316 ٦٥309161 ٦ا51 )ام٣ ےن سک مخفف لی اوہ تی (8.01.7)ے اس
کا رکا حاصل رونا ےک ہاٹی او سی ملک کے درمیان یر معاہدہ )۸9۲٥9۲۸911( ہنا ےک
کی (30۷م60۸) کک مم سکولی بل (96و8:00) ارک (8080 )نیرک ےکی اورالں
تک سے اس پلی پآنے والے اخراجات مس سے پچجبھی وصو لننی ںکی چا گا کہ نی سریایہ
(01181 09 )یھی خودفراہمکرنی ہے اوراپنے بی مرددر(۴ 8000ا )اکر رک بای یق یرک ری ے اور
ال کے معاوضہ کےطود برا ملک سے بہمعاہ وک تی ےکہاس پکی اک ےگ رن ےکک ایال کے
ورپ ٹیس سا کک چم لیت ر ہیں گے :یں سال کے بعد مہ پل اورائ کاکرا ہیاس مل ککو ےگاء اس طرح
لی با مز تیر ہونے کے با ثقی کر نے وال یکانی ۷٤ 0٥۱۸09۱0 66) ک تقضہ
بی ہر جتاسے اور کاکرا بھی وجی نی وصو لکر لی ہے :یں سال (یااس کے علاد جی کوگی بت
فریقین ہا ہم ےک ریس )کے بععددہ ہی یا سک ا ملک کے تضہی سآ جائی ہےہ اس علر یق سے ا ملک
کا ىر فائحدہ ہوتا ےکا کا سرمام(81٦6801)اورحنت دوٹوں می پ جات ہیں اورای ک اقروجودیں
آجائی ہے بہمعاملرد نیا کے بش یما تک می ںکیاجار پاے, جیے ہندوستتان یل سو پر پائیے بروڈہ سے
ارآ باداسی عق کے ساتھ ہنا ایا ے۔
عائسل بی سےکہمنفعت کے ذد بجراجر تک اوا گی تام فتباء کے نز ویک جائز ہے لہا گر ءاو ثیٰ
- حیسث الصغر والکبر ء فان جاء بقدور وقبلھا المستأجر علی الکراء الأول جاز ویکون ھذا إجارۃ مبتدأة
بالتعاطی کما في الظھیریة,
٤ ٠ کو مسر فسرا سک ورکٹھاء رد المحتار: ۷/۹ء کتاب الاجارۃ)
محقق ومدلل ۴۳ جدید مسائل
(8.0.7) می بھی منفعت ہج یکواجرت بنایا جائۓ اور ا ط رع لی ءادء یْ (8.0.7) کا معاہر کیا
جا لو شر جات ہوگا_(١)
کار پا نگ(3۷۰۸۲۵ 0۲ )ک/اےى
مسئلہ۳۲۷: کار پارکنگ (وہ09۲03۲۴۱)) /را ےآ کل ممرل بن چیا
ہےء ا لکی دوضصورٹی راغ ہیں ...)١(: گا ڑب یکا ایک می نک رای وصو لکیاجا تا ؛ چا ےگاڑی
فی دنک پائکنگ (۵9۷۷1۲9) ی لکیوں رد ہے۔(۳)....ہکارپارکن ککاکرا یٹ گن( ا
)٥١۱۷۲ کےضصاب ے وضو لگیاجا تا ے-
کورہ دووں صصوروں کے جواز میں شر ا کی شریئیں کیو ںک ہبی صورت ٹیل منفعت اور ارت
دنو بی تین ہیں اورا یجاب وقبو بھی تھاشھی کے ذر لج ہواے_
نان ددوں و روں یں س ےکی صورت پر ہیاشکال ےکہااس می ںای ک تی کراب صصو لکیاجاتاے
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار “ : إحارۃ المنفعة بالنفعة تجوز إذا اختلفا جنساً کاستئجار سکنی دار بزراعة
أُرض ء وإذا اتحدا کٍإاحارۃ السکنی بالسکنی واللیس باللبس والرکوب بالرکوب ونحو ذلك .
(رد المحتار : ۸٥/۹ ءکتاب الاجارة ء باب الاجارة الفاسدة)
مافی ”الفتاوی الھندیة “ : ان لا تکون الأأحرة منفعة ھی من جنس المعقود عليه کإجارۃ السکنی
بالسکنی والخدمة بالخدمة ٦١٤/٤(. ءکتاب الاجارةء الباب الاول في تفسیر الاجارة)
مافی ”تبیین الحقائق “ : حتی صح أجرة ما لا یصح ثمناً أیضاً کالمنفعة فإنھا لا تصلح ثمناً وتصلح أحرۃ
إذا کانت مختلفة الجنس کاستمجار سکنی الدار بزراعة الأرض وإن اتحدا جنسھما لا یجوز کاستئجار
الدار للسکنی بالسکنی وکاسٹئجار الأرض للزراعة بزراعة أأرض أخری لأُن المنافع معدوم .
)٥٦١٤ ءکتاب الاجارةء اسلام کا قانون اجارہ: ۷۹/٦(
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
مم عافد بن کے مابین معدت کے بارے می ںکولی پت مکی یا ز بای کیل ہوٹی ہز اجب رت
اجار ہئبول ہوٹی تو یں سے عق اجاروجھی درس ت یل ہوا جاتے کیو ںکاچارہ شش رت اجارہگی
تین ایک بفیادکی شڈ ے جو یہاں مفقو و ے؟
چنا اس اعترا کاعل یہ ےک می صورت می مدست اجارہئجپو لنئیں سے پل یمعلوم
ہے اورو ال طر کہ جوکٹ ٦٦10010 )کر ایلگردیا جانا ہے و ضرف اس روز کے لیے ہوا سے
رن بیقر یداگیا ہے اور اکر مقامات می یٹ پراس د نکی تار بھی درخ ہولی ہے انںطرب
مدتاجارەز اد (یادوصرف ا دن کےت کک کے لیے ہولی ے۔
دوس بی صورت می ںا ٹک یکاکمر اٹ یکنٹ(6 ۵۲ا١٢ ۲ء کے اب سے لیا جاتا ہے
ا صضورت مل الال وکنا ےکہ جب گاڑی پارکگ می آکرکڑی وی ےا خودگاڑی دالے
کوکھی با وقجات ری معلو یس ہوتاکہ می را کم یہا یٰ2
9 و"
اجار جا نیل ہوناجچاۓ-
الک ری اخقبار ےگل یہ ہوگاکشس وت اک ن ےگا کی پار ککا سے اس وق تل
بھی مبھا جا ےک اکم گا ڑی ضرف اع افش کے ل ےکھڑی ہبوئی ےلان جب بیکھنکھل
رات او کل ا و نر ےک سی ےکا ددرت کے
بعد تیسراگھنغشرو ہوجاے نے عق رتسرے میس بدل جات ۓےگاء چنا غچہ جب گا ٹک پا رکنگ ام یا
٢68( ۸ل )۳۵۹۲۴٣ سے با ہرفما لی جا و اس وشت کل مز تک صاب اکر فی گن
(۷۲ا١ ۲ء])کےصاب سے اس سےاجر تل جا گی-(۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : إذاعقد الاجارۃ فی أول الشھر علی شھر واحد ء أو
أزید من شھر ء انعقدت مشاھرة ء وبھذہ الصورۃ یلزم دفع أجرۃ شھر کامل ء وإن کان الشھر ناقصاعن
ثلاثین یوماً . /١( ٦٥٦١ء المادة : ۸۸٦ء الباب الرابع) <
محقق ومدلل ۹ جدید مسائل
کا اکن کا سالا تہیاماباماہرہ
مسظہ:۳۲۸: ک نک کر بارکک (9 910 09۲ )کا سالان یا مابانہ معاہر دنگ
اکٹ ہونے لگاہے :ا سکیصورت بہہوٹی ےلرد جحقرات جودوزان دکیا مہ رات یگاڑیاں پااکککرتۓے
ہیں نذدہ پارکنگ کے الکن سے ماہانہ یا سال ہکا پارکنگ (۲9 08۲۴9۷ )کا معاہر :کر لے ہیں
اراس محاہرہ ٹیس اچاب وقبول ءکراکالشانء مر تکالتین ز بای ماش ری ہوتا ے موجر اورمتاجھ
> ومافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : لو استأجر عقار شھریة کذا دراھم من دون بیان عد
الأشھر یصح العقد ء لکن عند ختام الشھر الأول لکل من الأجر والمستاًجر فسخ الاجارۃ فی الیوم الاأول
ولیلته من الشھر الثاني الذي یليه وأما بعد مضي الیوم الاأول ولیلته فلیس لھما ذلك ساسسو کر دتک اذا
دخلت کلمة (کل) علی السنة او الشھر و الأسبوع أو الیوم او ما اُشبه ذلك مما لا تعلم نھایته بتعیین
اُدناہ وھو الواحد من لأن الواحد معلوم وتکون الاجارۃ فاسدة في الباقي لما یکون فیھا من الجھالة
(سوال) فإن قیل کما أُن الشھر الأول معلوم فکذلك الشھر الثاني معلوم فلم خصصت الاأول بصحة
العقد؟ (الجواب) قلنا: إنما اختص الأول لوجود جزء منه وحصوله بخلاف سائر الشھور حتی إذا سکن
ساعة من الشھر الثاني صح العقد عليه أیضاً والثالث والرابع مثله.
(١/٦٥٥۷۷١ءء کتاب الاجارةء الباب الرابعء المادة )٦٤ ٤:
مافی ”نتائج الأفکار تکملة فتح القدیر“ : (وإذا تم کان لکل واحد منھما أُن ینقض الاجارۃ لانتھاء
العقد الصحیح) قال في المحیط البرهاني : وفی الأصل : إذا استاأحر الرجل من آخر داراً کل شھر بعشرۃة
دراهم فان ابا حنیفة قال : هذا جائز ولکل واحد منھا ان ینقض الاحارۃ في راس الشھر فان سکن یوما أو
یومین لزمے الا جار في الشھر الثانی ء واختلفت عبارۃ المشائخ فی تخریج المسئلة بعضھم قال : اُراد
بقوله: جائز أن الاجارۃ فی الشھر الثانی جائزةء فأما فیما عدا ذلك من الشھور فالاجارۃ فاسدة فجھالة
المدة أنه إذا جاء الشھرالثانی ولم یفسخ کل واحد منھما الاجحارۃ فی راس الشھر جازت الاجارۃ في الشھر
الثانی لأن الشھر الثانی صار کالشھر الأول إلی آخرہ.(۹/٤ ۹ء باب الاجارةہ اسلام کا قانون احارہ:۸١٤٥)
محتف ومدلل ے۳۵ جدید مسائل
دووں میں سے رابک عقدکی جتملتتعبلات ےکر کے مق رکرتے ہیں نے می ماباشہ یا سالا نہ محاہہکرنا
ش رما الئل جائزاوردرست ہے اگراریجاب وقبول کرایہبامدت الن خٹوں یل ےکوئی الیک چ بھی
وا اور شمد ہن ہوتی فذ چک رعق ریش جہاا تک وج سےعقد جائز نہہوتاءاس لیے انس طر کا عقد
کرت وقت الن چو لکووضاحت کے سا تھ ٹ ےک لیا ضروریی ہے-_(١)
ری ےائشیشن بر پلیٹ فا مکاکرا یصو لکرناجانئڑے
مسظہ(۲۳۲۹: ریو ےاٛٹیشن (518100 ۴81۸۸0۱ )یس پلیٹ فارم پر چان کا
مرابےوضو لکیا جاتاے نکر یلو ےا شن1060600تا ۷) مم رم ےکی لیت میں
ہونا ہے لہا ا کرای وضو لکرن جا ئز ہوگاء یزاس وج گج یکراس ٹیل مرت: منفعت اورک راب یسب
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : کماقال العلامة الحصکفی : إن رکنھا الایجاب والقبول
وشرطھا کون الأجرۃ والمنفعة معلومتین لأن جھالتھما تفضي إلی المنازعة سن ویعلم النفع ببیان
المدة کالسکنی والزراعة مدة کذا.”درمختار“.(۹/٦۔۸ء کتاب الاجارة)
مافی ”المغني لابن قدامة“ : وإذا وقعت الاجارۃ علی مدة معلومة بأجر ة معلومة فقد ملك المستأجر
المنافع وملکت عليه اللأحرة کاملة ففي وقت العقد إلا أن یشترطا أأحالا . (٥/٢٦۲ءکتاب الاجارات)
مافی ”الفتاوی الھندیة والھدایة“ : ومنھا ان یکون المعقود عليه وھو المنفعة معلوماً علماًیمنع
المنازعة فان کان مجھولٗ جھالة مفضیة إلی المنازعة یمنع صحة العقد وإلا فلا سس ومٹھاأن
تکون الأجرۃ معلومة .
(٤/٤٤٦ءکتاب الاجارۃ الباب الاُول فی تفسیر الإاجارةء وکذا فی الھدایة مع الدرایة :٣/۲۹۳ء کتاب الاجارة)
مافی ”قواعد الفقه “ : بقاعدة فقھیة : ” جھالة المعقود عليه تفسد العقد “.
(ص٥۷ء اسلام کا قانون اجارہ:٤٤٦٣)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
بی نین ےے اور بیگلٹ (61 710 ) صرف ای د نکیل ےکا رآمد ہوگا شس د نکی جار(0816)
اس ہڈا یگی۔(۱)
جہاز کےاییٹرپورٹ ران /اب(0531968 9 ۸٥٥۵ا ۳۵۲۲ ۸۲)
سظطہ.٣٣۳: راز جب ایورٹ پراترتا ہے وا سکاب یکرابہ سو لکیا جانا ے٠
اورینی د ینک چہازایئپورٹ پرموجودر تا ےو ال سکاچھ یکراب لی منفہ(۱۴ ۱٣١ ۵۲) کےصاب
سے ضو لکیاجا جاے:اس می کراب منفعتء مدتہ ہ رچیٹ شمدہہولی سے :اس لے اس کے جواز
میں اش ماکوگی کیک ہیں ءہاں ال تدایئریورٹ پرکھڑراچھازاگرتا خرس روانہہون اس تا تی رکا جرماضداس
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “ : ومنھا ان یکون المعقود وھو المنفعة معلوماً علماً یمنع المنازعة فإِن
کان مجھول جھالة مفضیة إلی المنازعة یمنع صحة العقد وإلا فلا سس ومٹھا أن تکون الأجرة
معلومة ۔(الفتاوی الھندیة:٤/٤٤٦ء کتاب الاجارةہ الباب الأول فی تفسیر الاحارۃ و رکٹھا والفاظھا)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ :شرط التنفاذ ثلائة اُنواع : النوع الأول ؛ الملك
والولایة میں شراشط الصحة أنواع : النوع الأول ؛ رضاء العاقدین ء النوع الثاني : تعیین
اللأجرة ء النوع الثالث : تعیین المأحور ء النوع الرابع : تعیین المنفعة ء النوع الخامس: ان یمکن استیفاء
المنفعة ء النوع السادس: وجود شرط الانعقاد.
(١/٥٥ء ٤۹ء کتاب الاجارة ءالفصل الثاني فی شروط انعقاد اإاجارۃ ونفاذھا)
مافي ” بدائع الصنائع “ : ومنھا : الملك والولایة فلا تنفذ إحارۃ الفضولي لعدم الملك والولایة,
(ہ/۸ ٢١ء کتاب الاجارة ء فصل في شرائط الرکن)
مافي ٭الدر المختار مع رد المحتار“ : وشرطھا کون الأحرۃ والمنفعة معلومتین لأن جھالتھما تفضي
لی المنازعة .”درمختار“. (۷/۹ء کتاب الاجارةہ اسلام کا قانون اجارہ:٤٤٥)
محقق ومدلل ۳۵۹ جدید مسائل
ائرلائع (6 10ا1۴ )سے وصو لکیا جا جا ےء اس ج مانہک صورت عال برہوٹی ےک مقررووقت
سے نا اضائی وقت لگا ےء ام وف تکاکرا یک ج مانہ ٹ شمدہ معاہرہ کے مطا اق وصو لکیا چاتا
ہے ءال کےطورپرشیٹ ول کے مطابق چازات نے اورکنٹرے رب ےکاکمرا رہ ٹیکنش دس برا ررد ہے
ہے اور خی رکی صورت میں فی کفشہ پنددہ بنراررد نے ے :شرگی اطتبار سے بصصور بھی نش رمآ چان
ہے ءکیو ںکہتاخ کی صورت می اضائی رغم کی ادای در یقت عق یکا حصہہوگاء یہ لکل ایماہی
ہے جی اک فا ۓکرام نے فص ر کی ہے ہک اگرکوئی ٹس در زی کے پا جائے اور کے پیم نے
آ جاک بی پڑراتیارکر کے دید ا نذا کی اجرت دودرم ےء او راگ رآ تند وکل تیارکر کے دو گے تو اس
کی اجرت ایک در ہم ہوگی ءریصورت نا ۓکرا مکی ضص رح کے مطا بی چا ے, پالکل امیط رح یہ
معابلنگی ےک ہاگ چھازتا خر سے روانہ ہوگاءنذ ف لق نکو سے سے معلوم ہو کہ اس ما خی می سکننا
کرا ہلا زم ہوگا رن ہیک رک یچھی مرعلہ برکرایہٹ یامدت ٹل جہالت شہہوگی ء جوکھی صورت حال
بی لآ می ا کا معامل ف رین افمام نیم سے ےکر گے ہوتے ہیں ؛کوگی چہالت ایی بات نیس
رہتی ج ہا بھی تاز غکاسبب ہو ار ارصور تگچھی شرع جائز ہوگی-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”البحر الرائق “: قال رحمہ اللہ: الاحارة (ھي بیع منفعة معلومة بأحرة معلومة) و ان
وأما رکٹھا فھو الایجاب والقبول والارتباط بیٹھماہ وأما شرط جوازھا فثلاثة اُشیاء أحر معلوم وعین
معلوم وبدل معلوم. ٤۰٤/۸( ءکتاب الاجارة)
مافی ٭المبسوط للسرمحسي “ : ووجه قولہ الآحر أنه خیرہ بین نوعین من العمل کل واحد منھما
معلوم في نفسه والبدل بمقابلة کل واحد منھما مسمی معلوم فیجوز العقد کما لو اشتری ثوبین علی ان
لە الخیار یأحذ أیھما شاء ویرد الآحر وسمی لکل واحد منھما ثمناہ وھذا لأن الأجر لا یجب بنفس العقد <
کالمضاف وإنما ینعقد عند إِقامة العمل وعند ذلك لا جھالة فی المعقود عليه موم اض ای لو الفص(
الشالث): ان یقول إن حطتہ الیوم فلك درم وإن خطته غداً فلك نصف درم فعند أأبي حنیفة رحمہ الله
الشرط الأول جائز والثانی فاسد وعندھما الشرطان جائزان.
(١۱۱۲/۱ء باب کل الرجل یستصنع الشيء)
مافی ”نعائج الأفکار تکملة فتح القدیر “ : (والمنافع تارۃً تصیر معلومة بالمدة کاستئجار الدور
للسکنی والأرضین للزراعة فیصح العقد علی مدة معلومة إلی مدة کانت) لن المدة إذا کانت معلومة
کان قدر المتفععة فیھا معلوماً إذا کانت المنفعة لا تتفاوتء وقولە إلی مدة کانت: إشارة إلی أنە یجوز
طالت المدة أُو قصرت لک و نھا معلومة ولتحقق الحاجة إلیھا۔
(۹/٦٤٦ء کتاب الاجارةء قبیل باب الأجر.....)
وأبضاً: (إذا کان لکل واحد منھما ان ینقص الاجارة لانتھاء العقد الصحیح) قال فی المحیط البرھانی:
وفي الأصل إذا استأجر الرجل من آخر داراً کل شھر بعشرۃ دراهم فإن ابا حنیفة قال: ھذا جائز ولکل
واحد منھما ان ینقص الاحارۃ في راس الشھر فإن سکن یوما او یومین لزمہ الاحارۃ في الشھر الغاني ۔
وإطلاق محمد في الکتاب یدل عليه وإنما أحازت الاحارۃ فیما وراء الشھر الأول وإن کانت المدة
مجھولة لتعامل الناس من غیر نکیر ومنکر . )۹٤/8(
مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: النوع الأول الملك أُو الولایة شرط الصحة منفعة
أنواع ........النوع الأول رضاء العاقدین .......,النوع الثاني تعیین الماأجور ......,الٹوع الثالث تعیین
محقق ومدلل ٦ جدید مسائل
دوکان کے سا ٹیا لگا نے وا نے سے صاحب دوکا نا اجرت لیا
مسمہ:۳۳۲۱: دوکا نرا رکا ايق دوکان کے سام اشیاء فروض تکرنے وا لے سے
وا لکنڑے ہن کی ارت لوا انیل ؛کیو ںکردوکان کے ساس ےکی مو عام اتال کے لئے
ہوٹی ہے دوکا ندارکی لیت می ںی ہوٹی ءاورکرابیصرف اپٹیمکم تک اشیا کا یصو لکنا جانتڑے٠
ہا اکر دد یل دوکا ندارکی ذالی لیت میس ےو پچرکرایوصو لکرسکتا ہے ۔(۱)
الیک مکانکاکرارردار ےش یت صول/
مہ۲۲۲ : کب مان با ددکان گجڑ یکی جا گی رقم ( ۸0۷۴99
08/۴9۱ کے نام سے پٹ مکرادار سے وصو لکرتا ہے(۲)ء اور بش رط لگا تا ےکہ جب
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”بدائع الصنائع “ : ومنھا الملك والولایة فلا تنفذ إحارۃ الفضولي لعدم الملك والولایة
(٥/۸٢١ءکتاب الاجارة ء فصل في شرائط الرکن)
مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : شرط النفاذ ثلاثة أنواع : النوع الاُول : الملك والولایة .
(١/٥۹٦ءکتاب الاجارة ء الفصل الثامن في شروط انعقاد الاجارۃ ونفاذھا)
مافی ”درر الحکام “ : بقاعدة فقھیة : ” لا یجوز لأحد ان یأخذ مال أحد بلا سبب شرعي “.
(۹۸/۱ء المقالة الثانیة فی بیان القواعد الکلیة الفقھیة ء المادة :۹۷ء اسلام کا قانون اجحارہ: )٠٤٤
والحجة علی ما قلنا:
(۲)مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : یعتبر ویراعی کل ما اشترط العاقدان في تعجیل
الأجرة وتأجیلھا. ٦١/١( ٥ء المادة:٤٤٦)
وأیضاً: تلزم الأحرة بشرط التعجیل, یعني لو شرط کون الأجرۃ معجلة یلزم المستاجر تسلیمھاء اي إذا
شرط إعطاء الأجرۃ معجلة سواء أکان ذلك في اثناء عقد الأجرة أُو بعدہ.
(/۳۱ءء المادة: ۸٤٥ء وکذا فی البحرالرائق:۷/۸ء کتاب الاجارة)
محقق ومدلل ۴۰۳۲ جدید مسائل
کراہدار مکان وا لہ لکر ےگا ےل بھی وابہ ںکردی جا شی ء الہ اس چٹی رق مکوہم اماش ت نصور
کم میں و اس می ںکوئی مرن نیس ش راہ چائز ہے(۱ء اس عصورت می سکرایردا کے ال رق مکواپے
استحال می لن جچائز نہہوگا(۴)ء اور اگ رکراہدارکو ما لک ہنم لو رر کے دی ےو بچھ راس رق کو
وہ مکا نکی مرت اجارہ کے ساتھ خا سکیا جا تا ےء اس لئ اس ق رس میں ایل ہوک ء اور ہے
رات حنیہ ہم الد کے بیہاں جائ نہیں ہے (۳)ء جس فقہا ۓ شما فی رہم ال کے نز دی ک فرص
یس مرت مقر ررکرناچئز ہے (۴) :مات مالکی وم اڈ کے نز دک تا یل صرف چائز یکیو بللہ
واجب ہے(۵),سلف میں حضرتعبداررب نع منرت عطا نر تعر ین د بنا یرہ ا عم
تھی ق رس میں تا یل کے ق-ائل میں (٦)ءالہتہ ہار ےز مان کے تام ناس اورضرورت کے
یش نظ تہ ورکی را ۓ قبو لک بی جا ےن ھکوگی مضا نہیں _۔
)١( مافی ”٭الھدایة “: إِن العین المستأًجر أمانة في ید المستاًحر.(۳۰۸/۳ء باب إِجارة الفاسدة)
(۲) مافی ”النتف فی الفتاوی “: لا تجوز في الودیعة ثمانیة اشیاء: لا تباع ولا توھب ولا ترن ولا
یتصدق بھا ولا تؤاجر ولا تعار ولا تستعمل متفقاً عليهہ والثامن لا تودع إلا من کان في عیاله في قول أبي
حنیفة وأبي یوسف ومحمد وفي قول ابن أَبي لیلی تودع ۔
(ص٣٥۳ء کتاب الودیعةء ما لا تجوز الودیعة فیه ء وکذا في الفتاوی الھندیة ٤: /۳۳۸ء کتاب الودیعة وھو
مشتمل علی عشرة أبوابء وکذا في الخلاصة:٤/۲۹۱ء کتاب الودیعةہ الفصل الأول ء جنس آخر)
(۳) مافی ”الفتاوی الھندیة“ : ولا یثبت الأحل في القروض عندنا کما في الخانیة.
(٥ہ/۸٦۳ء الباب السابع والعشرون في القرض والدین, الھدایة:٣/٦۷ء باب المرابحة والتولية)
)٤( مافی ” اأحکام القرآن للجصاص“ : وأجاز الشافعی التأحیل في القرض. )٢٦۸/١(
)٥( مافی ”اعلاء السنن “ : وقال مالك واللیث: یتأاحل الجمیع بالتأحیل ......., وقال أبوحنیفة : کل
دین یصح تاأحیلە إلی القرض فان تأجیلە لا یصح؛ ولنا ان الأحل یقتضي جزاء من العوض, والقرض <
محقق ومدلل نا جدید مسائل
کراہبداراو لککرابدارخا یکو یڑ کی پر مکالن د بنا
مصصسظطہ۳۲۳): ام رکراہدارخ دیگڑی د بے بی رمکان حاص٥ لکرے اور دوصر ےک رای
دار سےکلٹڑکی نےکرکرارہ پرد ینا چا ہے یا مان مکا نکر ادا یکا متا متخ مک کے اپٹی چک والیں
یناچا ہے اورکرایرداراس سے شف اصمل ما نک سےپٹڑیی کے نام برغم حائس لکرنا چا ہن یہنا چا
اورترام ہے+ججی ایآ کل عام ہو کا ےہ یادرگیس بہرقم جو اصسل ماک سے یادوص رےگرادار
سے بصو لکی جارجی ےترام ہے :ا سکالاکرایردا رکیل پالککل چائزنڑیں ہے()۔
> لایحتمل الزیادۃ والنقص في عوضه.(٤/ ٣٤۰۷ء القرض لا یتاجل بالتاحیل)
مافی ”الکتاب “: وقوله تعالی: ڈیا ابھا الذین آمنوا إذا تداینتم بدین إلی أجل مسمی فاکتبوہ4.
(سورة البقرۃ:۲۸۲)
مافی ”اأحکام القرآن للجصاص “: قال الامام حجة الاسلام ابو بکر أحمد بن علي الرازي: وقد احتج
بعضهم في جواز التاجیل في القرض بھذہ الایة ........ قال أبوبکر: قولە تعالی:ظإذا تداینتم بدین إلی أجل
مسم ی4 قد اشتمل علی کل دین ثابت مؤجل.(١/٥۸١ء ٦ء باب عقود المداینات)
(٦)مافی ”فتح الباری لابن حجر“ : عن أأبي ھریرۃ رضي الله عنه :عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
”أنه ذکر رجلاٴسال بعض بني إسرائیل أن یسلفه ألف دینارء فدفعھا إليه إلی أجل مسمی“ . وقال
ابن عمر رضي الله عنھما وعطاء : إذا أُجُله في القرض جاز.
(٥/٤۳٦ء باب الشروط في القرض رقم الحدیث:٤ ۲۷۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” رد المحتار “ : في القنیة : الرشوۃ یجب ردھا ولا تملك وفیھا دفع للقاضي أو لغیرہ سحتاً
لاصلاح المھم فأأصلح تم ندم یرد ما دفع إليه.
(۸/٥۳ء کتاب القضاء ء مطلب في الکلام علی الرشوۃ والھدیة)
محقق ومدلل ۴۰۲ جدید مسائل
ابق ای ککرایدارددس ر ےکرا یداد سے یم ( پکڑھی کے نام پر )اس وقت ےکا ہے جیک مم جودہ
کرایبدارنے اس مکان اد کان می لکوگ یی رب یکا مکرایاہو(١)-
کرو جودوکرا یبدا نے اس مکان می لکوئ یی رک یکا م شک را ہون دوصرےکرابدار سےچٹڑکی یں لے
سی نیزم جودوکرا بدا مان مکان سےکلڑ یک رڈ یبھیصورت می نی ل ےکنا ے(۲)۔
زینک ین مرت داجرت کے سات رایپ لینا
مسئلہ(٣۳۳: اکرکوئ یٹس زی نکڑیشتین رت اویشان اجر تکیمات کرای پر ےت
عرف عام می ا کو پٹ کہا جا تا ہے اکر اس ٹیس اجار ہک تام شا کال طر بیقہ سے پاکی جا میں رذ
اس کے جواز می ںکوگی شریئیس اور بر معارلہ رت اجار ہنم ہونے سے پا زمیندار اگرا یر دارکی موت
وائج ہونے ٹم ہوجاجا ہے ء پچ رک را دارکوا بنا قضہ برق ادرک وگ یق یں ہوگا۔(۳)
(١)مافی ”المبسوط للسر محسی “ : فان آجرھا باکٹر مما استاأحرها بە تصدق بالفضل إِلا ان یکون
أُصلح منھا بناء او زاد فیھا شیتاً فحینذٍ یطیب لە الفضل .
(١۱۳۰/۱ء کتاب الاجارۃ ء باب إحارۃ الدور والبیوت ء مکتبة دارالمعرفة بیروت)
مافي ” الفتاوی الھندیة ورد المحتار“ : ولو زاد في الدار زیادة کما لو وتد فیھا وتداًاُو حفر فیھا بئراً او
طیناً أو أصلح أبوابھا أو شیتاً من حوائطھا طابت لە الزیادة.
٦٤٤/٤( ء کتاب الاجارة ء الباب السابع فی إجارۃ المستاجحرہ وکذا في رد المحتار: ۳۸/۹ ءکتاب الاجارةء
باب ما یجوز من الاجارۃ وما یکون خلافاً فیھا)
)٢( مافي * رد المحتار “ : في القنیة : الرشوۃ یجب ردھا ولا تملك وفیھا دفع للقاضی أو لغیرہ سحتا
[اصلاح المھم فأصلح ثم ندم یرد ما دفع إليه۔
(۸/٥۳ء کتاب القضاء ء مطلب في الکلام علی الرشوۃ والھدیةہ ردالمحتار:۰/۸٥۲)
والحجة علی ما قلنا:
(۳) مافي ”مجموعة رسائل ابن عابدین “ : ویجوز أن یستاجر الساحة لیینی فیھا أو لیغرس فیھا نال ے
ے أو شجراً لأنھا منفعة تقصد بالأراضي ثم إذا انقضت مدة الإاجارة لزمه ان یقلع البناء والغرس ویسلمھا
فارغة لأنھما لا نھایة لھما ففی إبقائھما ضرر بصاحب الأرض.(۸/۲٣۱ء مکتبه عثمانيه کراتشی)
مافی ” المغني لاہن قدامة “ : ولا خلاف بین أُھل العلم فی إباحة إجارۃ العقار ء قال ابن المنذر: اأجمع
کل من تحفظ عنه من اأھل العلم علی ان استجار المنازل والدواب جائزء ولا تجوز إجارتھا إلا في مدة
معینة معلومة ولا بد من مشاھدتہ وتحدیدہ فإنه لا بصیر معلوماً إلا بذلك ء ولا تحوز إِطلاقه ولا وصفه
وبھذاقال الشافعي.(٥/۲۷۱ء کتاب الاجارة)
ومافی ”المغني لاہن قدامة“ : إذاأحرہ للغراس سنة صحء لأنه یمکنە تسلیم منفعتھا المباحة
المقصودة فأشبھت سائر المنافع ء وسواء شرط قلع الغراس عند انقضاء المدة أو اأطلق ولە ان یغرس قبل
انقضاء المدة فإذا انقضت لم یکن لە ان یغرس لزوال عقدہ فإذا انقضت السنة وکان قد شرط القلع عند
انقضاٹھا لزمه ذلك وفاء بموحب شرطه ء ولیس علی صاحب الأرض غرامة نقصه .
(ہ/۲۹۲۳ء کتاب الاجارۃ)
مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : شروط الاجارة أُربعة : شرط الانعقاد ء شرط النفاذ ء شرط
الصحة ء شرط اللزوم .
شرط الانعقاد ستة أنواع : النوع الأول ؛ یرجع إلی العاقد وھو عبارة عن أُھلیة العاقدین . النوع الثاني ؛
یرحع إلی العقد وھو عبارة عن جعل الایجاب والقبول موافقاً. النوع الثالث ؛ یرجع إلی المکان وھو
عبارۃ عن اتحاد المجلس . النوع الرابع ؛ یرحع إلی بدل الاجارۃ وھو عبارة عن ضرورة البدل المذکور
ملکاًلذلك لا تکون الاحارۃ صحیحة إذا جعل بدلھا میتةً أو إنساناً حراً . النوع الخامس؛ یرحع إلی
الماأجور وهو اأن یکون مال متعارفاً إیجارہ . النوع السادس؛ یرجع إلی المنفعة وھو عبارة عن ان تکون
المنفعة مقصودة من العین في نظر الشرع الشریف ونظر العقلاء ...... وإلا یفرض العمل الذي تقع عليه
الاجارۃ نفس الأجیر ۔
شرط النفاذ ثلاثة أنواع : النوع الأول؛ الملك أو الولایة . النوع الغاني ؛ اُن لا یکون ناك تعلق لغیر >
محقفق ومدئلل اکھ جدید مسائل
زراعت پرلی ہوک زی نکا نج اجارہ(0810۳(٦97٦)
مسذلہ۱٥۳۳: کی نف ول سا ہہوجاۓے
نے وق تیارہونے میں پچحدوقت باتی ہوہذ مستاجرکواحجازت ےک دوکھتی تار ہونے
کے بعدز ین وائپی سکرے کیو ںکہ پھلے وائی لکر نے میں مستا رومان ہے بین اس ٹیس اس
پا تکاخیال رکا شروریی ہےکہوقتا وقت کی اجار ہیام ارہ کے بع رگ ر ےگا ا سک اجرت
ت٠ لکراپ دار کے مہ واجب ہوگیء ائش میں فرلقی نک رعایت سے موچ رکی رعایت فو ال
رع ےکا سکوز می نکی اجر ہش مکی ودرا داری رعابیت اس طرع ےکا ںکوگیق
فا فا ۲00 سز 07اس لوت
سے ناف 1 اھ و ری شرہ امت ىی دےگا۔
> المؤجر فلذلك إذا استؤ جرت دار مدة معلومة تم آجرت بعینھا لآخر فالاجارة الثانیة غیر نافذة . النتوع
الثالث؛ وجود شرطي الصحة والانعقاد .
شرط الصحة ستة أُنواع : النوع الإأول ؛ رضاء العاقدین . النوع الثاني ؛ تعیین الأجحرة . النوع الثالث ؛
تعیین الماأجور . النوع الرابع ؛ تعیین المنفعة . النوع الخامس ؛ ان یمکن استیفاء المنفعة . النوع
السادس ؛ وجود شرط الانعقاد,
وشرط اللزوم نوعان : النوع الأول ؛ وجود شرط الانعقاد والنفاذ والصحة لأن الاجارة التی لا تکون
منعقدة لا تکون لازمة . النوع الثاني ؛ ان تکون الاجارۃ حالیة من أحد الخیارات ولذلك فالتي یکون
فیھا أحد الخیارات لا تکون لازمة,
٦۹٤٦ ٥۹٤/( ءکتاب الاجارةہ الفصل الثانی فی شروط انعقاد اإاجارۃ ونفاذھاء وکذا في الفتاوی الھندیة:
٤ء ١٤٤ ء کتاب الاجارة ء مطلب شروط الاجارة)
ومتی مات المؤاجر أو المستاجر انقضت الاجارۃ فی جمیع ما ذکرنا فی قول أبی حنیفة وأأصحابہ وأبی
عبد الله ولائنفسخ فی قول الشافعی ۔(النتف فی الفتاوی: ٣٤ ۳ء کتاب الاجارةء فسخ الاحارة)
محقق ومدلل ۳۴ جدید مسائل
اوراگکر تقر اجار ہگ مل ہولین یکس ینف سکووئ یکا مکرنے ہل اجترت پرررکھا گیا ہواو برا چار وک
مو غکرد ما گیا ہوٹو و ںکاجارہ میں (۲9171۸81100)جاخی نکی رشائٹزل ۓہولی
ےکوی ایک فر یی تھا انی می سے اجار کو م نمی کر ا(۱ )ہت ای صورت میں جانا نکو ىہ جا ہے
2 اجارمکرتے ہو ایک دوسرے کے مفادات 101816810 )کوسا سخ ر کے )٣(_
زی نلوکاش تکاری پرد ی ےکاعم
صلی :)۳۳٣( ز ما نکو چنرشرطوں کے سا تح کاشت کے ل کرای پرد ینا چان ہے۔
ا-......زر می کا قائل يکاشت ہونا۔
+0 ۰ى٣
۳۔ - تناک کا ما انآ نک ند
۴.... متعین در تک اجر تکائجن۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”رد المحتار “ : (والزرع یترك بأجر المثل إلی إدراکه) رعایة للحانبین ء لأن لە نھایة .” در
مختار“ مب قوله : (والزرع یترك) أي بالقضاء أو الرضاء ء قولە : (رعایة للجانبین) أي
جانب المؤجر بإیجاب أجر المثل لە وجانب المستاجر بإبقاء زرعه إِلی انتھائه ٥٥/۹(. ءکتاب الاجارةء
باب ما یجوز من الإ(جارۃ وما یکون خلافاً فیھا)
مافی المبسوط للسرمحسي“ : ولأن في المعاوضات یجب النظر من الحانبین ولا یعتدل النظر بدون
اللزوم .۔(۷۹/۱۰ءکتاب الاجارةء دارالکتب العلمیة بیروت)
)٢( مافی ”الدر المختار مع رد المحتار“ : ولیس للاجر أن یفسخ بنفسه.” درمختار“.(۹/٦۳ء کتاب
الإاجارة ء أیضاً ٠٤/۹: ۹۱ء کتاب الاجارة ء باب فسخ الاجارة)
محقفق ومدلل ۳۸ جدید مسائل
اگکران میس ےکوی ایک ش رطشھی نہ پا ی جا اجار رش( ز می نکااجارہ )فا سد ہو جا ےگا ضل:
زین کے اجارہ کے وقت حرت اجارہ نے تہ ہوئی پا تر اکا ز می نکونٹی بر تکسلئے
اجار ہپرلیا جار اےء یا ال لک اجرت خی رشن رین چھر چھالل تک بجر سے پعقدفاسد ہو جا ےگاء
ای رج ز ۲ن می سکیا اش تک جا ےکی ءا انی نبھیض روری ہے ٠ عد می نکی ناء پراجارہ
فادہوگاء ہاں اگ رمستا جکوا ارد ید الگ اک جوا لکائن جا ےکاش تکمرے اس صورت ٹیل عقد
درست ہوگالنکن ام نے ںی نکی نی میا بر قفا سد ہو جا ےگا-()
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: (صلاحیة الأرض للزرعء وأھلیة العاقدین وذ کر المدة).
”درمختار“. قولہ: (صلاحیة الأرض للزرع) فلو سبخة أو نژّة لا تجوزء ولو لم تصلح وقت العقد بعارض
علی شرف الزوال کانقطاع الماء وزمن الشتاء ونحوہ اھ پس ۰ وإنماشرط محمد بیان المدة فی
الکوفة ونحوھهاء لأن وقتھا متفاوت عندھم وابتداؤھا وانتھاؤھا مجھول عندھم اھ . لکن قال في الخانیة
بعد ذلك : والفتوی علی جواب الکتاب: أي من أنه شرط. (۳۹۸/۹ء کتاب المزارعة)
مافی ”البدائع الصنائع ٴ “: والأاصل في شرط العلم بالأجرۃ قول النبي صلی الله عليه وسلم : ”من
استأجر أجیراً فلیعلمه أجرہٴ “. والعلم بالأحرۃ لا یحصل إِلا بالاشارۃ والتعیین أو بالبیان.
٠/٦( ٢۲۱۰ءکتاب الاجارة)
وأیضاً: وأُما في إحارۃ الأرض فلا بد فیھا من بیان ما تستاًحر لە من الزراعة والغرس والبناء وغیر ذلك فإن لم ہین
کانت الاجارة فاسدة إلا إِذا جعل لە ینتفع بھا ہما شاء.
١٤/٥ ( ٥ء کتاب الإاجارةء فصل في شرائط الرکن)
مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: من استأجر أرضاً ولم یعین ما یزرعه ولم یعم علی ان یزرع
ماشاء فإاجارته فاسدةء ولکن لو عین قبل الفسخ ورضی الآجر تنقلب إلی الصحة.
(١/٦٦٦ءکتاب الاجارةء باب إجارة العقارہ المادة: ٤ ٥٦ء الھدایة:۳۹۸/۳ء کتاب الاجاراتء باب ما
یجوز من الاحارة وما یکون فلاناً فیھاء آپ کے مسائل اوران کا حل:٦/٤ ۹ء فتاوی حقانيه:٦/٥٥٢۲)
محقق ومدلل 9س جدید مسائل
پٹہدوا می کے ہا کر ا
مسئلہ۳۳۷: پنددوائ یک صورت پا وثی سۓےکیکوئ یف موم ت پائسی وقف کےادارے
ایت المال ماس یک ینمی ایت ےکوئی زین شی نکرایہ کےساتھھ لے لےء اس عقیس زمیندار
کرا داد کے نام پرلگکودرےد تا ےکہ پر زین پمیش ٹن لکل ےکر ابد رکودٹی چارجی ہے :ینس کے بعد
کراپرداراورزمیندارال بات سے بنو لی واقف رج ہی ںکہز شن برا بککی تن زمیندارکی ر ےگ ء
ین ا سکو پی کیلع استعا لکرنےکات نکرایردار کے پا دی ر ےگا ء اور یہ محاملہ زمیندار کرای
دارٹیش ےکی ای کک موت سےگھ نویس ہوتاء باستحا لکا یق ایل کے بعددوس کیا لکی
رف پنفل ہو جانا ہے٠ اور زمیندارکراب دار سے ال ز۲ نی بھی اہ کی رض مندگی کے بش روایں
یں لے سلتا ؛فھقہاۓ من خر بین نے جن عورتوں ٹیل پپنردوائ یک اجازت دیی سے ووصو رق در
ذگیین:
ا-......جش ز مین ىا مکا نکو پٹدددا ھی کےطور پر دیاگیا ہے د+عقلد کے رو ہی سے پٹددوا ھی کے
طور پرد گیا ہو ء اورک را یدارک ما نک نے اس امھ کی لقن دبا یکرادگی ہ کک ایدارک فبحضراس بر ے
خخمنی سکیا جائگا۔
٣-....ککرایبدار نے مال کک احجازت سے فڑھڈٹخم کر ن ےکی لقن دای کے بح ءائس ذ ین پراپنا
رو راو محنت اگائی ہو اورکوئی سفلں پا یدراریان ات مکردکی ہو شال کے ود پرز ین جموا رک کے اس
می کوک یکنواں یا ضر یھو ءا ارت وٹ ر اترک کی ہو۔
-.... پنددوائی اوقا فک ز م۲ن یش بہوہ یا ہز شن ببیت اما لکی مللیت ٹیس جو ہیا ال یراب کی
زین س بھی نہ دوائ یکیا جاسلتا ہے جس میس مالک ن ےکرابی دا رکوغشخم شک رن ےکی لقن دای
کر واکر پنہدوائیلکدیاہوہج٘ کی جفیاد برا نے اس ین روگ پا دارم نی رک کی وہ ان شرائکا
محقق ومدلل ہے جدید مسائل
کےساتجحز می نکو پندددا می پرد ینا شرع چان ےےء اور ایدارک ضرا وق تک کت مکرناچا تن ہوگاء
ج بک ککہوہ مندرجہذ یگ شرائلاکی پابندیی نکرے:
(ب ).....کراہبدار ہا کاشیفگا رکیے لازم ہ ےک دہ اس ز می نکی دو اجرت اداکرتا ر سے جچواس وقتت
اس جائتدادکی حرف ورواج ٹیس ہو ہش اہجرتتشل اداکرتار ہے ٦اگ راس چا دا دکاکرا متاملکر نے
کے بعد بڑتھ جا ےن کرای دا رکیل بھی ازم ہوا کہ دہگھی اس جا دا دکاکرایہ بڑہادےء اورعرف
وروا کے مطاب یکرامہاداکرتا ران یہاں ا با تکا خیال رکنا ضروری ےک جائدادکی
اجینٹپٹعل شن ان مال تکاا لا کیا از گا جک وا کان ین یل من نر فک رنے
سے پیلگی مال کےطود پر ای ککرا یداد نے زین دں ہزار(10,000) دو نے ماپ نکرایہ پہ
یہ بعد بی ائی بی حاات وصفت والی ز ج۲ نک ارامہ بارہ زار (12000) رو یب + گیا نذا بکرابہ
دار کے لیے اس ز می نکاکرامہ بادبڑرار(12000) روپ ہی اداک نا ضروریی ہہوگا ءکا شکار کرای
دار کل سے اس ز ین کےکراری یل اگ رکوئی اضافہ ہو اےے ال کا اہج تتیشل میں انپا نج نکیا
جائےگاء ا ہ۰ل اورتصرف سے پیل کی حال تکاانارکرتے ہہوے اجر تن لکاتقررہوگا۔
(رع).....کا شکارم اککرابیدارااس ز می نکونین سا لتک سپ 2
اکر رئیا نرکورہیں سے ےکا شر کی غلاف ورز یک یکن 'کمرابیردار یا کاشنگا رکا انس ز جن پہ
سے دای جن استعا ل تفم ہوا ےگا ء اور گر اس نے ان شرائی کی پابندٹ کی ا لکااس چا ۰داد یہ
دا یی استحال ثابت ہوجا ےگا ءاورال کے اختقال کے بعد کچ یئن اس کے ورخا رکی رف شتحل
ہوجاتۓگا مین یہاں اس با تک دضاحت ضرودرگی ےکہ پنردوائی میس جائنداد بر جودائی””ضؾ'“
کراپ ردارکوملتا ہے اوراس کے انال کے بحداس کے ورٹا کی طرفضٹل ہوجاتا سے ووملیت کے
محقق ومدلل اك٣ جدید مسائل
سا تھی ہوتاء بلہککیت و درتقیقت اصمل ما لن کک ھی رمق ےء اورائس ز من یا جات داوکواستعال
کر گاج پٹددوائی می کراب یدارک تنا ےءااس کے انال کے بعد یی ہن ورخا کی طف ٹل ہوتا
ہےء چولکہ پندددائی میس مکی ت ہیں ہوٹی پڑت جن“ ہوتا ہے انا ےکمرابردار کے انقمال کے بعد
فقہاء ےن زدک بک درفاءمیل ےصر ف لڑکو ںکو ےکا لکیوں اور دوسرے وا رکو یت نپتفل
نہیں ہوگا۔
جک یبن فقہاء کے نز د یکا کے نون ےکی صورت می نکی اوراگرد نہ ہو یی پاپ ٠
پعائ یکوءاورو وجھی ن ہو یی بی وکواورد وی شہہہونوما نون دیاجا نگا-
تسوٹ:- کت پنردوائ یک صورت جو ںک اصل ضط اجار ہاور فقہاءکی ذکرکردہتص رجات کے
مطا یں ہے اس لے فقہاء نے اجار ہکی اس صصور تکونا جا ئ کہا ےءالہست علا مہ شا ئی رم الد
نے ملف تا ہکی عبارٹیس اس صورت کے عدم جاز پش لکی ہیں ء تچ رقیہ سے ا کا جواز شاب تکیا
ہے اوراس کے ججوانزکی تا یمیس امام خصاف رحم انل کی عبارت یی کی ہے۔
چون فا ءکی عبارات اس متلہ می خقلف ہیں اوران کے درمیان اقطراب پایا جا تاےء
اس لے انعپارؤں کے درمیاان ال طر یق دک جا ےک کمرشن عبارٹال سے پٹردوائ یکاعد م
جواز غابت ہونا ےہ ا نکیا مطلب ب ھا جات گاکہ چوللہ پشہ دوائ یکیعموئی وعیت ما شر
ضالطوں کےغلاف ےاس لئے ریصورت ناجا نز پوگی ءاورشن عپارتول سے پٹردوائ یکا وازغابت
ہوتا ہے ا نکا مطلب بی مھا جات گا کان سے مرادوہ نماض صورٹں ہیں ج نکوادپ میا نگیاگیاء
اس لئ اگمران نمائس خاح۶ صورنوں کے مطابی پش دوا یکوا یا رکیا جاے فذ چائزطر بین کا رکی وجہ
سے و وص ہوگیءاورفہا کرام کےیف کی کے مطالی مز ہی |١2
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”رد المحتار“: قال ابن عابدین رحم الله : وفی وفتاوی العلامة المحقق عبد الرحمن
آفندي العمادي مفتي دمشق جواباً لسؤال عن الخلو المتعارف بما حاصلہ : ان حکم العام قد یثبت 2
> بالعرف الخاص عند بعض العلماء کالنسفی وغیرہ ء ومنه الأحکار التی جرت بھا العادة فی ھذہ
الدیار وذلك بأن تمس الأرض وتعرف بکسرھا ویفرض علی قدر من الأذرع مبلغ معین من الدراهم
ویسقی الذي یپنی فیھا یؤدي ذلك القدر في کل سنة من غیر إحارة کما ذکرہ في ”انفع الوسائل “ فإذا
کان بحیث لو رفعت عمارته لا تستاجر باکٹر تترك في یدہ بأجر المثل ولکن لا ینبغي ان یفتی باعتبار
العرف مطلقاً حوفاً من اُن ینفتح باب القیاس عليه فی کثیر من المنکرات والبدع ء نعم یفتی بە فیما دعت
إلیه الحاجة وجرت بە في المدة المدیدة العادة وتعارفہ الأعیان بلا نکیر کالخلو المتعارف في الحوانیت
٤ وھو أن یجعل الواقف أو المشولي أو المالك علی الحانوت قدراً معیناً یؤخذ من الساکن ویعطیه به
تمسکاً شرعیاًفلایملك صاحب الحانوت بعد ذلك إحراج الساکن الذي ثبت لە الخلو ولا إحارتھا
لغیرہ ما لم یدفع لە المبلغ المرقوم ء فیفتی بجواز ذلك قیاساً علی بیع الوفاء الذي تعارفه المتاحرون احتیال
عن الرباء حتی قال فی مجموع النوازل : اتفق مشایخنا في ھذا الزمان علی صحتہ بیعاً لاضطراب الناس
لی ذلك ء ومن القواعد الکلیة : ” إذا ضاق الأمر اتسع حکمہ “ . فیندرج تحتھا أمثال ذلك مما دعت إلیه
الضرورة . والله اأعلم .۔(۹/٥۳ءکتاب الاجارة ء مطلب في المرصد والقیمة ومشد المسكة)
مافي ”مجموعة رسائل ابن عابدین “ : وقال ابن عابدین في رسائلە : ذکر في البحر عن القنیة ما نصه :
استاجر أرضاً وقفاً وغرس فیھا وبنی ثم مضت مدة الإاجارۃ فللمستأجر ان یستبقیھا بجر المثل إذالم یکن
في ذلك ضرر ولو ابی الموقوف علیھم إلا القلع لیس لھم ذلك انتھی . قال في البحر : وبھذا یعلم مسألة
الأرض المحتدکرۃ وھي منقولة أیضا في أوقاف الخصاف انتھی ۔ سصسسی یی قال ان عابدین:قلت:
حاصلہ ان کلام المتون والشروح وإن کان شاملل للوقف والملك لکن کلام القنیة حیث اعتضد بما
ذکرہ الخصاف صار مخصصاًً لکلام المتون والشروح بالملك ویکون الوقف خارجاًعن ذلك
فللمستاأجر الاستبقاء بأحر المٹل بشرط عدم الضرر علی الوقت أأصلل ولکن اضطرب کلام الخیر الرملي <
> في فتاواہ فتارۃ ُفتی بھذا وتارۃ أفتی بإاطلاق المتون والشروح حیث (سئل) في أرض سلطانیة وقف
معدىة لغراس (إلی قوله) اأجاب: نعم لە الاستبقاء حیث لا ضرر علی الجهة ولزوم الضرر علی الغارس ثم
نقل مامرعن القنیة والبحر ء ثم قال واقف علی ان الشرع يأبی الضرر حصوصاً والناس علی ذا وفي
القلع ضرر علیھم وفي الحدیث الشریف عن النبي المختار: ” لا ضرر ولا ضرار “. والله اُعلم ا
07 وفيی مجموعة رسائل ابن عابدین : قد یثبت حق القرار بغیر البناء والغرس بأن تکون الأرض معطلة
فیستأًجرها من المتکلم علیھا لیصلحھا للزراعة ویحرٹھا ویکبسھا وھو المسمی بمشد المسکة فلا تزع
من یدہ ما دام یدفع ما علیھا من القسم المتعارف کالعشرة ونحوہ و إذا مات عن ابن توجه لابنە فیقوم
مقامه فیھا .... ثم نقل عن مجموعة عبد الله آفندي اُنھا عند عدم الابن تعطی لبنته ء فان لم توجد فلأحیه
لأب فان لم یوجد فلاأختہ الساکنة فیھا فان لم توجد فلأمہ ء (وذ کر العلائي) في خراج الدر المنتقی :
تنتقل للابن ولا تعطی البنت حصتہ وإِن لم یترك إبتاً بل بنتاً لا تعطی ویعطیھا صاحب التیمار لمن اُراد
........(وفي) الحامدیة : أَیضاً فی مزرعة وقف تعطلت بسبب تعطل قناتھا ودثورھا آحرھا الناظر لمن
یعزل قناتھا ویعمرھا من ماله لیکون مرصداً له علیھا للضرورة الداعیة وأُذن له بحرٹھا وکبسھا بالتراب
وتسویتھا لیکون لە حق القرار فیھا المعبر عنه بالمسکة وبالغراس و البناء لیکون ذلك ملکاً له فیانه یصح
........(وعلمت) أُن ھذا شامل لاأرض الملك والوقف إلا إذا کانت أرض الوقف معدة لذلك کالقری
والمزارع التي أعدت للزراعة والاستبقاء فی أیدي فلاحیھا الساکنین فیھا والخارجین عنھا بأجرۃ المٹل
من الدراهم أو بقسم من الخارج کنصفه وربعه ونحو ذلك مما هو قائم مقام أحرة المثل ومٹل ذلك
الأراضي السلطانیة فان ذلك کلە لا یتم عمارته والانتفاع به المعتبر إلا یقائه بأیدي المزارعین
.....,فکانت الضرورۃ داعیة إِلی بقائھا بأیدیھم إذا کان لھم فیھا کردار أو مشد مسکة ما داموا یدفعون
محقق ومدلل لے جدید مسائل
اجارۃالاعیانمشقی نزو ںلوکراىہ پردیتا
صسسظہ۳۳۲۸): اجار الاعیان سے مراد و کوک راۓ پرد ینا ءگا ڑیکوکراے پرد یفاء اس
میں ملکیت مائنک بای رہقی سے منتا جرصرف منفحعت پرقا وت
اجارۃااً عیان ےئ ہونے کے کے چندٹرا یا ہیں :
...... عقہ تحت ماپ ہو یی ےک یکودوکان ہدک ندارجی کے لئ او یکا مکیلن د ینا( ۸اگ شراب
نی کین مکان ودوکا نکراے پرد ہا جا ئزنہہوگاءارحائ٥ل ہونے والی اہجر تکھ تام شارکی جا ۓگ
ای طرح سودی پیک پانٹش ٹس ء یا خی رسل کی عبادتگا؛ کے کرای پرد نا وی رد چان زی بلسترام
ہوگا ءا یطر گا نا با ناب تی اوح خالی وغی روامور کے لےکراری یرد ینااوراجرت لدنا چا کش وگا(۴)-
ای
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفقه الاسلامی وأدلتہ “: ان تکون المنفعة المعقود علیھا مباحاً شرعاً: کاستٹجار کتا ب
للنظر والقراء ة فیه والنقل منەء واستفجار دار للسکنی فیھا. )۳۸۱۸۰۳۸۱۷/٥(
)٢( مافی ”الفقه الإسلامي وأدلته “ : لا یجوز الاستجار علی المعاصي کاسٹئجار الانسان للعب واللھو
المحرم وتعلیم السحر والشعر المحرم وانتساخ کتب البدع المحرمةء وکاستئجار المغنیة والنائحة للغناء
والنوح لأنه استشجار علی معصیة والمعصیة لا تستحق بالعقد سس ,فالقاعدۃ الفقھیة إذن: ٭
الاستجار علی المعاصي لا یجوز“. )۳۸۱۸۰۳۸۱۷/٥(
مافی ”الفتاوی الھندیة “: ولا تجوز الاجارۃ علی شیء من الغناء والنوح والمزامیر والطبل وشيء من
اللھوء وعلی ھذا الحداء وقراءة الشعر وغیرہ ولا أحرۃ فی ذلكء وہذا کله قول أبي حنیفة وأبي یوسف
ومحمد رحمھم الله تعالی کذا في غایة البیان.
(٤/٤٤٦ء الباب السادس عشر في مسائل الشیوع فی الاجارۃ والاستئجار علی الطاعات والمعاصي
والأفعال المباحة)
۲۔ -- رت تن ہو اک بعریی جھگڑاوفتہ پیدانہو(ا)-
۳۔..... لی ز(89جوا)شن اجارہ پہ دگی چانے وا ی پچ کا ذوات مم یں سے ہونا ضروری
ے(۲٢)۔
۲۔ ا لز(389صا)ن اہار, ےج ہو ےکیلے ببضرودری ےک لی( اجار )پر دئ گنی چز
ار یکی عکیت بیس ر ہے اورمستا 8019861(7٥38٥ا )۷ص رف استمال
یھ
مل ہو_
ابذاہراڑسی نز ش ضرف مینیتخ سے اغیر یا اپنے پاسں سے نے بی راستعا لی ںکیا
جاسلماءا نکی ز(6 08ا )مگ میں ہولکتق ء ای لے نم رکھانے پٹ کی اشیاءہ ایدیحن اور
گولہپارودوغیروکولیز(886 ٥ال کرای پرد ینان نیس ہے کیو ںک انی شر کے نی را نکا
استعال مک ن نہیں ء اوراگمران مرکورہاشیاء میں ےکوی زلم( اجارہ) یر دے دی گنی نو اےقرض
مھا جات ۓگاء اورشرٹ کے سمارے اج کام اس پر جاریی ہوں کے اس مرج پبز(اجارہ)برجھگی
کراب لیا جا ےگاء در پرلیاجانے والاسودہوگا(٣)-
)١( مافی ”الفقه الإسلامی وأدلته“: تعیین المدة والعمل إذا کان لا بد من تعیین المدة في إحارۃ
المنافع کإجارۃ المنازل ونحوھا. )۳۸۱۲/٥(
)٢( مافی ”الفقے الاسلامي وأدلنه “ : ان تکون الأأحر مال متقوماً معلوماً وھذا باتفاق
العلماء.(٥/۳۸۲۲)
وأیضاً: والمنفعة یشترط اُن تکون متقومة أي ذات قیمة شرعاً او عرفاً۔(٥/۳۸۳۳)
)٣( مافی ”بدائع الصنائع“: لا یجوز استئجار الدرامم والدنانیر والمکیلات والموزونات لأنە لا
یمکن الانتفاع بھا إلا بعد استھلاك أعیانھا. ٥٠/٥( ٥٦ء کتاب الاجارة) <
محقق ومدلل ٢ جدید مسائل
۵ مسب پیز(۵890ا) رد یگئی جا مرا 7(٢٥٥٥٥ا کی ای ذائی ()۔
٦-...ہمتا 0691(7 ٦0| 386٥ا )کی رف سے اس جز کے طط استمال فلت وکوتا ہ یکی
وجرے جووفمقصان ہہولو وہ اس کا معاوضدد ہی کاڈ مددارہوگا(۲)-
ے-...... لی زنک( 8816ا )شی ما لک لے شدہ کوٹ شدہ ور تکسلئ ءمتتاجر
٦٥١٣٢١٢٢( 6 )کے بض میس اففا کیل کسی ٹے شمد ویش کےساتجددیرےۓ(۳)۔
> مافی ” الفقه الإسلامی وأدلتہ “: والمعقود علیہ فی الإاجارۃ هي المنفعة لا العینء لھذا کلە فان المقرر أن: ”
کل ما ینتفع بە مع بقاء عینه تجوز إجارته وما لا فلا “.
(٥/۳۸۰۰ء دررالحکام شرح مجلة الأحکام:١/٤٥ ٥ء المادة: )٥٤ ٠
ومافی ”الفقه الإسلامی وأدلته :“ والاجارة بیع المنفعة لا بیع العین ولا تجوز إجارة الشاۃ للبٹھا
اأوسمنھا أو صوفھا أو ولدھا. ٤/٥( ۳۸۰)
مافی ”إعلاء السنن“ : عن فضالة بن عبید رضي الله عنه صاحب النبي صلی الله عليه وسلم أنه قال : ”
کل قرض جر منفعة فھو وجە من وجوہ الربا“.(٤ ١/۷٦١ء باب کل قرض جر منفعة فھو ربا)
(١)مافی ”الفقه الإسلامی وأدلته “: ویشترط فیھا اأُن یکون في مقدور المؤجر تسلیمھا فلا یصح
إحارة المغصوب لغیرہ من في یدہ. ٤/٥( ۳۸۳)
)٢( مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : من استحق منفعة معینة بعقد إجارۃ فله استیفاء مثٹلھا
أُو ما دونھا ولیس لە أن یتجاوز إلی ما فوقھاء فعليه إِذا حالف المستاجر ماذونیته بالتجاوز إلی ما فوق
المشروط وجب عليه الضمان لکونە تعدی .(۷۰۰/۱ المادة:٥ )٦٦
(۳) مافي ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : تسلیم الماحور هو عبارة عن إجازة الأآجر ورخصتهہ
للمستأجر بأن ینتفع بە بلا مانع. (المادة:۸۲٣٦)
وأیضاً : تسلیم الماحور هو عبارة عن إحازۃ الآجر ورخحصتہ للمستاجر بقبض الماجور وتسلیمه والانتفاع بہ
بلا مانع ولا حائل. )٣٦٦/٦(
محقق ومدلل ك٣ جدید مسائل
۸ ...یز یردئی جانے والی کا انی ط رح تین ہونا ضروری ہے()۔
۹۔.. .لی ز(986ا) پر دی جانے وا لی جن مرت کے دورالنع مج (8861۲٥ا) کے طمان
0 )یس ر ےگیء یج س کا مطلب مہ ےک ہاگ ری سبب سے نقصان ہوجائےء جو مستاجر
۲1٥۱٥6 86ا) کے انخنیار ہے باہ رہد و برا ختی رم 8860ا مشنی ما تک برداشت
کرےگما(۲)۔
(١)مافی ”الفقه الإاسلامی وأدلته “ : یلزم تعیین الماأحور بناء عليه لا یصح إیجار اأحد الحانوتین من
دون تعیین أُو تمییز. (المادة: )٥٤٥٤
وأیضاً : یلزم فی صحة الإاحارة (أي عدم فسادھا) تعیین الماأحور 07ھ 0
یستلزم الجھل بالمنفعة وھو مما یؤدي إلی التنازعء فان تعیین المأأحور بعد العقد وحصل رضاء الطرفین
فالاجارۃ صحیحة. )٠٥٢/١(
)٢( مافی ”الفقہ الإسلامي وأدلته “ : ضمان العین المستأحر: تعتبر ید المستأجر علی العین
المستأاجرۃ في إحارۃ المنافع ید أمانة فلا یضمن ما یتلف بیدہ إلا بالتعدي أو التقصیر فی الحفظ ویتقید
في الانتفاع بمقتضی العقد وما شرط فيه وما جری بە العرف.(٥ ١۷/ ۳۸)
محقق ومدلل ۴۸ جدید مسائل
اشما نول اوراستما ی اشماءکا اجارہ
صلہ۲۳۹): استعا ی اشیاءکااجارو جات ے بش رطبلہمرت اجارداوراججرت شتین ہوہ ال
کےطورپرکوئ ینس ڈ یوین (1 060018110 ) کا سا مان + یا سلہ پاش نقولہ میں ےکوگی چز
کرایہ پر لےہذاس کے لئ ضمرو ریا ےکہمدمتہ اجار ہاوراججر ت کت نک ےہ نی زائس جا تکا ھی
خیال رگنا ضروربی ےکاس کا ا تما لی عرف وعادت کے مطا اتی بک یکمرے مل :گا ری یکرابہ پہ
ا سکوان راستقوں پر چلاۓ ہا عامطود پرگاڑیاں چلقی ہیں کہا می مک جہا گا ڑیاں ن یلت
ہوںءلہذ ااگر خی رمروف راستہ پرگاڑکی چلان ےکی وج ےکوئی فمتصان ہوجاے و متا جر ضام٣ن
ہوگاء اسی رع اگ رم وج اورمستاجھ کے مان ریہ ے ہہوجات ےک دہ اشیاء ماج رکوفلا ںکام کے لے
استعا لک ےگاءیان عق رک نے کے بد مستا جھ ےراہ ےکی ہہوگ یش سے ووکام شدلیاء بل دوسرے
کام می استعا لکیاا وروگ نقتصمان گیا اس صصورت ی بھی مستا جرضاعن ہوگا_(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : یجوز إجارة الأألبسة والاأسلحة والخیام وأمثالھا من
المنقولات إلی مدة معلومة فی مقابل بدل معلوم .
(1۱۹/۱ءکتاب الاحارةء الفصل الثالث في إحارۃ العروض)
مافی ”بدائع الصنائع “: إذا استأجر دابة لیحمل علیھا عشرة مخاتیم شعیرء فحمل علیھا عشرة مخاتیم
حنطة فعطبت, یضمن قیمتھاء لأن الحنطة أثقل من الشعیر ولیست من جنسہہ فلم یکن ماذوناً فيه أصالّہ
فصار غاصباً کل الدابة متعدیاً علیھا فیضمن کل قیمتھا ولا أحر عليهہ لأن الأجر مع الضمان لا
یجتمعان, لأن وجوب الضمان لصیرورته غاصباء ولا أجرۃ علی الغاصب علی اأصلنا.
(٦/٦٦ء کتاب الاجارةہ فصل فی حکم الاجارة) <
محتق ومدلل ٣۹ جدید مسائل
مین یکااجارہ
لہ :۴٣٤ آ نک بہت سے ببیک اورک پذاں :مشونرکی مگاڑیاں اورخنلف ذ راک تل
زی جن کسی زا کرت وش و فا خر ضرا رمففل ایک معاہرہ
۵۸0۲٥٥۲۸۵۸۵ )تا رکرل یہ مجن پروجیلٹ (۱٥"زہ۴۲)یا ضزریى )٥۷۸۵۸١۵۱۸۵۴۸( کا
ینک 880۴0)یا یز کک ۵۸۷ مہ٥ و0 ۵951ا )کرابداری پرد یناج اق ےوہ
خوا ہش من پنی سے ایک معاہرہ ۸09۲٥۵۱۱9۸۰ )کر ہےءاس کے بحد یک ا سپٹ یکو انا
مطلو سا مان جک ا یفن کفکپئی (30۷م00۸ ۵9+ )کے ا نام ہزر ےکی
اوتعا ات اشن سک سارت 7رانا اور )سار کات
پیک با لیزنک انی سپلائرز (9, ۱110م من )کو اس ما لکی بت لے دہ رت کے انور پراو
راست اداگرد تی ے۔
ے مافی ”الفتاوی الھندیة “: ولو استأجر ثوبالیلبسە مدة معلومة فلیس لە ان یلبس غیرہ للتفاوت في
اللبس ویتصرف إلی اللیس المعتاد في الٹھارء وأُول اللیل إلی وقت النوم وآخرها عند القیام لا ینام فیە
باللیل وإن فعل وتخرق ضمن سس وإن کان ثوباً ینام فيه فی اللیل یجوز ان ینام فیه۔
(٤/٤٤٦ءکتاب الاحارةء الباب العشرون في إجارة الثیابء وکذا في بدائع الصنائع: ٦٤/٦ ءکتاب
الإاجارةہ فصل فی حکم الاجارة)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: من استأجر ثیاباعلی ان یلبسھا بنفسه فلیس لە ان یلیسھا
غیرہ سے لیس لأحدِ استأجر ثیاباً لیلیسھا غیرہ یإعارة او إحارة أو غیر ذلك لن التقیید ھنا مقیدہ إِذ
أُن الناس تتفاوت في لبس الثیاب فلیس لبس الرجل الذي یجلس في مکتبة طول النھار کلبس الجزار۔
(١/٦۲٦۱ءکتاب الاجارةء الفصل الثانيء آپ کے مسائل اور ان کا حل:٦/۱۸۸)
محقق ومدلل ۸۰ جدید مسائل
اس کے جواز وعدم جوازکی دوصوریس ہیں:
ا۔ یں مکی صورت نے یہ ےک بڑیک انز گکینی اشیاءاورس مان خودش پک رکشت الک اس رتخد
فجع نت یکر نےءاوریگرا رت وپ رت علومہ کے سا تجھا ہپ ےگا ککوکرایہ پردییدے چوکائن اشیاءکو
0022۰ پردتا ہے ء اس لے رت اچارہ ری بہوجانے کے بعد بے اشیاءدوپارہ
بڑیک کے یضہی سآ جا می ںکی ءااس کے بعدف لق نکو ری حاصل ہو اکردد دو با دحققد اجار داز رو
ک ریس پاف رق نآ یں می اس وقتکوئ ین ےکر کے عق فک ریہ بین ککو ہیی اختار حاصل
کید دد اع اشیاءاورساما ای اورگا بک کے ساتق کراب داریی کا معا لک نےء اسیا دوصرے
بک کے پاتقحد ا سکوف روخ تکردےء بیط بیقہ پالمکل بے خباراورشرگی اتبار سے من طور بر انز
ے(ا)۔
۲۔ ٦ دوس ری صورت بی ےکہ لین ککئی 0011۵90۱ 683810ا)اور بی
8800) ای اشیاءادرسا ما نکوکرایہ پردے ج کہ عقد کے وقت ا کی مصکیت میں نرہوں ءلینی
عقد یبال ز رن ککینی پیلہکرے
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفقہ الحنفي فی ثوبہ الجدید “: یشترط فی الاجارة ان تکون الأجحرۃ والمنفعة معلومتین لأن
جھالتھما تفضی إلی المنازعة کجھالة الثمن والمٹمن في البیع سس فیصح العقد علی مدة
معلومة أُيٴ مدة کانتءلأن المدة إن کانت معلومة کان قدر المنفعة فیھا معلوماً إذا کانت المنفعة لا
تتفاوت. ٣٤/٤( ۳ء کتاب الاجارۃ)
مافی ”الفقہ الاسلامی وأدلته “: وأما بیان المدىة فھو مطلوب في إحارۃ الدور والمنازل والبیوت
والحوانیت وفي استجار الظئر (المرضع) لأن المعقود عليه لا یصیر معلوم القدر بدونە فترك بیانە یفضي
إلی المنازعة. )۳۸۰۹/٥(
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
اورسا ما نکی خر داریی اور ںکوکرایہ پروی نے کیلنے ابی یت میس لا ناش عق اچارہ کے بھدہوء
ابی صورت میں عق اجارہکر نے کے بد بپیگک دوسا مان اپپنےگا بک )60۷91٥0٥۸9۴( ک نام
جیب بیدے اد دچھر ینگ اپ ےگا ککو اس سا مان بر ضر ن کا ولیک مادے ا ییےموتح پر یک
ایک تارںع مر رکردیتاے؛۔فلال تار تک عق نعل ہو جا ےگا اور کے بعدفلا ں جار
سے عق اجار شروح ہو جا ۓےگاءلہہذ ا اجار ہی محینہتا رن کے بعد ببیگ ال سادا ن٢ اکراصول
رن رو عکرویتا ے ہا ں کک کک عقد اجارہی رت معاہدہ کے مطا تی ایی :وجاۓ ءاور
بڑیک اپنے تھام داجبا تگاکبک (00810119۴) سے صصو لک نے ہو پھر یک دوسا مان صممولی
قبت پر ایگ بک کے پاتحوفروض تکردےگاء اس دوسری صورت می نشی اختبار سے چنداصورقا مل
خورہیں_
...جس وفت ببیک عق اجار ہکرتا ےہ اس وفت ینک اسب کا مال کبھ یس ء اور ہی اس
زی یکا قض ہوتاے اور جو چززککیت میس نہ ہوا سکواجارپرد ہناگی چا میں ٠اس لکیہ
ظریح مالم رون نین ےکن حا یکا ےش ناسآ دفو ڈکرے )کے
ٹیل سے ہے جوکرعدی شی فک رو سے ناائۃ ہےہہذاشریی اخقبار سے اس یس چنخرایاں
.... پیعقراجار ہش شعن ہو ےک ماءب نا جائدے۔
....-٣ را شیا ءکاءاپنے مان (18۴) شی سآ نے سے یی عق اجارہ ہے :اود یی نا جات ے(ا)۔
(١)مافی ”السنن الترمذی “ : عن عمرو بن شعیب قال: حدثني أبي عن أبیە حتی ذکر عبد الله بن
عمرو ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : ”لا یحل سلف وبیعء ولا شرطان في بیعء ولا ربح ما لم
يُضمَن ولا بیع ما لیس عندک “. (۲۷۲/۲ء رقم الحدیث:٣۱۲۳)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : وقول المجلة ”لہ ان یبیع“ یقصد به الاحتراز من الایجار >
محقق ومدلل ۸۲ جدید مسائل
۳۔.... عق اجاروشٹش مدرستداجارہ کے راس چ کو یج ےکی ش رط لا نا بھی نا جانتڑے۔
۔...... صفقة فی صفقش]شی دومعا ملا تکو بیک وش تک نالاز مآ تا ے اور بجی چائزیں ء اس
لےاگر پور وط ریت پٹ اجار ہکیا جا لذ یعقد اجار چا ئزنہہوگا(۱)-
الہت اس معامط کش ریعت کے مطاب نکر تن ےکیلئے چچندا مورک لھا اکر نا ہوگا_
ا-..... جس وقت معاملہ ہو ءا وقت عنقد اجار ہاو نحتقرنہ مانا جا ء بل عق اجار ہکا حرف وعرہ
کیا جاۓے ء او رانک کے پاس سامان آنے کے بعد یک ا لیر ککینی ( وہنەودعا
1۷ )گا تک سےعفقداجادہ با اعد نرک از بای ور برک ریش ۷ اب اگرساما نگ کک
تدکی کے بی بلاک ہوجاۓ ءنذ قصمان لی زنک کنیا بی ککا شا رہوگ کیو عق اجار ہکی وج سے
سا ما نگ پک کے پا مات ہے اورامات پراخی تھدکی کےا نی سآ (۴)۔ اس صورت میں کی
ے فإنه إذا کان المبیع عقاراً فقد اختلف فی إیجارہ قبل القبض, فقال بعض الفقھاء بعدم الجواز بالاتفاق
وھذا ھو الصحیح المفتی بە. ۲۳٦/١( المادة: )۲٥٢
مافی ” الفقہ الحنفی فی ثوبه الجدید “: لو باع العقار بربح یلزم ربح مالم یضمنء وصار بیع العقار
کٔاجارتہہ وإحارتہ قبل قبضهە لا تحوز فکذا بیعہ. (٤/۱۹۸ء احکام التصرف فی المبیع والشمن قبل القبض)
(١)مافی ” جمع الجوامع “: لقد ثبت عن النبي صلی الله عليه وسلم التھي عن بیعتین وعن شرطین في
بیع روي عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه قال :” تھی النبي صلی الله عليه وسلم عن بیعتین فی بیع“
(۸/٤۳ء سنن الترمذي:۲۷۰/۲ء رقم الحدیث: ۱۲۳۱ الفقه الاسلامی وأدلتہ:ہ )۳٣٤۸/
)٢( مافی ”الھدایه “: لأن العین المستأجرة أمانة في ید المستاحر سس والمتاع أمانة فی یدہہ
فان ملك لم یضمن شیا عند أبي حنیفة. (۳۰۸/۳ءکتاب الإاجارات)
مافی ” الفقہ الاسلامی وأدلتہ “: ضمان العین المستاحرة: تعتبر ید المستاًجر علی العین المستاجرۃ في إحارة
المنافع ید أمانة فلا یضمن ما یتلف بیدہ إلا بالتعدي أو التقصیر فی الحفظہ ویتقید فی الانتفاع بمقتعضی
العقد وما شرط فيه وما جری بە العرف.(٥/۷١ ۳۸ء کتاب الإاجارة) >
محقق ومدلل ۶۸۳۳ جدید مسائل
جودوخرابیاں لا ز مآ رج یکجیں دخ ہوجا میں 70082007 پپیلےاجارہء اود ما لیک کے رسک میں
اںیگ۷:آا)۔
۴....قسری اور چڑی خرال یکا حاصل ى ےک عقلد اجارہ کے دقت تق نہک جاےء بلکہ وعد٤ تن
کیاجاۓ :جس سکوعقاچارہ یں بطورش رط کے مقر رکرلیا جا ؛احناف اورشوانحع کے نز دی گر چہ یہ
چائزنیس (ا) ہکان مالکیہ اورنايلہ کےئزدیک جائز ہے (۲)۔ یذ اضرورتیشد ید تھا مل ناس اور
موم بلوگی سے اصولو کی بناء پر نہب خی رپ لکر کے تیسیسرا ملساس ال ںکواخقیارکیاجاۓے
(۳)۔ پا ئچلروعدۃ تع اوراجچار وآ پیل می مشردط نکیا جا ء بلدددعقدا لک الگ کے جا ی٠
> مافی ” الفقه الحنفی فی ثوبه الجدید “: العین المستأجرة أمانة في ید المستاأجر إن تلفت بغیر تفریط
لم یضمتھاء لا نعلم في ھذا خلافاً لأنه قبض العین لاستیفاء یستحقھا منھاء وإذا انقضت المدة فعليه رفع
یدہ. (٤/٣٦۳ء کتاب الاجارةۃء العین المستأجرۃ أمانة في ید المستاحر)
)١( مافی السنن الترمذی “: لقد ثبت عن النبي صلی الله عليه وسلم النھي عن بیعتین وعن شرطین
في بیع روي عن أَبي ھریرۃ رضي الله عنه قال: تھی النبي صلی الله عليه وسلم عن بیعتین فی بیعة.
)۲۷۰/٢(
مافی ”الفقه الإسلامی وأدلته “: قال الحنفیة : البیع فاسةً لأن الثمن مجھول لما فيه من تعلیق وإبھام
دون ان یستقر الثمن علی شيء . )۴٤٣٣ ٣٣٣ ٣٥۸/٥(
)٢( مافی ” الفقه الإسلامی وأدلته “: وقال مالك : یصح ھذا البیع ویکون من باب الخیار۔
(٥/٣٣٤٣۳ء کتاب الاجارة)
)٣( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: فالأولی الحمع بین المذھبین لأنه کالتلمیذ لأبي حنیفةء
ولذا مال أصحابنا إلی بعض أقواله ضرورۃٌ کما فی دیباحة المصفی. قھستاني. وفي حاشیة الفتال: وذکر
الفقیه أبو اللیث فی تاأسیس النظائر أنە اذا لم یوحد فی مذھب الامام قول فی مسئلة یرحع إلی مذھب سے
محقق ومدلل لے جدید مسائل
ایک عق ۲ صرف وعد ہت کیاجاۓے ءاوردوسرے عقل می اجار ہکیاجاۓ :جن لک صورت یہ ہگ
کہ عق یی وعر ےکیلے ایک معاہرہ(٢٢٥۲۸٥٥۸9۲) تیارکیا جاۓ شس میں بیوعدہ ہوک مم
پپیےعقد اجار ہیی گے اب وعدہ کے مطا بی دونوں کے درمیان وقت متنحینہ برعقر اجارہ ہہوگاء
یجس میس تق کاکوٹی ذکر نہ ہوگاء بچمر مت اجارہ کے اخقتّام پر خکربی جاۓ جس می لکوکی رط نہ ہو
اس عطرں دوعقدبحد ہیدہ ہوجانئیں کے اورٹیرمش روا ہوں گے.لہز اصفقة في صفقة اوراچارہ
پا لشرط والی دوسرکی دوٹوں خرابیا ںجھ یٹم ہو جانمی ںگی ملشی عق اجار ہ کے وقت مرت اجار پر کی
شرط لا ناءاوردومع لا کوایک عق می کرناء ا لچھوڑ یی تبد کی اور تزمیم سے ہیک شرعتہمہرہ
کے مطا لن ہوجات ۓکیءاورمھا مل جائز ہوگا۔
ضصنت :-..... ست کی ید ےلہز بجی نآ ن ےکی صورت می مفتیا نک را مکی جانب
روح کیاجا ےر
> مالك لأنه أقرب المذاهب إليه اھ.
٦٤ /٥( ءکتاب الطلاقء باب الرجعةءمطلب: مال أصحابنا إلی بعض أُقوال مالك رحمہ الله ضرور٤ً)
مافی ”قواعد الفقه “: ”المشقة تجلب التیسیر“.(ص: ٢ واأیضاً: ”اأمے إذا ضاق اتسع وإذا
اتسع ضاق “. (ص: ٦٦ء اسلام کا قانون احارہ:۳۳۲)
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
: زگ اجار ہکا سک شرتی(109 38ھ ماں؟)
مسظل:١۳۰): ذ یی اجار ہار بی ٹیل ”اجار علی الاجارۃ “ہاج تاےء ا سکا
مطلب پر ےکہمتاجز یٹ سےکوئی چکرابیہ پر لین کے بعد پھر 9ھ "0
دیز :ا سکنل کرای ننس نےش سی سے مکاا نکرایہ پرلیاء نچھرمستاجر نے موچ کی
اازت سےا مک نکی اش کوکرا یپ دید ا زاس کیا جا 000 فذ2 ظلڈ)اان
ال عنق کے باب یاا ٢ھ کرای ٹکیا جا اورسو60۲(7ا نے ا عقدری اجازتگگی
دید و رذ یی اجار وقام فا ہکرام کے نز یک پالانقاتی چا ہے +اوراکر مو نے ذ کی اجار وک
اجاز تی دی :نو تا فقہا ورام ک ےئد کیک پا لتاق بیعقد 0011312 ) جا ئ نیش ہوگاءاورا آ0
ا ذ یی اجارویش متا جر نے مےکسی اور سکواصل عقد سے زیادہ امہ پردیا:ٹذ ال صصورت کے
جواز وعدم جواز میس تا تہارک رام رہم الیل یآ راء یس اختاف ہے محضرت اما ش اق اورتضرت
امام امب نشم اوردوس ےن ہا ءکرام کےنز یک ما ج کے لئ برکرابی و لکرنا جائز ہے جک
امام تشم ابوعفینقرمات ہی سک متا جہ کے لئ مت جغاکی( 806 )ےا لعترے
زادہک راہ وضو لک نادوضورتوں کےساتھ چا ئز ہوگا_
(۱).....مہی صصورت بی ےک ہمستا جج بکیج کوکرابہ پر لے تو اٹ ماجو ریس ابی جاب سے
نکا اضا فہک ردے ملا ز می نکرایہ پرلیا ناس بیس شرکددوادے اکنا يکھردادےء با اس ز من
0 ا ا زشنن کے ا کوک اور اتی زین علادےء پچ راسے دوسرے
کرا یدارک رارہ پر رےء و اب اس صصورت ٹیس متت جراول متا ججرخاٹی سے اصمل عقد سے زیاد کراب
0+ ال ےت
مے۔ب_ے۔ ےت ےت ےکا ٤ از یھ
اگ مرکو بی زین اضا کرای بے کے ساتھ دینا چاہتا ےا ای کی اون
محقق ومدلل ۲۸۸۲ جدید مسائل
مس لا ر ال ءڈا 001160 )یا پا وٹ( دغیب رہ سآ ےکی اورکوکرایہ پردیدے اور
اضا یکراہوصو لکر نے مہ بالانفاقی جا ئز ہو جات ۓےگا نات زیہ کے نزو ب٥ ا
یی بجوازکی علت ےکنا بج جب رو ئۓے کے بدلہڈ1ل/0011610)یا ا5ھ )۱۱۸٥(
رےاائانگ اشک نظ کرای راودا غال تٗ کاوصو لکرنا جائز ہوجاتاےء
ایر اکرش ماجود بی شی نکا اضافہکردیامگیاہ اضا کرای اضافی ین کے مقا لے یل
ہو جا ےگاء اود یکر ا اص٥ لکرا 8000 )کے بدلہٹیش ہوجا ےگا ءاس لئ قد چائز ہوگاء
رات نیہ نے اس معا می سود سے نے کے لئ اخچاکی اضیاط سےکام لیا ےنرتا سودی
معاملات سے با رک تفاخظتفرماۓ (ا)۔آ مین
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”المغنی والشرح الکبیر “: ویجوز للمستأجر اجارة العین بمثل الأجر وزیادة نص عليه
محمد وروی ذلك عن عطاء والحسن والزھری وبە قال الشافعی وابوثور وابن المنذر ء وعن أحمد أُنه
إِن احدث فی العین زیادة جاز لە ان یکریھا بزیادة وإلا لم تجز الزیادة فإِن فعل تصدق بالزیادۃ روی ھذ ا
الشعبی وبە قال الٹوری وأبی حنیفة لأأنه بذلك فیما لم یضمن .....,ویخالف ما إذاعمل عمللّ فیھا لأن
الربح فی مقابله العمل ء وعن اأُحمد روایة ثالئة إِن أُذن لە المالك فی الزیادة جاز وإِلا لم یحز۔
(٦/٣٦٣۳٣۱ء کتاب الاجارة ء إجارة العین المستاًحرۃبمثل الأحرة وزیادة)
مافی ٭الدر المختار “: ولو اجرھا باکثر تصدق بالفضل إِلا فی مسالتین : إذا آجرھا بخلاف الجنس أو
أصلح فیھا شیناء ولو آجرها من المؤجر لاتصح وتنفسخ الاجارۃ فی الأصح. ”درمختار“۔
(۳۸/۹ء ۳۹ء کتاب الاجارةء باب ما یجوز من الاجارۃ وما یکون خلافاً فیھا اأی فی الاجارةء وکذافی
الفتاوی الھندیة: ٤/٤ ٤٦ء کتاب الاجار الباب السابع فی إجارۃ المستاجر؛ المبسوط للسرمحسی :
۳۷ء کتاب الاجارةء باب إجارۃ الدور والبیوت, مکتبهە دارالمعرفة بیروتء رد المحتار: ٥/۹ ۱۲ء
کتاب الاجارۃہ مطلب فی إجارۃ المستاأجر للمؤ جر ولغیرہ ء درر الحکام شرح مجلة الأحکام: ١/۱۷۱١ء
کتاب الاجارة ء الفصل الثانی فی تصرف العاقدین فی المأجور وبدل الاجارة بعد العقد ء المادة: ۸۷١٢ء
مکتبە دارالحیل بیروت: اسلام کا قانون احارہ:۷٥٣)
محقق ومدلل ے۲۸۷ جدید مسائل
موجودودوریی ںکلڑ یکا شرگی انپا رسے تاد گل
صسظہ(٣٣۳): - جب کلڑییکا رداج دنا یش شائح اورذائح ہوکیاءلشقی بہت زیاددعام
ہویاا و رتس صورتوں میں متا جراو رشن صورتوں میں موج دوٹوں نشرگی اصولوں کے غلاف تل
کر نے گے+اورعلال وقرا مک یکو یف باقی ضہدجی مو بڑے بڑ م ےنتا او لا متا صرس جو فک راہ کا
شر تتپاو ل۷ل حلاش شک رن ےک یکوشن شکمر نے کے اور ”المجمم الفقہ الإسلامي جدہ یی
جدوفقہاکیڈکی نے اپچنے چو تےسیبیینار( منعحقدہ ۸ اما ۲۳ر جمادکی الاخرکی ۱۳۱۸ت مطا بن :اارفرو
ری ۱۹۸۸ء) یش انناکی بج ومباح کے بعدد ما مر سے مع ہونے وانے فا ء ولا اسلام کے
اففاقی سےا یک قرارداونفظورکی-
اسی رع اس مض وخ اسلا اک فقہاکیڈی ان یانے دوس کے برزار( معتر۱۹۸۹۰ء
بقام ہعدددہیھینار ال دی پیش بڑی بجٹ وی کے بعدریلڑی ےک عل پرتھاوی: می کی ءان
دوٹوں بییونارو کی یاوی کو ڈگ میس ذک رکیا جا ہاہے :تا کہ چلڑیی کا شرتیائل تا رین کے سرا نے
وا ہوجاۓ ءاوراسلائی ط رٹ سے اس پیش لکیاجا ے۔
چرەفتاکیڑق کیٹ اررار
پل انقلو ( کچھڑی کے تتباول )کا شرییگل
ا-......عظر اچارہ کے روغ بی میں ماک چاکراداو رکراہدار کے درمیان پرل ائلو کا معابرہ
ہوچجااۓ۔
٣-......حتقر اجارہ کے دوران اس کے اخخشمام ہمان چا تداداور ابردار کے درمیان پرل الو یی
ادائگی ے پا ے۔
۳۔ کت برل الو کاماہرہہپرائ ےکراہداراورکی ن ۓےکراہدار کے درمیان عق اجارہکی مر تک
محقق ومدلل ۸۸ جدید مسائل
ہودنے سے پلیلہ یااس کےتخم ہونے کے بعد تل پاے۔
۴..... یاکراریداہبد انل و کاماہددمانِ چائحدادادر پا ےگراہیداردڈٹوں سے مل ےکمرے۔
خاش :.....اگمرمانِ جات داداورکراداردوٹول ال بات پشفنی ہو ںک گرا یدارا یک ان زغم مال ککو
اد امہ ےگا لم بانہاسالا نہ اتی نکردوکرا ہیک رف کےعلادہ ہوگی ( جج ےپجخ لماک میں پل الو
کماجاتا سے )نو شرعامسین دنم ےلین وین می سکوگی با ت چیہ بشرطیہ اس دن مکوئل مر کرای
0 00 ا
اسر را جرت کےا ام جار کے جامیں۔
شال :..... اکر ما لک او رکگرایددار کرای دار کیا مدت پور کرنے سے یہہ اس بات پہ انقاتق
کی سک رکرایرداراس مییکوخا یکردے او رت اجار کے اخا مت ککرا بد اراس چائنداد ےل
اٹھال ےکا جین حاصل ہے ء اس کےمو میں مال ککرا یدارک ایک مین دقم ادالکر ےگا یہ دی
لو ش رم انز نے ا ل ےک (بدل ال کی م برغم ال رضاکارانددست بردار یکا معاوض ےء
شس کے تکرایدار :ینس منفع تکاخودحقرارقھا ال لکوما لیک کے میں پچھوڑر پا سے یا ن1 کرای
دای کی بد تٹح ہوک یھی ءاورعقد اجار وک یتح بوضصراحلباعقد اجار ہی شرائیا ےج خودکا رط گے
سےمضمن یں ہوئ یھی ,نے اس صورت میں برل الو (کیلڑی ) کےطورپرکوئی رقم ینا چا ئزنڑیں ء اس
سلےکہمدت اجار نتم ہونے پرکرا یبدا کات ضحم ہوگیا اب ما لک اس چامدادکازیاددمقرار ہے۔
رابتا:..... اگر مدت اجارہ کے دوران پرات ےگراپے داراور سن ۓےکرانے دار کے درمیان ہے معاہرہ
ہوجات ۓےکہ پراناکرایہ دار اپنے ایج ککرایہ دارگی سے ال ن ےکراہ دار کےجقی میں وست
ردارہوجاۓگاءاوراس کےئی ووبرل الو کےطورپکوئی ین ےت
گا جو ال (مابان یا سالا نہ )کرایہ کے علادہ ہوگیءنذ ىہ محاہدہ شرع انز ےہ بشرطیہ ان شرائ دکی
رت کا لان ا ان نان گی اق ال
محتفق ومدلل ۸۹ جدید مسائل
وا نی نک یھی رعا متا ر فی ہوجوا ھا شرع کے موافن ہویں۔
الہ تد لویل المرت اجارہ ٹیش پر ان ےکرایبدار کے لئ مال کک احجازت کے یرہ دہ چا ناد
دوس رےکراہردارکود ینااوراس پر پر ل الو وصصو لکرنا چا نزیس ءاس مل ےکہ الہ کر نا ا نو این کے غلاف
ے جوعحقد اجارہ کے بارے می شع کے گئے ہیں۔اوراگر مرست اجار چم ہوجانے کے بعد پہلاکرایہ
دای ٤ےک زار درز ےکرا ےکا معا لک کے اس سے بل اقلو و لکرے :ا شش رین کے لی ایا
کرناجائزنڑیں ءاس ل ےک رت اجار ہ کے اغقتام پرہ ہی کراب دا تشخ ہو چکاہے-(ا)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافي ”رد المحتار علی الدر المختار“ : وبلزوم لو الحوانیت فلیس لرب الحانوت إحراجه ولا
إعارتھا لغیرہ ولو وقفاً انتھی ملخصاً .”درمختار“....... قولە : (وبلزوم خلو الحوانیت) عبارة الأشباہ:
اُقول علی اعتبارہ ء اي اعتبار العرف الخاص ینبغی أُن یفتی بأن ما وقع فی بعض أُسواق القاھرۃ من خلو
الحوانیت لازم ء ویصیر الخلو فی الحانوت حقا له ء فلا یملك صاحب الحانوت إنحراجه منھا ولا
إ(عارتھا لغیرہ ول وکانت وقفاء وقد وقع في حوانیت الجملون في الغوریة ان السلطان الغوري لما بناھا
اُسکنھا للتجار بالخلو ء وجعل لکل حانوت قدراً اُحذہ منھم وکتب ذلك بمکتوب الوقف .
(۳۷/۷ءکتاب البیوع ء مطلب في خلو الحوانیت)
مافی ”الفتاوی الھندیة“ : وإذا استأجر داراً و قبضھا ثم آجرھا فإنه یجوز ان آجرھا بمٹل ما استأجرھا
أو أقل وأن آجرھا وقبضھا ثم آجرھا فإنہ یجوز ان آجرھها بمٹل ما استأجرها أو أقل وإن آجرھا باکٹر مما
استاجرھا فھی جائزة أیضأَإلا أنە إن کانت الأجرة الثانیة من جنس الأحرة الاولی فان الزیادۃ لا تطیب لە
ویتصدق بھاء وإن کانت من خلاف جنسھا طابت الزیادة ولو زاد في الدار زیادة کما لو وتد فیھا وتداً
او حفر فیھا بئرا او طیناً او أُصلح أبوابھا أو شیئاً من حوائطھا طابت لە الزیادة.
> الباب السابع فی إحارۃ المستأجر) ء٦٤ ٥/٤(
> مافی ”رد المحتار“ :وممن أفتی بلزوم الخلو الذي یکون بمقابلة دراھم یدفعھا للمتولي أو المالك
العلامة المحقق عبد الرحمن آفندي العمادي صاحب هدیة ابن العماد ء وقال: فلا یملك صاحب
الحانوت إحراجه ولا إحارتھا لغیرہ ما لم یدفع لە المبلغ المرقوم ء فیفتی بجواز ذلك للضرورة قیاساً علی
بیع الوفاء الذي تعارفہ المتأحرون احتیالٔ علی الربا۔(۷/٤ ٤ ءکتاب البیوع ء مطلب في الکدك)
مافی المبسوط للسرحسي والفتاوی الھندیة“ : فان آجرھا باکٹر مما استأجرھا بە تصدق بالفضل
إلا أن یکون أصلح منھا بناء او زاد فیھا شیتاً فحیتلٍ یطیب لە الفضل وعلی قول الشافعي یطیب لە الفضل
علی کل حال بناء علی أُصلہ ان المنافع کالأعیان الموجودة حکماً فتصیر ممل وکة لە بالعقد مسلمة إليه
بتسلیم الدار فکان بمنزلة من اشتری شیا وقبضه ثم باعه وربح فیه فالربح یطیب لە لأنه ربح علی ملك
حلال لە ء ولکنا نقول : المنافع لم تدخل في ضمانه وإِن قبض الدار بدلیل اُنھا لو انھدمت لم یلزمہ الأجر
فھذا ربح فضل لا علی ضمانه وتھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن ربح ما لم یضمن .
(١۱۳۰/۱ءکتاب الاجارة ء باب إجارۃ الدور والبیوت ء مکنتبة دار المعرفة بیروت ء وکذا في الفتاوی
الھندیة ٥/٤: ٤٦ء الباب السابع فی الاجارۃ والمستأجر)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : بقاعدة فقھیة : ” یعتبر ویراعی کل ما اشترط العاقدان فی
تعجیل الأجرة وتأأحیلھا“. ٥٤ /١( ٥ء المادة )٦۷٤٤:
مافي ”الفتاوی الھندیة والھدایة“ : ولو استأحر داراً او شیتاً واأعطی بالأجر رھناً جاز.
(٥/٥٤٣ءکتاب الرهن ء فیما یجوز الارتھان به وما لا یجوزء و کذا فی الھدایة: /٤ ٥٥۰٥ء باب ما یجوز
ارتھانە وما لا یجوز)
مافی ”فقہ السنة للسید سابق والفتاوی الھندیة “ : ویجوز له ان یؤجر العین المستأجرة إذا قبضھا
بمثل ما آجرھا لە أو أزید أو أقل ولە أُن یأخذ ما یسمی بالخلو . (٣/٦۲۱ء باب تأجیر العین المستأجر ء
محقق ومدلل ۳۹ جدید مسائل
الہک فق اکیٹری ان یا کث ارداد
پرل الو ( چچگڑی کے تتباول )کا شر یئل
ا _ ا مکان زرضاشت وڈ پاٹ کے نام سےگراہدار ے جوشگی تم وصو لکرتا ے مجر
ےک ہائ ںکوتفو ظا رکھاجاۓ ؟اگر ما نک ا لکوشر کرد ےل دو اس با تکا ضامکن پہوگاککرابیدارگی
کی مدسٹٹخم ہوتے بی و وٹ مکرایدا کو رآوائہ سکردے()۔
۴....اگ رکوئی مکان یا ددکا نکرابہ پر دگا جا اور مان مکان مر یڑ کڑئی کے نام بر اصل
اہ ارکرا کے علاووجھی رظ مکرابیدارے جصھو لکرے مھا جا ےگا کہ ماک مان ےحیشیت
الک اپنے مکا نکوکرایدار سے والیل لن کےےقن سے دست بردار یکا عی وو لک رکا ےہ ینم
اس کے لئ اا سن کوٹ بہون کی اد یئز وگ ہآ مند ہاگ مان مکا نکرا بدا سے مکان
وا دنا چا ےن کاردا رکواا ںکیاعق ہ کک دہ مکان خائ یکر ن ےکا عون جس پہ ہردوف تی راشی
ہوجائہیںء ا کان ے وصو لکرے اورائسصورت می لکراہبداردوسر ےراہ داد ک ےکن مل
ابی مل شد دنم ےعوضش اپنے اسان سے جوا نے اص ما یک ےئش ود ےکر حاص لکیاتھا
سیر رارسا ے(۲)۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ” الفتاوی الھندیة“ : ولو استأجر داراً أو شیناً وأعطی بالأجر رهناً جاز.
٥/٥( ٤٣ء کتاب الرھن ء الفصل الثالث فیما یجوز الارتھان بە وما لا یجوز)
مافی ”الھدایة “ : قال : ویجوز رھن الدراھم والدنانیر۔
/٤( ٥٥ء باب ما یجوز ارتھانه والارتھان بە وما لا یجوز)
)٢( مافی ”المبسوط للسرمحسي والفتاوی الھندیة “ : فان آجرها باکٹر مما استأاجرها بە تصدق سح
محقق ومدلل ۳٣۳۲ جدید مسائل
۳-... ماکِ مکاان نے کپٹڑیی لے بی کراب پردیااوراار ہکی ورت اصل مواہدہ یش مقررنیی ںکی
گئی ہوٹو اس صورت میں ماک مکا نکوتن ہوا کہ جب چا سے مکائن نخان یکر انےء الہ ما لی ککو
اچ ےک فا یک ران ےکاپوشس اورخا یکر ن ےکی تار کے درمان اتی ”بات دے جو ظا ئی حالات
کے ٹیش نظ رمناسب ہو اورجنس می ما تک او کراب بدا روگ گی اص ضر لات شہ ہہ اورک ادا رکونگی
چاچےک۔ااس مناس ب جلت ٹیل مکالن خا یکردے(١)-
بالفضل إلا أن یکون أصلح منھا بناء أو زاد فیھا شیتاً فحینثلٍ یطیب لە الفضل ء وعلی قول الشافعي
یلیب لە الفضل علی کل حال بناء علی اأصلہ اُن المنافع کالاعیان الموجودة حکماً فتصیر ممل وکة لە
بالعقد مسلمة إليه بتسلیم الدار فکان بمنزلة من اشتری شیئاً وقبضه ثم باعه وربح فیه فالربح یطیب لە لأنہ
ربح علی ملك حلال لە ء ولکنا نقول: المنافع لم تدخل فی ضمانه وإن قبض الدار بدلیل انھا لو انھدمت
لم یلزمہ الأجر فھذا ربح فضل لا علی ضمانه ونھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن ربح مالم یضمن .
(١۱۳۰/۱ءکتاب الاحارةء باب إحارۃ الدور والبیوتء مکتبة دارالمعرفة بیروت ء وکذا في الفتاوی
الھندیة : ٤/٤ ٤٦ء الباب السابع في الاجارۃ والمستاًحر)
مافی ”فقه السنة للسید سابق “ :ویجوز لە ان یوجر العین المستأجرة إذا قبضھا بمثل ما آجرھا لە او
أزید أو أقل ولە ان یأخذ ما یسمی بالخلو.(٣/٦۲۱ء باب تأجیر العین المستأجر)
وما فیه أیضاً : وییجوز لہ ان یؤجر العین المستاًجرة إذا قبضھا بمٹل ما آجرها أو أزید أو أقل ولە ان یأأحذ
ما یسمی بالخلو.(فقه السنة للسید سابق:۳/٦۲۱ء باب تاخیر العین المستأاجر)
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “ : إذا أضاف الاجارة إلی وقت فی المستقبل بأن قال : أحرتك داري ھذہ
غدا او ما اُشبه فإانه جائز فلو أراد نقضھا قبل مجيء ذلك الوقت فعن محمد فی روایتان ؛ فی روایة قال : لا
یصح النقض ء وفي روایة قال : یصح ء کذافي المحیط.
٠/٤( ٤٤ء الباب الاأول في تفسیر الاجارۃ ورکنھا والفاظھاء اسلام کا قانون اجارہ:ہ۳۸)
محقق ومدلل قلغ جدید مسائل
لازمتکا تحفظ اوراس کےش ری امام
مہ٣٣۳ : برتسارےاف راد ازم تکا ذظ جات ہیں ءاورا کا مطال بھی رت
کیا جانا ہے چنا ملا زمت کےتف طط کے ل ےی اداروں نے تو ا می بھی مرتب کے ہیں لی اہ
سرکاریی ملاز جن ف2 الو عا توائین کےعحت لان نکی ر اکٹ )6٥00۲٥٥61(
کیلع رکی ایک عد مق رر یگئی ہے جس سے پیل ا نکوریٹا نی سکیا چاسکتا ودرا نی سرکا کی ملا ز مین
کی لض ادڑ یلیگ اں (001169 0810 ) یں ینس میس افسرائن بالا مفاد عا مہ کو ببہانہ بنا ا کو
ریٹائر من فکی عم رآنے سے پبیلے بی ر یٹائرکر سک ہیں یہ اکش رپ رائیو بیٹ اداروں نے اس سلمسلہ شی
بر ضابطہ مت ری نکررکھا ہے چنا مآ ج(61 0٥1م ۴۲۸) اور اج )۴0۱٥66( بای
رشامٹری ینعی مد ت تک جائیں ازم تکراے ری ہیں اور جب ان ٘ش سے ایک ف 9
لازم تن خمکرناجچاے اذا کین مک رسک ےہ اد ار ےر یائرمنٹف 8116۴16010 8) کے لئ بسلے
ےگوئی عمق رن کرت ء اس لیے اس دوس ری صورت ٹیل علازم تکا حا اس درج کا ہوت تنا
ہمہ صصورت ٹیل ہوا ہے؛اسل لیے ال با تکی اض ورت ےک ا لک وضاح تک جائ ۓےکہملازمت
کےتحذط کے ارے میں شر اہکاممکیاہیں؟ ول از وت ر با ئر من فکی شریی می تکیاے؟
سرکارکی اورخی رس رکاری ملاز ین کےیقو انی نکاھلقی درتقیقت ان کے اپنے مرت بکردہنظام
سے ہے؛ش ریت نے ان معاعلا تکی جتز و ی تفلا ت خو دی نیس فرماکی ء بلمہ ا کو ہردور کے
مسلمانوں پرکچھوڑد را ےک دوش اعت کے ذیادکی اصمولوں کے دائرے میں رج ہو بات
اپنے زمانے اوراپنے خلے کے عالات کے مطا بی خود ےک ریس ہرقبلا ت جج بک کش اعت کے
نیادبی اصولوں یس ےکی اصول سے ہگراقی ہوں اس وش ت کک ا نکوش ریعت کے غلاف اور
قرآن وسنت سےمتما دی سکہا جا کتا۔
محقق ومدلل اھ جدید مسائل
ہاں یسوال ہہوتا ےک ملاز می نکانقر رآ جرا راج رکے عام قو اعد کے مج تکیا جائیگا اوران
کی ملازمتو نکو حا حاصل ہوگا انی سں؟ او رکیا وفت سے پییلے ا نکور یٹائرکیاجا گا بای ؟ اس
پارے میں بھی ش بجعت نے ہبی کیل عےکوئی ربا کیا راوراصول بین یں گے بلہ ا کو پردور کے
مسلمافو ںکی را پریچھوڑد یا ےکہدہاپنے اپنے دورکی تو ںکود یھ ہوۓ جو لن کاراخقتیار
7 )اوراجچر(۸0|0۷69٣-ا) کے درمیان مرت ملا زم ت ہت اہ ذم,دار وں
سے تحلق جوتفعیلا بھی ہا بھی رضا مندیی سے ٹے ہوا میں ءف رین پرا نکی ایند لازم ول
ےء اشرطبکہان میس بذات خودکوئی نا جائز بات شال نہ ہوہ ان شرائیا کے مطاہ کسی کیاروا یکو
ناج ئ نی سکہا جا سکنناء نیز آ ج (016 0۸01ا )کو اس با تکا مھ تن وص٥ل ےک ولف
اقروں(09 ٥۷0 |۴۴۸0 )خلت رانا (0 000100 1611300) ےل/رے۔
7 )کے لے بی گکوکی ض ور یی سکہد تام ملا زین کے ساتھ ایک
ھی مدست ملازمت ےکر نے بل یی کے سا تج کی ودت ٹک رسلا ہے+او ری کے ساتج دوسری
ہوکتی ےہ بلکمملازم تک مرت افرا کے بد لے سےفلف تی ےءاو رآ راس فر کی وج
انکر نک پا نیہ یی وج ےک ف ری نکو ریب حاصل ےکر دہ مطاز می نکیل ج چا میں
مت ٹک ری ء ای کآجراپن مات ملف افراد کے سا ت لف مدت طلازمت ےکسا ہے
ایی نے ای کن کون سا کیا لام دکھا ان بات نابز اقارےق ت2فز
رت مطازمت پارگی ہونے پر ہآ جراسے ملازمت سے مد ہکرسکنا ےءاسی ط رح اگ راس یآ جر نے
اپ نکی دوسرے مز مکوآ سال کے لے ملازم رکھا بھی مدست* ملا زمت پارکی ہونے پردہ ای
لاز مکوطلازعت سے سید وک رسکتا ہے ہ اس مگ یک یکوئی وہ بتانابچھیآر کے ل ےکوئی ضروری
محقق ومدلل ۵ مذاظ می
نی ے چنا می یکر مکی ال علیہ ےل مکاارشادے: ”2 مسلمان اتی لک ہہوئی ش رئیا سے
یں سوا اس ش رط کے چو یتر۱ مکوعلال اعلا لکوترامقراردۓ“(١)۔
اس عد کی ری بیس ترا تی تہ ءکرام رہم الد نے میم بیالنافر مایا ےکہ ملا ززمت
کےآناز میں فر لقن کے ورمیان شی رت مقر ہوگی ہو اں کےتم ہوجانے بر اجار ہوچاتا
ہے یہ بات تامارک رام کے نز دی ک سکم ہے جیما کہ علامکاسالی رحمہ ادف رماتے ہیں : ”ان
اسباب میس سےایک سب مد تکاشتم ہو جانا ہے+الا کوک یور ہو اس ل ےک جو جچ زی حدکک
کیل خابت ہدوہ ای عد کےآنے رشحم ہوچاٹی ہےءلہذااجارہچھی اسی تے شدہ رت کےتتم
ہوجانے پنخم ہوجائیگا''(+)۔
خرن وسنت می لکوٹی ای ہداجی ت یں جم سکی رو سے ملاز کو ہی ش کیل ےکوی ناف راب مکیا
گیا دہ اور یڈائرمنٹ کے _ل ےگ رک کسی حدکومظ رک ر اض روری بہوہ لہ یہ محابلمسلرمانو لک صوابد ید
پرکھوڑدماگیاے کرد اپنے اپنے ز مانے کے عالات کے مطا بن ملا ز ان کے سا تج مرمتعلا زیمت
کےسللے میں جی سک کاچ ہیں ما ہوک ٹیش ہبی وجہ ےک اسلام کے ابلداگی ز مانے میں ملا فی نکا
عمزل ونصب تمام تر خلغا کی راۓ پہ موقوف تھاء چنا مہ شاہ وی الد محرث دبلوی رمۃ اللہ
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”جامع الترمذي “ : ” المسلمون عند شروطھم إلا شرطاً حرم حلالا أو أحل حراماً“.
(١/٢٥۲ء باب ما ذکرعن النبي صلی الله عليه وسلم في الصلح بین الناسء الصحیح البخاري :۱/٣۳۰ء
باب أجرة السمسرة)
)٢( مافی ” بدائع الصنائع “: ومنھا انقضاء المدة إلا بعذر لأن الثابت إلی غایة ینتھي عند وجود الغایة
فتفسخ الاجارۃ بانتھاء المدة .۔(٦/۸۲ء فصل فی بیان ما ینتھی بە عقد الاجارة)
محقق ومدلل ۳1 جدید مسائل
لیت یف مات ہیں : عمزل وص بکوااشدتھالی نے غلیفہکی را پرمیھوڑ دیا سے غلیفہکو جا ہےکہ
مسلمافو ںکی اصلا اوراسلا مکی نصر کیک رکرےءاوراس یمور پلگکر سے جوراۓ مقائم ہوا بل
کرے:او رض رت یل ال علیہ مل ملح تک وج ےےلع یا یکڑھزد لک کے دوس ر ےو رکرد ےا
جیا 2 کہ کے موقعہ پرانصار کے نا نکوسعد جن باون ایک با تک وج سے جوان اھاذباناے
لک یی ایک ران کے بیٹ فیس بن سعدکورے دباراورع سی مصملح تک وج سےکمترددجہ ک ےچ سکونقرر
فماتۓ بجی اک حفرت اسامہبن ز شی الڈرع کو دا یشک رمق کیا او رکبا ہا جم ری نکوان کے ماش تکیاء
رآ پل ای علیہ ےلم نےآخری عرش سکیا لی طرح جحقراتیج]خین نے اپنے مان خلافت یں
کیاءاورتحفرت عناع کے بح رضرت لا ور دج رغلنطا ڑھی بییش اس دستور ین لکرتے رہےل1)۔
حفررتتکھرفاروق نے حضرت الد بن ولیدرنشی ارح ہک حنرو لف رمادیانتماءججیہ ان کے غلاف
کوئی اترام مد یتین کے معیار یراہ تنس ہواتھاءاورخرترفاروقیٰنے یل ام کی داش یل
مز ل کی ںکیاتھاء برا نکی مھ زرولی کے بد تما مگورنرو ںکو ایک خ نیما نس میں حطر تگمرفاروقی ری
ال رعننے ری رف بایان ٹیس نے خال دی ناراشی یاا نکی خیان تک وج سےمحزو لئ سکیاہان
لک ا نکی (بہادری وخیبرہکی )وج سے تریس بنا ہورسے تے اور بے ان بی تھا لوک (ادند تی کے
جاۓ )ان پررد ےکر نے گیں گےء اوس طرح غلطعقیرہ می بتلا ہو جانمیں گےءاس لے میس نے
جا اکیوگو لک تل جا ےکچ بگکرتا ہے ارک تاے اورلو کسی ہکا شکارنہول'(۴)۔
ان تمام مرکودہ بالاعوالوں سے یہ بات اہر ہوٹی ےکر خر تگڑڑنے موی مفادوعامہ
)١( (إزالة الخحفاء عن خلافة الخلفاء:۹/۲ ۷٦ء مقصد دوم ء باب مآثر عثمان)
< مافی ”التاریخ الأمم والملوک لأبي جعفر محمد بن جریر الطبري “ : إنی لم أعزل خالداعن )٢(
محقق ومدلل ے۳۹ جدید مسائل
کے نال رج یکیایءنینزمیہ با تگھی خابت ہولی ہےکشرلعت نے مرمت ازم تکا معا مه ف ری نکی
بای رضا مندیاپرھوڑاے۔-
الہ تج اوقا تک یکوطازمت پرمقررکرتے ہو معاہدہ یل مہ بات ٹے ہوجالیٰ ے
کہ ا لکو اتی بر تکیلے ملازمت پر درکھا جائیگاء اور پچ رمقررہ برت سے پیل بی ان سکو ریٹائز
(8911:6 )کرد باجاۓ وا کا مکیاہوگا؟
شرتی اخبار سے ا سککارغ شش نکر نے کے لئے پیل بر ھا جات ےگا ءک را طر نل از
وت ر یڈائرمنٹ سےا ںکوہجر ارد گیا ہے یا بجر مھا جار ہے اس کےےسی واجمی قانولی تن
کاانارکیا گکیاےء ای صورت می کٹل از وقت ر یٹائر من ٹکواس کےخلاف فیصل مھا جا ےگاءجھس
کے لییےاس ملاز مکوصفائ یکا مو د یناما زم اوریض رورکی ے :او گرا سکوصفائ یکا موںع ندد با جائےذ
ربق رآن وسنت کےخلاف ہوگاء بی اکب یمک رم صلی ااڈرعلیہ ول مکاارشاد ہے :” جب تہارے
پا دوآد یکوئی تی یں تذ پیل کےےن بس اس وق تکک فصلہ کر وج بک ککدوسر ےک بات
نل (۱١)۔
سخطة ولا خیانة ء ولکن الناس فتنوا بە فخفت أُن یو کلوا إليه ویبتلوا به فاأجبت ان یعلموا ان الله هو
الصانع ء وأن لا یکونوا یعرض فتنة “.(۷/۳٦۱ء ۸٦۱ء مکتبة قاھرہ)
(١)مافي ”جامع الترمذي “ : عن علي قال: قال لي رسول الله صلی الله عليه وسلم :” إذاتتقاضا
!لیک رجلان فلا تقض للڈأول حتی تسمع کلام الآخر فسوف تدري کیف تقضي ء قال علي : فما
زلت قاضیاً بعد هذا “۔.
(۸/۱٢۲ء باب ما جاء في القاضي لا یقضی بین الخصمین حتی یسمع کلامھما)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
ای رکا مسلمان ہونا ضروربی سے پانیں؟
صسلظہ(٤٣ :۳ اب کامسلمان ہونا ضردربیییں سے لہ ای و بی رکافرہمستامن سب
کےساتج عق اچاروکرنا چئز ہے(۱)ءالہ ہاگ رکوئ یکام ایی ہویٹس میس وضویا ہار تک ضرورت ہو
اکا مسلمان ہوناضردری ے یق رآ نکی پککنک کو نگ اوریک بائن نک وغیرہ(ء)۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” البدائع الصنائع “ : وإسلامہ لیس بشرط أصلاّہ فتجوز الاجارۃ والاستتحار من المسلم
والذمي والحربي المستأمن ء لأن ہذا من عقود المعاوضات فیملکھ المسلم والکافر جمیعاً کالبیاعات
غیسرأن الذمي إن استأجر داراً من المسلم فی المصر فأراد ان یتخذھا مصلی للعامة ویضرب فیھا بالناقوس
لیس له ذلك ء ولرب الدار وعامة المسلمین ان یمنعوہ من ذلك علی طریق الحسبةء لما فیه من إحداث
شعائر لھمء وفیه تھاون بالمسلمین واستخفاف بھم؛ کما یمنع من إحداث ذلك في دار نفسە فی أمصار
المسلمین, ولھذا یمنعون من إحداث الکنائس في أمصار المسلمین.
(٥/٥٢١ءکتاب الاجِارةء فصل فی شرائط الرکن الفتاوی الھندیة:٤ ٠/ ٤١ء کتاب الاحارةہ الباب الأول فی
تفسیر الاجارۃ ورکنھا وألفاظھا وشرائطھا)
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة “: واختلفوافي مس المصحف بما عدا اُعضاء الطھارۃ وبما غسل من
الأعضاء قبل اکمال الوضوء والمنع أصح کذا في الزامدي ۔
(۳۹/۱ء الفصل الرابع فی أحکام الحیض والنفاس والاستحاضة)
محقق ومدلل ۳۹۹ جدید مسائل
ف راس اچ شی مزدورکی ذمدداریالں
مسئلہر٤٣٤۲: - ۰ 7 ای رابنا کا مکل امات دارکی کے ساتجانجام دےءاوراپے
فرائی شض نصھی می ںمیاض مک یکوتادی زکرے۔
۴... کو جکام سپ ردکیاجاۓ اس می مل مہارت رکتا ہو :لہ ااگک را وگ یکام دیاجائے او
راس بی ا ںکومہارت نہ ہو اکا رکردے ء ور ہکا مکا عق ادا نکر ن ےکی صورت می بھی اماغتذاری
کےغخلا فک رن اکنا ولا زم ہوگا(۱)۔
۳ 7 کردا رخائص ہوذ اس کے لے ملا زمت کے دورا ن کسی اورکام میں مشخول ہوناؤمہ
دارکی اجازت کے بی رن جائز ہوگاء :رسک معکم اسکو ل کا مجچرہ یو یو رٹ یکا پر وفیسر پیکٹر یکا
ورکر ادار ےکا پل اور رای وظر دکام کےاوقات میس نان کے لے موا لکااستحال چا ر
ےاورنہ خی عبات میس شخول ہونا چاتز(ء)۔
والحجة علی ما قلنا:
)٦٢ مافی ” الکتاب “ : قال الله تعالی : إن خیر من استأجرت القوي الأمینه4. (سورة القصص: )١(
مافی ”البحر المحیط “: وقولھا کلام حکیم جامع لأنە إذا اجتمعت الکفایة والأمانة فی القائم بأمر
فقد تم المقصود ......, و کأنھا قالت استأجرہ لأمانته وقوته وصار الوصفان.
(۷/٣۱ء روح المعانی:۸/۲۰٦۳)
(۲) مافی ”البحر الرائق “: وسمي الأجیر حاصاً ووحدہ لأأنه یختص بالواحد ولیس لە اُن یعمل لغیرہ
ولأنمنافعه صارت مستحقة للغیر والأجر مقابل بھا فیستحقه ما لم یمنع مانع من العمل کالمرض
والمطر ونحو ذلك مما یمنع التمکن. (۸/ ٢٦ء کتاب الاجارةء باب ضمان الأجیر)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وقولہ: (ولیس للخاص أن یعمل لغیرہ) بل ولا أن یصلي <
محقق ومدلل 6 جدید مسائل
۲۔ - ار رج ہوشل: ورزی ء مر یزء دلو لی دغیب دفو ان کے لے وععدہ کے مطالشی
وت پرکا کر کے متا ود ینا ضروریی ے()۔
۵ و انرک اگ راس شرطپکام نکد خودائ لکوانجام دےگاءفذا ب سی دوصرے سے
کروازا ال کے لے جائز شہ ہوگاء اور اگمر دہ نز اس دوسرے کے پاس بلاک ہوگئی تو اچ رمشترک
ضان ہوگاء چا ہے اس دوسرے نے تحعد کی ہو یا نکی ہو-
۹-... اگرفودکا مرن کی شرطنییں لگاکی قودوسرے سےکروانے می ںکوئی حرج نی ءاور
دوسرے سے بلا ترک پلاک ہو جا ے فو ضما بھی عائندتہہوگا(٣)-
< النافلة ء قال في التاتارخانیة وفی فتاوی الفضلی: وإذا استاأجر رجالّ یوما یعمل کذا فعليه أن یعمل ذلك
العمل إلی تمام المدىة ولا یشتغل بشيء آخر سوی المکتوبةہ وفي فتاوی سمرقند وقد قال بعض
مشایخنا: لە اأن یؤدي السنة أیضاء واتفقوا أنە لا یؤدي نفلا وعليه الفتوی۔
(۹/٦۹ءکتاب الاجارةء باب ضمان الأحیر)
)١:ةدئاملا(.4دوقعلاب مافی ” الکتاب “: وقال الله تعالی::ل پایھا الذین آمنوا أوفوا )١(
مافی ”روح المعانی “: واختار بعض المفسرین ان المراد بھا ما یعم جمیع ما أُلزمه الله تعالی عبادہ عقد
علیھم من التکالیف والأحکام الدینیة وما یعتقدونە فیما بینھم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوھما
مما یجب الوفاء بە ان یعین دینا. ٤( /۷۳)
مافی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبی “: فأمر الله سبحانە بالوفاء بالعقودہ قال الحسن یعني بذلك
عقود الدین وهي ما عقدہ المرء علی نفسه من بیع وشراء وإجحارۃ وکراء. الخ.(٦/۳۲)
)٢( مافی ”البنایة شرح الھدایة “: قال: وإذا شرط علی الصانع ان یعمل بنفسه فلیس لە اُن یستعمل
غیرہہ لأن الہعقود عليه اتصال العمل في محل بعینه وإن أُطلق لە العمل فله أُن یستأجر من یعمله لأن
المستحق عمل في ذمته ویمکن إیفاؤہ بنفسه وبالاستعانة بغیرہ بمنزلة إیفاء الدین .الھدایة پان تن
محقق ومدلل ام جدید مسائل
ے-..... ہرد ہکام جو یکام کے تائع ہو اوراس تاب ع کا واج کے ذ مل طو رش مامقرر ہکیا جا بت
شید مطہرہ نے ا لکا بیضابطہ ٹکیا ےکا لکامدارعرف عام اور عادت پر ہوگاءلگ را شر
بش دوکام جوتائع ہابت رعا طور بر اق رشرط کےگردیتاہوہ و ای کے لئ ا کاکرنالازم سے+اگمر
شرط کے خی رکاج اہو موہ رکی اجازت کے یراس تا کا مکاکرنا لا زم نہہوگاء یی ولوب یکواگر
آپ نے کپٹڑے دونے کے لے د ےو لی سکرنا لازم ہوگا انیس ؟ لگ بین سکرنا اس شہ ریس
عرف اورعادت می راریج ن ہو اخیرموج کی ش رط کے پرلی لکنا دموٹی پرلازم ضہہوگا(ا)۔
۸.... گر مدورکیسا مان اٹھانے کے لئ اجرت پرلیا تع زدورپہمقرردمتظام تک سامان لے جانلازیم سے٠
تماما نکوا کی مہ پررکھنا اس پرلازم نہہوگاء ای نےگجاڑ یکراے پ لی اودل کوک ہایس فلاں
گاوں ہاش رکےفااں مکل مل ءفلاں مکان مل ”اہول سامالن دہال ہدوہ ذاش برا سادا کا رک
پیا لازم ےنگرگاڑی سےاتارنااو رھ کے اندر نے چانا ہاور لکوسی ٹک کے د ینا وی ردء یسب امورال
پر لازیم نہ ہویں گے ءہاں! اگ رعرف مس ایا ہوقے درست ہوگا ء ودرنہبچمر ا کی النک سے مزدوری
<(فلیس لە أن یستعمل غیرہ لأن المعقود عليه اتصال العمل في محل بعینہ) اُرادبالمحل نفس الصائعء
یعني شرط ان یکون محل ھذا العمل هو لا غیرہہ فلا یجوز أن یستعمل غیرہ سس (وإن اُطلق له
العم) مثل اُن یقول: خحط ھذا الثوب أُو اصنعه (فلە ان یستأجر من یعملہء لأُن المستحق عمل في ذمتہ
ویمکن إیفاؤہ بنفسە وبالاستعانة بغیرہ) لأن المقصود هو العمل وقد حصل (بمنزلة إیفاء الدین) فان
الایفاء یحصل بالمدیون وبالتبرع من غیرہ. (۹/٦۲۹ءکتاب الاجارةہ باب الأجیر متی یستحق)
(١)مافی ”بدائع الصنائع “ : وقد قالوا: في توابع العقود التی لا ذ کر لھا في العقود اُنھا تحمل علی
عادة کل بلدہ حتی قالوا فیمن استاأحر رجالا یضرب لە لبنا ان الرنبیل والمتبن علی صاحب اللبن ء وھذا
علی عادتھم ۔(٦/٥٦ءکتاب الاجارةہ فصل فی حکم الاجارة)
محقق ومدلل ا جدید مسائل
مین کرنی ہوگی()۔
ابق مطازمت کے اوقات میں ڈ الیل دداجبات اد اکر ےگا
مسئلل.٣٢٣۳): فقہا کرام رہم اللہ نے اس با تک صراح تک سے کہ ات رکیائ
ضرورکی ےک دہ ملازمت کے اومات یں فرالیس ء واجہاتں مع م کرو یے پا ئچوں نمازوں
ویر: کے لئ وقت کا نےء اور کا التزا کر ےء اوران ف ران کی اضجام دی جس جو وشت صرف
ہو :مو کے لے چائ نمی سک اس وق تک اترم تک مکرے کیو لک یہ می علازامت کے اوقات
می خودہو سی ہو ںکی ء یی ےکھا نے پٹنے کے اوقات صھی ہو تے ہیں ۷اس مل ےک یش وت انسلا مکا
زا یر ےکرد بن ہہرحالل مقدم ہوگاءاس یل کسی رک یکوتاہی برداشت جو سکیا جات ۓےگی-(٣)
)١( مافی ” بدائع الصنائع “ : وقالوا فیمن تکاری دابة یحمل علیھا حنطة إلی منزلهء فلما انتھی إِليه راد
صاحب الحنطة ان یحمل المکاري ذلك فیدخله منزله وأبی المکاری قالوا: قال أبو حنیفة: عليه ما یفعله
الناس ویتعاملون عليه ء وإن أراد أأن یصعد بھا إلی السطح والغرفة فلیس عليه ذلك إلا ان یکون اشترطہء
ولو کان حمال علی ظھر ہ فعليه إدحال ذلك ولیس عليه أن یصعد بە إلی علو البیت إإلا ان یشترطهھ.
(٦/٥٥ءکتاب الاجارة ء فصل فی حکم الاجارة)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”فتاوی عبد الحی“ : لو استأجر یوماً کان للأجیر أن یعمل کل الیوم ولا یشتغل بشيء سوی
الصلاۃ المکتوبة . انتھی . (سراج منیں إذا استاأحر رجا یوما بعمل کذا فعليه اأُن یعمل ذلك العمل إلی
تمام المدة ولا یشتغل بشيء آخر سوی المکتوبة انتھی . (نصاب الاحتساب) وقد قال بعض مشائخنا: له
أُن یؤدي السنة أأیضاً وأحمعوا علی أُنە لا یؤدي ”فتاوی سمرقند“۔
(۳۰۸/۱ءکتاب الاجارةہ اسلام کا قانون اجارہ: )۱٥١
محقق ومدلل ات جدید مسائل
اوورائممشقی اضاٹ یکا مکی اجرت
مل -:)۳٣١۷( اود رنائم(1۳۸6ا 0۷۲ ]نی اضانی کا مکی اضائی اجرت عانر بن
کے ےکر ن ےکی صورت میں ادا نالازم ہوگا_(١)
فا کے علادودیگ ہ ہولیات انام اورتب رح ے
مسلہ(۸٣۳: -منض ادار ےتا کےعلاوہ دم ہولیات مل :ر نشی ء مکانء بہار
یس علاج ومعا یہ ویر وکی ٢ہولت اپنے ملاز می نکود نے ہیں ءف یراج تکا ح ےئیل ء بلہانعام اور
تبرغ ہے لہا اچ کا اس می ںکوئی اخختقاقی نہ ہوگا ہر پچھرکھی بوقت اجارہ جانین کے ورمیان
معاملات وا اورصاف بہوک رٹ ہونے چا ہے :تک جنڑےفسا وکا امکان باقی نر ہے۔(۳)
رنحصت الف قیراورایام خیب رحاض ر کی ارت
مسئلظلہ:۹٣۳: نت انفاقی او نت علاات کےساسل ہیی فقہاءکی راۓ بی ےکما کو
رت لگ کا ودای سے مان سوال ىہ پیدا ہونا ےک بی رفحصتٹح الاجرت ہوگی ا برون الاجرت؟
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی”عمدۃ القاری شرح صحیح البخاری“: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:” إمحوانکم
خولکم جعلھم الله تحت أیدیکم فمن کان اأخوہ تحت یدہ فلیطعمهہ مما یکل ولیلبسە مما یلبسه
ولا تکلفوھم ما یغلبھم فان کلفتموھم فأعین وھم“۔.
٣/( ۳۲ءکتاب الایمانء باب المعاصي من أمر الجاھلیةء اسلام کا قانون اجارہ: )٥٥٢
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: العطیة التي اُعطیت للخدمة من الخارج لا تحسب
من الاجارة.(١/ ٦٥٦٥ء کتاب الاجارةء الفصل الرابع فی بیان الأّدميء اسلام کا قانون اجارہ:۲۲۷)
محقق ومدلل 2 جدید مسائل
فرش نکیا رائۓ یہ ےکہ مت یدرون الا جرت ہوگی کیو ںک ابجر تکاا اق مل م
مزا سے پہوتا ےء اور رخصت کےزہانے می لج مزا نج یں وت :لاجر تھی لازم شہوگی ءال
عرف بد ےکہادارے عفظلہ ملازممت کےج روغ میل بی مہ بات بتادینے ہیں >کرسال کچل ریس ایک
لا زم اتی رت انا قیراوراتی رننصت علاات لے تا ےہ جانین اس پرا تا کرت ہیں ءاس لئے
اس میں بظا رکٹ قبااحت معلو میس ہوٹیء نی زفتہا ہمحاص ری ن کا ملا نجھی ای جاب ہے-(ام
اچ ردریان میں رامک کا ہے پانگھیں؟
سظہ۰٠٥۳: راحت اورآرا مبھی انا نکا عق ے طول وفت متوات کیا مکرنے سے
آدٹ یت ککرنحال وجا تاے بش ریت نے ا لکاچھی خیال رکھاے :حد یت پاک میں ن یکریی سی الد
علی یل کاارشا دے”إن لنفسک حقے ولأملک حق“ نے کات امکمازے
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال ابن عابدین : وفي القنیة من باب الامامة إمام یترك
الامامة لزیارۃ أقربائه فی الرساتیق اأسبوعاً او نحوہ أو لمصیبة او لاستراحة لا باُس بە ومثله عفو في العادة
والشرع اھ. وھذامبني علی القول بن حروجہ أقل من حمسةعشریوماً بلا عذر شرعيء لا بسقط
معلومہ وقد ذکر فی الأأشباہ والنظائر فی قاعدة: العادة محکمة عبارة القنیة هذہ ء وحملھا علی أنه
یسامح اُسبوعاًفي کل شھرہ واعترضه بعض محشيه بأن قولە في کل شھر لیس في عبارة القنیة ما یدل
عليه قلت: والأظھر ما فی آخر شرح منیة المصلی للحلبي ان الظاھر ان المراد في کل سنة.
)٥١٥١:ہراجا کتاب الوقف, مطلب فیما إذا قبض المعلوم وغاب قبل تمام السنةہ اسلام کا قانون ء٦٦ ٠/٦(
.“ مافی ”الأشباہ والنظائر لإبن نجیم الحنفي“: بقاعدة فقھیة : ” العادۃ محکمة
(ص: ۷۹ء القاعدة السادسة ء أحسن الفتاوی ١/۷: ۲۸ء کتاب الاجارة)
محقق ومدلل 68۵" جدید مسائل
ای یکا بھی جن ہے ملہزا جانین (اجرومستا )اس کے لے وقت مقر رکردسں متاکمہ بعد می سکوئی
شکایت زہہوءاوراگ جانئین (اچردمستا جر )بوقت اجار ہآآرا مکا وت تن نک مین عرف اورعادت
کے مطا لی اج راحت اورآ رام کے لئے وقت وکال کک ہے مستا جرکوکوئی ضی اعت را نیس ہڑگا۔()
ا کے لیے ملا زمت کےاوقات یں دی رکا رکرنا
مسظہ۱١۳: اج فاص اس اج ککتے ہیں : جولسی فردکاء ای ادارہمیش ازم ہو
تی ے ٹییٹر یکا ورک (۲٭9 ۷۷۵۲۴۷ )یا لو نیورٹ یکا استاذ با پر وفسروغیمردہ الےے اج رکیلئے اپنے اوقات
لازمت ٹیل اپنی مطوضہ ذمہداری یکا کا مچچھوک ری دوسرےکام میں مشقول ہوناا وت سے پل ہی
کا چو ینادرس تی ہاکشرمطاز ان تحفراتکا ہی حال ہ ےک دہکام کےاوقات ٹیل وف باادار ہبیش
رن ہیں مان جکام انی سپردکیاگیا اسے اضجام یس دینےء بکمہ اوھ رای وقت ضائ کرت ہیں
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الصحیح البخاری “ : لقوله عليه السلام : ”وإن لنفسک حقاء ولأھلک حقاً “.
(ص: ۲۱ء کتاب التھجد ء رقم الحدیث:٣١٥١۱۱)
مافی ”فتح الباري لإبن حجر العسقلاني “ :قال الامام الحافظ ابن حجر العسقلانی: أُي تعطیھا ما تحتاج
إلیه ضرورۃ البشریة مما أباحه الله للانسان من الأکل والشرب والراحة التي یقوم بھا بدنە ء قوله: (ولأملك
عليك حقاً) أي تنظر لھم فیما لا بد لھم منە من مور الدنیا والآخرة والمراد بلأھل الزووحة أو اعم من
ذلك ممن تلزمه نفقته. ٠//( ٠ء کتاب التھجد)
مافی ”عمدة القاري “: كأنہ قال لە : اجمع بین المصلحتین فلا تترك حق العبادة ولا المندوب بالکلیةء
ولا تضیع حق نفسك وأهلك وزورك. (۳۰۸/۷ء کتاب التھجدہ اسلام کا قانون احارہ:١٥٥)
محقق ومدلل ٦ جدید مسائل
ا باقں اورپ شپ یس گر تی ہیںء یہ پالئل نا چائزاورترام ہے-(ام
وقت یعاد پکام نک رن ےک ہناءبراقرت می کٹ ی
َ
مسئل(٣٢٣٥۳: اتی نخان ی]شنی اومیہ یا ماہنامہاجترت پ رکا مکر نے والا اگکرتا خر سے
مم
حاض رو اوروقت میحادیٹ شکام پرنہ یچاذ ا کی اججر تی سکٹونی جائزہوی_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: والثاني: (وھوالأجیر الخاص) ویسمی أجیر واحدہ وھو
من یعمل لواحد عملا مؤقتاً بالتخصیص مس ہلوس للقغاض اقعرشل لسَروو لعل نتم
أحرته بقدر ماعمل. فتاوی النوازل.” درمختار“
قولە : (ولیس للخاص أُن یعمل لغیرہ) بل ولا أُن یصلی النافلة ....... قال في التاترحانیة: وفی
فتاوی الفضلی: وإذا استأحر رجلا یوما یعمل کذا فعليه ان یعمل ذلك العمل إلی تمام المدة ولا یشتغل
بشےء آخر سوی المکتوبةء وفي فتاوی سمرقند وقد قال بعض مشائخنا: لە أُن یؤدي السنة أأیضاً ء
واتفقوا أنه لا یؤدي نفلاّہ وعليه الفتوی . وفي غریب الروایة: قال أبوعلي الدقاق: لا یمنع فی المصر من
إتیان الحمعةء ویسقط من الأجر بقدر اشتغاله إِن کان بعیداً وإن قریباً لم یحط شيءء فان کان بعیداً
واشتغل قدر ربع التھار یحط عنه ربع الأحرة.
قولە :(ولو عمل نقص من أُجرته) قال في التاترخانیة : نجار استؤجر إلی اللیل فعمل لآخر دواۃ
بدرھم وھو یعلم فھو آثم وإِن لم یعلم فلا شیء عليه وینقص من أُجر النجار بقدر ما عمل في الدواۃ.
(۹/٤۹-٦۹ء کتاب الاجارۃء مطلب لیس للأٔجیر الخاص اأُن یصلي النافلةء الفتاوی الھندیة: ٤ /٤١٥ء
کتاب الاجارةہ الباب الثالث فی الأوقات.الخ, فتاوی حقانیه:٦/٤٦ ۲ء فتاوی محمودیه:٦١/٥۷٣١)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: الأحیر الخاص یستحق الأجرة إذا کان فی مدة الإاجارة
حاضراً للعمل ء ولا یشترط عملە بالفعل ولکن لیس لە ان یمتنع عن العمل ء وإذا امتتع لا یستحق اللأحرۃ.
>> )٦٤٤ةداملا ء٥٥۸/۱(
محقق ومدلل 2۴2 جدید مسائل
اتی رکےعلا جع مھا رک ی ہوا تآ جر کے ذ مہ
مسئظلہر٢۱١۳: -متتن سکہنیاں علاع دمما ری ہوات (۷٣:ا(١٥۴3 ۸۵۸۵:”۵۱٥)گی
اپنے ادارے کے سطاز ی۲ نکود تی ہیں ءلکان علاع ویر کی یت ایک سبوا تک ہہولی چا ےء
کیو ںک اگ رعلا جکیا حقأبت ہو تک ہو ادداجرت کے سا ومشروطا نہ ہون اس می ںکوکی مضا ککتہ
نیہ الہتدعلاع دمحا ہآ ج کے ذمہ لا ز مکی ہونا چا ہے ءکیو ںکہاس ٹیس ایک ای چک اصتزام
ےج سکوش بجعت نے لا زع نیو ںکیاء اگ رکوگ یقن یااداروعلاع دمحا واجر تکا تق رار ےھر
عظر اچارہ 6 ہو جات ےگا ءکیو ںکہ اس میں جات ہے ودای رع کرخلا کی ش روز تن
یں لی ہے اودیی ہیں :بھی ا لک ضرورت زیادہ ہو ہےاودیعی اکم ہوئی ہے فرضبیکہ اس میس
جہاات ہوثی ےءاس لیے ا ںکواجرتکا بتزءبنانے سے عق اجارہباشل ہو چا ۓگا-(۱م
> مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “ : (والشاني) وھو الأجیر (الخاص) ویسمی أجیر واحذٌ (وھو
من یعمل لواحد عملاّ مؤقتاً بالتخصیص ویستحق الأجر بتسلیم نفسه في المدة وإن لم یعمل کمن استؤجر
شھرأللخدمة أو) شھراً (لرعي الغنم) المسمی بأحر مسمی او و ولیس للخاص أُن یعمل لغیرہہ ولو
عمل نقص من أجرتە بقدر ماعمل ۹١/۹(. ٦۹ء باب ضمان الأجحیرء اسلام کا قانون اجارہ:۲۲۹)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : یشترط في الاجارة أُن تکون المنفعة معلومة بوجہ
یکون مانعاً للمنازعة فعليه إذا کانت المنفعة مجھولة بحیث تؤدي إلی المنازعة تکون فاسدة.
٤/١١( ٥٠ء الفصل الثالث في شروط صحة الاجارة)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : یشترط لصحة الاجارة أي لعدم فسادھا أولّ ان تکون
الأحرة معلومة تماماً قدراً و نوعاًء أي لا یکون شيء منھا مجھول کال أو بعضاً لأن جھل الأحرۃ یفضی إِلی
المنازعة ....., وإذا کانت الأحرة کلھا أو بعضھا مجھولة تکون الاجارة فاسدة سواء کانت من
المثلیات أوالقیمات أو منفعة آخری . ۳/١(_- ٠ءکتاب الاجارةء الفصل الثالث فی شروطالاجارةۃ ><
محتق ومدلل ۰۸" جدید مسائل
رادین ٹف (۴۷۸۵ )۳۲۱۷۱٣٥٢٢
مسحلہ >١ ۴۵): پراوڈنٹ نٹ کے نام سے ملا ز می نک یتح اہول میں سے پلنو ہ ہین
ا......چجر یکلاکی بی ےکہ ہ راز مکی اٹ یخذا ہکا ایک حصہ لا زا کنا نا پڑنا ہےء اور ملا زمت
کے افقام پرعکومت اس پرسووجھی اداک ری ہے دوش رع سووئیس ہف اود یکا لیک حصہ ہے جوا سے
ر یٹائر(6811۲6) ہونے کے بعد تا ے۔لہنذ اائ سکالدزااوراستعا لکن جا نتڑے(١)۔
٢...افقیار یکنونی یر ےکہمماز مکوکٹتی رجیو نی کیا جاتا لہ ازم خوداپنے اقتیار سے لم
س الفتاوی الھندیة: ٦١٤/٤ ءکتاب الاجارۃء وأما شرائط الصحة الفقه الاسلامي وأدلتہ:
۱۵ شروط صحل الاجارة)
مافی ٭السنن الکبری للببھقی “ : عن أبي ھریرۃ عن النبي صلی الله عليه وسلم:” من استأجر أجیراً
فلیعلمہ أجرہ“۔
("/۱۹۸ء رقم الحدیث: ١١٥٦۱۱ء کتاب الاجارقہ باب لا تجوز الإاجارۃ حتی تکون معلومة وتکون الاجارۃ معلومة)
مافي ”الھدایة“ : ولا یصح حتی تکون المنافع معلومة والأحرۃ معلومة لما رویناء ولأن الجھالة في
المعقود عليه وفي بدله تفضي إلی المنازعة کجھالة الثمن والمثمن في المبیع.
(۲۹۳/۳ءکتاب الاجارةء اسلامی قانون اجارہ: )۱٥١
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”البحر الرائق “: قولہ: (ہل بالدعجیل أو بشرط أو بالاستیفاء أو بالتمکن) یعني لا یملك
الأحرة إِلا بواحدة من هذہ الأربعةہ والمراد أنە لا یستحقھا المؤجر إلا بذلك کما أشار إِليه القدوري في
مختصہہ لأنھا ل و کانت دیناً لا یقال إنه ملکە المؤجر قبل قبضہء وإذا استحقھا المؤ جر قبل قبضھا فله
المطالبة بھا وحبس علیھا وحبس العین عنه ولە حق الفسخ إِن لم یعجل لە المستاأحر کذا في المحیطء
لکن لیس لە بیعھا قبل قبضھا.(۷/١١١ء کتاب الاجارة) <
محقق ومدلل رو جدید مسائل
کات ہے یلم بھی ملازمصت سے رریٹائر(86116) ہو نے کے بحعداسی ملازعمکووالی ںیل جاتی سے
اس یں سودکا بھی شبہ ہے اورسو دک ذر ہنا ےکا ند میشہ ہے ملہذر ال سےاجتتا بک نا جا چے(ا)-
یلشن اورکر موی
مسئلہ(٣٥٥۳: عیفشن اورگ رب 915۸(0 :8 ۲۸510۰٥)کے پارے میں
فقہاۓ معاص ری نکی راۓ یہ سےمکہائ لکی متقیقق تکوسا نے کے بعد ررمعلوم ہ اک وہ اجر تکا <صہ
ے مافی ”الفتاوی الھندیة “: ثم الأحر تستحق بأحد معان ثلائة: إما بشرط التعجیل أو بالتعجیل أو
باستیفاء المعقود عليه فإذا وجد أحد هذہ الأُشیاء الثلاثة فإِنه یملکھا کذا فی شرح الطحاوي.
(٤/٤١٦ءکتاب الاجارة الباب الثاني فی بیان أنه متی تجب الأجرۃ وما یتعلق بە من الملك وغیرہہ کذا
فی الھدایة مع الدرایة: ۹٤/٣ ٢کتاب الاجارةء باب الأجر متی یستحق)
)١( مافی ”الکتاب “: قال الله تعالی : ٭احل الله البیع وحرم الربواک4.(البقرة:٥۲۷)
مافيی ”بذل المجھود في حل سنن أبي داود “: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” ان الحلال
بی٘نْء وإن الحرام بیّنْء وبینھما اُمورٌ متشابھات.(وفي حدیث). لا یعلمھا کثیر من الناسء فمن اتقی
الشبھات استبراً دینه وعرضەء ومن وقع في الشبھات وقع في الحرام “۔
ویدخل في ھذا الباب معاملة من کان فی ماله شبھة او خالطه رباء فان الاختیار ت رکھا إلی
غیرھاء ولیس بمحرم عليه ذلك ما لم یتیقن ان عینه حرامء او مخرجه من حرام.
(١۱۱/۱۔٣۱ءکتاب البیوع ء رقم الحدیث:٣۳۔۳۳۲۹)
مافی ”المقاصد الشرعیة للخادمي “: بقاعدة فقھیة سدا للذرائع : ” إن الوسیلة أو الذریعة تکون
محرمة إذا کان المقصد محرماء وتکون واجبة إذاکان المقصد واجباً “۔ (ص:٤٥)
مافی ”اعلام المؤقعین “ : ”وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاھما مقصود“. )۱۷٥/٣(
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “ : ”و کل ما أدی إلی ما لا یجوز لا یجوز“.
(۰۱۸/۹ء الحظروالاباحقہ فصل فی اللبس, اسلام کا قانون اجارہ ٠ ۱ء آپ کے مسائل اوران کا حل:٦/٢۱٠٠٠٢۲)
محقق ومدلل ۰م جدید مسائل
ٹیس بلمہاد ار ےکی جانب سے ایک انعام ہےء جو ات رکی خدمت کے اعتراف میں دیاجاتاے.لہز ا
ا ںکالینااورد ینادوفول جائز میں ءالہتے بیہال ایک با تکی وضاحت ضروریی ےک پچنشن موت کے
رس ون شارت دی کر عو ایی من وارت لات ای ا ںکا مالک ہوگا ٤ دوسرے
وارٹں کا اس میں کوئ یی نرہوگاءاورر پامت لرگ مو یکا در یٹائرمیوٹ (16۸1٥٥٥60۲٥8)ے
وت بیل جاتی ,لہ اموت کے وا ہون کی صورت میس دوت ہکم میں شحارکی جا ےکی ءاوراس
برک کے امام جاری ہوں گے-(١)
ا کامیشن ا یٹ نا
مسئلہ:٣٥۳): اکرکوئ یک سکس یکپئی ادارےء ای کا طاززم ہوءاورو داب نی ء
ادارےء یا اپے نا ککوہ اہ یش نکی اطلاع د ہے بیشن پرخر اروف روش تکرتا ےء لو ا ن کاپ
کھیشن(106ہہ 0۴۱۴۴1 )لیناءاوردوکا ندارہاکسی فردکامییشن د بنا دونوں نا چان میں (۳)۔اور
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “: ثم الأحرة تستحق بأحد معان ثلاثة إما بشرط التعجیل أو بالتعجیل أو
باستیفاء المعقود عليه فِذا وجد اأحد هذہ الاُشیاء الثلاة فإنه یملکھا کذا في الطحاوي.
(٤/٤٤٦ءکتاب الاحارةء الباب الثانی في بیان أنه متی تحب الأجرة وما یتعلق به من الملك وغیرہء
خلاصۃ الفتاوی : ۱۰۳/۳ءکتاب الاجارۃ)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال العلامة الحصکفي رحمہ الله: لا یجوز التصرف في
مال غیرہ بلا إذنه ولا ولایته. (۲۹۱/۹ءکتاب الغصب,؛ مطلب فیما یجوز من التصرف بمال
الغیر بدون إذن صریحء وکذا فی درر الحکام:١/٦۹ء المادة: ۹۲)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: ”یلزم مراعاۃ الشرط بقدر الامکان“. ٤/١( ۸ء المادة:۸۳)
محقق ومدلل ا جدید مسائل
اگ کی ایینٹآزادے یکا لازمکڑیں ہے یاو ہنس ملا زم یکن ملا زمت کے مرو اوقات
کے علاد ہی ںیشن نےک رکا مرکرتا ہے را 21 گی ووصورٹِں ہیں:
صورت میں ا سںکئیشن ا ینیشن ہے سے اغی یداد ینادنوں زاچائ ہیں نا چائز ہو ےکا وج یہ
ہ ےہ اجادہ کچ ہون ےکی جفیادکی شرط بر ےکہاجارہ یش اجر تکائشتین اورمعلوم ہونا ضروری
ہے اود یہاں ارت شی نیس ہے ء اس لئ اس کا فی اجرت لے کےمیشن ھن اور ینا
دویوں جات یں(١)_
دو ںگگاء رپا یٹ د ہکا مکردے اب اس ایجن ٹکا ےل نت کان
دینادونوں جائز ہیں (۴)ءمان اس کا جواز چندشرائا کے ساتھومش روط ے۔
(ب) ..کھیشن اکٹ ۸06010 0018 )ً مال فرا مکرےے یا جھکام
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وشرطھا کون الأحرة والمنفعة معلومتین, لأن جھالتھما
تفضي إلی المنازعة . (۷/۹ء درر الحکام:١/٥۰٥٦ء المادة:٤٤٥)
(۲) مافی ” الفتح الربانی “: عن أبي سعید الخدري أُن النبي صلی الله عليه وسلم نھی عن
استٹجار الأجیر حتی یبین لە أجرہ. )۱۲٢ /۱١(
)٣( مانی ”الفقہ الاسلامی وأدلته “: ان تکون المنفعۃة المعقود علیھا مباحة شرعاً:
کاستئجار کتاب للنظر والقراء ة فيه والنقل منە واستجار دار للسکنی فیھاء وشبکة للصید
> )۳۸۱۷/٥( ونحوھا.
محقق ومدلل ۳ جدید مسائل
ایس کپ ردکیاگیاہے ا کو طر یق سے پای ےت لکک بیچیائۓ (۱)۔
فروغت (8816)ای دنت جائز ہوثی ہے ج بک دہ یز نے والے کے قیضہ می سآ گئی ہو اگمر
فروض کی جانے وال یش یف روخ تکرنے وانے کے قیضہ میس شہآکی ہوق پچ را کو قحضہ سے سے
فذروض کر چا میں ۔ا کے جوا کی صورت ہے مک ہد ہلائی سے پیل شود با یکو پناوگیل نار
ال بر قض کر نے او رگا ککو مال فراپ مکمرے(۲)۔
- مافی ”الفوائد البھیة في القواعد الفقھیة للشیخ محمود حمزۃ “: ٭الاستئجار علی المعصیة لا
یجوز“. (ص٦٦۷ء بحوالة الفقه الاسلامي وأدلتہھ۰٥/۳۸۱۷)
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال في التاتارانیة: وفي الدلال یجب أجر المثل وما
تواضعوا عليه ان فی کل عشرة دنائیر بەہ وإن کان فی الأصل فاسداً لکثرۃ التعامل وکثیر من ھذا غیر جائز
فیجوز لحاجة الناس إليه کدخول الحمام.”درمختار“.(۸۷/۹ء مطلب في أجرة الدلاة)
(۲)مافی ” الھدایة“: ومن اشتری شیعاً مما ینقل ویحول لم یجز بیعه حتی یقبضه لأنه نھی عن بیع ما
لم یقبض ولأن فیه غرر انفساخ العقد علی اعتبار الھلاك.(٣/٤ ۷ء کتاب البیوےء باب التولیة والمرابحة)
مافی ” الصحیح المسلم “: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:” من ابتاع طعاماً
فلا یبعه حتی یقبضه“. قال ابن عباس: وأأحسب کل شيء بمنزلة الطعام ۔
(٥/٥ءکتاب البیوع ء باب بطلان بیع المبیع قبل القبضء سنن أبي داود:۱۳۷/۲ء باب فی بیع الطعام قبل
ان یستوفي) <
اٹ یشقی دلای کے لیے چنرشرا الا توضروری ے
مسظہ۷۱١۲۳: - بیئ رت (0086 101ا ی]نی دلا یکا کا /کرناء چنشرائط کےساتھ جائتڑے:
بڑھانے کے لے اور دوسرو یکو اس میں نان ےکی خضش سے شوہ جیما کہآر کل بر ت کیا
دوکانوں بیس این ٹک ہیں میس لے ہوتۓ ہوتے ہیں ءاس طر کا مک کے اگ رکوکی دلال ارت
فصصد کے تا سب ےا رت صضصو لکر ےا یی جاتڑے-(١)
> مافی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: للمستاجر إیجار الماأجور لآخر قبل القبض
إن کان عقاراً وإن کان منقول فلا. فمنھم من قال بعدم جواز بالاتفاق لأنہ إذا تلفت المنفعة
الہمعقود علیھا فی الاجارة بھلاك المأجور یحصل غرر الانفساخ فما لا یجوز بیعه قبل
القبض لا یجوز إجارته لأن الاجارۃ هي بیع المنفعة.
(١/۱۷۱ءالمادة:٦۰۸٦ء الفصل الثانيء اسلامی قانون اجارہ:٦۱۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ٭ رد المحتار علی الدر المختار “: قال في البزازیة: إحارۃ السمسار والمنادي والحمامي
والصکاك وما لا یقدر فیه الوقت ولا العمل تجوز لما کان للناس بە حاجة ء ویطیب الأجر الما حوذ لو
قدر أجر المثل. (۹/٦٦ءکتاب الاجارةہ باب الاجارة الفاسدة)
مافی ”عمدة القاري للعیني “ :وقال ابو حنیفة: إن دفع لە الف درھم یشتري بھا با بأجر عشر دراھم
فھو فاسدء وکذلك لو قال : اشتر مائة ٹوب فھو فاسدء فان اشتری فله آجر مثلهء ولا یجاوز ما سمی من >
محقق ومدلل ۳" جدید مسائل
ولا کی ا نت تی ن کا
مسلہ( :۳۰۱۸ - دا 06۸0م 0011101510۸ )کی صورت بے ہو ان
الیدلال سے ک ےکا جوسامان یچےگاءا کی قم تکا دو فص یاایک فصد تھے کا ءا عر کی
للانگڈگو کو ڑل ز ل عطا ق اس لب7
ے الأجر. (۱۳۲/۱۲ءکتاب الاجارةہ باب أجر السمسرة)
ما فی ” رد المحتار علی الدر المختار “: قال فی التاتارحانیة : وفی الدلال والسمسار یجب أجر المثل
وما تواضعواعليه ان في کل عشرة دنانیر فذاك حرام علیھم؛ وفي الحاوي: سئل محمد بن سلمةعن أحرة
السمسار فقال: اُرجو أنە لا باأس بە وإن کان في الأصل فاسلاً لکٹرۃ التعامل وکثیر من ھذا غیر جائزء
فجوزہ لحاحة الناس إليه کدخول الحمام.
(۸۷/۹ء کتاب الاجارةء مطلب في أجرة الدلالء کذافی خلاصة الفتاوی:٣/٦۱۱ء وکذا في الفتاوی
الھندیة: )٥٤٤/٤
مافي ”٭الھدایة“: قال: ونھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن النحش وھو ان یزید في الشمن ولا یرید
الشراء لیرغب غیرہ. ٤( /٦٦ء باب بیع الفاسد ء فصل فیما یکرہہ اسلامی قانون اجارہ:١١۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی”عمدة القاری شرح صحیح البخاری“ : قال ابن عباس : لا باس ان یقول : بع ھذا الثوب
فمازاد علی کذا وکذا فھو لك ء علقه البخاري ووصلە ابن أبي شیبة عن ھشیم عن عمرو بن دینارعن
ابن عباس نحوہ وھذا سند صحیح.(٢١/٤١٥)
مافی ”٭اعلاء السٹن“ : وشرط جوازھا عند الجمھور ان تکون الأجرة معلومة ء قلت: والحاصل ان أجرة
السمسار ضربان: إجحارۃ وجعالةہ فالأول یکون مدة معلومة یجتھد فیھا للبیع ء وهذا جائز بلا خلافء فان
باع قبل ذلك اذ بحسابہء وإن انقضی الأجل أُحذ کامل الأجرة )۲٤٥٤٢٢ ١٤/١٦(.
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: قال فی التاترحانیة: وفی الدلال والسمسار یجب أجر المثل سے
محقق ومدلل 0۵ جدید مسائل
عال کت ریف اورااس کے جوا زی شریس
مسحلہ(۳۵۹): - لن ت مں..... جھالمۃ ا ںکوکہا جا تا ےک یکو انم نی دوسر ےکیلئے
مم یکام کےگیٹش چا مال مق کردرے()۔
اصطلائ میں..... جال کے ہیں ؛سی ین عو سکورسی معلوم با جو لیمل سےکرنے ہ
لان م/ن(۲)۔
جال کی صورت یہ ہولی ہے بک ہکو ینس ىہاعلا نکردےکہ جوٹس می راگشدہ سامان
لاد ےگاء یس ا کو پٹیطرف سے اتنا اتا نعام دو ںگا(٣)-
- وما تواضعواعليه ان في کل عشرة دنانی رکذاء فذاك حرام علیھم ء وفی الحاوي: سٹل محمد بن سلمة
عن أجرۃ السمسار؟ قال: اُرجو أنە لا باأس بەہ وإن کان في الأصل فاسداً لکٹرة التعاملء و کثیر من ھذاغیر
جائزء فجوزہ لحاجة الناس إليه کدخول الحمام .۔(۸۷/۹)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: وفي الدلال والسمسار یجب آجر المثل.
(٤/٤٥٦ء خلاصة الفتاوی:٣/٦۱۱ء مکتبە رشیدیهہ اسلامی قانون اجارہ: )۱١ ٠
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفقه الاسلامی وأدلته “: تعریف الحعالة : الحعالة او الجعل أو الجعلیة لغة : هي ما یجعل
لالانسان علی فعل شيء أُو ما یُعطاہ الانسان علی أمر یفعله ء وتسمی عند القانونیین الوعد بالجائزۃ (أي
المکافأة أو الجعل أو الأجر المعین) فھي عقد أو الترام بیإرادة منفردة. ١/٥( ۳۸ء الفصل الرابع الجعالة)
(۲) مافي ” الفقہ الإاسلامی وأدلتہ “: وش رع : التزام عوض معلوم علی عمل معین ٠ أو مجھول عسر
عمله. )۳۸۱٣/٥(
)٣( مافی ” الفقه الاسلامی وأدلتہ “ :مٹل قول القائل : من ردعلیٔ دابتي الشاردة ء او متاعي الضائع ء او بنی
لي ہذا الحائط او حفر لی ہذاالبٹر حتی یصل إلی الماءء او خحاط لي قمیصا او ثوباًءفله کذا(٥/٤ ۳۸۲) <
محقق ومدلل 01 جدید مسائل
اس کے جوا زکی چارٹرٹش یں:
ا-...... چجھالہ کے ورست ہو نے کے لئے صیق ھا لیشروری ےی ےکو نی کے:* من رد
علي ضالّتي فلہ کا“ ین می اکمشیروسا مان لاد ےگا ا ںکوا تنا لگا(۱)-۔
۴....مححت جعال ہکیلن متعاق ری نیکاعائل با بجعدار اور تصر فکا اٹل ہونا ضروری ےء ہز ا
ناا لغ ءنوئن اورسغی ہہجو ر کے اعلا نکر نے سےچعا لورستگل ہوگا(۲)-
۳... چجوالہ می مل خوا معلوم ہو یا تجبولیہ دونوں صمورتوں یں جعالمہ درست ہوتا ے(٣)۔
۴.....جھلج٘ سکوانعام بھی رکیا جا تاے ءال ںکامشتین اورم با ہونا ضردری ہےء لزا
اکر جعالہ ما نہ ہو بلگےترام ہونو ا سکا وصو لکرنا چائزنجیں (۴)+جعالہکی ببصورت پراورد ات
)١( مافی ”الفقه الاسلامی وأدلته “ : الجعالة التزام یارادۃ واحدة فلا تتحقق إلا بصیغة من الجاعل
من الصیغ السابقة في تعریفھا ونحوما ء تدل علی إذن بالعمل بطلب صریح ء بعوض معلوم مقصود عادة
ملتزم بە.(٥/٦٦۳۸۱۷۱۳۸)
)٢( مافی ”الفقہ الاسلامی وأدلته “: أو لا : أُعلیة التعاقد : یشترط عند الشافعیة والحنابلة فی الحاعل
مالکاً کان أو غیرہ ان یکون مطلق التصرف ربالغاً عاقلا رشیداً) ء فلا یصح من صبی ومجنون ومحجور
سفه.(٥/۸٦۳۸)
)٣( مافی ”الفقه الاسلامی وأدلته “: ثانیاً : أن الجعالة عقد یحتمل الغرر وتجوز جھالة العمل والمدة
بخلاف الاجارةء فالعمل في الحعالة قد یکون معلوماً او مجھول غیر معلوم کرد بھیم ضالة وحفر بئر
حتی یخرج منھا الماء و کما تصح الجعالة علی عمل مجھول أو معلوم تصح جھالة المدة.
)۳۸۱۸۰۳۸٦۷/۰(
)٤( مافی ” الفقه الاسلامی وأدلتہ “: ثالتاً : ان تکون المنفعة معلومة حقیققہ مباحاً الانتفاع بھا شرعا فلا تحوز
الجعالة علی إحراج الحن من شخصء ولا علی حل سحر مثالّہ لأنه یتعذر معرفة کون الجن محرجے
محقق ومدلل ے۳ جدید مسائل
خاش( امام مالک ء امام شاف اورامام اج بن شب کے نز دیک جائ ہے (۱)ءپتہاۓ اناف نے
جا لو او جوم بلوکی وضرورت ا ساب جات کہا ے و رنہ قیاسا لجا یں ے(۲)۔
ے أم لاہ أو انحل السحر أم لاہ کما لا تجوز الجعالة علی ما یحرم نفعه کالغناء والزمر والنواح وسائر
المحرمات, والقاعدة في ذلك: ان کل ما جاز اُخذ العوض عليه في الاجارةء جاز اُحذ العوض عليه في
الجعالۃہ وما لا یجوز اأخذ العوض عليه فی الاجارةء لا یجوز أخذ الجعل عليه. لقوله تعالی: ولا تعاونوا
علی الائم والعدوان4.(ہ٥/۳۸۱۹)
(١)مافی ”الفقه الاسلامی وأدلتہ “:وتجوز الجعالة شرعاً عند المالکیة والشافعیة والحنابلة ء بدلیل
قوله تعالی في قصة یوسف مع إخوتہ : ظ قالوا نفقد صواع الملک ء ولمن جاء بە حمل بعیرء وأنا بہ
زعیمٌ [یوسف:۷۲] . أي کفیل . وبدلیل ما جاء في السنة من أُخذ الأجرۃ علی الرقیة بالفاتحة (أم
القرآن)ء وھو ما رواہ الجماعة إلا النسائی عن أبي سعید الخدري: ”ان ناساً من أأصحاب رسول الله صلی
الله عليه وسلم اُتوا حیا من أحیاء العرب فلم يُقروھم (یضیفوھم)ء فبینماھم کذلك إذ لدغ سید أولئكہ
فقالوا: ھل فیکم راق؟ فقالوا: لم تقروناء فلا نفعل او تحعلوا لنا حعالّہ فجعلوا لھم قطیع شاوٍء فجعل رحل
یقرأً بأم القرآنہ ویجمع بزاقهہ ویتفل فبرأً الرجحلء فأٌتوھم بالشاءہ فقالوا: لا ناأحذھا حتی نسأل رسول الله
صلى الله عليه وسلمء فسأًلوا رسول الله صلی الله عليه وسلم عن ذلك فضحك, وقال: وما أدراک إِنھا
رقیة حذوھا واضربوا لي فیھا بسھم“.
(٥/٦٦۳۸ء کذافی بذل المجھود: /١ ٦۱1۲ء رقم الحدیث: ۳۸۹۹ء وکذا فی الترمذي: ٢/٦۲ء أبواب
الطب عن رسول الله)
)٢( مافی ”الفقه الاسلامی وأدلته “: لا تجوز الجعالة عند الحنفیة لما فیھا من الغرر أي جھالة العمل
والمة قیاساً علی سائر الاجحارات التی یشترط لھا معلومیة العمل والماًحور والأجرة والمدةہ وإنما
اأُجازوا فقط استحساناً دفع الحعل لمن یرد العبد الّبق . (٥/٥۳۸۲ء اسلام کا قانون اجارہ:٢۸٣٢١٦٠٥)
محقق ومدلل 0 جدید مسائل
اسلائی بین ککا ٹرش داروں سےسرویں ار ہنا
مسئلہ,٣۰٦۳: الا ئی یک (۸۴ 3دا ٥۹ء کے اپ فرص داروں ے
پلورسرؤوں جار ١٥3۲96( ٭6) کے ہحون صول/ناچننٹر ریا کےسراتھ جاتڑے:
۱ تک ےم ضولکی جاۓ دوالن اخراجات سے تججاوز نکرے جوا مصوبہ پر
رش کےا جراء کے لے لازمآتے ہویں۔
٢-.....اولی او رگہتر بی ےک اگ اخراجات کی تد بنمکن ہو بصورت احکاح ش اعت کے زیادہ
موا ھن وی ءاوراس کے پارے می سکوئی کلام نہ ہوگاء او راگ ہرمنعسو پر کے الک ا کک اخ راچا تکی
تی یافمکن زہ پوت اس عورت یل بپیک کے لئے اس ناوات فا کر نے کے کا ک٤
قرخش جار ی۷رنے سے پیل اود بعد سکچیانے والی دضز یکا رروال کی اجرت وضو لکرنا جا تڑےء
پشرطبکہ اجرت ائ رم کےکاموں پ ایھانے والی اجر تشگ سےزیادہتہ۶-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”رد المحتار علی الدر المختار “: یستحق القاضي الأجر علی کتب الوثائق والمحاضر
والسجلات قدر ما یجوز لغیرہ کالمفتي فإنه یستحق أُجر المثل علی کتابة الفتوی لأن الواجب عليه
الجواب باللسان دون الکتابة بالبنانء ومع هذا الکف اُولی احترازاًعن القیل والقال وصیانة لماء الوجه
عن الابتذال. بزازیة.”درمختار“.
قولە : (قدر ما یجوز لغیرہ) قال في جامع الفصولین: للقاضی أُن یأحذ ما یجوز لغیرہ ء وماقیل في کل
ألف حمسة دراهم لا نقول به ولا یلیق ذلك بالفقهہ وأي مشقة للکاتب في کثرة الٹمن؟ وإِنما أُجر مثله بقدر
مشقته أو بقدرعمله فی صععتہ أیضاً کحکاك وثقاب یستاأجر بأحر کثیر فی مشقة قلیلة اھ . قال بعض
الفضلاء: أفھم ذلك جواز أخذ الأجرۃ الزائدة وإن کان العمل مشقتہ قلیلة ونظرھم لمنفعة المکتوب لە.اھ. سے
محقق ومدلل 0 جدید مسائل
اصلاب)وعرش تاذ مدداری مال کک ہوگی
مسئلہ(٣٦۳: وہ کام جن کال مکا نکیٹقیبراورعمارت سے ہے ءا نک اصلاح
وعرص تکروان ےکی ذمہ داری مال کک یس رک وروگ نگردااءدیواریا ٹل ویر ہیں ےا
خراب ہوجائ ا سک مرم تکرناوظیرہ-
چنا یش نکا مو ںکی ذ ممداری مان مکان پر ہے اوردوا نکا مو ںکواضجام نددے و اس
گی وجہ سے اگ رکرابی دار کان یا دکان ال یمکرنا چا سے تک رسکتا ےہ الد اگ کرای دا رکرا کا معاملہ
کرنے سے پپیلےہماککرتے وفت ال نمیو بکود سے جن نکی الا ھممت مان کک ذ مددارگی ہےء
اوراس پر دراشیر ہے اورائ کی کک وا ن ےکا مطالہہ :کر ےو اس صصورت می نکرابیدارکومکان خالی
کن کی اجازت شہہوگی ءاوداگرعخقد کے وق تکراہدار نے ان خرابیو ںکود کیرک رمرم تکروات کا
مطال کرد پاھا و انس صصورت می کراب بدا رکو یقن حاصل ہہوگ کہ ان خرابیو ںکی مرمت نہ
ے قلۓ: ولا یخرج ذلك عن أحرۃ مثلهہ فإنہه من تفرغ لھذا العمل کثقاب اللّلي مثالّا لا یأحذ الأجر علی قدر
مشقتہ فانه لا یقوم بمؤنته ولو ألزمناہ ذلك لزم ضیاع ھذہ الصنعة فکان ذلك أجر مثله.
(۱۲۷/۹ءکتاب الاجارةء باب فسخ الاجحارۃء مطلب في صك القاضي والمفتي)
مافی ”الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة “: وفي الدلال والسمسار أجر المثل وما تواضعوا ان من
کل عشرة کذا حرام علیھمء یجوز للمفتي أُخذ الأجرة علی كتبه الجواب بقدرہ لأن اللازم عليه الحواب
باللسان لا الکتابة. (فان قلت) إذا کان الواحب عليه الحواب فقد حصل بالکتابة ووقع عن الواجب کما
فی خصال الکفارة أَيٍ فرد یوجد یقع عن الواجب فلا یجوز أخذ الأحرة کما في سائر الواجبات .
(قلت:) الوجوب مقصورعلی الحواب والکتابة زائدة عليه بخلاف الخصال لأن الواجب تئمة واحد غیر
معین یتعین بالفعل. (٥/۹١ء کتاب الاجارةہ في الأعمال التي لا تصح الاجارۃ بھا وتصح)
محقق ومدلل ۴م جدید مسائل
زی تد ان اکا 07ا
الک غان(8191 )لک _خلہوتاے؟
مضہ :)۳٦٣( مامطور پرساما نکی شپ میوٹ 9101010610 ]شی ساما نکو جہاز
کےذر نجرا مپورڑ(6۲٣۴0۲٣1۴ )کی طف نل کے کے نز کے وت نین
داری ہوئی ے ووسا مان جاز پر ردان ہگرادر ےآ کے اڑا اک راپ اوروومر۔ ے مصار فخوداپچورڑ
یی وآ کر نے والا اداکرتا ہے اس صصورت میس شپن ککینی (9۳۵۱م ٥۱ہ وہاما5*)
اپورٹکی ایٹ ہولی ہے ءلہذا جس وقت شپن ک کی اس سامان پر تض کر ل ےکی و ا کا ق(ضہ
امپورٹرکا قب ہ مچھاجات ےگا ء ادر اس ساما نکا عمالن (818۴)اسی وفت نر یدار ]نی امپورکی طرف
یل ہو جا گا_
دوسرا طرییقہ :.... ىی اینڑ لیف (6.8,۴)کے طرتے سے مال روانکرناء بجتی جس
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “: وفي إحار الدار وعمارۃ الدار وتطییٹھا وإصلاح المیزاب وما کان من البناء
یکون علی صاحب الدارہ وکذلك کل سترة ت رکھا یل بالسکنی یکون علی رب الدار فإن أبی صاحب
الدارأن یفعل ذلك کان للمستاجر أن یخرج منھا إِلا أن یکون استأجرھا وھي کذلك وقد رآھا فحینئذ
یکون راضیاً بالعیب .
(٤/٤٤٥ء کتاب الاجارةء الباب السابع عشر فیما یجب علی المستأجر وفیما یجب علی الآجر)
مافی ” خلاصة الفتاوی “: وعمارۃ الدار وتطیینھا وإصلاح میزابھا علی الآحر.
(۸/۳٣۱ء کتاب الاجارةء الفصل التاسع فیما علی الآجر وفیما علی المستاًحر)
محقق ومدلل ا جدید مسائل
یں سا ما نک یت اکرارہء ای سپورٹر(برآ کر نے والا )اد اکرتا ہے ءا صمورت می بھی اجروںی کے
درمیان موجودہ عرف می ہ ےکی اینڈ لیف (0.8.۴ )کی صورت میں بھی شپن ککینی
:6010680 ۸8(م 15:0 )کوابپورڑ(درآ رن والا )کا بی این ٹ بھا جااےءج بکہ
کراب ایپپورٹراداکرد پاے نجس وفت ایس پپورٹر نے دہ سا مان شپنک اٹی کے حوال ہکردیاہ اہی
وقت اس ساما نکارسک(عمان )ا مور کی طف ٹفل ہوجا ےگا_
تھسرا طط ربیقہ :....رىیآآئی ایف(1.۴.) کے ذر لیس مان رداندکرناء چو ںک یتس راع رب ےکی
دوسرےطریے ب کی طرح ہے صرف اتقا فرقی ےکہاس میس امس پیورٹرہامپورٹ کے لیے ما یکا
کرات ےءاوراس ہی کا فائند وچھی ا ییورٹرگوحاصل ہہوتا ہے ایسپپورٹ ہیک رانے اور مال چہاز یہ
چڑھانے کے بحدفارغ ہوجا تا ہے لزا ا کا مھ مبھی دوس ےط رب کی رس ہوگا کو یاعرف عا مکی
وج سےالیفءاوہ لی یی این الیف-اوری ءآکی ءاایف تنوں ط ریقوں میس شپ میٹ کے بحد ا یکا
ان ل(رسک )ایور ڈرکی طرفشر مل ہوجاجاہے-(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب“: لقوله تعالی: :ڈ(فابعٹوا أحد کم بورقکم ھذہ المدینة فلینظر أبھا ا زکی طعاماً
فلیأنکم برزقی منە4.(سورة الکھف:۱۹)
مافی ”الحدیث“: عن حکیم بن حزام ان رسول الله صلی الله عليه وسلم بعث حکیم بن حزام لیشتری
له أضحیة بدیار فاشتری أضحیة فأربح فیھا دیناراً فاشتری أخحری مکانھا فحاء بالأضحیة والدینار إلی
رسو ل الله صلی الله عليه وسلم فقال: ” ضح بالشاة وتصدق بالدینار“.
(السنن الترمذي :۲۳۸/۱ أبواب البیوع ء السنن لأبي داود:٢/٠ ۸٦ء کتاب البیوع ء باب فی المضارب
یخالف) -<
محقق ومدلل 0۳" جدید مسائل
تا دی اکا ران بنری(3[11301][م3٥0)
مسئلہ :۳٦٣ سرہايے دارانہ نظام (٥ەالعاام03)ے مم کی بج 080
بڑھانے کے لیے تال 01100 7۲90ءا جال ند یکا سہارالیا جا تا ےپگرش اعت میں ا ںکاکوئی
جواڈنیں ہاگ راسلائیقا نون اجار ہکوناف کیاجاۓ ون شاءا بدا لطر کی صورتتحال ہی پیدانہ۶-(ا)
> مافی ”الھدایة “: قال: کل عقد جاز ان یعقدہ الانسان بنفسه جاز ان یڑکل بە غیرہ لأُن الانسان قد
یعجز عن المباشرۃ بنفسە علی اعتبار بعض الأحوالء فیحتاج إلی ان ی ؤکل بە غیرہ فیکون بسبیل منە دفعاً
للحاجة ء وقد صح أن النبي عليه السلام وکل بالشراء حکیم بن حزام وبالتزوج عمرو بن أم سلمة سو
وقال : ویجوز ال وکالة بالخصومة في سائر الحقوقء وکذا قالوا یإیفاٹھا واستفاٹھا۔
)۱۷۷/۳ ءکتاب ال وکالة)
وفیے أیضاً: فإن ملك المبیع في یدہ قبل حبسە ھلك من مال الم کل ولم یسقط الشمن لان یدہ کید
الم ؤکل فاذا لم یحبسە یصیر الم ؤکل قابضاً بیدہ.(الھدایة :۱۸۳/۳ء باب ال وکالة بالبیع والشراء)
مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : مؤنة التسلیم أي کلفته النفقات التي تلزم المشتري
هي:١- - نفقة التسلیم في بیع المجازفة ۲۔ جس النفقة التي تتعلق بالٹمن ۳ ۰ أجرة کتابة الصكٰ
......-٤ النفقمات التي یلزمہ اُداء ھا فی بعض الأحوال بمقتضی العرف والعادة ء النفقات التی تلزم البائع
ھي:١--..... نفقة تسلیم المبیع ٢ -..... الفقة التي یکون مکلفاً باداٹھا فی بعض الأحیان حسب العرف
والعادة.(۲۷۱/۱ البیوع ء الفصل الرابع فی مؤنة التسلیم ولوازم انمامه)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: یلزم تعیین المأجور. (١/٥۰٠ء المادة: )٥٤٤
وأیضاً: یشترط ان تکون الأجرة معلومة. ٥/( ٥٠ء المادة: )٥٤٤
وأیضاً: تکون المنفعة معلومة فی استتحار اُھل الصنعة ببیان العمل یعنی بتعیین ما یعمل الأحیر۔
(۰۰۷/۱ء المادة: ئ) سے
محتف ومدلل ۸۲۴۳" جدید مسائل
ٹاجائز کاموں پر اخرت وصول کرنا
ترامع ےق سے حاصل ہونے والی رایپ رلھنا
مسلل(٣٦۳): ابی چچکواجرت اور ابی بر لیناجس ک تلق یمعلوم ہوک اس کےتصول
میں ترام مال استعال ہواہوچائزنگئیں ہے-(١)
کا نا جانا یا مونھتقی پراجرت لینا
مہ٣۳۹ کنا انا .لو طبلہ, موکاقی وغیرہ پر اجرت لین شرع جائ یں اس
لی ےک گا نا انا مکی ویر اسلام میس حرام او رگنا وکیب رہ ہےء او گناہ برا رت ینا چائ کل -)٣(
< مافی ” الفقہ الإسلامي وأدلته “: اُن یکون المعقود عليه وھو المنفعة معلوماًعلماً یمنع من المنازعة
فان کان مجھول جھالة مفضیة إلی المنازعة لا یصح العقدہ لأن ھذہ الجھالة تمنع من التسلیم والتسلم
فلا یحصل المقصود من العقد. )۳۸۰۹/٥(
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الفتاوی الھندیة “: ولا تجوز الاجحارۃ علی شےء من الغناء والنوح والمزامیر والطبل وشيء من
اللھو.(٤ ٥٤/ ٤ء کتاب الاجارة ء الباب السادس عشرء الفصل الرابع)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“: رجل اکتسب مال من الحرام ثم اشتری فھذاعلی خمسة
أوجہ: اما إِن وقع تلك الدراھم إلی البائع أول ثم اشتری منە بھا ........ ,او اشتری قبل الدفع بھا ودفع
غیرهاء او اشتری مطلقاً ودفع تلك الدراھم اأواشتری بدراھم آخر ودفع تلك الدراھم مان سوا
الکرمحي: في الوجه الأول والثاني لا یطیبء وفي الثلاث الأحیرۃ یطیب قال أبوبکر: لا یطیب في الکل
لکن الفتوی الآن علی قول الکرحي دفعاً للحرج عن الناس سس لکثرة الحرام۔
(۰/۷٦ءکتاب البیوع ء باب المتفرقات ء مطلب : إذا اکتسب حراماً ٹم اشتری فھو علی خمسة أوجه)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”المبسوط للس رنحسی “: ولا تجوز الاجارۃ علی شيء من الغناء والنوح والمزامیر والطبل
وشيء من اللھو لأنه معصیة والاستنجار علی المعاصي باطل فان بعقد الاجارۃ یستحق تسلیم المعقود <
ای رع خرکوماد ہپ پچڑ ان کی اجمرت لینا ھی مرام ہے(ا)۔
ے عليه شرعاً ولا یجوز أن یستحق علی المرء فعل بە یکون عاصیاً شرعاً.
(٦۳۷/۱ء ۳۸ء باب الاجارة الفاسدةء الاختیار لتعلیل المختار:۳۱۸/۲ء فصل فساد الإاجارةء ردالمحتار:
۹ءکتاب الاجارۃ ء مطلب فی الاستجار علی المعاصي؛ البحرالرائق:۸/ ۳۲۔٤ ۳ء کتاب الاجارة ء باب
الإاجارۃ الفاسدةء الفتاوی الولوالجیة:۳/٣۳۳ءکتاب الاجارة ء الفصل الأول فیما تجوز الاجارة وفیما لا تجوز
إلی آخرہہ نصب الرایة: ٤ /۳۳۱ء باب الاجارۃ الفاسدة)
(١)مافی ٭الحدیث “: وعن ابن عمر قال: نھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن عسب الفحل.
(السنن لأُىی داود: ص٤۸٦ ءکتاب البیوع ء باب في عسب الفحلء صحیح البخاري ٣/١: ۰٠ء کتاب الاجارة)
مافی ” الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر للسیوطی “: ست خصال من السحت: رشوۃ الامام
وھی اُحبث ذلك کل وثمن الکلب وعسب الفحل ومھر البغي وکسب الحجام وحلوان الکاهن .
(٢/٦۲۸ء رقم الحدیث:٤ )٥٤٤
مافی ”المبسوط للسرمحسی “: وإذا استاحر فحلاّ لینزیه لم یجز لاأثر الذي جاء بە النھي عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن التیس ء ولأن المقصود الماء ولا قیمة له وصاحب الفحل یلتزم إیفاء ما لا یقدر
لی ات
/٦٦( ٤٦ء باب الاجارة الفاسدة ء فتح القدیر:۰/۹ ۱۰ء کتاب الاجارات؛ باب الاجارۃ الفاسدة)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ولا تصح الاجارة لعسب التسس وھونزوہ علی
الاناٹ.”درمختار“. قال ابن عابدین الشامی: قوله: (لا تصح الاجارۃ لعسب التیس) لأنه عمل لا یقدر
عليه وھو الاحبال.
(۷۰۲/۹ء کتاب الاجارةء باب الاجارۃ الفاسدةء قبیل مطلب فی الاستئجار علی المعاصيء مجمع
البحرین:٦۳۸ء فصل فیما یجوز من الاحارۃ وما یفسد منھا)
مافی ”نصب الرأیة“: ولا یجوز اذ أحرۃ عسب التیس وھو ان یؤجر فحلّ لینزو علی الاناٹ لقوله
عليه الصلاة والسلام:”إن من السحت عسب التیس“. والمراد أُخذ الأجرة عليه.
(٤/٣٥۳۲ء باب الاجارة الفاسدةہ الاختیار لتعلیل المختار:۳۱۸/۲ء فصل فساد الإاجارة فتاوی محمودیہ:۱۰۹/۱۷)
محقق ومدلل 0۵ جدید مسائل
امٹیٹریم کےکک ٹن یدنا
مسظہ٣٦۴: - اس ٹیم می منلن یم ےیل اوران کے نے ومیرہ ہوتے ہیں ءان
چو ںکودکھا ن ےکیلنے اسٹی یی مکی اننظا می داخلکائکٹ بصو لکر کی سے لٹ نےکر اسٹیٹ رم یں جانا
اوریچ دنا اس وقت جائز ہوگا ؛ کہ اس ھچ می سکھطا ڑ یو ںکا شاک الما ہویشس سےستر پٹ ہوئی
ہوہکھیلنے وانے نا محرم نہ ہوں ء اوراسٹیٹم می لکوئی خلاف شر امورامجام شددے جاتے جہوںء بے
حیائی کے مظاہرےنہہوتے ہوں۔
اوراگمراسڈیٹ ریم میں نا حر کیل ر ہے ہوں ء یاان کےسترڈ گے ہوۓ نہ ہوںء میا اس کے
علادوکوئی اورخلاف شر امورانجام دے جار ے ہوںء پا ٹیم می سیل کے علاو وک وگ اورخلاف
شر بروگرام ہورہا ہوم بچورا سی صصورت میں اسٹیٹ مم کےکلٹ ہنا اور ینا دونوں چا میں ہیں۔
لن کراب یس من یں :اس ل ےکہہاں تالیاں بجائی جاتی یں میٹیا شی جال
یں ءھراقی اڑایا جا ہے ء ایگ دوسر ےکی د لآ زار یکی جائی سے بحورٹی اف ال میں نم رہن
لاس یس ہوثی ہیں ءاورسب سے اہم بات بک وقت ضا لی ہوتاہے :چہ وقت سب سےتھتقی سامان
ہے امت یکم می سآ دی مصروفر جا ےہ نیز ہاں غاستوں اورفا ہجرو کا اجتح رع ہوتا ہے اس لیے
انل سے اقتاب ضروری ہے نیک رب می اوندعلیہ یلم نے ارشادفرمیا: ”من حسن إسلام
المرہ تر کہ ما لا یعنیہ “. آو٣ئی کے داغلاق بی پر ےک دولا نی (فحضولء بےسودہ بےکار
وی رمفیر )ا مورکور ککردے .لیذ ااوٹی دگہتر بر ےک اسٹیٹریم یس نہ جائے-(ام
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “: ولا تجوز الاجارۃ علی شيء من الغناء والنوح والمزامیر والطبل وشيء
من اللھو وعلی ھذا الحداء وقراء ة الشعر وغیرہہ ولا أجر فی ذلكء وہذا کله قول أبي حنیفة وأبي یوسف
ومحمد رحمھم الله تعالی. (٤/٤١٤٥٤ء کتاب الاجارةہ الفصل الثالٹ) <
محتف ومدلل 0" جدید مسائل
اش سپٹ یکا یٹ بنا
مسئلہ :)۳٦۷ شون سپپن یکا اٹ بنا تھاو نی الاش مکی باب نا جا تڑے۔(ا)
دو رحا ض میں وکال تک پش اختیارکرنا
صحسظہ۸٦۳): دوراضریس وکا تک پیش ولک یموٹ فریباورجم ب سا یکا ذ رای ەتا
ہے اوزتقی داضل می ںکوگیحاظ اتی نی رتا لہا وکال تک پیش نر کک کے او رکوئی علال روزیی جلاش
> مافی ”المجموع شرح المهذب“: ولا تجوز علی المنافع المحرمة لأنه یحرم فلا یجوز اأخذ
العوض عليه کالمیتة والدم. )۳/١٥(
مافی ”المقاصد الشرعیة للخادھي “ : ”إن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد محرما
وتکون واجبة إذا کان المقصد واجباً “.(ص٤٦ء اسلامی قانون اجارہ:/٤٤٥)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”القرآن الکریم“ :لقولہ تعالی : ظإوتعاونوا علی ا لبر والتقوی ولا تعاونوا علی الائم
والعدوانء واتقوا الله إِن الله شدید العقا ب گ4 .(المائدة: )٢
مافی ”روح المعاني“ : وأورد صاحب روح المعانی تحت قولە تعالی: فلن أکون ظھیرا
للمجرمین 4. حدیتاء ینادي مناد یوم القیامة : این الظلمة وأشباہ الظلمة ء وأعوان الظلمة ء حتی من لاق
لھم دواۃ أو بری لھم قلماء فیجمعون فی تابوت من حدید ؛ فیرمی بھم فی جھنم ۔
(روح المعاني ۸٥/۱١: مکتبة زکریا)
مافی ”القرآن الکریم “ : لقولە تعالی : :یا أبھا الذین آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا اإِن
کنتم مؤمنینء فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسولەپ4.(البقرة: ۲۷۸ء ۲۷۹)
مافی ”السنن لاہن ماجة “ : عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلی الله عليه وسلم ”لعن آکل
الربوا وم کله وشاہدیه وکاتبہ“. (١/١٦۱ء باب التغلیظ فی الرباء السنن لأبي داود : ٢/٤۷١ء
کتاب البیوع ء باب آکل الربا وم و کلەء آپ کے مسائل اور ان کا حل:٦/۸٥۲)
محقق ومدلل ۲ جدید مسائل
کناچا یہ ہاں اکر اس بات کا التقزام ب کہ چون پرہہوگا ا کی وکال کر ےگاء اورخو داوس پر پورا
امیا نکھی ہوہٹ چرپشہ وکالت جات ہے-(١)
فائیواسٹارہوٹکوں میں ملا زمت اخختیا کنا
صسلہ۸٦۳): -"'فنائتواسار 5-8100 جڑلوں میس اکم زم ت یلص قترامکاموں ہے ہو
ملا شراب یی یکنا وغیرہ نے بے طلازمت شرع ناجائز اور ترام سے (۲)ء ہال کسی رت
والحجة علی ما قلنا:
.4 مافی ”الکتاب “: قال تعالی :: وتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الائم والعدوان )١(
[سورة المائدة :۲)........... وقولە تعالی : ظ( واتقوا یوماً ترجعون فیه إلی الله ٹم توفی کل نفس ما
کسبت وھم لا یظلمون؟4. [البقرة: ۱۸۱] سا وقولہ تعالی :ٹا ھطأنعم ھؤلاء جادلتم عنھم في
الحیوۃ الدنیا ء فمن یجادل الله عنھم یوم القیامة ام من یکون علیھم وکیلان4.(النساء:۱۰۹)
مافی ”الفقه الاسلامی وأدلته “ : والدلیل علی جواز التوکیل بالخصومة هو حاجة الناس إذ لیس کل
أحد یھتدي إلی وجوہ الخصومات, وقد صح ان علیاً وکل عقیللاعند أبي بکر رضي الله عنھم ء وبعدما
اُسن وکل عبد الله بن جعفر عند عثمان رضي الله عنھماء وقال: إن للخصومة قُحماً وإِن الشیطان
لیحضرھا وإنی لأکرہ ان أحضرھا. )٥۰۷٢٤/٥(
وفیے أ٘یضاً: الأصل فی ال وکالة الاباحة ء وقد تصبح مندوبة إِن کانت إعانة علی مندوب ٠ وقد تصیر
مکروهة إِن اُعانت علی مکروہہ وقد تکون حراماً إِن اأعانت علی حرام ء وقد تکون واجبة إن دفعت ضرراً
عن الم وکل. )٥۰٤١/٥(
مافی ”اعلام الموقعین “ : بقاعدة فقھیة : ”وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاھما مقصود“۔.
(۱۷۰/۳)
> مافی ”جامع الترمذی “: ” لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرھا )٢(
محقق ومدلل 0۸ جدید مسائل
ضہ لے اورفا تیواسٹار(5-818۲) ہیل میںکوٹی رما مکام مود یا 7م اورطال دونول ہو ںگرعلال
خا لب ہولذ چائز سے برای دوس بی گلا زم تک ینکر ارگ یھی چا ہیےءاو رتا دعلال يا الب
علال لآ دی سے ول جا ہے()۔
طاعات پر اخرت وصوؤل کرنا
من رق رن وغی رد اجرت لنا
مہ۳۷۰ : ابر تہگل الا ات لش یت ق رآن ء فقہہ اذان ریش وب بدل
ویر برا جرت بصو لکرنا جائمزنییں مر فقہاۓ متاخ بن نے ضرورہ (اند ریہ ضیاع دی نکی مناءی)
تنک ق رن وفقہاذان ون ریس وخ رہپ اجرت ضصو لک ےکوچائ رق اردیاے_(٣)
> ومعتصرھا وشاربھا وحاملھا والمحمولة إليه وساقیھا وبایعھا وآکل ٹمنھا والمشتري لھا
والمشتراة له“۔.
٣٤/١( ۲ء اأبواب البسو عء باب ما جاء فی بیع الخمر والنھی عن ذلكء سنن أٌبي داود:٢/۷ ١٦ء کتاب
الأشربةء باب العصیر للخمرء وکذا في سنن ابن ماجة: کتاب الاأشربة باب لعنة الخمر علی عشرة أو جه)
والحجة علی ما قلنا:
)٢۹ مافی ” قواعد الفقه “: 7 الأصل فی الأُشیاء الاباحة“. (ص: )١(
)٢( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ولا لأجل الطاعات مثل الأذان والجمع والامام وتعلیم
القرآن والفقه ویفتی الیوم بصحتھا لتعلیم القرآن والفقه والامامة والأذان . ”درمختار“ نال
ابن عابدین : قوله: (ویفتی الیوم بصحتھا لتعلیم القرآن) قال في الھدایة : وبعض مشایخنا رحمھم الله
استحسنوا الاسٹئجار علی تعلیم القرآن الیوم لظھور التوانی فی الأمور الدینیة ففي الامتناع تضییع حفظ
القرآن وعليه الفتوی سس ءوقد اقفقت کلمتھم جمیعاًعلی التصریح بأصل المذھب من
عدم الجواز ثم استثنوا بعدہ ما علمته ء فھذا دلیل قاطع وبرھان ساطع علی أُن المفتی بە لیس هو جواز <
محقق ومدلل 0( جدید مسائل
تراو سان پراہتر تنا
صحسظہ )(:)۳۷۱ مض تاوع بیس قرآن شریف سنانے پر اجرت لین اور دینا چائز
یں سے اث ہے وانے اور لے وا ے ووثو گار ہوں کے ءاوراتزت لے والا تق رآن
سنانے کاو اب تہجروم ر ےگا ءاو راگ بل اجرت تر او سنانے والا نہ ےت ألم تر کیف“
ےت او بڑھیں۔
بویا صافطورپ رن رر کرد جانی ہوک یہاں سے پننوئشش دیاجا ےگا ءاورسنانے دا لے کے جن یل
شی می بات نہ ہھکہ یہاں 2ھ اور کون دینے کے باوجودژھی و ہآ مندہ سنانے ےک کیاکی
ھی سک ےگا پچ اگ رکوئ یفخ ازخو دق رآ نکر سنانے وا لک یکوئی غرم تکمرے بذ ا سکرو لکر نے
می کوئی مضا نیس مرا طور برای ایس ہوتا_(١)
الاستمجار علی کل طاعقہ بل علی ما ذکروہ فقط ممافیه ضرورة تبیح الخروج عن اُصل المذھب من طرو المنع .
(۹/٦۷ء کتاب الاجارةء باب الاجارۃ الفاسدة ء مطلب تحریر مھم فی عدم جواز الاستئجار علی التلاوۃ
والتھلیل ونحوہ مما لا ضرورة فیه)
مافی ”الاختیار لتعلیل المختار “: ولا تجوز الاجارۃ علی الطاعات کالحج والأذان والامامة وتعلیم
القرآن والفقه وبعض أُصحابنا المتاً حرون قال: یجوز علی التعلیم والامامة في زماننا وعليه الفتوی لحاجحة
الناس إليه وظھور التواني في الأمور الدینیة ء وکسل الناس فی الاحتساب فلو امتنع بضع حفظ القرآن.
(۳۱۸/۲ء کتاب الاجارات فصل فساد الاجارةء المبسوط للسرمحسی: ۳۷/۱٦ باب الاجارة الفاسدةء
نصب الرایة:٤/۳۳۱ء کتاب الاجارات باب الاجارة الفاسدة ء البحر الرائق ٤/۸: ۳ء کتاب الاجارة؛
باب الاجارة الفاسدةء فتاوی محمودیه: )۸٦/٦۸/۱۷
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “ : لقوله تعالی:ظ ولا تشتروا بآیاتي ثمناً قلیلا4. (البقرة: )٥٤
مافی ٭المصنف لاہن أبی شیبة “: عن زاذان قال: سمعته یقول : ”من قراً القرآن یاکل بە ء جاء یوم >
- القیامة ووجھه عظمٌ لیس عليه لحم “. (٥/۲۳۸ء رقم الحدیث:٤ ۷۸۲)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وقال العیني فی شرح الھدایة: ویمنع القاري للدنیا والآخذ
والمعطي آثمانء فالحاصل ان ما شاع في زماننا من قراء ة الأحزاء بالأحرة لا یجوز لأن فیه الأمر بالقراء ة
وإعطاء الثواب للمر والقراء ة لأجل المال ۔
(۷۷/۹ءکتاب الاجارةہ باب الاجارۃ الفاسدةء مطلب تحریر مھم فی عدم جواز الاستمجار علی التلاوة)
مافی ”الھدایة “: والأصل ان کل طاعة یختص بھا المسلم لا یجوز الاستئجار عليه عندنا "2
لقوله عليه السلام: ” اقسرأوا القرآن ولا تاکلوا بے “ .
(۰۳/۳ ۳ء کتاب الاجارات ء باب الاجارة الفاسدة)
مافی ”المصنف لاہن أبی شیہة “ : عن عبد الله بن شبل قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:”
اقرؤوا القرآن ولا تاکلوا بء ولا تستکٹروا بەء ولا تجفوا عنہء ولا تغلوا فیۂ“۔
(٥ہ/۲۳۸ءکتاب الصلوۃةء باب فی الرجل یقوم بالناس فی رمضان فیعطیء رقم الحدیث:۷۸۲۰ء مجموعة
رسائل ابن عابدین ۱٦٦/١: الرسالة السابعة ء شفاء العلیل وبل الغلیل في حکم الوصیة بالختمات والتھالیلء
مکتبة دار احیاء التراث العربي ببروت)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وما في الخانیة من أنە یجوز للامام والمفتي قبول الھدیةء
وإحابة الدعوۃ الخاصةء تم قال: إِلا اُن یراد بالامام إمام الجامع ٭......., والولی في حقھم ان کانت
الدیة لأجل ما یحمل منھم من الإفتاء والوعظ والتعلیم عدم القبول لیکون علمھم خالصاً لله تعالیء وإِن
أعدی إلیھم تحبباً وتودداً لعلمھم وصلاحھم فالاأولی القبول ....... وھذا إذا لم یکن بطریق الأجرۃ بل
مجرد ھدیة.(۷/٤٥١ء٠ ٥ کتاب القضاء مطلب فی حکم الھدیة للمفتي)
محقق ومدلل ۲۳ جدید مسائل
زا ت اوت لا
صحسظہر۳۷۲: تم با بھی ای کش مکا موا لیے ہاگ رکوئی تن اس سللے میں اکچھی
مر واققیت رکتا ہواوراس می ںکوکی غلط یز استعال شدکرتا ہو ءاور لی غلطکام کے لئےحو یذ ویتا
دلو اس پراجرت لیا درست ے-(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ٭السنن لأبي داود “ : عن أبی سعید الخدري ان رھطا من أصحاب النبي صلی الله عليه
وسلم انطلقوافی سفرۃ سافروها فنزلوا بحی من أحیاء العرب فقال بعضھم : إن سیدنا لد غ فھل عند اُحد
منکم شيء ینفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم : نعم والله إِنی لأرقی ولکن استضفنا کم فأبیتم ان تضیفونا
مااُنابراق حتی تجعلوالي جعللٗ فجعلوا لە قطیعاً من الشاء فأتاہ فقراً عليه ام الکتاب ویتفل حتی برا
کأنما انشط من عقال قال : فأوفاهم جعلھم الذي صالحوهم عليه فقالوا : اقتسموا فقال الذي رقی : لا
تفعلواحتی اأتي رسول الله صلی الله عليه وسلم فنستأمرہ فغدوا علی رسول الله صلی الله عليه وسلم
فذ کروا لە فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”من أین علمتم أُنھا رقیة اأحسنتم اقدسموا واضربوا
لي معکم بسھم“. (رص٥٥٥ء کتاب الطب ء باب کیف الرقی)
مافي ” شرح معاني الآثار “ : ولا باأس بالاستشجار علی الرقی والعلاجات کلھا وإن کنا نعلم ان
المستأجر علی ذلك قد یدخل فیما یرقی بە بعض القرآن لأنە لیس علی الناس أُن یرقی بعضهم بعضاً فإذا
استوجروا فیه علی أُن یعملوا ما لیس علیھم اُن یعملوا جاز ذلك .
(ص٤٥ ۲ءکتاب الاجارات ء باب الاستئجارعلی تعلیم القرآن)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار“ : جوزوا الرقیة بالأحرة ولو بالقرآن کما ذکرہ الطحاوي لأُنھا
لیست عبادة محضة بل من التداوِي۔
(۸/4٥ءکتاب الاحارةہ باب الاجارۃ الفاسدة ء مطلب تحریر مھم فی عدم جواز التلاوۃ والتھلیل ونحوہ)
مافی ”تکملة فتح الملھم“ : إِن الرقیة لیست بقربة محضة فجاز أخذ الأجرة علیھا.
(٤/٣۳۳ء باب جواز أخذ الأجرۃ علی الرقیة بالقرآنء فتاوی حقانیہ:٦/۹٥۲ء فتاوی محمودیهہ:۷١/١٠٠)
کتاب الحظر والباحة
(مباحات وتظورا تکا ہان )
گر اباحت ا خسان اورکراہبی کی ریف
کمرنے دوفو کا ا ختیارہو فک اصول ے: ” الأصل في الاأشیاء الإباحة حتی یدل الدلیل علی
عدم اباحنہ“ اشیاءٹس ال ابااحت ہےء بیہا لک ککہال کےعدم اباحت پرکوگی دحل قائم ہوجاۓ-
تسوٹ: کے اس اصو ل پا موا ملا تتوصملی ا مورسے ہے ععبادات میس اص لقرمت وم نت
ہے ج بک ککہشار کی طرف سے اس کےثموت پرکوئی دیل موجو دز ہوءاورمعا ملا ت وا شیاء یں اضصل
اباحت ےج بکک ا لکی حم ت کول یح صراح با شا ر٤ وارددو-
کرد ہکہاجاتاے جناپندیدہہ_"” و ِفقہاءگی یگ انیم اصطلا جح ہے جوکراہت سے ماخوزے۔
تما ..... شس چےزکوش اعت نے :کیدردقوت ےش کیا ہدہ ان ںکوقرام کت ہیں۔
گرووی.ت جس سکیعمما لمحت اس در شد یرنہ ہو اےگمروہ کت ہیں ء پک رک ودوکی د ہیں ہیں:(اپگھروہ
(۴)کھروج تی : سید جو جات زوعلال کےقریب ہودوھرو وت سی ہے۔( تا مو الفق )
کنب فقمیہ میں اس با بکو” الحسظر والابساحة “ کے علادواورشھی دی رناموں سےموسو مکیا
گیا ےشْا؛” کتاب الاستحسان“ اور کتاب الکراھیة/ الکراهة“۔
(بدائع الصنائع:٤/۲۸۸)
محتق ومدلل ۲۳۳" جدید مسائل
کتاب الحظر والاباحة “ نام رکھناال کے نقتناءکی رف تیر ےکا سکاب میں
معا شی معا میتی اورعبادٹی بت رمات پا ت شر عیکو جیا نکی گیا ے-
کعاب الکراہیة/ الکراہھة “ تب رکر نے بی اس طرف اشار ےکا سکاب مل
وب نحرمات کا بیان ہوتا ے اور ہرم ش آٗبھردد ]نی نا ند یرہ ہوٹی ہے اس لی ےکراجہمتمحبت اوررضاء
کیضرے۔
کتاب الاستتحسان“ سےموسوم اس وج ےتکیاجا نا سے کہا کاب می ان چچزوں
کابیان ےج ن کٹل وشرغ سن اوراہت زجھتی ہیں۔
وو وٹ
محقق ومدلل 0۳۳ جدید مسائل
مباع ومملوع مسائل
اشڑھی مردوں اورگورٹوں کے ماد منويکااشلاط
محسظہ۲۷۴): استترار لکی خی رفطری مصنوی صورت می نیٹ بے پی ٹوب
(6جا ٦69103011 )کواپ اک رءعورت کے رکم میس اس نے شک ےکی اون کےا
منوبیکوداش لکرناءاگہ چیٹوہرکی اجازت جی سےکیوں شہہوشر ما ترام ہے-(١)
میاں بیوئ یکا مادۃ من یوب یل پا رآ ورکرنا
مسظہ٣ :۳۷ ری ناو نکوفطری طریقہ پر استمترارکل نہ ہو 2 ٹھیٹ بے لی
توب (06ا0100ا6910٦) کے ذر بیشو ہرکا نطفہاورگور تکا بضہ نےکر ٹوب یں اسے پار
آورکر نے کے بعدہاسی نان کے رقم یس ڈالنا ش رما چائ ہوگاء بش رطیلہ بے پردگی وبرہ سے ین
پپوری احقیاط لی جاۓ۔(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ٭السنن لأبي داود “: عن حنش الصنعاني عن رویفع بن ثابت الأنصاري قال: قام فینا حطیباً
قال: اما إني لا أأقول لکم إلا ما سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول یوم حنین قال: ” لا یحل
لإمری یؤمن بالله والیوم الآخر ان یسقی ماءہ زرع غیرہ“. (۲۹۳/۱ء باب في وطي السبایا)
مافی ” حجة الله البالغة “: منھا: معرفة براء ة رحمھا من مائە لثلا تختلط الأنسابء فان النسب أحذٌ ما
یتشاح بەء ویطلبه العقلاءہ وھو من خواص نوع الانسان ء ومما امتاز بە من سائر الحیوان.
(۸/۲٢۲ء باب العدة)
والحجة علی ما قلنا:
> )٣:ةدئاملا مافی ”الکتاب “: لقوله تعالی: :ٹفمن اضطر في مخمصۃة غیر متجانف لائم4.(سورة )٢(
محقق ومدلل ۳۵" جدید مسائل
ضبیا ولادت و تل اور نم دوہمارے دو کالترہ
مسدہ ہ۲۷ توق ایال جس کم مقصرنسل انا یٰک نف کنا ءا محدددکرنا ہوء
اسلام کے ذیادئی نصورات کےخلاف اورنا چان ے-_
لوڈیش نا ندا نکنض رک رن یس1 کل أھر دبا جار ہا سے ہم دواور جماراایک “نچ دو
ہمارے دو دو بچوں مس سے خوشھالی ء روز من عید دلوالی ء اور یہ بہانہ بناکر کہ چو لک یکشزت
مشفولیو ںکو مان ڑکرنے اورسمارگی دپیوں مل راو ٹکا ذر بج ہواکرلیٰ سے آ ریش نکروانا اور
ولارت کےسل اکور وک د ناگھ کسی عال یس جائڑڑیں_(١)
ے مافی ” الأشباہ والنظائر لإبن نجیم“ : ” الضرورات تبیح المحظورات “.(۳۰۷/۱)
مافی ”تحفة الفقھاء “: ولا یباح المس والنظر إِلی ما ب بین السرة والرکبة إلا فی حالة الضرورۃ بن کانت
المرأۃ ختانة تختن النساء .
٣/٣( ۳۳ء الحظر والاباحةء المبسوط للسرحسی:۰٥/ ١٥۱ء کتاب الاستحسانء خلاصۃ الفتاوری:
٣/٤ الفصل الخامس, نوع منە)
والحجة علی ما قلنا:
مافی ”الکتاب “: لقولە تعالی: :ظ یآیھا الذین آمنوا لا تحرموا طیبت ما أحل الله لکم ولا تعتدواإن
الله لا یحب المعتدین ہ4. (سورة المائدۃ:۸۷)
مافی ”الکتاب “: لقولە تعالی:ظ ولا تقتلوا أولاد کم من إملاق نحن نرزقکم وإیاہم؟4.[سورة الأنعام
٢ ...........وقولە تعالی : ولا تقتلوا أولاد کم محشیة إملاق نحن نرزقھم وإیاکمء ان قتلھم کان
خطاً کبی را 4. ره س افرائل۷٢] ........... وأیضا : ڈظ(ولآمرنھم فلییتکن آذان الأنعام ولآمرنھم
فلیغیرن خحلق الله 4. (النساء:۱۱۹)
مافی ”مشکوة المصابیح “: وعن معقل بن یسار قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :”تزودوا >
الودود الولود فانی مکاثر بکم الأمم“. رواہ أبوداود.(ص: ۷١٦۲ء کتاب النکاح)
مافی ”الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر للسیوطی “: (عن النبي صلی الله عليه وسلم :) ”
تناکحواتکتُروا فاني أباھی بکم الأمم یوم القیامة“. (عن سعید بن أبی ھلال مرسلّ) (ص: ۲٢۲۰ء
حرف التاء رقم الحدیث: )۳۳٦٣
مافی ”السنن إبن ماجة “: عن عائشة قالت: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ” النکاح من سنتيی
فمن لم یعمل بسنتي فلیس مني وتزوجوا (وفي نسخة: فتزوجوا) فإني مکاثرٌ بکم الأمم“.
(ص: ۱۳۳ء باب فضل النکاح)
مافی ”مشکوة المصابیح “: عن سعید قال: سئل رسول الله صلی الله عليه وسلم عن العزلء فقال:”ما
من کل الماء یکون الولدہ وإذا أراد الله حلق شيء لم یمنعه شيء.رواہ مسلم. (ص: ٢۲۷؛۲۷)
مافی ” الکتاب “: قولە تعالی : ط( للە ملک السموات والأرض یخلق ما یشاء یھب لمن یشاء إناثاً
ویھب لمن یشاء الذ کور أو یزوجھم ذکراناً وإناثا ویجعل من یشاء عقیماً إنه علیم قدیر)4.
(سورة الشوریٰ:٤١٥٥٥٠٤)
مافی ” رد المحتار علی الدر المختار “: اما خصاء الآدمي حرام .۔(۷/۹١۰ء الحظر والاباحة)
مافی ” حجة الله البالغة “: وفي حجة الله البالغة : اعلم أُن الله تعالی لما لق الانسان مدنیاً بالطبع ء
وتعلقت إرادته بیقاء النوع بالتناسل وجب أُن یرغب الشرع فی التناسل أُشد رغبةہ وینھی عن قطع النسل
وعن الأسباب المفضیة إليه اأشد نھيء وکان اأعظم اُسباب النسل واکثر ھا وجوداً وأأفضاها إليه وأحٹھا
عليه هو شھوة الفرجء فإانھا کالمسلط علیھم منھم یقھرھم علی ابتغاء النسل أشاء وا أم أبوا . وفي حریان
الرسم بإتیان الغلمان ووطء النساء في اُدبارھن تغیبر لق الله حیث منع المسلط علی شيء من إفضائە إلی
ماقصد لە وأشد ذلك کلە ء وطء الغلمان فانه تغیبر لخلق الله من الجانبین وتأنٹ الرجال أقبح الخحصالء
وكکذلك جریان الرسم بقطع أُعضاء النسل واستعمال الأدویة القامعة للباء ة والتبتل وغیرها تغییر لخلق الله
عز وجل وإھمال لطلب النسل. ٤/٢( ۲۳ء آداب المباشرة)
محقق ومدلل ئ۲ جدید مسائل
بالت ئجبوریی عارشی ماج تل نل اہی رکا اتا رکرنا
مسئلہ:۲۳۷۹): موجود بی پور ء رضاعت او رش نما یس اکر مان کے جلرحالہ
ہو ےکی وج ےلقتصاا نکا خطرد ےم ابی صورت یل ہہوں یس مناسب وقہقائم رین کے لییےء
عارشی مان تل نل اہی اختیا کنا جاتڑہے-۔(ا)
عا حالت میں کل ادہ يک استعال
مسئمل,۲۷۷): وارشی تس لکی نل اہب رادرادو کا ا ستعال مردوں اورکورتوں کے لیے
ووضورنؤں نع درہت ے۔
|-...... کورت 0ی ور رر
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وفی الفتاوی: إن خاف من الولد السوء فی الحرۃ یسعه
العزل بغیر رضاھا لفساد الزمان ء فلیعتبر مثله من الأعذار مسقطاً لاذنھا اھ۔
٣٥/٤( ۳۳ء کتاب النکاحء باب نکاح الرقیقء مطلب فی حکم العزل)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: امرأة مرضعة ظھر بھا حبل وانقطع لیٹھا وتخاف علی ولدھا الھلاك ولیس لأبی
ھذا الولد سعة حتی یستآجر الظثر ییاح لھا أُن تعالج في استنزال الدم ما دام نطفة او مضغة أُو علقة لم
یخلق لە عضو وخلقه لا یستبین إلا بعد مائة وعشرین یوماً.
(٥/٣٥۳ءکتاب الکراھیة ء الباب الثامن عشر في التداوي والمعالحات)
مافی ”فقه النوازل “: أما إذا کان منع الحمل لضرورة محققة ککون المرأة لا تلد ولادة عادیة وتضطر
معھا إلی إجحراء عملیة جراحیة لاحراج الولدہ او کا ن تأخیرہ لفترۃ ما لمصلحة یراھا الزوجان فإنه لا مانع
حینئذ من منع الحمل و تأیرہ؛ عمل ہما جاءفي الأحادیث الصحیحاہ وما روي عن جمع من الصحابة
رضوان الله علیھم من جواز العزلء وتمشیا مع ما صرح بە بعض الفقھاء من جواز شرب الدواء لالقاء
النطفة قبل الأربعین ء بل قد یتعین منع الحمل في حالة ثبوت الضرورۃ المحققة.
(٤/٦۱ء وثیقة رقم :٢٠٢۲ء منع الحمل وتحدید النسل)
محقق ومدلل 0۳۸ جدید مسائل
اورا نر ایل سے اسے شد ببضرر لان ہو ن کاٹ کی اند یشرے۔
ضررمیں مٹناا ہو کا تو بی خطرہہو(١)-
نوٹ: کت ان دضصورول کےعلا٤عام عالات یل( بلاضرورت شد بد وی مر دذقورت کے لیےء
مس لک من اہرافقیارکرناجائزنئیسں (۲ ۷ء بلمہا ناش اولا کے زمرے میس داخل ہے(۳)۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “: رجحل عزل عن امرأته بغیر إذنھا لما یخحاف من الولد السوء في ھذا الزمان
فظاھر جواب الکتاب أن لا یسعه وذ کر ھنا یسعه لسوء هذا الزمان کذا في الکبری. )٥٥٢/٥(
مافی” رد المحتار علی الدر المختار“: وفی الفتاوی: إِن خحاف من الولد السوء فی الحرة یسعه العزل
بغیر رضاھا لفساد الزمان فلیعتبر مثله فی الأعذار مسقطاً لاذنھا. )۳٣٥/ ٤(
مافی ”الأشباہ والنظائر “: ”الضرورات تبیح المحظورات “.(ص: ۳۰۸)
وأیضاً: ”ما أبیح للضرورة یتقدر بقدرھا“.(ص: ۳۰۸)
)٢( مافی ٭الصحیح المسلم “: ثم سالوہ عن العزل: فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”ذڈذلک
الواأد الخفيء وھي: ڈوإذا الموژودۃ سئلت4.
(١/٤٦ء کتاب النکاح ء باب جواز الغیلة وهي وطی المرضع وکراهة العزل ء کذا في التفسیر المظھري :
ٰ۰ ە0()0(
مافی ”فقہ النوازل “: ونظراً إلی ان القول بتحدید النسل او منع الحمل مصادم للفطرۃ الانسانیة العي
فطر الله الخلق علیھا وللشریعة الاسلامیة التی ارتضاھا الرب تعالی لعبادہ.(٤ )٥٦/
وأیضاً : أما الدعوۃ إلی تحدید النسل و منع الحمل بصفة عامة فلا تحوز شرعاً. )۱۸/٤(
(۳) مافی ”الکتاب “: قال الله تعالی: ظ ولا تقصلوا أولاد کم محشیة إملاق نحن نرزقھم وإیاکم إِن
قتلھم کان خطاً کبیا 4.[الإسراء:٣۳] ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق4. (الإسراء:٣٣)
محقق ومدلل 0۳" جدید مسائل
پٹ ار کش ریم
صظ ہ۲۷۸): پوسٹ مازشم می می کی بے تھتی اورانسا خی تک ین ہوٹی ہے لہ اش رمآ یہ
منو ہوگاء اگ رقا وی طور پر پسٹ مارف ضروری ہون بر بنا مجبوری ا سکیکنیائش ہیکت ہے۔(۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب “: قال الله تعالی:ظ ولقد کرمنا بني آدم وحملنھم في البر والبحر ک4.
(سورة الاسراء:۷۰)
مافی ”المؤطا للإمام مالک“: قال مالك : إنە بلغه أن عائشة زوج النبي صلی الله عليه وسلم کانت
تقول :” کسر عظم المسلم میتاً ککسرہ وھو حي“. قال مالك : نعنی فی الائم .
(ص: ۸۳ء کتاب الجنائزہ باب ما جاء فی الاختفاء النبش)
مافی ” أوجز المسالک إلی مؤطا مالک “: قال الباجي : ترید ان له من الحرمة في حال موته مثل ماله
منھاحال حیاتہہ وإن کسر عظامہ فی حال موته یحرم کما یحرم کسرها حال حیاته وقد أُحرج اأحمد
وأبوداود وابن ماحة عن عائشة ان النبي صلی الله عليه وسلم قال: ”کسر عظم المیت ککسرہ عظم
الحی“ ....... تُمقال الباحي: یرید مالك أنھما لا یتساویان في القصاص وغیرہ ء وإِنما یتساویان فی
الاثم. /٤( ۱۰۸۷ء ۰۸۸ ءکتاب الجنائز)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: والآدمی مکرم شرعاً وإن کان کافراء فإیراد العفو عليه
وابتذاله بە وإلحاقه بالحمادات إذلال له سہمْ., إلا أُن یجاب بأن المراد تکریم صورته وخلقتہء ولذا
لم یجز کسر عظام میت کافر,
٥٥/۷( ۲ءکتاب البیو عء مطلب الآدمي مکرم شرعاً ولو کافراء الفتاوی الھندیة: ٣٤/٥ ٣٠ء کتاب
الکراهیة ء الباب الثامن عشر فی التداوي)
محقتف ومدلل ا حدید مسامل
اعراءاسلا مکی سسازنش اورتقاحیت اسلام
معسظہ۲۷۹): آ نک اسلام کےغلاف ایک تیب دفر یب سازنش زوریکڑی جاردی
ےءاوردہ ہے تی وٹا نی امام اوروحدت'اد یا نکانصورہ جب ان اسلا مکی اسلام کےئخالف
قمام اہب رناکام ہویھیں نو اس نے مایویس ہوک بیگھن فی سازش اپنائی اورلترہ لگا اک تام نراہ بکا
معبودایک بی ہے صرف نا مکافرقی سے وظی رہوبرہ ہق ران وعد بی کی رو سے یتسود پاش اور ی
ورپ خی رمفیر ےہ مہا یمان قد ہ کے لے انائی مر ہےەاس سے الا شخنص بای نیش ربتاء
عالاکہ بای می ہہوئی یقت ےک الام تن ہےءاوراس کے متقائل سب ادیان پل ہیں ء ای
اور جوکوئی الام کےسواسی اوردی نکوتلائ کر ےگاسودداس سے ہرگ قجو لن کیا جائیگا۔
(0ۃ۸۵:8)
کے مز دک الام بی ہے( لمران :۱۹)
دوفو ںآ یی اورا نئی اورکھی دع رآ یات اس پر شاہد ہیں :از امسلمانو نکواس معاملہ
می سکشادودد لیجنا نکی چنداں ضرورتگاں ےا دمرس بکتا 2 رون الام پناہتئدمء
ار ا ی0
(١)مافی”مختصر تفسیر ابن کثیر “: قال تعالی: ٹ(ومن یبتغ غیر الاسلام دیناً فلن یقبل منه44ء أي
من سلك طریقاً سوی ما شرعہ الله فلن یقبل منە شلوھو فی الآخرة من الخاسرین )4ء کما قال النبيی صلی
الله عليه وسلم فی الحدیث الصحیح : ”من عمل عملا لیس عليه أُمرنا فھو رد“.
(١/٦۲۹ء آل عمران:٥۸ء تفسیر القشیري :۱۰۷/۱) ->
- مافی ” التفسیر المظھری “: ومن یبتغ غیر الإسلام 4 غیر التوحید والانقیاد لحکم الله أو المراد
غیر دین محمد صلی الله عليه وسلم الناسخ لجمیع الأدیان ٭إدیناً فلن یقبل من ہمہ لأنہ غیر ما أمر الله بہ
وارتضاہ ڈوو في الآخرة من النخحسرین4 لأنه معرض عن الاسلام وطالب لغیرہ فھو فاقد للنیع واقع
فی الخسران بإبطال الفطرۃ السلیمة. )۸٦/٢(
مافی ”التفسیر الکبیر للاإمام الرازی “: اعلم أُنە تعالی لما قال فی آخر الایة المتقدمة :ڈڈونحن لە
مسلمون 4 (آل عمران:٤ ۸ اُتبعە بأن ہین في هذہ الأیة ان الدین لیس إلا الاسلام ء وأُن کل دین سوی
الاسلام فإنه غیر مقبول عند الله ء لأن القبول للعمل هو ان یرضی الله ذلك العمل ء ویرضی عن فاعله
ویثیبه عليه .....۔, ثم ہین تعالی أُن کل من لە دین سوی الاسلام فکما أنە لا یکون مقبولٗ عند اللہ
فكذلك یکون من الخاسرین ء والخسران فی الآمحرۃ یکون بحرمان الثواب وحصول العقاب . (۲۸۲/۳)
مافی ”التفسیر القشیری “: قولے جل ذکرہ: ڈإإِن الدین عند اللے الإسلامکہ ا نا 5
سس والإإاسلام هو الإاخلاص والاستسلام ء وما سواہ فمردود ء وطریق النجاۃ علی صاحبه
مسدود. (۱۳۸/۱)
مافی ”التنفسیر الکبیر لإمام الرازی “: الأأول ان الحقدیر شھد الله أنە لا إله إلا هو إِن الدین عند الله
الاسلام وذلك لأن کونە تعالی واحداً موجب أُن یکون الدین الحق هو الاسلام لأن دین الاسلام هو
المشتمل علی ھذہ الوحدانیة ......, فان الاسلام إذا کان هو الدین المشتمل علی التوحید ء والله
تعالی شھد بھذہ الوحدانیة کان اللازم من ذلك ان یکون الدین عند الله الاسلام. (۱۷۱/۳)
مافی *مختصر تفسیر ابن کثیر“: قوله تعالی : (إن الدین عند الله الاسلام) إحبار منە تعالی بأنه لا دین
عندہ یقبله من أحد سوی الاسلام وھو اتباع الرسل فیما بعٹھم الله بە في کل حین ء حین ختموا بمحمد
صلی الله عليه وسلم فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلی الله عليه وسلم بدین علی غیر شریعته فلیس
بمتقبل کما قال تعالی:ظ( ومن یبتغ غیر الإاسلام دیناً فلن یقبل منهإہ.
(۲۷۲/۱ء تفسیر المظھري :۲۸/۲ء صفوۃ التفاسیر: ١/١ ۱۸)
محقق ومدلل 0 جدید مسائل
خی رسلم بڑوییوں کے مات تعاقات
صحسظہر۳۸۰): ترآن وحد ی کی بب تىی تقلیدات دہ ہیں جوسلم معاشرہ کے یی
رد یگئی ہیں یکن متنوی لحاظ سے بیعام ہدایات ہیں ان سے خی رسلم خر ن نیس ہیں ء الیک
ملا نکو دوس رےمسلما نکی ساتھ جوسلو کفکرنا چا ہے وبی سلوک خی سلم کے ساج ربھی روا رکھنا
جا ہے تحصوص اس معاللہییش پڑدی مقدم ہیں ءکیو ںکہانسا نکاعملا سب ےق رج علق اس کے
پڑ دی سے ہوا ےء یل جقنا مضہو یا ہو وا تما ہی سکون او ینا سو ںکرتا ے :اکر یکو ہہلیقین
ہوکہ پڑوتی سے ا ںکولوئ یگ ند خطرداورنتصا نویل پاہو ےگا ء لہا کی جن ء مالی عزت وآ برو
فوظ رہسی کے کا تی یی کر لی ا نو
کیاربارزندگی می اپٹی ذمدداریی اداکرسکنا ےہ ودنہ اسےےحخت دشوار یو ںکا سامنا ہوگاء اسلام نے
انا نکوی یت رین پڑوی نین کرای دی ےء رسول اڈیسلی ول علیہ مل مکاارشادے :”جونض اقداور
آخرت پرا یمان رکتا ہے وداپنے بد یکواذ یت نددے “(ا)۔
جحخرت اہو رخفاری ری ال رعنفرماتے می ںکرھی روب مکی او علیہ وسلم نے ہج سے
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”السنن أبی داود “: عن أَبي ھریرة قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”من کان یژمن
باللہ والیوم الآخر فلیکرم ضیفەء ومن کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یؤذ جارہء ومن کان یژؤمن
بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو لیصمت“.(۷۰۱/۲ء کتاب الأدبء باب في حق الجوار)
مافی ”مشکوة المصابیح“: عن أبي ھریرة قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:” والله لا یژؤمن
والله لا یؤمن والله لا یؤمن قیل : من یا رسول الله؟ قال:” الذي لا یؤمن جارہ بوائقه “. متفق عليه.
(٤٤٣٦ء الفصل الأولء باب الشفقة والرحمة علی الخلق)
محتف ومدلل ۸۸۳" جذید مسائل
تاکیدر کےساتف ما اک جب سان پکا کت پالی بڑھا ددادراپنے پڑدییوں یں سے جس سےگحم
ضرورت ہوا بیس سے پپج ڑگ دو (۱)۔
ایک مرج حخرتعبد الد نعمروزشی ارعش کے ییہا ںبری ذ ہوگی آپن ن گحم
والوں سے در یاف تکیاکہہمار ےفلاں بہددی پڑد یکواس میں سے کنیا ہے؟ اس لی ےک رسول
اڈمکی اللہ علی ےلم 0 3 0+ بے پڑدی کےسللے میس اس فدرر:اکیرکرتے ے کہ مجھے
خیال ہہوتا تھاکرد ہد اسے وارث نہ ہناد یل (۲)۔
قرآ نکری میس پڑد کی ای عم ”السجسار السجنب “ تال یگئی سےبیض لا نے اس
سے یہودیی اور نھرالٰیقکومرادلیا ے ء علام ہق ری فرماتے ہیں : پڑدی کے ساتی وحن لو کرنا
(١)مافی ”الصحیح المسلم “ :عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلی الله
عليه وسلم :”یا أبا ذر إذا طبخت مرقةً فاکٹر ماء ھا وتعاھد جیرانک“.
(۲۲۹/۲ء کتاب البر والصلةء باب الوصیة بالجار والإاحسان إليه)
)٢( مافی ”السنن لأبي داود “: عن عبد الله بن عمرو أنە ذبح شاة فقال : أمدیتم لجاري الیھودي ؟
فاني سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول : ”ما زال جبرائیل یوصیني بالجار حتی ظننت أنه
سیورثہ“. (۷۰۱/۲ءکتاب الأدبء باب في حق الجوار)
مافی *الجامع لأحکام القرآن للقرطبی “ : ڈإوالجار ذي القربی والجار الجبچ اث آ
والجار ذي الجنب أي ذي الناحیة ء وقال نوف الشامی : ”الجار ذي القربی“ المسلم ”والجار الجنب“
الیھ و دي والنصرانیء ق قلت: وعلی هذا فالوصاة بالحار مأمور بھا مندوب إلیھا مسلماً کان أو کافراء وھو
الصحیح وروي عن أبي شریح أن النبي صلی الله عليه وسلم قال:” والله لا یؤمن والله لایؤمن
واللہە لا یؤمن ء قیل : یا رسول الله ومن؟ قال: الذي لا یآمن بوائقہ“ . وھذاعام في کل جارِ وقد أکد
عليه السلام ترك إذابته بقسمه ثلاث مرات. )۱۸۰٣۰۱۸۳/٥(
محقق ومدلل اکا جدید مسائل
مندوب اور پیند بیددے خواوپڈ دی مسلمان ہو باکافر(۱ )مز یف ماتے ہی ںکلاءن ےکہاکہ پڑدی
کےاکرام واترام یں جواحاد یت واردہوئی ہیں وہمشلقی ہیں :اس میں سلم وکاف رک یکوکی قی نہیں ٠
زاس کا بھی کرام وا رامک نا جا ہیے۔
کورہ احادیث اورفقبا کی عارتوں سے معلوم ہوتا ےک اسلا مکی اغلا قی تعلیمات عام
ہیں ,اس کانعلقی صرف ملافوں ےییں ہے ء ان ہیل جس طرح اسلام کے مان والوں کے
سا ہوگاء ای ط رح دمگر راہب دالوںٰ کے سا ھی ہہوگا
شی رسلسوں کے عداقوں میں ر پائش اخقیارکرنا
مسظہ۳۸۱: - -ملنو ںکوشکو یآ بای یسر بل پذ می ہونامناس بجیںء بلیمسلمائوںکی
انی الگ ہادیی ہو جا ہے یسل مکش .تی علافوں مد ہنا مہتر ہے :اک سحج کی وج ےنمازکااہتسامءاور
وک وج سے اپنی اولا کی ذیای یمام ہو لوط ھلاتے یل ربئے سے پو کی وج تہ جب
کاٹ پڑتاے ء جلیاکہ واصی یں ا لکا تر ہوچکا ہے ء ان کے درممان رن سے کم اورمحخرت
)١( مافي ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي“ : قال العلماء: الأحادیث في إکرام الحار جاء ت مطلقة
غیر مقیدة حتی الکافر کما بیناء وفي الخبز قالوا: یا رسول الله! اُنطعمھم من لحوم النسك؟ قال: ”لا
تطعموا المشرکین من نسک المسلمین“ ونھینا عن إطعام المشرکین من نسك المسلمین یحتمل
النسك الواحب في الذمة الذي لا یجوز للناسك أُن یاکل منە ولا أن یطعمه الأغنیاءء فأما غیر الواحب
الذي یجزیہ إطعام الأغنیاء فجائز ان بطعمہ أھل الذمةہ قال النبي صلی الله عليه وسلم لعائشة عند تفریق
لحم الأضحیة :” اأبدی بجارنا الیھودي“. وروي اُن شاة ذبحت في اُھل عبد الله بن عمر فلما جاء قال:
أُمدیتم لجارنا الیھودي ؟ ثلاث مرات سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول :”ما زال جبریل
محقق ومدلل ۴۵" جدید مسائل
وفطرات زیادہہیں+اورمزید کی سلسوں ٹیل رہ ےکی وجہ سے ا نک تی جب کےاثرات سے
مس لکامتاث جانا بھی نی ےءجنس سے عقا مد عادات وعبادات پرزد تی ہے ء اور ملک کے
عالات کے ین نظ رء اور ۓ دن ہہونے وا لے فسادا تک وجہ سے جالی و مالی نقصان سے بی کی
ئگ می ےکاان علاقول مل ند پاجائۓے-
مولا اوک رای نے چنالاسلام حضرت مو لا امفت یموکقی عثاٰی کے جوانے سی مسلموں
کے ساتھ رکش انقیا رکرن کی با صو رت ککھی ہیں :جن میس سے تن صودتوں میس رپننش
اخیارکرنا جچائز اوردوصورٹوں می نا جچائزککماےء جوا کی صصورقوں بیس سے ایک صصورت بے ےکہ
ملمائو ںکیآ بای میس جان دما لکوشذطاحاصل نہ ہو یا کہ ہمہوقت بلالسی جرم کےگرارہوجانے
ال کرد بے جان کا شد یدخطرولائن ہوہاورغی لصو ںک یلو ط1 ہا دی میس ر ہن اخ یارکر نے کے
علاوہ نچ یل ضورع وف
دوسری صورت ےک مسلمافو ںکیآ پادگی میں مجاشی وسائل حاصمل نہ ہو ؛ اس کے ہنس
خیرسلسو ںک یآ باددی ٹیس رمے ے جات لانزمصتیل جا یامسی مسلما نکوعلال روزیی کےتصول
کے اط ری سلسو ںک یآ بادئی شر جناپڑجائۓ-
تقبس ری صصورت یک فی لو ںکواسلا مکی دگوت دہینے اورا نکوسلمان بنان ےکی نیت ءیا
جوسلمان پیل سے خی رسلسوں کے سا ت تیم ہیں ءا نکودن اسلام پر ے رہ ےکی ق۲ نک رن ےکی
خرس سےر پلنش اخقیارکی جا ململن بہنقینوں صورٹیں اس وفقت جات ہیںء ج بکہان مل دو
شرگیس پائی جاتیںء ایک یکا ہام اعلام نل عطود پرکار بد ہیں ءاور دوس ے یکم روتفگرات
نظورات ے لن لکتطوظا رہں_
ص۳ جا کی ضوروں ٹن سے ایگ صصورت بی ےکہ بقر یکتاف معاشی نان نع
محتف ومدلل فا جدید مسائل
ہونے کے پاوجود خوش عالی وخ پیش یکیحبیت ے نی سلسوں کے ساتر بائش اخ کی جائے۔
اوردوس ری صورت یک ہماع وسوسا ھی یل مھنزز نے ہیا ددصرےمسلمانوں پراپٹی بڑائی کے
ارہ پا نمی زندگی یں خی سلسوں کا ایارک کے ءان جیما ین ےکی غیت سر پان اختیا کی
جا .نو شرع دوفو ںصصورٹیش نا جاتزہں-(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “: قال تعالی:ظ لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل
ڈذلک فلیس من الله فی شيء إلا اأن تتقوا منھم تقةت4. (سورة آل عمران:۲۸)
مافی ”مشکوة المصابیح “: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:”من اأحب لله
وأبغض لله وأعطی لله ومنع لله فقد استکمل الإیمان“. رواہ أبوداود والترمذي.
(١/٤١ءکتاب الایمانء الفصل الأول)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: لا باأس بأن یکون بین المسلم والذمي معاملة إذا کان مما لا بد منه کذا فی
السراجیة. ۸/٥( ۳ء کتاب الکراھیةءالباب الرابع)
مافی ”*مجمع الزوائد “: عن عائشة قالت: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” اطلبوا الرزق في
خبایا الأارض“.
(٤/۷۲ءکتاب البیو عء باب الکسب والتجارة ومحبتھا والحث علی طلب الرزقء رقم الحدیث:۷ )١٦٢٦ ٦
مافی ” بدائع الصنائع “: لا باُس بحمل الثیاب والمتاع والطعام ونحو ذلك إلیھم لانعدام معنی الامداد
والاعانةہ وعلی ذلك جرت العادة من تجار الأنصار أأنھم یدخلون دارالحرب للتجارۃ من غیر ظھور الرد
والانکار علیھم إِلا أُن الترك أفضل لأنھم یستخفون بالمسلمین ویدعونھم إلی ما ھم عليهء فکان الکف
والامساك عن الدخول من باب صیانة الفس عن الھوان والدین عن الزوال فکان أولیٰ.
(۹/٤٤٦ءکتاب السیره فصل في بیان ما یکرہ حملە إلی دارالحرب)
مافی ”الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة“: تعلیم صفة الخالق مولانا حل جلالە للناس وبیان >
محقق ومدلل ۓ" جدید مسائل
مم رن 72 تھ درد ادرنسن سلوں
صحسظہر۲۸۲: - انان ہدرددکی کےجت شرگی عدددییش رج ہوۓ سلمانو ںکا خی لم
برادرہی کے تن سلوکء ما تاون بمظلومو کی یدرد بای ور انز ےکدو الام کےتر یب ہول
وف تکی قیادی مخ ہول :اک دشوتیاسلام ا ن تک ہو مان آ سان ہوہ زا نکوا سلائ یچامات کے
لی ا خلا ق اورکردار جاۓ امیس ہیوک الد کے رسولیصکی اوعلیہ وم مکافرمان ے: ”ا(نسمسا
> خصائص مذھب أھل السنة والجماعة من أھم الأمور وعلی الذین تصدوا للوعظ ان یلقنوا الناس فی
مجالسھم علی منابرھم ذلك قال الله تعالی: ؛ وذ کر فان اذ کریٰ تنفع المؤمنین غ4 وعلی الذین یؤمّون
فی المساجد ان یعلموا جماعتھم شرائط الصلاة وشرائع الاسلام وخصائص مذھب الحق وإذا علموا في
جماعتھم مبتدعاً اُرشدوہ۔
٠/٦( ۳۲ءکتاب ألفاظ تکون إسلاماً أو کفراًأُو حطأہ الباب الثانی فیما یکون کفراً من المسلم وما لایکون)
مافی ”الأشباہ والنظائر لإبن نجیم“ : بقاعدة فقھیة :” الأمور بمقاصدھا“.(١/۱۱۳)
ما فی ” الکتاب“: قال تعالی : :ٹل الذین یتخذون الکافرین أولیاء من دون المومنین ء ایبتغون عندھم
العزۃ فان العزۃ لله جمیعاً4.(سورة النساء: ۱۳۹)
مافی ”السنن لأبي داود “: قال عليه الصلاة والسلام :”من تشبه بقوم فھو منھم“.(ص: )٢٥٥۹
مافي ”مرقاۃ المفاتیح “ : قولہ : (من تشبه بقوم) أي من شبه نفسه بالکفار مثال في اللباس وغیرہہ أو
بالفساقء أُو الفجار أُو بأأھل التصوف والصلحاء الأبرار۔
(۸/٢۲۲ءکتاب اللباسء رقم الحدیث:٤٣ )٦٤
مافی ”المقاصد الشرعیة “: وبقاعدة فقھیة سدا للذرائع:” إن الوسیلة او الذریعة تکون محرمة إذا کان
المقصد محرماًء وتکون واجبة إذا کان المقصد واجباً “. (ص:٤٤٥)
مافی ” اعلام المؤقعین “: ”وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاھما مقصود“. )۱۷١/٣(
محتق ومدلل - جدید مسائل
بعشت لأنسمم مکارم الأخلاق“ ؛ک میس عدداغلاقی کے اتمم کی خوش سےد نیا می س چیہ ایا
ہوں(ا) لن ا نکواپنادوست اورداز دارنہبناۓ ؛اورشہبی انا مسلماوں سی اتبار سے قیت
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”مشکوة المصابیح “: عن مالك بلغه اُن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال :” بعثت لأتمم
حسن الأخلاق“. رواہ أحمد عن أبي ھریرة. (ص: )٣٤٤
مافی ٭الحدیث “: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”الراحمون
یرحمھم الرحمنء ارحموا من في الأرض یرحمکم من في السماء“۔
(السنن الترمذی: ٣/٢ ۱ء مشکوۃ المصابیح: ص٤٤٣)
مافی ”مشکوة المصابیح “: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” الخلق عیال الله فاحب الخلق
إلی الله من أحسن إلی عیاله“. روی البیھقي فی شعب الایمان. (ص )٥٤٤
وأیضاً: عن أبي ذرقال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلہ: ” خالق الناس بخلق حسن “. رواہ أحمد
والترمذي . (ص: )٥٣٤٤
مافی ”السنن الترمذی “: عن جریر بن عبد الله قال: قال رسو ل الله صلی الله عليه وسلم:” من لم
یرحم الناس لا یرحمه الله“. ھذا حدیث حسن صحیح. )۱٤/۲٢(
ما فی ”شرح کتاب السیر الکبیر “: عن سلمة بن ال کوع قال : صلیت الصبح مع النبي صلی الله عليه
وسلم فوجدت مس کف بین کتفي فالتفت فاإذا رسول الله صلی الله عليه وسلم فقال : ھل أُنت وامب
لي ابنة ام فرقة ؟ قلت : نعم ؛ فوہبتھا لە فبعث بھا إلی حاله حزن بن أبي وھب وهو مشرك وھي مشرکة
وبعث رسول الله صلی الله عليه وسلم حمس مائة دینار إلی مکة حین قحطوا وأمر بدفع ذلك إلی اي
سفیان بن حرب وصفوان بن أمیة لیفرقا علی فقراء اُھل مکةء فقبل ذلك ابو سفیان وأبو صفوان ء وقال :
ما یرید محمد بھذا إلا أن یخحدع شبانناء ولأن صلة الرحم محمود عند کل عاقل وفي کل دین ء والاھداء
إلی الغیر من مکارم الأححلاق ء وقال صلی الله عليه وسلم :” بعفت لأتمم مکارم الأخلاق“. فعرفنا أن
محقق ومدلل 09" جدید مسائل
دے نیزا نکر کی میا نجھی نہو()۔
یلو ںکوان کےتہواروں کےموشح رما رکبادد بنا
مسئلہ:۲۸۲۳: غیرسلو ںکوان کےتپواروں کے موشع پر ما کیا ددینا درس تننٹل
ےء الخ رکال یکی خرن سے مب رکباد کے بدلہ بدھائیکالخظ استعا لک کی ض ور نکش ےه
شر لہ دو پا خی یی نظ رہوں : ا- 7 رہ بک جیاد پر منافر تک ما حول نت ہوگا۔۔۴۔ مت
مسکسوں کےسارج بی مسسلمانوں کے لے عحبت دہمدردگی کے جن بات پییراہو گے )١(-
ذلك حسن في حق المسلمین والمشرکین جمیعاً. (١/۱۹ء باب صلة المشرك)
)١( مافی ” الکتاب “ : قولہ تعالی : ظ لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیآء من دون المؤمنین)4.
مافی ”مختصر تفسیر ابن کثیر “ : قال الامام الحافظ عماد الدین فی تفسیر ھذہ الأیة : نھی تبارك
وتعالی عبادہ المؤمنین أُن یوالوا الکافرین ء وأن یتحذوھم أولیاء یسرون إِلیھم بالمودة من دون المؤمنین
شم توعدوھم علی ذلك فقال تعالی: ط ومن یفعل ذلک فلیس من الله في شيء4ء أي ومن برتکب
نھی الله من ھذا فقد برئ من الله ء کما قال الله تعالی: ٹیا ُیھا الذین آمنوا لا تتخذوا عدوي وعد و کم
أولیاء تلقون إلیھم بالمودةه4 إِلی ان قال: ٹا ومن یفعله منکم فقد ضل سواء السبیل 4ء وقال تعالی:
پیا ایھا الذین آمنوا لا تتخذوا الیھود والنصاری أولیاء بعضھم أولیاء بعض,ء ومن یتولھم منکم فانہ
منھم 4 الآیةہ وقولے تعالی: ٹا یا أبھا الذین آمنوا لا تمخذوا الکافرین أولیاء من دون المؤمنین
اُتریدون ان تجعلوا لله علیکم سلطاناً مبینا4. (۱/٦۲۷ء آل عمران:۲۸)
مافی ” التفسیر الکبیر للإمام الرازی “: قال الإامام الرازي في تفسیر ھذہ الآیة : الحکم الثالث للتقیة:
اُنھا إنما تجوز فیما یتعلق بإظھار الموالاة والمعاداۃء وقد تجوز أیضاً فیما یتعلق بإظھار الدین ء فأما ما
یرحع ضررہ إلی الغیر کالقتل والزنا وغصب الأًموالء والشھادۃ بالزور وقذف المحصنات : وإطلاع
الکفار علی عورات المسلمین فذلك غیر جائز البتة. ٤/۸( ۱۹ء آپ کے مسائل اوران کا حل:١/٦٦)
والحجة علی ما قلنا:
< مافی ” الفتاوی التاتار حانیة“: وفی التخییر: واتفق مشایخنا أُن من ری أمر الکفار حسناً فھو کافر )١(
محقق ومدلل ۵۰م" جدید مسائل
قررتی آفات کےموٹع سک وی رسلم کےسا تو صلی یکنا
مسظہ؛٤ :۳۸ ۂرلٰ آذات لا :ز لہ سیاا بعد امرائ اورطوفان وخ ر وجب
آتے ہیں ا ںکااثر ماج میس مین دا لے تمام دی لوگوں پر ڑا ے, ای موق نیو ںکسن
سلوک اورنسن اخلاق یکا منظا ہردکرنا چا ہے٠ اور جمارارد یہ برادرالن جن کےساھ ہمدردانہہوناجچا بے
اکر چرودلویک ای موٹحپرجھی تو ری ےکا م لیس مگ میں اس کے جواب ٹیس وسد بت ظ ری اور
سح ت نظ رک یکا وت د بناج ہے اوراس سال میں رسول اوڈ ٥لیا علیہ سم اورسحا کرام رضسوان ار
ہم انمتین کے اسووکوانانا چا بے کیو ںک ہآ پ مکی الیل علیہ ےلم ن کہ می فیا کے موحح پرجالی
نو ںک یبھی مالی امدادغر بای ء لہس عام حعالات میں مسلمافو ںکی ضرورنو لکوت بی دہنا چاہے-(١)
دّ .8......,اجتمع المجوس یوم النیروز فقال مسلم:”خوب رسمی نھادہ اند أُو قال:” نيیك آئین
نھادہ اند“ یخحاف عليه الکفر۔
(٤/۲۷۰ء کتاب أحکام المرتدینء فصل في الخروج إلی الشیدة والذھاب إِلی ضیافة)
مافی ”شرح کتاب الفقه الأکبر لللإمام الأعظم “: وفي التتمة : من اشتری یوم النوروز ما لا یشتریه
غیرہ من المسلمین کفرہ حکی عن أبي حفص الکبیر البخاري: لو ان رجالا عبد الله حمسین عاماً ثم جاء
یوم النوروز فأمدی إلی بعض المشرکین یریدتعظیم ذلك الیوم فقد کفر بالله العظیم وحبط عمله محمسین
عاماء ومن خرج إلی الشدة أي مجتمع ال الکفر فی یوم النیروز کفرہ لأن فیه إعلان الکفرہ وکأنە اأعانھم
عليه وعلی قیاس مسأَلة الخروج إِلی النیروز المجوسي الموافقة معھم فیما یفعلون في ذلك الیوم یو جب
الکفر.(ص٣۰٠ء فصل في الکفر صریحاً و کنایةً)
مافی ”الأُشباہ والنظائر لإبن نجیم الحنفي“ : وبشاعدة فقھیة :” الضرورات تبیح المحظورات“
...أیضا: ”ما ایح للضرورة یتقدر بقدرھا“ . (۳۰۷/۱ء ۳۰۸) وأٔیضاً: ”إذا تعارض مفسدتان روعي
اأعظمھما ضرراً بارتکاب أخحفھما “.(۴۱۹/۱ء فتاوی محمودیه:۱۹١/۷٦٢)
والحجة علی ما قلنا:
> مافی ”الکتاب “: قال الله تعالی : وما تنفقوا من خیر فلأنفسکم ء وما تنفقون إِلا ابتغاء وجہ اللهہ )١(
> وما تنفقوا من خیر یوف إلیکم وأنتم لا تظلمو ن4 .(البقرۃ:۲۷۲)
مافی ”الجامع لأحکام القرآن للقرطبی“: روي عن سعید بن جبیر مرسللّ عن النبي صلی الله عليه
وسلمفي سبب نزول هذہ الأیة ان الہمسلمین کانوا یتصدقون علی فقراء اُھل الذمة فلما کثر فقراء
المسلمین, قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” لا تصدقوا إلا علی أھل دینکم“. فنزلت مذہ الاّیة
مبحة للصدقة علی من لیس من دین الاسلام وروی اہن عباس قال: انه کان ناس من الأنصار
لھم قرابات في بني قریظة والنضیرہ وکانوا لا یتصدقون علیهم رغبةً منھم في ان یسلموا إذا احتاجواء
فنزلت هذہ الأیة بسبب أولعك ..., قال علمائنا: هذہ الصدقة أبیحت لھم حسب ما تضمنته هذہ
الآثار می صدقة التطوعء وأما الفریضة فلا یجزئ دفعھا لکافر۔
(۳۳۷/۲ء مکتبة الغزالي دمشقء وکذافي روح المعانی:۷۲/۳)
مافی ”مشکوة المصابیح “: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ” فاحب الخلق إلی الله من اُحسن
إلی عیاله“. روی البیھقی فی شعب الایمان.(ص ٤ ٤٦ء باب النفقة والرحمة علی الخلق, الفصل الثالث)
مافی ”شرح کتاب السیر الکبیر “: وبه نأخذ فتقول: لا باأس بأن یصل المسلم المشرك قریباً کان أو
بعیداً محارباً کان أو ذمیاً لحدیث سلمة بن الا کوع قال: صلیثٌ الصبح مع النبي صلی الله عليه وسلم
فوجدت مس کف بین کتفي, فالتفت فإذا رسول الله صلی الله عليه وسلمء فقال: ھل انت واهب لي ابنة
أُم قرفة؟ قلت: نعم؛ فوہبتھا لهہ فبعث بھا إلی حاله حزن بن أَبي وہب وھو مشرك وھي مشرکةہ وبعثٹ
رسول الله صلی الله عليه وسلم محمس مائة دینار إلی مکة حین قحطوا وأمر بدفع ذلك إلی أبي سفیان بن
حرب وصفوان بن أُمیة ؛ لیفرقا علی فقراء اُھل مکةہ فقبل ذلك أبو سفیانء وأًبو صفوانء وقال: ما یرید
محمد بھذا إلا أن یخدع شبانناء ولأن صلة الرحم محمود عند کل عاقل وفي کل دین, والاھداء إلی
الغیر من مکارم الأحلاقء وقال صلی الله عليه وسلم: ”بعثت لأئمم مکارم الأخلاق“.
(۷۰۰۱۹/۱ء باب صلة المشرك ء مکتبة دارالکتب العلمیة بیروت)
محقق ومدلل ۵0۲ جدید مسائل
خی سلمو ںی نٹ یتقم بیات میں شک تکرنا
میسظہ(ہ۳۸): - خی رسلمو ںی مزب یتقریات جن میس شرکیرافعال اخجام دے جاتے
ہوںءخل: رام لیاا دسبرءدپوالی رم و نگروگو بن سک :شخم دو نگروہاپا نا تک ویر بیس ہمسلمانو ںکا
شک تک ر نا ءکفار کے ابا عا تک ز یت درولنی نے کے مترارف ہے جوناچائز اورترام ہے-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب “: لقوله تعالی: ظوقد نزل علیکم في الکتب أن إذا سمعتم آیت الله یکفر بھا
تم یق ران می سکہ جب سنواشل آتوں پراثکارہوتے اورٹمی ہوتے مو نٹھوان کےساتھ یہا ں کک شغول ہو سی
دوسریی بات میں میس فوخ بھی انیس یے ہوگئ ۔(النساء +كوق
مافی ” روح المعاني “: وھذا یقتضی الانزجارعن مجالستھم فی تلك الحالة القبیحةء فکیف بموالاتھم
عن أَبي حنیفة رضي الله تعالی عنە ء واستدل بعضهم بالایة علی تحریم مجالسة الفساق والمبتدعین من
أٌي جنس کانواء وإليه ذھب ابن مسعود وإبراھیم وأبو وائل وبە قال عمر بن عبد العزیز.
(٤/٢ہ٥-١٥٠ہ٣)
مافی ” کنز العمال “: عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: ”من
کثر سواد قوم فھو منھم ومن رضي عمل قوم کان شریکاً فی عمله“۔
(۱۱/۹ء رقم الحدیث: ٣۷٤٤ ٢ ۲ء کفایة المفتي:٦/٦٥)
مافی ”شرح کتاب الفقه الأکبو “: وفي التتمة : من اشتری یوم النوروز مالا یشتریه غیرہ من المسلمین
کفرہ حکی عن أبيی حفص الکبیر البخاري: لو ان رجا عبد الله محمسین عاماً ثم جاء یوم النوروز فأأمدی <
محقق ومدلل ۳" جدید مسائل
خی رسلم پارٹیوں سے معاہدوکرنا
صعسظہ(۴۸۹): س تی مناد ٤تت الىی خی رسلم پارشوں سے معاہدہکرناجایےہ جھ
متحصبءاسلامیش٠ن اوراسلا الف شہہوءاوراس مجاہرہ مھ لکوگی ایخ نہ ہوجواسلام سم الف ہوءیا
یٹس سےاسلائی عقاد کو زدپتی ہہای رح و پاری مسارانوں کےیتن مس اکھی رائۓ رصن ہو اور
اج بی اج متاہددشرگی حدودشیس ر ہک ہو ناچائ مطالبا تکی اتی راس میس نکیا جاۓ ءا نآ داب اور
شرطوں کے ساتجھ معاہد ہکرنا چائز ے ورنہ محاہد ہکی خلاف ورزکی کی صورت ٹیل الک ہہوچانا ضروری
ہیگا-(١)
> إلی بعض المشرکین یرید تعظیم ذلك الیوم فقد کفر بالله العظیم وحبط عمله حمسین عاماًء ومن محرج
إلی الشدة أي مجتمع أھل الکفر فی یوم الئیروز کفرہ لأن فيه إعلان الکفرہ و كأنه أعانھم عليه
وعلی قیاس مسألة الخروج إلی النیروز المجوسي الموافقة معھم فیما یفعلون في ذلك الیوم بوحب الکفر .
(ص٣۰٠ء فصل في الکفر صریحاً وکنایلہ مکتبة دارالکتب العلمیة بیروتہ آپ کے مسائل اوران کا حل:١/۸١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب “: لقولە تعالی :ظ ون جنحوا للسلم فاجنح لھا وت و کل علی الله إنە ھو
خوب ضننوالا اور جا ۓ والا ے۔(سورة الأنفال: )٦٦
مافی ” اأحکام القرآن للجصاص“ : قال أبوبکر الحصاص : قد کان النبي صلی الله عليه وسلم عاهمد
حین قدم المدینة اأصنافا من المشرکین ؛ منھم النضیر وبنو قینقاع وقریظة ء وعاھد قبائل من المشرکین ء
ثُم کانت بینه وبین قریش هھدنة الحدیبیة إلی ان نقضت قریش ذلك العھد بقتالھا حزاعة حلفاء النبی صلی
الله عليه وسلم. (۹۰/۳ء باب الھدنة والموادعة)
عشر سنین یأمن فیھن الناس وعلی ان بیننا عیبة مکفوفة وإنہ لا إسلال ولا إغلال . رواہ أبودواد. <
محقق ومدلل لا جدید مسائل
تال ف لوووٹ و ینا
مسئلہ,۲۸۷۰): ان انید رد تنا ءا ای اعت ین شال موک راکش شی لیت
چواسلام اوس وشن ہو چم زنڑیں (۱)ء اس لاس سےمسلرانو ںکوقتصان ہوگاءاورجرم وسرشٹی بہ
< قال العلامة المحدث الشیخ ظفر أحمد العثماني التھانوي : وفي الھدایة : ولژن الموادعة جھاد معنی
إذا کان خیرا للمسلمین؛ لأن المقصود وھو دفع الشر حاصل بە ولا یقتصر الحکم علی المدة المرویة
لتعدي المعنی إلی ما زاد علیھا ء بخلاف ما إذا لم یکن خیراً لأنه ترك الجھاد صورة ومعنی اھ . قلت :
دلالة الحدیث علی معنی الباب ظاھرة ء وقد بسطت الکلام فی تحقیق صلح الحدیییة وأنه صلی الله عليه
وسلم لم یصالحھم بإبطال شعائر الاسلام ولا رضي بشيء من الغضاضة في الدین المتین و إنما اصطلح
معھم علی شروط عدھا بعض الصحابة غضاضةۃ فی دنیاھم ظاهراء وکان فیھا غلبة اللاسلام وعزته معنی.
(٢١/٦۳ء أبواب الموادعة ومن یجوز أمانەہ باب جواز الموادعة مع العدو إِذا کان خیراہ سنن ١أَبي داود: ۳۸۰/۲
۶٤ء کتاب الجھادہ باب فی صلح العدوء الھدایة: ٣٤/١ ٥ء کتاب السیرہ باب الموادعة ومن یجوز أمانه)
مافی ”تبیین الحقائق“ : قال رحمہ الله : (ویصالحھم ولو بمال إِن خیرا أي یصالح الامام اُمل الحرب
إن کان الصلح خیراً للمسلمین لقولہ تعالی: ظوإن جنحوا للسلم فاجنح لھا ہ4. (سورة الأنفال:٦١) أي
ما لواللصلح وصالح رسول الله صلی الله عليه وسلم أأھل مکة عشر سنین علی ان یضعوا الحرب بینھم ء
وکان فی ذلك نظر للمسلمین لمواطأةَ کانت بینھم وبین اأھل خیبر ء ولأن الصلح جھاد في المعنی إذا
کان فیه مصلحة إذ المقصود من الجھاد دفع الشر ولا یقتصر الحکم علی المدة المذ کورة بل یجوز اکٹر
من ذلك إذا تعین فیە الخیریة لإاطلاق النص بخلاف ما إذالم یکن فیه محیر حیث لا یجوز لقوله
تعالی: فلا تھنوا وتدعوا إلی السلم وأنتم الأعلون4.[محمد:٣٥] ولأنه لما لم یحصل فيه دفع شرھم
کان الصلح ت رکا للحھاد صورۃً ومعنیٗ ء وھو فرض فلا یحوز ترکه من عذر. (٤/۹۱ء کتاب السیر)
والحجة علی ما قلنا:
- مافی ” الکتاب“ : قال تعالی :ل ومن یشفع شفاعةً حسنة یکن لە نصیب منھاء ومن یشفع شفاعة )١(
محقق ومدلل ۸۵۵ جدید مسائل
ناو نک رن جائمزنییں ہے(۲)ءالہبت ہنس رات ن ےکا ےل ہمت کے یی نظ راس جماعت کے
نظریی ےط نہہوتے ہو اپے ایما نکی تفاق تکیش رط کے سماتمسلمائوں کے مفاوکومرنظر
رکتے ہے شمولی تکیکپك شک لت ے(٣)۔
< سیئة یکن له کفل مٹھا 4 .(النساء:٥۸)
مافی ” جمع الجوامع “: قال عليه الصلاة والسلام : ” المستشار مؤتمن “. )۳۲٦٣/۷(
مافی ”الکتاب “ : ظفاجتہوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزورء حنفاء لله غیر مشرکین
بەگ.(سورۃ الحج: ۰ ۴۱۰۳)
مافی ”٭السنن النسائی “ : قال عليه الصلاة والسلام : ”لا طاعۃة فی معصیة الله إنما الطاعة في
المعروف“. (١/٦٦۱ءکتاب البیعة)
مافی ” کنز العمال “: عن ابن سیرین ان عمران بن حصین قال للحکم الغفاري : اأسمعت النبي صلی
الله عليه وسلم یقول :” لا طاعة لمخلوق في معصیة الخالق . ؟ قال : نعم ؛.
٥/٥( ۳۱ء کتاب الخلافة مع الامارةء رقم الحدیث:۹۷٤١٣۱)
مافی ” کنز العمال “ : ”من أُم رکم من الولاة بمعصیة فلا تطیعوہ “.
(٦/۲۷ءکتاب الامارةء رقم الحدیث ۱٣۸٦۹: الفرع الثالث فی جواز مخالفتہ)
)٢( مافی ” الکتاب “: ولا تعاونوا علی الائم والعدوان 4.(سورة المائدة:٢)
)٣( مافی ” المبسوط للسرمحسی “: لما قال الامام شمس الدین السرخحسیي: ولأن رسول الله صلی الله
عليه وسلم صالح أُھل مکة عام الحدیبیة علی اُن وضع الحرب بینە وبینھم عشر سنین فکان ذلك نظراً
للمسلمین لمواطة کانت بین اُھل مکة وأمل خیبر وھی معروفة ولأن الامام نصب ناظراً ومن النظر حفظ
قوۃ المسلمین ول فریما ذلك فی الموادعة إِذا کانت للمش رکین ش وکة.
(٠٦/٦۸ءکتاب السیر؛ باب صلح الملوك والموادعة)
مافی ”أحکام القرآن للجصاص “: وقال الامام أبوبکر الحصاص فی تفسیر هذہ الأیة :ڈڑوإن جنحوا
للسلم فاجنح لھا4 قال ابو بکر: قد کان النبي صلی الله عليه وسلم عاد حین قدم المدینة أصنافاً من
المشرکین منھم النضیر وہنو قینقاع وقریضة وعاھد قبائل من المشرکین. (۰/۳ ۹ء سورة الأأنفال:٦٦)
محقق ومدلل 001 جدید مسائل
مل یسل سیق می ماورخیمسرکت میں سلر شی
مسئلہ(۲۸۸: مسلمانوں کے لیے فطعا جائمزکییں اکردہاپینے محاملات شی را سلائی عدالتل مس
نے جاتیں کیو ںک خی مل فاضی 2ی ) کا فیصللمان ک ےت میں 'قال قیو نیس (1۱)ءاس لیے
فا ۓگرام نے واججب قراردیا ےک ہاگریسلمان ای ملک می ںآبادہوںء چہاں خی ملسو ںکا غاب ہو
وپال مسلمانء بادشاد وقت(ج کی سم ہے )سے مطال گر ںکیسلمانوں کے معاملات کے نفاذ کے
لیے سک شی مقر رکرےءاوراس خی سکم پا شا کا مقر کرد ومسلمان ای بشرئی ای ہہوگاہ بشرطیلہ
یکوتغیز اجک مکااختیاریھی دیاگیا ہہ اوراحکام شرع کے موافی فیص کر نے سے نردر وکا جاے ء ورنہ
ملمانو ںکو چا ہ ےک فی سک علومت یس ربج ہو خود سے اپنا لیک امی مقر کی ءپچمردد امیر
ملمائوں کے پابھی مقدمات کے فیصلہ کے ےس یکوقاضی مقر رکم رے( ٢ہ یہ بات ذ ہن تین ر سے
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “: قال الله تعالی:ط ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا4.
(النساء: )۲٢٢
مافی ” بدائع الصنائع “: وأما بیان من یصلح للقضاء فنقول : الصلاحیة للقضاء لھا شرائط: منھا العقلء
ومنھا البلوغ ء ومنھا الاسلامء ومنھا الحریة.(۹/٥۸ء کتاب آداب القاضيء فصل في من یصلح للقضاء)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: (ویشترط کونه مسلماً) أي لأأن الکافر لا یلي علی المسلم ۔
(۲۸۰/۲ء کتاب الصلوةء مطلب شروط الامامة الکبریء و کذا فی الفتاوی الھندیة: ۳۰۷/۳ کتاب
اُدب القاضيء الباب الأول في تفسیر معنی الأدب والقضاء)
)٢( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: (ویجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجائر ولو
کافراً إلا إذا کان یمنعه عن القضاء بالحق فیحرم) .درمختار. قولہ: ولو کافراء فی التاتارخانیة: الاسلام <
محقق ومدلل ے۵ جدید مسائل
کرت تقاصی دری ہوا شش سکو بادشاہ وقت مقر رک ےکگاء اور ہہ جو پا بھی مقد مات کےعل کے سے
ملمانوں نے تقاضی مقر رکیا ے. اس بر شریی قاض یکا عم ناف نہ ہوگا نی خی رس علومت کے وا نین
کےغخلاف شری عداور قداص وغیرہ ار ینہ سکرسک ناک نف یقوا ین یس اح ءطلاقی ءل اح ء
علال ؛7امء قام جع وید بن اور دنر روز رہ معاملات کے اجکام جار یکرکتا اک ییمسلمان
خافشاروا ہنا ر سے پےیں()۔
< لیس بشرط فيه أي في السلطان الذي یقلد.
(۸/٤٦ء کتاب القضاءء مطلب أبوحنیفة دعي إلی القضاء ثلاث مرات فأًبی)
وما في” رد المحتار علی الدر المختار “: وفی الفتح : وإذالم یکن سلطان ولا من یجوز التقلد منە کما
هو فی بعض بلاد المسلمین غلب علیھم الکفا رکقرطبة الآنء یجب علی المسلمین أُن یتفقوا علی واحد
منھم یجعلونہ والیاًفیولی قاضیاء ویکون هو الذي یقضی بینھم ء وکذا ینصبوا إماماً یصلی بھم الجمعةہ
وھذاھو الذي تطمئن النفس إليه فلیعتمد . نھر. والاشارۃ بقوله : وھذا إلی ما أفادہ کلام الفتح من عدم
صحة تقلد القضاء من کافر علی خلاف ما مرعن التاتارحانیةہ ولکن إذا ولی الکافر علیھم قاضیاً ورضیه
المسلمون صحت تولیته بلاشبهھة . تأمل .
٤٢٤٣٤/۸( ٤ء کتاب القضاء ء مطلب فی حکم تولیة القضاء فی بلاد تغلب علیھا الکفار)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: ویجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجائرء ولکن إنما یجوز تقلد
القضاء من السلطان إذا کان یمکنە من القضاء بحق ولا یحوض في قضایاہ بشر ولا ینھاہ عن تنفیذ بعض
الأحکام کما ینبغيء أما إذا کان لا یمکنە من القضاء بحق وبخوض فی قضایاہ بشر ولا یمکنه من تنفیذ
(۳۰۷/۳ء کتاب أدب القاضيء الباب الاأول في تفسیر معنی الدب والقضاء)
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة“: وإذا اجتمع اُھل بلدة علی رجل وجعلوہ قاضیاً یقضي فیما بینھم لا یصیر
قاضیاً. (٣/٣۳۱ء کتاب ادب القاضی ءالباب الخامس فی التقلید والعزل) <
محقق ومدلل ۵۸ جدید مسائل
غی سی مکوشادیی یا کی ذکوت د بنا
مسظہ:۳۸۹: - خ سکیس میا کیل ہ سور میں بل نامنا سب نیس ()ء اتد شادی
ویر می ںسکھان ےکی دکوت دے سے ہیں (٣)۔
خی رسلسو ںی عبادتکا ہو ںک یی بی پھیںد بنا
مسئلہ:۳۹۰): خی رسلموں کے رب یکام لا مند رک یر وظیرہ یس چندہ د بنا جاتز
یں ے کیو ںک نی مو ںکی عبادتگاہو ںک یر با جا پاٹ یل چندود بنا صراحہکف ورک
یں ناون ہے اورتداون پی الٹر کگنا نیم سے لین اگمرارسی اطراری حاات جن ںآ جات ۓےکہ نہ
دی ےکی صورت میں فتن وفسا وکا ان لیشہ ہویم گے وان کو کرد ےہک ہم سک مکوا دم اما نک بنا تا
ہویںءابتع جہاں چا ہوشر خکردہ ہیاس لیے میک از براوراستیغصل شرک می تحاون ت.ہو_(٣)
> مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وأما بلاد علیھا ولاة کفار فیجوز للمسلمین إِقامة الجمع
والأعیاد ء ویصیر القاضی قاضیاً بتراضي المسلمین ء فیجب علیھم أُن یلتمسوا والیاً مسلماً عنھم اھ.
٣٤/۸( ءکتاب القضاء ء مطلب: أُبوحنیفة دعي إلی القضاء ثلاث مرات فأبی)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافي ”القرآن الکریم “: ہیا ایھا الذین آمنوا إنما المشرکون نجس فلایقربوا المسجد
الحرام4.(سورة التوبةن۲۸)
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة “: ولا باأس بضیافة الذمي وإِن لم یکن بیٹھما إلا معرفة کذا فی الملتقط .
وفي التفاریق: لا باأس بأن یضیف کافراً لقرابة أو حاجةٍ ءکذا فی التمرتاشي.
٣٤/٥( ۳ءکتاب الکراھیة ء الباب الرابع عشر فی أُھل الذمة التی تعود إلیھم)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ” القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان ہ4.(المائدۃ:٢٢)
مافی ”أحکام القرآن للجصاص“ : نھی عن معاونة غیرناعلی معاصي الله .(۳۸۱/۲) <
محقق ومدلل 0۹" جدید مسائل
۶ھ ,"9 .0
مسئلہ:۲۹۱): را نات کا کت ا کا
جا جاے:ذ مناسب اود ہر یہ ےک الامکان دو کی اور ہے ہوت ۓےگوش تکوش بی ےکا ٹک نہ
ھا 28 0 0 ۷ رن
پیض وہ ایی اکرنا جا تدے-(١)
< مافی ”تفسیر المظھري “ : یعني لا تعاونواعلی ارتکاب المنھیات ولا علی الظلم لتشفی صدو رکم
بالانتقام .۔(۸/۳٥)
مافی ” الجامع لأحکام القرآن للر طبي“ : وهو أمر لحمیع الخلق بالتعاون علی البر والتقوی ء أي لیعن
بعضکم بعضاً وتحاثوا علی أمر الله تعالی واعملوا بە ء وانتھوا عما نھی الله عنه وامتنعوا منە ء وھذا موافق
لما روي عن النبي صلی الله عليه وسلم أنە قال : ”الدال علی الخیر کفاعله )٥٤/٦(.“
ما في ” التفسیر لإبن کٹیر“ : یمر تعالی عبادہ المؤمنین بالمعاونة علی فعل الخیرات وھو البر وترك
المنکرات وھو التقوی وینھاھم عن التناصر علی الباطل والتعاون علی الماْم والمحارم .(۱/ )٦۷۸
مافی ” کنز العمال “ : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”من
نصر قوماًعلی غیر الحق فھو کالبعیر الذي تردی فھو ینزع بذنبه “.
)۷٦٥۳٢: رقم الحدیث ۱۲۰ ٤/٣(
وفیە ایض : عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلی الله عليه وسلم قال : ”من کثر سواد قوم فھو
)۲١۷٣ ٠: منھم ومن رضي عمل قوم کان شریکا في عمله“.(۱۱/۹ء رقم الحدیث
مافی ”المقاصد الشرعیة للخادمي “ “: بقاعدۃ فقھیة سد للذرائع : ”إن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمةً إذا
)١٦/٦١:لح کان المقصد محرماً وتکون واجبةً إذا کان المقصد واجباً“.(ص: ٤٠ء آپ کے مسائل اوران کا
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وفی المحتبی : لا یکرہ قطع الخبز واللحم بالسکین اھ۔.
(٥/٢ہ٠أ)
محقق ومدلل 0 جدید مسائل
بند وو ںکو لجا کے لیے ید یناور و جاکی مٹھائ یکھانا
مسئلہ۳۹۲: ابی کہ جہاں ہندوو کالہ ہواورمسلران تدادیی سکم ہوں :2اگ بے
ای یرہ کے لے مسلمانوں سے ہییہ ماگیں اکر پید ہے اش رچھڈکارانرہواورن دپے بے
خی پڑت چان ےکاخوف ہوبذ مسلمانو ںکو چا ےک جولوک ماگ ےآ تے ہیں ا نکو ما نک بنان ےکی خمیت
سےدبدریی ءبچردہ انی طرف سے جہاں چا می خر کیہ ہز مٹھائی اورکھوبرابچھی اگ ینا ضروری ہو
ا ںو لے بیس گی جا نو رکا دمیں ای ط رپ جاک مٹھائی وغی ھی خودزکھا میں -(ا
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب“: إنما حرم علیکم المیتة والدم ولحم الخنزیر وما اُھل بە لغیر الله 4.
(البقرة:۱۷۳)
مافي ”الدرالمنٹور“ : أخرج ابن جریرعن ابن عباس رضي الله عنه في قولہ: ڑوم اُھل بە لغیر الله
یعني ما أُھل للطواغیتء وأمحرج ابن أبي حاتم عن ابن العالیة : وما أُھل بە لغیر الله یقول ما ذکر
عليه إسم غیر الله. (۳۸/۱)
ما فی ”الکتاب “: وقال تعالی: ؛وتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الائم والعدوان4.
(المائدة )٢٢:
مافی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي“: وھو أمر لجمیع الخلق بالتعاون علی البر والتقویء أي لیعن
بعضکم بعضاً وتحاثوا علی أمر الله تعالی واعملوا بەہ وانتھوا عما نھی الله عنه وامتنعوا منہہ وهذا موافق
لما روي عن النبي صلی الله عليه وسلم أنە قال: ”الدال علی الخیر کفاعله“. )٦٤/٦(
مافي ”التفسیر لابن کثیر“: یأمر تعالی عبادہ المؤمنین بالمعاونة علی فعل الخیرات وھو البر وترك
المنکرات وھو التقوی وبینما ھم عن التناصر علی الباطل والتعاون علی المأئم والمحارم. )٦۷۸ /١(
مافی ” کنز العمال “: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلہ:” من <
محقق ومدلل ا٦ جدید مسائل
نول کے چڑھاوےاورمٹررکا پرسادکھانا
مسئظہ۳۹۳: تقول پر یڑ ھاۓ ہو ےکھانے اورمٹھائو ںکاکھانا سے پرسا کہا جاتا
ہے درس تتڑیں ےء الہ اگ رت کان یش ہو قجو لکر نے ان ا ےکھا ےکی بککیسی خی سس چ یکو
دیرے()۔ائی رب خی رٹ قتقرجبات کےکھانے اور نے قبو لکرنے می ںکوکی مضا کت یں ء
< نصر قوماً علی غیر الحق فھو کالبعیر الذي تردي فھو ینزع ذنبه “۔.
٤/٣( ۲۰ رقم الحدیث )۷٦٥۳٢:
وأیضاً: وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلی الله عليه وسلم قال:”من کثر سواد قوم فھو منھم
ومن رضي عمل قوم کان شریکا في عمله “.(۹/ ۱۱ رقم الحدیث )۳٣۷٣ ٣٢:
مافي ”شر الفقه الأکبر“: من أمدی بیضة إلی المحوس یوم النیروز کفر أأي لأنە أُعانه علی کفرہ
وإغوائہ ء او تشبه بھم في إھدائہ ء ومن أُهدی یوم النیروز إلی إنسان شیئاً وأراد بە تعظیم النیروز کفر ء
ومن حرج إلی السدة ء اي مجتمع أُھل الکفر فی یوم النیروز کفرہ لأنه إعلان الکفر ء و كأنە أُعانھم عليه.
(ص١۱۸)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: ذمي سأل مسلماًعلی طریقة البیعة لا ینبغي للمسلم ان یدله علی ذلك لأُنہ
إعانة علی المعصیة. (۲/ )٥٥٠٢
مافی ” المقاصد الشرعیة للخادمي“: بقاعدة فقھیة سداً للذرائع :” إِن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة
إذا کان المقصد محرماً وتکون واجبةً إذا کان المقصد واجباً “۔
(ص:٤٦ء فتاوی محمودیه :۲۹۹/۱ء کتاب الفتاوی )٠۰٣٣ /١:
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”فتاوی عبد الحی“ : لا ینبغي للمؤمن ان یقبل ھدیة کافر في یوم عیدھم؛ ولو قبل لا یعطیھم
ولا یرسل إلیھم .۔ذخیرہ. (ص:٤ ٤٦ء الحظر والاباحةء باب الأکل والشرب)
مافی ” رد المحتار علی الدر المختار“ : والاعطاء یاسم النیروز والمھرحان لا یجوز أي الھدایا یاسم >
پیل یوک نا اک زگ 9()۔
اگ خی سل مکی نال بکمائی ترام ہے لا :سودہ جواءرشوت, ڈھھقی اورترام چو ںکا کاروبار
ویر ون کوئی ممقول عذ ری لکردے یا ل کسی خی سج یکودیرے ياضا کرد ے مگ رخودایے
استعال ٹیس نرلا ۓ اورںرسی مسلرا ن/ورے(٣)_
زس یچھی سک خی سل کی رز یتم بیات میں :ای طرں خی سو کی عبادتگا ہو ںکی
> ھذین الیومین حرام ء إِن قصد تعظیمه کما یعظمه المش رکون یکفر.
(١)مافی ”الفتاوی الھندیة “: ولا باأس بالذھهاب إلی ضیافة أھل الذمة۔,
٣٤/٥( ۳ء کتاب الکراھیةہ الباب الرابع عشر فی أُھل الذمة والأحکام التی تعود إلیھم)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: لو اتخذ مجوسي لحلق راس ولدفحضر مسلم دعوتەء
فأهدی إليه شیئاً لا یکفر ....., إن إحابة دعوۃ أھل الذمة مطلقة في الشرع )٥۸٦/١٠(.
مافی ”الفتاوی الھندیة “: ولا باُس بطعام المجوس کلە إلا الذبیحةء فان ذبیحتھم حرام ا
وحکي عن الحاکم الامام عبد الرحمن الکاتب أن ابتلي بە مسلم مرة أو مرتین فلا بأُس بە وأما الدوام
عليه فیکفر کذا فی المحیط.
٣٤/٥( ۳ء کذا فی المحیط البرھانی:٦/۱۰۳ء کتاب الاستحسان والکراھیةء الفصل السادس عشر)
(۲) مافی ”الفتاوی الھندیة“ : آکل الربا وکاسب الحرام أُهدی إليه وأأضافه وغالب ماله حرام لا یقبل
ولایاکل. ۳٣٤٤/٥( ءکتاب الکراهیة ء الباب الثاني عشر في الھدایا والضیافات)
مافی ”الفتاوی الھندیة والمحیط البرھاني“: أعدی إلی رجل شیا أو أضافه ان کان غالب ماله من
الحلال لاباس إلا أن یعلم بأنہ حرامء فان کان الغالب هو الحرام ینبغي أُن لا یقبل الھدیة ولا یاکل الطعام
إلا أن یخبرہ بأنه حلال ورثته أو استقرضه من رجل ۔
(٥/٤٣٤۳ء کذافی المحیط البرھانی:٦/۱۱۰ءکتاب الاستحسان) ><
رات میں ناو نکرنا ہرگ جائنیل (ا)۔
ضوہوا نے خبارات وت ٹل 1 ز7 پروٹر وثت
مسئلہ:۳۹۲: 0700 نم اسیاروں اورکھلا ریو ںکی رنگ برنگ تصاو شا
کے ہیں ءاورلوک! ای و ےا نکیفر ید ت تھی یں اددی ھی ایا ھی تا ےکروزنامہاشپارش
ہفتری سآ ککوئی بڑی توب ہوئی ےون لوک اىی سو کی وجہ سے ا لکوخ یدتے ہیں اذ وہ ان
رما واخار خر بیدنے میں تصاوم رن ینتصودہوثی ہیں ۔لہذاا نکی خر یدض روشت جچائمنیں ہوگی_(٣)
)١( > مافی ”الکتاب “: قال الله عز وجل :٭ وتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الائم
والعدوان4.(سورۃ المائدة:٢)
مافی ”مختصر تفسیر ابن کثیر “: قال الامام الحافظ عماد الدین فی تفسیرہ: یأمر تعالی عبادہ
المؤمنین بالمعاونة علی فعل الخیرات وھو البرء وترك المنکرات وھو التقوی وینھاھم عن التناصر علی
الباطل والتعاون علی المآٹم والمحارم. )٦۷۸/۱(
مافی ” رد المحتار علی الدر المختار “: قال العلامة الحصکفی: ولا یصح وقف مسلم أو ذمي علی
بیعة أُو حربيء قیل: أُو محوسي .”در مختار“۔ قال العلامة ابن عابدین: اما في المسلم فلعدم کونە قربة
فی ذانه. ٥/٦( ٥٦ء کتاب الوقفء مطلب في وقف المرتد والکافر)
وفیه أیضا: ”کل ما اأدی إلی ما لا یجوز لا یجوز“۔
(۰۱۸/۹ء الحظر والاباحة ء فصل فی اللبسء آپ کے مسائل اور ان کا حل:۷۱/۱)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافي” الصحیح البخاری“ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :لن أشد الناس عذاباً عند الله
المصورون؟4. (۸۸۰/۲ء باب عذاب المصورین یوم القیامة)
مافی ”فتح الباری شرح صحیح البخاري“: تصویر صورة الحیوان حرام شدید التحریم وھو من
الکبائر لأنه متوعد عليه بھذا الوعید الشدیدء وسواء صنعه لما یمتھن أم لغیرہ فصنعه حرام بکل حالء >
اخاروںل اور بر چوں کے متےگ۲ لک کےکھینا
صسلہ(٥۳۹: کک نکل بر چوں اور خباروں مج متےآتے ہیں ء انی سج رک جیا جانا
ہے اور لے پر بڑے بڑے انھام دچئے جات ہیں+اوراس کے لے صر فٹی کرٹ اتی ہےە مہ
ش رما تا رشن جھ اہ جکہن جائزادرترام ہے-(۱)
سوسواء کان في ثوب أو بساط أو درھم أو دینار أو فلس أو إناء او حائط أو غیرہ.
(فتح الباري لابن حجر: ١١/١۷٦ء باب عذاب المصورین یوم القیامة)
ومافی ”فتح الباری شرح صحیح البخاري“:عن عائشة أم المؤمنین رضی الله عنھا اُنھا أخبرتہ اُنھا
اشترت نمرقة فیھا تصاویر فلما رآھا رسول الله صلی الله عليه وسلم قام علی الباب فلم یدخل فعرفت في
وجھه الکراهة ء فقلت : یا رسول الله! أتوب إلی الله وإلی رسو له صلی الله عليه وسلم ما ذا اُذنبت؟ فقال
رسو ل الله صلى الله عليه وسلم : مابال هذہ النمرقة ؟ قلت: اشتریتھا لك لتقعد علیھا و تو سدھاء فقال
رسول الله صلی الله عليه وسلم :” إِن أاصحاب ھذہ الصور یوم القیامة یعذبون ء فیقال لھم : اأحیواما
خلقتم ء وقال: إِن البیت الذي فیه الصور لا تدخل الملائکة “.
(فتح الباري لابن حجر:٤/٤٤٦ءکتاب البیوع, باب التجارۃ فیما یکرہ لبسە للرحال والنساء)
مافی ”فقه وفتاوی البیوع“: لا یجوز إصدار المجلات التي تشتمل علی نشر الصور النسائیة أو الدعایة
إلی الزنا والفواحش او اللواط أوشرب المسکرات أُو نحو ذلك مما یدعوا إِلی الباطل ویعین عليه.
(ص: ۲۹۸)
مافی ”الأشباہ والنظائر“: بضابطة فقھیة : ” الأأمور بمقاصدھا“ .(۱۱۳/۱ء کتاب الفتاوی:٥/۲۷۷ء
فتاوی رحیميه:۹/٥۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب“ : قال تعالی : ظإ إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
الشیطان فاجتتبوہ لعلکم تفلحون4. (سورة المائدة:۹۰)
مافی ”اأحکام القرآن للجصاص “: وأما المیسر فقد روي عن علي أُنە قال: ” الشطرنج من المیسر “ >
محقق ومدلل تھش جدید مسائل
یں کےکھیلنے کے لیے کم یا خر بدنا
مسظہ :۳۹۹ ہبوں کےکی کیل جاندارکی جم ماگکڑیاں وخ رولاناجائزنیٹں ے-(ا)
انک(11۱۴)کی ہوئی ا شیا کا تما لکن
معسظہ :۳۹۷ - محر یٹر جوت یف لی شرف اورٹ بی ویر اتک( ۱۱۱۷ )کا
ہوا ہو اوراس کےسا ھن ام ککی علامت بی ہ وی ہو می الا مکان الری کی خر بد وف روخت سے اضزازگیا
> وقال عثمان وجماعة من الصحابة والتابعین: ” النرد “ وقال قوم من اُھل العلم: ” القمار کلە من المیسر
“ وأأصله من تیسیر أمر الجزور بالاحتماع علی القمار فيهہ وھو السھام التي یجیلونھا فمن حرج سھمە
استحق منهە ما تو جبه علامة السھم فرہما اأحفق بعضھم حتی لا بحظی بشيء وینحح البعض فیحظی
بالسھم الوافر وحقیقته تمليك المال علی المخاطرة. )٣۸۲/٢(
مافی ” رد المحتار علی الدر المختار “: وسمي القمار قماراً لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز
أُن یذھب مالە إلی صاحبهہ ویجوز ان یستفید مال صاحبه وھوحرام بالنص.(۷۷/۹١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الصحیح البخاری“: لقوله عليه السلام : ”ان اشد الناس عذاباً عند الله المصورون“.
)۸۸۸/۲(
مافی ”تکملة فتح الملھم مع التکملة کاملة“: لقو لە عليه السلام : ” لا قدخل الملائکة بیتاً فیه
کلب ولا صورة“. قولہ : (لا تدحل الملائکة بیتاً فیه کلب ولا صورة) ھذا الحدیث یدل علی ان تصویر
ذوي الأرواح واتخاذ الصور فی البیت ممنوع شرعاً واتفق عليه حمھور الفقھاء . )٥٥/٤(
و فیه أیضاً: عن عمر رضي الله عنه أنە قال للنصاری : ” إنا لا ندخل کنائسکم من أجل التمائیل التي
فیھا الصور“ ........ ومن اُجل هذہ الأحادیث والآثار ذھب جمھور الفقھاء إلی تحریم التصویر واتخاذ
الصور في البیوت سواء کانت مجسمة لھا ظل أ و کانت غیر مجسمة لیس لھا ظل۔ )۱٥۸۰۱١۷/٤(
محقق ومدلل لفھ جدید مسائل
جاے کیو ںکہ ناک ک کال فارم ہے نواسلا مکنک ڈم اون او( ١٥٤1١٤38ا٦٥| ١٣١
۵8 01 7 یش ز م۲ن پرکوئی ا سلاٹیحکومت یس ہو جا بے-
اوزن گار لیر نڈہشل وشری“) ۲٦٦6 9٥٦٥۱٥٥٠٥ ۱1۶٥٢۲٥٥١٠٥٥٥۱
17 ) کے مطا اق یو نانیو ںک یکا مال یکی دوگ کا نام ہے ظاہر ےکہ بی ایک شرکیہنام ے٠
درتق یق تکفار ڈش کین ابنقدا میسو ں ربق سےہمسلمانوں کے درمیا ن شرکیجت ام بیشقل اںم
کے الفاظط وعلام تکی اشاع تکرتے ر ہے ہہیںہ جوعا ٹیس ہواکرتے تھے انیس یس سے ایک نامک
ےک ہبہ تک اشیاء پر با لفاظط دعلامات مشاہدہ یآ لی ہیں ءاگرا نکی خر یدوذروہشت سےاحتزاز نکمکن
ووشوارہوجاۓ اذا نکی خر بدوفر وخ تک یگنئش سے ہگمران الا ا علاما تکومٹا نل زم ہوگا_(ا|
والحجة علی ما قلنا
)١( مافی ”الکتاب “: لقوله تعالی:ظ ولا ت رکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النارک4.(ھود:٣١١۱)
مافی ”تفسیر المظھری “: قال ابن عباس: أي لا تمیلواء الرکون المحبة والمیل بالقلبء وقال أبوالعالیة:
لا ترضوا باعمالھے, وقال عکرمة: لا تطیعوھم ء قال البیضاوي: لا تمیلوا إلیھم اُدنی میل فان الرکون هو
المیل الیسیر کالتزین بزیھم وتعظیم ذکرھم .
٠/٤( ٤٦ء معارف القرآن:٤ /۸٦1ء الدرالمنثور فی التفسیرالمًئور:٣/٦٦٦ء ۳۷٦۱ء تفسیرالنسفی:۸۸/۲)
مافی ”مرقاة المفاتیح “: ولقولہ عليه السلام: ”من تشبه بقوم فھو منھم“ . اي من شبه نفسه بالکفار مث
فی اللباس. )۲۲٢/۸(
مافی ”الأشباہ والنظائر “: وبقاعدة فقھیة: ”المشقة تجلب التیسیر“. )۲۷٢/۱(
محقق ومدلل ظط جدید مسائل
ربکا ستعال جات ہے پاگیں؟
لہ (۳۹۸): ریبک ا تھا لق رآن پا کی حلادت بش رد تی نقار نیروں اورعالات
حاضرہ یطلع ہون ےکی خر سے جائز ہے (1ءالہ گا نے سے ءسنانے پاٹ مکالمو ںکو لن سنانے
کے لئ ا سکااستا لکرنانا از اورترام ہے ءاوراس ےکی اجقتناب لام ہے (۳)۔
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب “: قال تعالی:ظ خلق لکم ما في الأرض جمیعاً4.(البقرة:۲۹)
مافی ”الإأشباہ والنظائر “: والقاعدة الفقھیة: ”لأصل في الأشیاء الاباحة حتی یدل الدلیل علی عدم
إباحتہ“. [/٢۲۰ء ٣٠٢ وفیه أَیضاً: ” الأمور بمقاصدھا“۔. (۱۱۳/۱)
مافی ”انعرنیت اور جدید ذرائع ابلاغ “: فیما لا یعلم فیه تحریم یحري علی حکم الحل ۔(الغیاثي
لامام الحرمین)
مافی ”فتاوی معاصرہ للدکتور یوسف القرضاوی “: إن ”لتلیفزیون“ کالرادیو وکالصحیفة
وکالمجلة کل هذہ الأُشیاء اأدوات ووسائل لغایات ومقاصدہ لا تستطیع ان تقول: هي خیرہ ولا تستطیع
ان تقول: هي شر کمالا تستطیع ان تقول : إتھا حلال ء أو إنھا حرام ء ولکٹھا بحسب ما توجہ إليهء
وبحسب ما تتضمنه من برامج ومن أُشیاء سس کالسیف ء فھو في ید المجاھد أداۃ من اأُدوات
الجھادء وھو فی ید قاطع الطریق أداۃ من اُدوات الاجرام...... فالشيء بحسب استعماله والوسائل دائماً
بحسب مقاصدھا . ممکن أن یکون ”التلیفزیون“ من اأعظم اُدوات البناء والتعمیر الفکري والرو حيء
والنفسي والأخلاقيء والاجتماعيء و”الرادیو“ و”الصحیفة“ کذلك.
وممکن أیضا أن یکون من أعظم اأدوات التخریب والافساد ء فھذا راجع إِلی ما یتضمنه من
مناھج وبرامج ومؤثرات. ٤/١( ۹٦ء مشاھدة التلیفزیونء مکتبة دار القلم)
)٢( مافی ”الکتاب “: قال الله تعالی:: ومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله
بغیر علمہ4. (لقمان )٦٦ >
محقق ومدلل 0۸( جدید مسائل
دٰضڈضں ایم سےشبت فی ناج
مہ (۳۹۹: .دب اورد نو یم کے بت زفی دفوں نٹ لت ہی ادا تاور رانید ایم
کااچچھا نیقی انامیت کے مدکی کیل ج بکہاس پیل ہو ()اودد یلیکا پرا نٹ فلت دوام
- مافی ”التعفسیر روح المعانی “: قال العلامة الألوسیي رحمە الله: لھو الحدیث علی ماروي عن
الحسن: کل ما شغلك عن عبادة الله تعالی وذ کرہ من السمر والأضاحیك والخرافات والغناء ونحوھا۔
۲/١٢(
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال العلامة الحصکفی رحمہ الله : وفی السراج: ودلت
المسٌلة ان الملاھی کلھا حرام ویدخل علیھم بلا إذنھم لانکار المنکرہ قال ابن مسعود رضي الله عنه :
صورة اللھو والغناء ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء النبات ء قلت : وفی البزازیة : استماع صوت
الملاھميی کضرب قصب ونحوہ حرام لقوله عليه الصلاۃ والسلام : ” استماع الملاھي معصیة ء والحلوس
علیھا فسق, والتلذذ بھا کفر “. أي بالنعمةء فصرف الجوارح إلی غیر ما خلق لأجله کفر بالنعمة لا شکرہ
فالواحب کل الواجب أن یجتنب کي لا یسمعء لما روی أنە عليه الصلاۃ والسلام أدخل أصبعه في أُذنه
عند سماعه.” درمختار“. (٥۹/٥٥٣۔ ٥ ٥٠ء کتاب الحظر والاباحة)
)٢٥٥: مافی ” القرآن الکریم “ : ظإوما خلقت الجن والانس الا لیعبدون)4.(الذاریات )١(
مافی ”التفسیر الکبیر“ : فالمقصود من إیجاد الانسان العبادة ۔(۱۹۲/۱۰)
ما فی ” التفسیر المنیر“ : والخلاصة ؛ أنه تعالی خلق العباد لیعبدوہ وحدہ لا شریيك لە فمن أطاعه جازاہ
انم الجزاء ومن عصاہ عذبه أشد العذاب. )١٢٥ ٤(
مافی ”فتح القدیر للش و کاني“ فی تفسیر 'إنما یحشی الله من عبادہ العلماء4: قال مسروق : کفی
بخشیة الله علماء وکفی بالاغترار جھلّء فمن کان أعلم بالله کان امحشاھم لەء قال الربیع : مالم یش
الله فلیس بعالم )٥٦٤/٢(. <
محقق ومدلل کھ جدید مسائل
اورای کےخلاف جت ہو ا چیہ اس پرنل نہ ہو (۱)ء دنیوئی لی مکا اھ متیہ خد ریت خلقی اورکسب
> مافی ”٭الحاشیة علی بیان القرآن “ : معنی قولە : (لیعبدون) لیعرفون ء ..... إن المعرفة بدون
العبادة وکذا العبادۃ بدون المعرفة لا یعتد بھا۔(٢/٦٦)
مافی *جمع الجوامع “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” إِن الحکمة تزید الشریف شرفاً
وترفع العبد الملوک حتی تجلسه مجالس الملوک “.(٢/٣۲۰ء رقم الحدیث : )۰۰١۹
مافی ” إحیاء علوم الدین للغزالي “: بعد إیراد هذا الحدیث : وقد نبه بھذا علی ثمراته فی الدنیا ومعلوم
أن الآحرۃ خیر وأبقی.(١/٥ء کتاب العلم ء الباب الاأول ء فضیلة العلم ء دار المعرفة بیروت ؛ لبنان)
وما فیه أىضاً : قال أبو الأسود : لیس شےء أعز من العلم ء الملوك حکام علی الناس والعلماء حکام علی
الملوك سی وقال بعض الحکماء : إذا مات العالم بکاہ الحوت في الماء والطیر في الھواءء
ویفقد وجھه ولا ینسی ذکرہ.(١/ ۸۰۷)
(١)مافی ”القرآن الکریم “: ٹاواتل علیھم نبا الذي اتینه ایٹنا فانسلخ منھا فأتبعه الشیطن فکان
من الغاوین . ولو شٹتالرقعناہ بھا ولکنے أخلد إلی الأرض واتبع هواہ فمٹلہ کمٹل
الکلب پ4 .(الأعراف :٢٥۱۷ء ۱۷۲)
مافي ”روح المعاني “ : (فانسلخ منھا) أي من تلك الّیات ء (فکان من الغاوین) فصار من زمرة
الضالین الراسخین فی الغوایة بعد اُن کان مھتدیاء (أحلد إلی الأرض) اي رکن إلی الدنیا (واتبع ھواہ) في
إیشار الدنیاء وأعرض عن مقتضی تلك الّیات الجلیة ء (یلھث) أي أنه دائم اللھث علی کل حال بوااٹ را
(اللھث) ادلاع اللسان بالنفس الشدید.(٦/٢٦٠ )٦٦٤١
مافی ”روح المعاني “ : (فمثله کمثل الکلب) فکذلك العالم الفاجر فان بلعام أوتي کتاب الله فاأخحلد
إلی الشھوات فشبه بالکلب أي سواء أوتي الحکمة أو لم یؤت فھو یلھٹ إلی الشھوات سا ےت
فھذہ الأحبار والآثار تبین ان العالم الذي هو من أبناء الدنیا ُحسن حا واُشد عذاباً من الحاھل. )٦٦ /۱١(
مافی ” کنز العمال “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ٭العلم علمان : علم في القلب فذاك العلم
النافع وعلم علی اللسان فذلك حجة علی ابن آدم ۔(۷۹/۱۰) <
محتف ومدلل ۰ جدید مسائل
علال )١( اور پرا نے مقصر حیات 2 پوداکمرنے ٹیش رکاوٹ ء جکہ اس قد رات اک ہوک رئش
ے )١( مافی ”القرآن الکریم “ : ولا تنس نصیبک من الدنیا وأحسن کما أحسن الله إلیک٭٭4.
(القصص :۷۷)
مافی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : (ولا تنس) قال حسن وقتادة : معناہ ؛ لا تضیع حظك من
دنیاك في تمتعك بالحلال وطلبك إیاہ. ١/١٣( ۴۱)
مافی ”العفسیر المنیر“ : أحسن إلی خلقه کما أحسن الرب إليك ء وھذا أمر بالاحسان مطلقاً بعد
الأمر بالإحسان بالمال ء ویدخل فيه الاعانة والحاہ سس أُي أنه جمیع بین الاحسان المادي
والإحسان الأدبي أو الخلقي .(۰ )۰٢۹/١
مافی ” الجامع الترمذي “ : عن زید بن ثابت قال : ” أمرني رسول الله صلی الله عليه وسلم ان أتعلم
لہ کلمات من کتاب پھود ء قال : إِني والله ما آمن علی یھود علی کتابي . قال : فما مر بي نصف
شھر حتی تعلمته لەء قال : فلما تعلمته کان إذا کتب إلی یھود کتبت إلیھم ء وإذا کتبوا إليه قرأات
له کتابھم “ ج ت72 وفی روایة قال :” أمرني رسول الله صلی الله عليه وسلم أن اأتعلم السریانیة “.
٥۹٥/۳ ( ٦٤۹٦ء رقم الحدیث : ۲۷۱۰ء کتاب الاستعذان)
مافي ”بذل المجھود“ : لعلا یلبس عليه في الکتاب ء ویخون فيه ء فیکتب ما لم یقله ء أو لم یکتب ما
یقوله .(۳۷۹۸/۱۱)
مافی ”إحیاء علوم الدین “ : ولا ینبغی للتاجر أن یشغله معاشہ عن معادہ ء فیکون عمرہ ضائعاً وصفقتہ
حاسرة ...... وإنماتعم شفقة التاجر علی دینه بمراعاۃ سبعة اُمور : سی وکف الطمع عن
الناس استغناء بالحلال عنھم ہم ولیٹو النصح للمسلمین ء وأن یجب لسائر الخلق ما یجب لنفسه
ء ولینو اتباع طریق العدل والاحسان في معاملتہ ........., فان الصناعات والتجارات لو ترکت بطلت
المعایش وھلك اُکثر الخلق.
(۸۳/۲ ء کتاب آداب الکسب والمعاش الباب الخامس في شفقة التاجر علی دینه فیما یخحصه ویعم آخرہ) ےچ
محتف ومدلل اے جدید مسائل
ےکئی اف کے آاٹ
ے )١( مافی ”القرآن الکریم “ : ظ(یعلمون ظاھرا من الحیاۃ الدنیا وھم عن الآخرة ھم غفلون)4.
(سورة الروم : ۷)
مافی ”فتح القدیر للش و کاني “ : ٭(یعلمون ظاھراً من الحیوۃ الدنیاگچ أي یعلمون ظاھر ما یشاهدونہ
من زخارف الدنیا وملاذھا وأمر معاشھم وأسباب تحصیل فوائدھم الدنیویة نظ وھم عن الآحرة ہ4 التی
هي النعمة الدائمة ء واللذة الخالصة ٭لھم غافلون 4 لا یلتفتون إِلیھا ولا یعدون لھا ما یحتاج إليه ۔
(٢/٣٦۳ء بیروت)
مافی ”القرآن الکریم “ :ظ إِن الذین یشترون بعھد الله وأیمانھم ثمناً قلیلاًء أولئک لا خلاق لھم
في الآخرة ولا یکلمھم الله ولا ینظر إلیھم یوم القیٰمة ولا یزکیھم ولھم عذاب آلیم4.
(آل عمران : ۱۷)
مافی ”اأحکام القرآن لابن العربي “ : قیل نزلت فی رحل حلف یمیناً فاجرۃ لینفق سلعتہ في البیع .
(۲۷۷/۱)
مافی ”٭إحیاء علوم الدین “: ولیجتنب صناعة النقش والصیاغة وتشیید البنیان بالحص وجمیع ما
تزخرف به الدنیاء فکل ذلك کرھهه ذوو الدینء فأماعمل الملاھي والآلات التي یحرم استعمالھا
فاجتناب ذلك من قبیل ترك الظلم .
(۸۳/۲ء کتاب آداب الکسب والمعاش ء الباب الخامس فی شفقة التاجر علی دینه فیما یخصه ویعم
آخرہء فتاوی محمودیه )۳۸٦/۳:
محقق ومدلل اھ جدید مسائل
مسائل الجوالۂ والانترنت
(مہائل مو پان وانرنیٹ)
موپائل برچیلو ےکننگ کا آناز
مسظد رہ ٭ک): لنٹ ۳٥ا0۱ ا) کے من کس کی تج انی طرف مب و لکرانا سے عام ٹم
زبان یں اس ک ےسج نو ہدتے ہیں اور بیکلام میس داشل ہےء اس ل ےون پر ” السسلام
عليکم “ کے بھائے لو یلو سےکلا م کا ۱ آ نا زکرنا خلاف نت ےک کیو ںآ کی اللعلی یلم نے
“می ںکلام سے پیےسلا مکیا میرف رما(
مسچب میں مو پا لکھاا روک رآنا
مسظہ: ٛ6 -سم ری مو بات لکھلا رکوک ہآ نا رات رام سد کےخلاف سے کون ہار
کل کی نو شور وفل ہوگاء جو یمنوع وک روہ سے :اود وو کے عا شیر مل ”باب کراھیة انشاد الضالة
“ےتک بعارت:" ونلحق یہ غاقی معناہ من البیع والشراء والاجارة ونحوھامن
اتد کرامہ رقم السرت قی السجخلا ک سا رق الضرتق السبحد ۴٣ا
صراحت سے مو پا لک یکن یکا ورڈ لکرددومنو قرار پا ۓگا-(۳)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”السنن الترمذی “: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” السلام
قبل الکلام“. (۹۹/۲ء أبواب الاستیذان والادابء باب السلام قبل الکلام)
والحجة علی ما قلنا:
(٢خ) _(سنن أبی داود:۱/ ۱۸ء کتاب الصلوٰةء باب کراھیة انشاد الضالة فی المسجلہ رقم الحاشیة: )١ >
محقق ومدلل ۴۳ جدید مسائل
مو بائل پرمیوزک الگا ن ےکا مناء زا نے وغی الو وکرنا
مسسلہ ر(٤۰٠): مو با پرمیوزک الگا نے سفن ء ای ططرں مو پائل میس ان چو ںکولو ڈکرنا
اور رنک ٹون می کان ےکی می وک با گا نے سی ٹک ناش رما ممنوع وقرام ہے۔(۱)
ماگ می رمک ٹو نکی رآ آیات کماتیاذان کےنیزکرے اع شی
مہ :)٤۹١٤( - مو بائل میس رتک نو نک مک ہآبا تق رآحبء یاحکمات اذان وغیرہ ے
فیڈ ۵٥0 ۴) ککرنے میس ابننرال وامتہان مت تق وذ بیل داز مآ لی سےءاس لئ ىہنا جاتز
ہےء اورف کا قاع ہمہ ہے :کہا مور متقاصد کے اع ہوتے ہیں _(۲)
< مافی ”الفتاوی الھندیة “: والسادس أُن لا یرفع فیه الصوت من غیر ذ کر الله.
(الفتاویٰ الھندیة:٥ہ/ ۳۲ء کتاب الکراھیةہ الباب الخامس في آداب المسجد والقبلة الخ)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”القرآن الکریم “: طإومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سہیل الله بغیر
علمہ4.(سورۃة لقمان:٦)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وجاءفي التفسیر أن المراد الغناء ۔ساقلت : وفی
التاتارحانیة عن العیون ء إن کان سماع غناء فھو حرام باحماع العلماء.
١٥/۹( ٥٥٠٠ء الحظر والاباحة)
وفیە أیضاً: قلت : وفی البزازیة استماع صوت الملاھي کضرب قصب ونحوہ حرام ؛ لقوله عليه الصلاة
والسلام :”استماع الملاھي معصیة والجلوس علیھا فسق, والتلذذ بھا کفر“. أي بالنعمة .الخ ۔
٭رمختار“. ( ٥/۹ ٥٠ء الحظر والاباحة)
والحجة علی ما قلنا:
(٢)مافی ”الأشباہ والنظائر لابن نجیم الحنفی “: ”الأمور بمقاصدھاٴ“ وکذا >
محقق ومدلل ٰ۴ جدید مسائل
موبائل پ پذ ریش کسی اتی گنو را
مسظہ٠٤کی: -سم و بائلی بی احیہ ےج کے ذردیکننک وکنا ایماہی سے جی ےآ نے
سا ن کن وک ناءاس لے بنا چان ہے-(ام
دوراا نما ز مو پائل بن رکرنا
مصسظہ(0٤ :)۹ ابا کاٹس کےکرنے وا لن ےکو دک کر ہشن ہو کہ دہ نماز می یں
ہے د مل کر ہے او رین سکام کےکرنے وا کو دکماک ینک کرو ہنماز یلیل ہے ء یہ مل
قییل ہے۔(ررتار)
اگردودا ننماز کل بنا ش رو ہوہاورا تم ال ]نی جیب کےاوبر دی ےشن دپاکریند
کرنائمکن ہوٹو ہن رکردرےنمازکرابیت کے سات بیع ہوگی ءاوراگر یکن نہہوینماز نکر نرکرنا میا ہونا
جا ےہاک دنگ میں کے فو خضوں می رفلل واٹع نہوداوزسحدکااد بج یاٹونارے پھر دد ارچ ریم
سےاما مکی اقرارکر نے چشفی مال جا اسے پڑھنے؛اورجوگیوٹ جا ا کو یدگ کر لے۔ (۳)
> الحارس إذا قال فی الحراسة ”لا إلە إلا الله“ یعنی لأجحل الاعلام بأنه مستیقظ.(١/۱۱۳/ )۱۱٦١
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ولا یکلم الأحنبیة إلا عجوزاً”رمختار“۔ ویجوز الکلام
المباح مع امرأة اُجنبیة سس وفي الحدیث دلیل أنە لا بأس بأن یتکلم مع النساء بما لا یحتاج
إليه ولیس ھذا من الخوض فیما لایعنيه ءإنما ذلك في کلام فيه إنمء فالظاھر أنه قول آخر أو محمول علی
العجوز. ٠/۹( ٥۰ء الحظروالاباحةہ فصل في النظر والمس)
)٢( مافی ”السنن الترمذی “: عن أَبي ھریرة قال : ”أمر رسول الله صلی الله عليه وسلم بقتل
الأسودین في الصلوةء الحیة والعقرب“. (۸۹/۱ء الصلاةء باب ماجاء فی قتل الأسودین فی الصلاة) >
محقق ومدلل ۵ه جدید مسائل
مو پائل میں میم ڈا ون لو کر
صسظہ(٤٠٤ک: م با یس جاندار ا خی جاندارکی توب وانےکیم ڈا ون لو ڈکھر کے
کنا یی ےکرکٹ ,فٹبالی ہکیزم بوڈ وغیرہءاس میس ضا وقت لاز مآ ا ہے پالنوی جب کال
یں صا ورای موجودہوں ءذ ا کی برائی اور ےھ انی ہے لہ ااس سے اچاب لازم ہے-(۱)
ایک مو پائک ے دوس رےمو پائل رتو ریم ء اکم اما نے کنا
معسضظہ(۰۷٤: اننس کےکنے پریاازخودسی دوسرے کےموپائل پرہ جاندارو ںکی ور
وال ےئ پیجناءاسی طر ایک مو پائکل سے دوسرےموپائل می رنیم ءیاگانا بین ش رما نا ئحزاو رت
گنادے_(۲)
> مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ”ویاح قطعھا لنحو قتل حیة وند دابة وفورقدر“.
٣رمختار“. ٤٤/٢( ٦ء الصلاة ء مایفسد الصلاة ومایکرہ فیھاءمطلب في بیان السنة والمستحب.الخ)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” جمع الجوامع “:”مِن شُسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیہ“۔
(٦/۳۹۳ء المیم مع النون من الجامع الصغیر وزوائدہہ رقم الحدیث: ۱۹۹۹۷۰)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال ابن عابدین الشامي رحمه الله : کل لعبِ وعبثٍ حرامٴ.
(۹/٥١ءء الحظر والاباحقہ باب الاستبراء وغیرہ)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( ما فی ” الصحیح البخاري “: ” إن أُشد الناس عذابا عند الله المصورون“۔.
(۸۸۰/۲ءکتاب اللباسء باب عذاب المصورین یوم القیامة)
مافی ”المعجم الکبیر للطبرانی “: وعن ابن عباشٌقال: سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: >
محقق ومدلل آ جدید مسائل
ملطرجحچا رن برشص مطالبہعا ل ہوا
مسحئلہ(۰۸٠٦): ا مت تن
رت نیئزت ا من زضحا رح کیا اک ا گنن ےم اش شیا
ہوا ءا بی ریا خکرد ورک کے مطال کاعقی حاصل ہوگا اوش7 شرکیئ اس ریا رج کااستعال
اس وق تک علا لنجیس ہوگاء ج بکک اتی رقف او لکواداشدکردے-(۱)
ے ”لاتدخل الملا ئکة بیتا فیە صورنة تمثالء والمصورون یعذبون یوم القیامة في الناریقول لھم
الرحمٰن: قوموا إلی ما صورتم فلا یزالون یعذبون حتیٗ تنطق الصورۃ ولا تنطق “.
(۱۱۷/۱۱ءرقم الحدیث:۷۸٣ ۱۱ء مجمع الزوائد:٥/٢۲۲ء اللباسء باب ما جاء في التمائیل والصور
رقم الحدیث :۸۸۹۰)
مافی ” الکتاب “: نوم الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم)4.
(سورة لقمان:٦)
ما فی ” رد المحتار علی الدر المختار “: وجاء في التفسیر اأن المراد الغناء. ٥/۹( ٥٦ء الحظر والابا حةق)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: قال الحصکفی: وفی السراج : ودلت المسئلة ان الملاھمي
کلھا حرام سس قال ابن مسعوڈ: صوت اللھو والغناء ینبت النفاق في القلب ء کما ینبت الماء
ڈال الفالی ترکامل الحکرھسس لت اص واقااہ اقصسصاهسر سز اش
فی زمانە. الخ. (۹/٢٥٠٥/٥٠۰٠ء الحظروالاباحةء قبیل فصل فی اللبس)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”القرآن الحکیم“: ۔٭ل یلآبھا الذین امنوا لا تأکلوا أُموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون
تجاره عن تراضِ منکم پ4. (سورة النساء:۲۹)
مافی ”جمع الجوامع “: قال النبي صلی الله عليه وسلم : ” لایحل لإمریٔ من مال أخیه شیٗ إلا بطیب
نفس منه“. (۷/۹ء تتمة حرف اللام الألفء رقم الحدیث: )۲٦۷ ١۹
محقق ومدلل ےہ جدید مسائل
مو پا میں یکیتسوی نکر
مہ (۰۹ی): مو را می سیف سک تو فیڑ 090 م) کرناءکہ ج بگافو نکیا
جاۓ نو جا ۓنہ رکےا لن کی تقو یاۓ درستننٹس ہے۔(ا)
خراب مو پائل عیب بنا ۓ قیرف روخ تکرنا
مسئلہ(٤۱۰٦): بہت سے لوک مو پائل خراب ہو نے برا ےگ قبت میں فروخت
کرد ین ہیں ء اورخ یدارک مو پائل یل موجودعیوب اورخرابیوں بآ گا وی ںکرتے ١اس ططر حک ٹت
دلو کہدی ےس ےآ پملی اللدعی یلم نے_ یت فر ا
ال کے بحدخ یدارکواختیار ہوگا کہ چا نو ہی قت وخ بد پر رک لےء اور اہ یا ہےتووائیں
کردےە مان برانحنیاننیس ےک ہم بای رکد لے اودعی بک وجہ سے یھ قبت سے والچ یکا مطالبہ
ا ےو
والحجة علی ما قلنا:
(ا)مافي ”الصحیح البخاري“: ” إن أشد الناس عذابا عند الله المصورون“۔
۸۸۰۸/۲ اللباسء باب عذاب المصورین یوم القیامة)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ”لا تمثال إنسان أو طیر“ . ”درمختار“ . قولہ: (أو طیر)
لحرمة تصویر ذي الروح .(۹/۹ ١۰ء الحظروالاباحةء فصل في اللبس)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”جمع الجوامع “: عن ابن عباسٌ قال: قال النبي صلی الله عليه وسلم : ”من غشنا فلیس
مناء ومن رمانا بالنبل فلیس منا “. (۲۱۳/۷ء رقم الحدیث:۹۷٢۲۲)
< مافی ”جامع الترمذی “: عن أبي ھریرۃٌ اُن رسول الله صلی الله عليه وسلم مر علی صبرۃ من طعام )٣(
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
- ے دا نے مو پائل کے استعال سے احیاط ٹس
مسخضطہ(٤۱:): کہرے وانےمو انل ےنگ وکر :نا چا نزیس ےہ بل ہا سکاطل داستعال
اج ہے معلا ہائتہ ءومقق یا نکرا مکی ہمت سے جچ کین اعت ط ای می ہے ؛کردہمیعمرے
والے و پائل کے ہیا سا دو مو پائل استتعا لکر میں-(١)
> فادخل یدہ فیھا فنالت أُصابعه بللاء فقال:”یا صاحب الطعام! ما هذا؟ قال: اُصابته السماء یارسول الله
صلى الله عليه وسلم ؛قال: أفلا جعلتہ فوق الطعام حتی یراہ الناس؟ ثم قال:” من غش فلیس منا “. حد
یث حسن صحیح: والعمل علی هذاعند اھل العلم کرھوا الغش وقالوا: الغش حرام .
(١/٥٤۲ء البیوعء ماجاء فی کراھیة الغش فی البیوع)
مافی ”العرف الشذی علی هامش الترمذی “: ذکر فی الفتح ان البیع ذا غرر قولي یجب فسخہ قضاءَء
وذا غرر فعلي یحب فسعه دیانةہ وکل بیع مکروہ تحریما یجب فسخه دیانة.
(العرف الشذي علی ھامش الترمذي: ٣۷/١ ۲ء رقم الحدیث:٥ ۱۳۱)
مافی ”السنن الترمذی “: عنأبي هریرٛ٤قال: نھی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن بیع الغرر وبیع
الحصاة“. (۲۳۳/۱ البیوعء ماجاء في کراھیة بیع الغررہ الصحیح لمسلم ۲/٢٢: ء کتاب الببوع)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “ : من وجد بمشریە ماینقص الٹمن ولو یسیراً ۔جوھرۃ_عند
الحجار المراد بھم المعرفة بکل تجارۃ وصنعة ء قاله المصنف: اأُخذہ بکل الثمن أو رَدّہ مالم یتعین
إمساکھ.”درمختار“.(۹/۷٦۱۷۰/۱ کتاب البیوع ء باب خیارالعیب)
والحجة علی ما قلنا:
)١( لقوله عليه السلام : ” اتقوا مواضع التھم“. (کشف الخفاء ومزیل الالباس:۳۷/۱)
ما فی ” الأشباہ والنظائر “: ”الأمور بمقاصدھا“. /١( ۱۱۴۳)
محقق ومدلل و جدید مسائل
مہ :)۱۱٤( انیٹ ایک اما جد یدمواصلا نی نظام ہے جس کے ذر بیج دا نیک
وٹ ی؟ بادیکیشکل میں تبدیل ہوکئی ہے ؛انسا نگ بی دنیا کے جیے یچ او ریف الا جناس
افرادکی سی رکرتاے ءانرشیٹ کے ذر یت انسمان دن داسلا مکوگھ یٹم د نیا کے ہ رطبق میس متوارف
کمراسکتا ہے ء اور پورے عال مکوا تا کی فندرنوں می نمو رکرنے نو حید ورسالت اورآخر تکی
زحوت ین میں استعا لکرسکتا سے ءاسی طر حنحصب وعنادہاختلاف واظتظاراور بداخلاقی دظیرہکی
بھی انرنیٹں کے ذ رجہ ذقوت دی جائتی ے ءیجنس سے افراوانمالی یں اختلاف واہتظارکی فضاء
آ خربی حدتک عا می جا قٴے۔
اگر نی کا استمال بس مقص کیلئے ےن ا س کا استحال جا ےءاوراگمر دوس ے مقر
کیلع لے ا سکا استحال نا جائزاورترام ہےء اس لی ےک فقکا اعد ومسکمہ ہے :”امو ران متقاصد
کےا ہوتے ہیں
انیٹ پروک رای سکاعم شرتی
مسئلہ.٤۱٦): انیٹ میس پچھ پروگ راس ہوتے ہیں ء میے یاہ وسر )۷۵۳9۴١
(09 ۱۷00ءا ایس ای “90009000 ۱۸۰۸۸۷۵)ءر یر یا ل(8960[1001)
والحجة علی ما قلنا:
ما فی ”الأشباہ والنظائر“: ” الأمور بمقاصدھا “. )۱۱۳/١(
مافی ”المقاصد الشرعیة “: وبقاعدة فقھیة سدا للذرائع : ” إن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إِذا
کان المقصد محرماء وتکون واجبة إذا کان المقصد واجبا “. (ص٤٥)
مافی ”اعلام المؤقعین “: ”وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاھما مقصود“. )۱٥۷/٣(
محقق ومدلل ۸۰ جدید مسائل
وغیبرہء یہ پروگراٹس ائی ٹیل (ا۴۸8-ھ) اور چنیےنک (0100) کیل نوس ہوتے ہیں جن
کے ذر ہدیا مکی بھی 7 سے رالیط اک مکیا اعت سے بہت سے وجوان انرنیٹ چیلنگ
(9٥ا053,:٥٥٥٥١۱٥۱) کے ذرے انی لڑیوں سے ریڑشپ (م:٢١٣٥۴۲)اور
وت وعحب کی ہا فی کرت ہیں ء او رآئیں ق ی ار ر ک اضان فا کل
(0۸811-ا )کرت میں وش رما نا جامزاورترام ے-(١)
انیٹ برک رکھینے ا شری
مسحّل(٤۱)): انڈرییٹ روہال اورکپیو برک مکھیلنے سے اگرف ران ل کا ترک لازم
ٹاہ لو ما نامز اورترام ہوگاء او راگ رت رک واجب لاز مآ تا ہوق کر دنر بھی ہوگا او اگر
ترک لن وسحخبات از مآ جا ہو طکھرو وت ھی ہہوگا کیو ںکہ ہرد ہکام جوت رک رن لکاذ رر نے دہ
7را اور جو رگ واج بکا ذر لہ بن ور دوخ بی ءادرجوت رک سطن دسقبا تکاذ رج بے دہ
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”مشکوة المصابیح “: إِن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال:” لعن الله الناظر والمنظور
إلیه“.(ص ۲۷۰ باب النظر إِلی المخطوبةء الفصل الثالث)
مافی ” رد المحتار علی الدر المختار “: ولا یکلم الأحنبیة إلا عجوزاً . ”درمختار“۔
٠/۹( ٥٥ء الحظروالاباحة)
مافی ”الصحیح البخاری “: ” إِن أشد الناس عذابا عند الله المصورون“۔.
(۸۸۰/۲ءکتاب اللباسء باب عذاب المصورین یوم القیامة)
مافی ” رد المحتار علی الدر المختار “: ”لاتمثال إنسان أو طیر“. ”درمختار“. قولە : (أو طیر) لحرمة
تصویر ذي الروح . (رد المحتار:۹/۹ ١١ء الحظروالاباحةء فصل في اللبس)
محقق ومدلل ا۸ جدید مسائل
کرو یی ہوگا_(١)
انرنیٹ کے رلجررازدارانہمعا ملا تک جاسو یکرنا
مسئلہ :)٦۱٥( کروی ٹس ء ادا وہ یئ ء امت اپنے رازدارانرمحاللا تو اوڈورڈ
(339۷۷۸۵۲۷م/0008۸۷۲۵) کے ذربچہ انزنیٹ اکپ رر فاکلوں می ں فو اکر نے لو .2
دو کن کا جاسؤ یکر کےکوڈورڈ ١( 00۱۷۸۸0۲ 0٣))کوحاص لکنا ءاورفکمکوں می ںتفوظا رازدارانہ
معلومات سے فان واٹھ ناش رجآ نا جات ہے اس لیے اس سے پچناو اجب ہے-_(۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب “: لقو لہ تعالیٰ : ولا تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدوا
بغیرعلمہ4. (سورة الأنعام:۱۰۹)
مافی ”الکتاب “: شاولقد علمتم الذین اعتدوا منکم في السبت؟4. (سورة البقرة:٦٦)
مافی ”الحدیث “: لقولە عليه السلام :” قاتل اللہ الیھود حرمت علیھم الشحوم فباعوها وأکلوا
ُٹماتھا“. (صحیح البخاري: ص٤ ۳۸ء البیو عء باب لایذاب شحم المیتة ولاییاع ودکہہ رقم الحدیث:٤ ۲٢۲۲ء
موسوعة فتح الملھم :۷/۷ ١٢٣٢ء کتاب المسا قاتء باب تحریم بیع الخمر والمیتة والخنزیر الخ)
مافی ”الفروق امام القرافی “: فذمھم لکونھم تذرعوا للصید یوم السبت المحرم علیھم بحبس الصید
یوم الحمعة. وبقوله عليه السلام: ”لعن الله الیھود حرمت علیھم الشحوم فباعوها وأ کلوا أثمانھا“۔
وبإحماع الأمة علی جواز البیع والسلف مفترقین وتحریمھما مجتمعین لذریعة الرباء ,فاٹھاتدل
علی اعتبار الشرع سدّا للذرائع في الجملة وهذا مجمع عليه .
(الفروق للامام القرافی ٣١۷/۳: ءالفرق الرابع والتسعون بین قاعدة ما یسدمن الذرائع وبین قاعدة مالایسد منھا)
والحجة علی ما قلنا:
(۲) مافی ” الکتاب “: ڈول تجسسوا4. ادرقم جا سی نگ رہ. (سورة الححرات:٢۱) <
محتف ومدلل ۸۲ جدید مسائل
انرنبیٹں کےذر لویل واشاعت
مس :)٦۱٦( انظرنرں کے ذر یق رآ نکریم ؛عدہٹ نوکیءخقائر الام ءا ام
اسلام وظھریات شر پرخیبرو ںکی طرف سے جو بای جاری سے اوراسلام داب اسلا مکی جوقاط
شبی ٹن لکی جارہی ہے ا کا جواب انرنیٹ کےؤرزیرتی و یا لکن ہےء اس لئ اس مقصدر کے
اط ایی کا استمال جا ئزجی یس بلگیینت اوقات لام ےے-۔(۱)
اٹریٹ رت یروف روخشت
مصطہ۱۷(۸٤: اآگرنزیت بر ہا اورمضتزری دوطلٰوں موجودہوںء اوراییاب کے فور بعد
ملا بت کلاس تح وت ےس صلی
تقو رکیا جا ۓےگاہکیو سک اتھاوف کا مققصدایک ہی وت ٹیل :ایا بک قبولی سے م ربوط ہنا ے_(٣)
< مافی ”الصحیح المسلم “: ”ولاتحسسواولاتجشسوا“. ( کم دسر ںک ٹوش اورچاسوی ش
شرو). (۲/٦۳۱۲ءکتاب البروالصلة والأدب؛ باب تحریم التحاسد.الخ)
مافی ”فقه النوازل “: ”ان ما لا یتم الواجب إِلا بە فھو واجب “. )۲٢٢/٣(
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “: اوأعدوا لھم ما استطعتم من قوة 4. (سورۃ الأنفال:٦٦)
مافی ”٭السنن لأبي داود“: ” جاھدوا المشر کین بأموالکم وأنفسکم وألسنتکم “۔.
(ص۳۳۹ء کتاب الجھاد باب کراهة ترك الغزو)
اورمالمر بن ولیڑ کے لے حخرتالو ڑکا تل :”حاربھم بمثل ما یحاربونك ء السیف بالسیف, والرُمح بالرمح“۔.
مافی ”فقه النوازل “: ”ان ما لا یتم الواجب إِلا بە فھو واجب“۔ ک موم میس( کور یم داحل ہے۔
۲٣٣١٢
مافی ”اعلام المؤقعین “: ”وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاھما مقصود“. )۱۷١/٣(
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ” الکتاب “: ظاحل الله البیع وحرم الربوا ک4 . (سورة البقرة:٥۲۷)
محقق ومدلل ۸۳" جدید مسائل
انیٹ کےذد لی دوسر ےک اک یٹ ٹکار ڈغع راودا کا پاس ورڈ حاص٥ لکر سے
خفطور 7 ٹر وخ کرت
مسظہ( :))۱۸ انیٹ کےذرل نکی اکر یر ٹکارڈ(0810 ١۲٥0(۲ فمراور
ال کا پاس درڈ(۴888۷۷0۲۵) عاص لک کے اس کےکھاتے سفق طور رخ یروف وخ تک ناء
جس کا بل ہکم پٹ ٹکارڈوال ےوآ جا ہو ش رمآ نا جا نز وقرام ہے اورائس رح کے مال کے استعال پہ
مخت دکیدواردہوئی ے-(١)
کی نیل(11ہ00-م) کے ذر لئ دشراء( خر یدوفروخت )کنا
مسظلہ. :)۱۹ انل یخص ن ےکس یتو سکو ءا نیل(1ہ1۸-م) کے ذربی تن
(یۓ) کی پئ شی ,جب وص -ے یلکن شک گی ەاس ابی نیل ( 11 1۷-ت) کو پڑ ھے :ای
مافی ” السنن لأبي داود“: ” المتبایعان بالخیار ما لم یفترقا “.
(۸۹/۲ ءکتاب البیوع ء باب فی خیار المتبایعین)
مافی ”الأشباہ والنظائر “: ” الأمور بمقاصدھا“ . (۱۱۳/۱)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب “: لقولہ تعالیٰ: ظلا تاکلو أموالکم بینکم بالباطل إلا ان تکون تجارةً عن تراض
منکمہ4. (سورة النساء:۲۹)
مافی ”٭الصحیح المسلم “: ” کل المسلم علی المسلم حرام ء عرضہ ومالە ودمه“.
(۳۱۷/۲ءکتاب البر والصلة والأدبء باب تحریم ظلم المسلم وخذله واحتقارہ إلخء السنن للترمذي:
٣٢ ء کتاب البر والصلةء باب ماجاء في شفقة المسلم علی المسلم)
ما في” الحدیث النبوي “ : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” لا یحل مال امرئ مسلم إِلا بطیب
نفس منە“. (السنن الکبری للبیھقی: /٦ ١٦٦۱ء کتاب الغصب ء مشکوۃ المصابیح :ص )۲٥٠٢
محقق ومدلل ۸۳ جدید مسائل
وفقت اا سکی جاب ےفقو لب تکا اظہارحت بج کے لئ ضروری ہوگاءاور ریصور تن یہ وکنابت
کےذر یگ( یج کی ہوگی ءاورقع بصور تن ردکتابت درست و چائز ہے-(۱)
نیٹ کےذر بی عق ہیا ں کک شری
مسظہ٠٤٢٤): عتہ نا ہقاملہ عقد قق نازک ے ء اس می عباد تکا بھی چو
اوردوگواوگی شرط ےء اس لے برا وراست انشیٹہ و بل کانفرنسنک اورفون رکا کا اباب
وقوول شرم] “ننس ہوگاء ہاں اگکران ذ راف ابلاغ وناج کاوکنل بنا جاے ءاوروہ دوگواہوں
کے سا نے اپنے مک لکی طرف سے اباب وقبو لک نے ا درست ہوگاء بش رط ہگوا وم کل نا
بکوجات ہوں ءبابوقت ابیجاب وقبول ال سکاناممح ول بی ت لیاگیا ہو-(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”درر الحکام شرح مجلة الأحکام “: بقاعدة فقھیة :” الکتاب کالخطاب“.
(۱۹/۱ء ”المادة:۹٦٦٥“ء قواعد الفقه :ص۹۹ء رقم القاعدة:۹١۲)
مافی ”فتح القدیر “: ”فلما بلغه الکتاب وفھم ما فيه قال: قبلت فی المجلس انعقد “. (٦/٦۲۳ء
الفتاویٰ الھندیة:۹/۳ء الباب الشانی فیما یرجع إِلی انعقاد البیع وفی حکم المقبوض علی سوم الشراء
وغیرہ)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”خلاصة الفتاوی “: ” امرلة وکلت رجلا بأن یزوجھا من نفسہہ فقال الوکیل: اشھدوا اني
قد تزوحت فلائة من نفسی إِن لم یعرف الشھود فلانة لا یجوز النکاح ما لم یذ کر اسمھا واسم أُبیھا
وجدھا“. (١/٥۱ءکتاب النکاحء الفصل السادس في الشھود)
مافی ”٭نصب الرأیة تخریج أحادیث الھدایة“: ”رٌوي أُنه عليه السلام وکل بالتزوج عمر بن أَبي
سلمة“. (٤/۱۹۲ءکتاب الوكالة)
محقق ومدلل ۸۵ جدید مسائل
تل دی نکی خاط رٹیپ دبکارڈء وی یوکیسٹ ہی ڈی وغی رہکااستعال
صسظہ(٤٢٦: تح ٹپ رکارڈءویڈوکییسٹ بی ڈی ء اورسانٹ ویئر وغیرہ کا
اتال عام ہو کا ےء اس لن دن اوراشأاح تق کے نماط را یکیشییں ء سی یاں اورسافٹ
وین بناناء نس میں اغلای وتر شی تحلما تکور پکار ڈکیا گیا ہو (خواوصر فآواز یا آواز کے ساتھ
مروف ہوں )جا تزےء بش ریہ اس میس ذ یی رو ںکنصادیدہوں-
والحجة علی ما قلنا:
مافی ”الکتاب “: ظخلق لکم ما في الأرض جمیعاً4. (سورة البقرة: )۲٢۹
مافی ”الأشباہ والنظائر “: وبماعدة فقھیة :٭إن الأصل فی الأُشیاء الاباحةء حتی یدل الدلیل علی عدم
إباحتہ“.(١/٢٥۲)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ”لا تمثال إِنسان أو طیر“.”درمختار“۔ قولە : (أو طیر) لحرمة
تصویر ذي الروح. (۹/۹ ١١ء الحظروالاباحةء فصل في اللبس)
محقق ومدلل 01 جدید مسائل
کتاب الباس والزیتة
لاس اورز ممنتکایان)
الخلقة واعتدالھا واستواٹھا “.(أحکام تحمیل النساء:ص٥٠)
ز نت وجمال میں رق:
ال 2 نطری خوبصورکی کو کے یں ج بکہ زہنت کا اطلانی 2 واضائی دولوں
خواصورتول پر ہوتاے_”الجمال یختص بالجمال الأصلي في الخلقة والزینة تشتمل ما
کان في أصل الخلق وما کان مضافاً إليه “.
ارشاوفراون کی ے: :(ولکم فیھا جمسال حین تریحون وحین تسرحون ہ4
تر جمہ:....اورا نکی وجہ ےت ہاری رد بھی ہے جہ(ا نکو )شام کے وقت ( مھ ص)لاتے جہواور جس
(ائیں )کج کے وقت(جر نے ) بھوڑدتے ہو۔(سور ہل ٦:
ق(والقواعد من النساء اللاتي لا یرجون نکاحاً فلیس علیھن جناح اُن یضعن ٹیابھن غیر
متسر جات بزینةہ4. ترجمہ:.....اوربڑئی بوڑھیاں شن ہیں لمکا ںکی امیر ضہدرجی ہوا نکوکوئ یکنا وئیس ( اس
بات میں کرد ہاپنے ز اپ ےاج ریس (ہشر ہز بر تکوکھلا نے والیاں شہہول [ سور ٹور:+۷٣
مج بن ال یبرالہشحی مروف بای نام نے جا لکی دش یں فرمائی:(۱) جمالی اہ ری ء(۳) جمالی اطفی۔
لی ٹف کا اطلا تیعم تل مخت اورشاحت پر ہوتا ہے ءاور جمال ظا ہرکی سے وو خواصورثی مراد ےجس
محقق ومدلل ے۸ جدید مسائل
کے زرہییے اطلدر رب الععزت نے لع صورتو ںکولحش تس فر مایا سے اور بی زیادثی “علق سے
ارشادے:ط(یزید في الخلق ما یشاءپ4. تر جمہ:.... دہ پیدراض میس جوجا یاد یکتاے۔
( سور فا ل١)
معلوم ہواکہ مال فطریی ڈنلٹی سے جوا ودک یی نھتوں میں سے ایک سے اورز بیت بی اود
اصل فخلقت پر اضافہ ے :ریت اسلائی نے ز بین تکو مطاتً ناج وترا میں تر ارد یا ء بلہ ال کوحد
اعترال یں رکھے کے لیے عدودو یو شی نکی ے۔
اگرمسک مان مرد وکورت الع عدود کے اندد ر تے ہے اوران قبو وکا یاطا رکٹ ہوۓ ریب
وز نت انخقیارکر تے ہیں نذ یہ صرف جائز بللرمطلوب ےءاورلگرائن عدود سےتھاو کر جاتے ہیں نو نہ
صرف نا جائز بک بسااوقات ترا تھی ہوتا ے۔
انما نکاز یب وز بین تکو پنرکرناام تی بک فطری ہے ہرانمان ا لکیتمناوآ رز وکرتاےبکدہ
خواصورتت ین دکھائی دےءاسلام نے اس جن پروخوائ کو باپا ٹیل ہلا سکیا اجازت دی ءکیو ںکہ
الام دن فطرت ہے اورفطربی چیزو ںکو کی سکرتاء بلہ ا کی اجازت د یا :جع اک یق رآ نکمری مکی
بش شاب ہیں:ط(یِني آدم خخذوا زینتکم عند کل مسجد 4۷۴. تر جمہ:....اےاولاوآدم ہرماز
والطبیسات ہن السرزق)4. تر جم......آپ کیاکی ز و تکوجوال نے اپ بندوں کے لیے بنائی
ےکس نے امکردیا ہے اورکھانے پٹ ےکی اون وںگو؟(اعراف:۳۲)
مردوقورت کے لیے ز بیعت سے تلق اسلا ھی مدایات :
ا.......ابییز یب وز بیعت جس میں مردنورتوںء اورعو ری مردو ںکی منشا ہت اخختیا رک میں شرع جائ
یں ے۔
عن ابن عباس رضي الله عنھما قال : ” لعن النبي صلی الله عليه وسلم
المتشبھین من الرجال بالنساء والمتشبھات من النساء بالرجال“۔. اشکھلزک
محقق ومدلل 0۸۸ جدید مسائل
ال علیہ لم نے ان مردوں پرل نت فر مکی جوخورتو کی مشا بہت اخقیارکر تے ہیں اوران کورتوں پرکھی جھ
مدوں اروپ دعار لی ہیں۔
(صحیح بخاری:٢/٤ ۸۷ء کتاب اللباسء باب المتشبھین بالنساء والمتشبھات بالرجالء رقم الحدیث:٥٥٥٤)
اتا زبائی نددے شرماجائزگیں ے۔
لقوله تعالی: ولا ت رکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النار ک4( سور)ہور:۷۳)
ولقوله عليه السلام :” اُبغض الناس إلی الله ثلاثة ؛ ملحد في الحرم ء مبتغ في الإسلام
سنة الجاھلیة ء ومطلب دم امرئ مسلم بغیر حق لیھریق دمه “.(مشکوۃ المصابیح:ص۲۷)
ولقوله عليه السلام: ”من تشبه بقوم فھو منھم“.
(ابوداود:ص ٥٥ء کتاب اللباسء باب لباس الشھرۃ)
اندازکرناء اس کے یرش درقرش کے بو چھ سے د بے چ جانا شر جا یں ۔
لحدیث عبد الله بن قتادة : یحدث عن أبيە أُن النبي صلی الله عليه وسلم أتي برجل
لیصلىی عليه فقال النبي صلی الله عليه وسلم : ”صلوا علی صاحبکم فان عليه دیناً “ قال
ابو قتادة: و علي ء فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ”بالوفاء “فقال:بالوفاءء
فصلی عليه. (ترمذی شریف:۱/٥۲۰۰ء أبواب الجنائز ء باب ماجاء في المدیون)
خلققت کے دائردے باہرنہ ہوں ء لت ز بیعت اورخواصورلی کے لیے پلامکیکس رر یکراناتتی لق ارڈ
بس داشل ہون کی وج سے چائمزگئیں ے۔
) تجز ۴ء بابت پلامکک سرجرکءاٹھارہوال' نی یزار الاک فراکیڈئ انڈیا)
محقتف ومدلل ۸۹ حدید مسامل
خو نک ری ای اصض و قد
ا....جورتز نت ایارک سی ہے ہگ رخیرجرم کے سان اس پہا از عن تکو چا رکھنافرنش ہے۔
ارشادہاری تھا ی ے:نوقل للمؤمنات یغضضن من أبصار ھن ویحفظن فروجھن
شرمگاہو کی تفاظت را +اوراپنا گا رخ ہرضہہونے دی ۔(سورٗور:۳۷)
٣-.....آزادگور تکا را دن ستر سے سوائے اس کے چچرے اورہھیلیوں کے ء اس لیے امک زجب
وز یت جس میں عم یکل پاچ ابجزا اہ رہوں شرع جا زنڑیں ہی ۔
عن عائشة رضي الله عنھا أن أسماء بنت أبي بکر دخلت علی رسول الله
صلی عليه وسلم وعلیھا ثیاب رقاق فأعرض عنھا رسول الله صلی الله عليه وسلم
وقال: یا أسماء إِن المرأة إذا بلغت المحیض لم تصلح أُن یری منھا إلا ھذا وھذا أشار
إلی وجھھ وکفھیه .(ابوداود: ص٥۷٥٦ءکتاب اللباس باب فیما تبدی المرأة من)
دنا صرف وہ رکے لیے جاتڑے۔
آ کل بہ تی حور جیولی پاراروں یس جاک ای زجب وز ین تکر دای ہیں جس ٹیس ان
اخضاملوکھولا جا نا ےن نکاد بنا صرف اورصرف اس کے شوہ رکے لیے جائز ے مش را یل حم تگنا ہکا
باحدے۔
۲۔ کک ابی زیب وز بین ٹس کے ا ہار سے مردمتوجہہوں تا کھنگھمروں دانے پاز یب دغیرہ پبنناء
جو لیے وقتآ وازکرتے ہیں ءاورمردمتو ہو تے ہیں ء با ای تزخوشمبووالاعطراور پر موم لگا ناج سک خوشمبو
مریشس و ںکریسں :ش رما جائزنئیں کیو ںکہ بھی داگی الی القتعد ے۔ اورف کا تقاعدہ ےک مظور نوع
کاسبب وذ ر اونگ گنو ہوتاے۔”ما کان سیباً لمحظور فھو محظور“. (شامی:ہ/٢٣ ×0
محقق ومدلل 0 جدید مسائل
وکل ما دی إلی الحرام فھو حرام“. (سدائع الصنائع:١/۸٦٣)”ما افضی إلی الحرام کان
حراماً“۔ (موسوعة القواعد الفقھیة:۹/٢٥)
قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ” کل عین زانیة والمرأة إذا استطعرت
عط کن کریجلس سے ای خلرل لود گی زامیرے۔
(ترمذي:۳/ ٢٥٥۰ء باب ما جاءفی کراھیة خروج المرأَ متعطرةہ نسائی:٢/٠ ٢۲ء باب ما یکرہ للنساء من الطیب)
عن عائشة رضي الله عنھا ان امرأة من الأنصار زوجت ابنتھا فتمعط شعر
راُسھا فجاء ت إلی النبي صلی الله عليه وسلم فذکرت ذلک لہء فقالت: ان زوجھا
أمرني أن أصل شعرھها فقال : لا ؛ إنه قد لُعن الموصلات.
نضرت عا کش ری اللعنیا سے روگ ےک ایک انصار بیگورت نے اٹ یکا نا ںکیاء اس
کےس کے با لبھٹرنے گے مق وو نہ ری صلی الڈرعلیہ ےل مکی خدصت اق درس ٹیل حاض رہ وی اود ماجرابیان
کیاء نکی کرائسی کے و ہرنے ججھد س کہ اک یش اس کے پالوں کے سات دوسرے بال جوڑول ہف آپ
صلی ال علیہ یلم نے ارشمادفرماایل ؛کیو ںکہ بای کے جوڑ نے والیوں پراصن تک یگئی ہے۔
(صحیح بخاری:٢/١ ۷۸ء کتاب النکاح ء باب لا تطیع المرأۃ زوجھا فی معصیة)
-٦ گا اجکی ز یب وزبیٹت جس میں ضرر تارف ہ وش رما جا زنس کیو ںکجلپ مصا ومتاغ اوران
ی ٹر اوردنغ مقاسراورا نک نکیل متاص ش رعش ےایک یم مقصدے۔
آ پل اللعلی ہو مکاارشادے:”لا ضرر ولا ضرار“.”لا ضرر ولا إضرار“۔
(ابن ماجه:ص۹٦۱ء جامع البیان فی تفسیر القرآن للطبري:۳۸/۱۷ء القواعد الکلیة والضوابط
الفقھیقۃص )۱٦١۷
محقق ومدلل لگ جدید مسائل
اک یلکوں ءاورمی راہن سفورکرر ہنا ا کی ڈگ ہو ںکو مکی رکے او رش رگا ہکی تذاظت مل معاون ویر وگارہو-
وذ سن مقصد ہل میں ض ردربی ہے خواوائ لگ ل انتک معاملات سے ہو یا عبادات سے٠
ز یب وز جنت درا مال سے ہو رای اورامرے )وی مقصد سے امو رما حکواضجام دینے پاب متا
ہے اورش رآ وہ چائمز ہوتے ہیں ء او راگر مقصد غلط ہو ا نکی ابا ت بھی جاٹی رہتی سے اوردہ باح گناہ
ہے ہیں۔
آپی٦لی ال علیہ نل مکاارشادے:”إنسا الأعمال بالنیات ء وإنما لکل امرئ ما نوی
فمن کانت ھجرتہ إلی دنیا یصیبھا أو إلی امرأۃ ینکچھا فھجرتہ إلی ما ھاجر اِليه “۔.
(صحیح بخاری:١/۲)
فک قاعردے:”الأمور بمقاصدھا“ا مو رام ان کے متقا در کے مطا بی ہوتا ہے۔
(الأشباہ والنظائر: )۱۱۳/١۱
محقق ومدلل ۲" جدید مسائل
مسائل زیب وزینت
موجودہدور می ںکورلو کا لاس اورا سکاش شری
صسسظہ(٤٢٤): کآ نک لگورں میس السا بابک و چالباس بین ےکا ردا جع ہو چلا ےہک
جس ےم پا اض اعضا مال ہوجچاتے ہیں ءاسی طرم لچ ورجیں مونکپچڈا ہق ہیں رکرو
اش رر چچست اورکچوٹا ہوتا سے کرااسں سے مم کے اخضاعمایاں ہہوجاتے ہیں علہذ ا خوا تین کے
لئے اییےل با سکا یہنا تام اورنا چان ہے-(ام
مس خوبصورلی 7227 بر اک روانا
صلہ٢٤ی: مس خوبصورئی سے لے س جرب یکروا اکس یبھی حالت میس جائ نیس (1کہ اں اہن
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”الکتاب “: قال تعالی: ظ یٰني آدم قد أنزلنا علیکم لباساً یواري سواتکم وریشاً ء ولباس
العقوی ذلک خی ر4.[الأعراف:٢۲] ہی وقوله تعالی :ظ پٰنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد
وکلوا واشربوا ولا تسرفوا ءإنە لا یحب المسرفین 4.(الأعراف: ۳۱)
مافنی ”الصحیح المسلم “: عن أبي هریرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: ”صنفان من أُھل النار لم أرھما قوم معھم سیاط کاذناب البقر یضربون بھا الناس ونساء
کاسیات عاریات ممیلات مائلات رؤژوسھن کأسنمة البخت المائلة ء لا یدخلن الجنة ولا یجدن
ریجھا وإن ریحھا لیوجد من مسیرة کذا وکذا“.(٢۳۸۳/۲ء باب جھنم أعاذنا الله مٹھا)
مافی ”موسوعة فتح الملھم مع التکلمة کاملة “: أُن اللباس إنما یقصد بە الستر والتحمل 000+
فکل لباس ینکشف معه جزء من عورة الرجل والمرأة ء لا تقرہ الشریعة الاسلامیة ء مھما کان جمیلاء أو
موافقا لدور الأزیاء۔ (۷۷/۱۰)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مام فی ”القرآن الحکیم “: ؛ڈولآمرنھم فلیبتکن آذان الأنعام ولآمرنھم فلیغیرن خلق الله 4.
(سورۃة النساء:۱۱۹) <
محقق ومدلل 7 جدید مسائل
اکر ہاتھ با پک الگی زاندہو(ا)پاعورتکوداڑھ ینک لآ نے ذاسیصورت می ورست ے(۳)۔
ردکھانے کے یی ہی یکردانا
حسظہ۶٤٢٤: انا بنگ ہہ ۸۸۱۷ )نیم ع ردکھان ےک وشن لکرناء حا طور
ھررسیرہ نی گادلدا دوگوریسء بوڑھاپ ےکی وبر نے جلرکڑ جا پرسر7ف(/۲19۵۲ں؟) کروائی
ہیںہ ج ےکن ٹانکنگک (0 0110 1ا 71 )جھ یککتے ہیں ء کل سراس ممنو اورنا انت سے_(٣)
)١( > مافی ”تکملة فتح الملھم مع النکملة کاملة “: وأما قطع الاصبع الزائدة ونحوها فإنه لیس
تغییراً لخلق الله ء وإنه من قبیل إزالة عیب أُو مرض.
(۹/۱۰٦۱ء کتاب اللباس والزینةہ داراحیاء التراث العربي)
(٢)مافی ”تکملةفتح الملھم مع الکملة کاملة “: اما إذا نبہت للمرأة لحیة أو شارب أو عنفقة
فأاأحذھا حلال عند الحنفیة والشافعیة . )۱٦۸/۱۰(
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ” أحکام تجمیل النساء “ : وقد رأی العلماء المعاصرون تحریمھا ومنعھا لدلالة النقل والعقل
علی منعھا. فأما النقل : فبقول اللەعز وجل : ا ولآمرنھم فلیغیرن خلق اللهم4. [النساء : ۱۱۹]. ووجه
الدلالة من الایة : اُنھا من سیاق الذم وبیان المحرمات التي یسول الشیطان للانسان بفعلھاء ومن ھذہ
المحرمات تغیبیر خحلق الله وھذہ الجراحات تشتمل علی تغییر حلق الله والبعث فیھا حسب الھوی
والرغبةءفتکون العملیة والحال ھذہ مذمومة شرعاًء ومن جنس المحرمات التي یسول بھا الشیطان
لالانسان . ومن السنة یقول النبي صلی الله عليه وسلم : ” والمتفلجات للحسن المغیرات خحلق
الله“.(الصحیح لمسلم .]۲٢٥/٢٢: ووجە الدلالة : أنە صلی الله عليه وسلم جمع بین تغییر الخلقة وطلب
الحسن وکلا ھذین المعنیین موجودان في الجراحة التحسینیة ء فإنھا تغییر للخلقة من اُجل بل والزیادة
فیەء فھي علی ھذا داخلة فی الوعید ء ولا یجوز أن تفعل. (ص:۳۷۸)
محقق ومدلل ۴۳۴" جدید مسائل
یر ایل طرزب با لکٹواناعمنوں سے
مہ (٥٤ی): -ہیکرم لی ال علیہ لم کے با لبھی نص فان ہبھ یکا فو کیل وہ اور
مبھی موٹھھےکک را اکرتے تھے اوكتکقی(سرموبروانا) بھی٢ پم٥لی او علیہ ےلم سے نابت سے
اس لئے سنتطر یقہ بجی ے,اس کے بس آنلر :می طرز ینیشن اعیل بل رکھنا ملا :مش رو مکٹ
(001 ۲00۸ ۱۸85) دلج رکٹ (0۱01[0۲۱0۱) اٹپ گٹ010 0 9:60) یی
مگمٹ(1/0001م0[[٢) بج یکمٹ(00۰ 0 830) رائؤ ھٹ(0۳ 0 )۴۴0۵۸٥ دغیرہ نا جا
اورامے۔(١)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” السنن أبی داود “: عن ابن عمر: ”ان النبي صلی الله عليه وسلم نھیٰ عن القزع “.
(ص: ۰۷۷١ء کتاب اللباسء باب في الصبي لە ذؤابة)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ویکرہ القزع وھو ان یحلق البعض ویترك البعض قطعاً مقدار
ثلائة اأصابع. ٦۸ ٤/۹( ءالحظر والاباحةہ فصل فی البیع)
مافی ”السنن لأبي داود “: لقوله عليه السلام : ”من تشبه بقوم فھو منھم“۔.
(ص: ۹١٤٤ء باب في لبس الشھرة ء الفتاوی الھندیة:٥ہ/۷٥۳ء الباب التاسع عشر في الختان)
مافی ”الشمائل للترمذی“: عن انس بن مالك قال : ” کان شعر رسول الله صلی الله عليه وسلم
إلی نصف أُذنیه “۔
عن عائشة رضي الله عنھا قالت : ” کت اغتسل أنا ورسول الله صلی الله عليه وسلم من إناغِ واحدِ
وکان لە شعر فوق الجمة ودون الوفرة“۔.
وعن البراء بن عازب قال : ” کان رسو ل الله صلى الله عليه وسلم مربوعاً بعید ما بین المنکبین
وکانت جمة تضرب شحمة أذنیه “۔.
(ص:۳ء السنن الترمذي : 1۱۹٦ء باب ما جاء فی شعر رسول لله صلی الله عليه وسلم)
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
مصنوقی پالو ںکائ و پلکانا
مہ (۳۹ی:-- الوں می مصنوگ وک( ۱۷۷)لژنی ہناد ئی الو ںک ٹو بی لگاناء جک
عم سےملبحدہ نہ ہو کے یا عانشی طور پر لگا ناکہ جب چاپالگالمیاادر جب چا پا اتا رلیاء دوفو ں صورتیل
ناجاتزاور7ام ہیں-(١)
منوگ پالوں بر کاٹ یس ہوکا
حسظہ۲۷): بک (و۷۸۷۰) ین سنوی بال اگ رس برا رج فٹ کے جاحیں٠
کہائیں پاسالی بکالننمکن نہ ہوہ با اس ط رح فٹ کے جاک سک باسالی ڈگانے جا سکتے ہوں ہ بپردو
صورتس کے ائسل پالوں کے چوتھائی بی لازم ہے(۴ء وک بر حکر نا کاٹی نہ ہوگا ءکیونکہ ا کو
ان ےک یکوئی ضرورتنڑیں ہےء اور پ صلی ال علیہ ےمم نے اس سے بھی فر مایا ہے۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الصحیح البخاری “: عن أبی هھریرة عن النبي صلی الله عليه وسلم قال :” لعن الله
الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة“. (۸۷۸/۲)
مافی ”الفتاوی الھندیة “: وصل الشعر بشعر الآّدمي حرام سواء کان شعرھا أو شعر غیرھا کذافي
الاختیار شرح المختار ولا بس للمرأۃ اُن تحمل فی قرونھا وذوائبھا شیئاً من الوبر.
(٥/۳۰۸ء رد المحتار: ۳۹/۹٦ء کتاب الحظر والاباحة)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الفتاوی الھندیة “: والمفروض فی مسے الراُس مقدار الناصیة کذا في الھدایة ء والمختار
فی مقدار الناصیة ربع الراأس ء کذا في الاختیار شرح المختار. )٥١/٥(
محقق ومدلل 1 جدید مسائل
جو ول اور پچ ے کے پا لو ںکا اکھاڑ نا
صصسلہ :))٢٢۸( مب تی گور بوئوں کے الو ںکواکھا کم انیل با ری فک کی ہیں ء
احیطر پچ رہ کے پالو ںکواکھاڑ نی ہیں یامسی سے اکٹ رواتی ہیں ہ کرو ین ول معلوم ہوںء ان
کا یمام ے۔(ا)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الصحیح المسلم “: لما جاءفي الحدیث : عن عبد الله بن مسعود قال :” لعن الله الواشمات
والمستوشمات, والنامصات والمتدمصات, والمتفلجات للحسن المغیرات خلق الله “. الخ
(٢/٢۲۰ءکتاب اللباس والزینةہ باب تحریم فعل الواصلة والمستوصلة ء رقم الحدیث :۸٥٥٦ء رقم الباب:١۱)
مافی ”تکملة فتح الملھم مع التکملة کاملة “: قولە : (النامصات) النمص نتف الشعرء والنامصة هي
الحي تنتف شعر الوجه کما في القاموس وتاج العروس سس والمتنمصة من تآأمر امرأۃ أحری
بنتف الشعرعن نفمھا واکٹر ما تفعلە النساء في الحواجب وأطراف الوجه ابتغاء للحسن والزینة وھو
حرام بنص ھذا الحدیث ....., قوله: (المغیرات خلق الله) إشارة إلی قوله تعالی في سورة النساء:
[۱۱۸و۱۱۹] حکایة عن قول الشیطان : للأُنخذن من عبادک نصیاً مفروضاً ء ولأضلنھم
ولأمنیٹھم ولآمرنھم فلییتکن آذان الأنعام ولآمرنھم فلیغیرن خلق اللە تچ وفیە تصریح بأن الوصل
والوشم والنمص وغیرھا من جملة تغییر حلق الله الذي یفعله الانسان باغواء من الشیطان والذي نھی عنه
الله سبحانه وتعالی فی کتابه المجید .
(۸/۱۰٦۹۱۱٦۱ء رقم الباب: ۳۳ء داراحیاء التراث العربيء کذا فی ردالمحتار:۹/٥٤٥٦٦٥٣ء الحظر
والاباحة ء فصل في النظر والمس)
مافی ”الکتاب “: لقوله تعالی:ڈما آتلکم الرسول فخذوہ وما نھکم عنه فانتھ وا 4.(سورۃ الحشر:۷)
محقق ومدلل ے۹ جدید مسائل
اشن لیجکمنامنوں سے
مسظہ(۹٢ی: -منیشن کےطور بر لے لے ناش ن کو نانا چائکزاوکردد ہے-۔(
عودنول کے لیے دی یکا تال
مسئلہ:٠ :)٦٣ عودئوں کے ےے ڈمزائکن (01 0081ا )سے مہندری لگانا جانتڑے خواہ
اتھوں بیس ہو ما پائوں شی :ایک نا نون نے پردو سےتمو رسکی او علیہ مل مکوایکٹ ربردئی ہا مکی علیہ
یلم نے خعالیاءاوردریافت فرماا کہ یہ اتم دکا ہے پاعورتکا؟انہوں نے عون سکیا عور تکا ہآ می
ای علی ےلم نے ارشافف مایا اکر عورت ہو نذاپنے ناض تنک کی ءلشنی ند لگا “(۴)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: ویستحب قلم أظافیرہ یوم الجمعة وکونە بعد الصلاۃ
أفضل إِلا إذا أحرہ إِليه تاخیراً فاحشاً فیکرہ ء لأن من کان ظفرہ طویللا کان رزقه ضیقاً.
(۰۸۱۰۰۸۰/۹ء الحظر والاباحة ء فصل في البیعء الفتاوی الھندیة:٥/۳۰۸ء الباب التاسع عشر)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”السنن أبی داود “: عن عائشة قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بیدھا کتاب إلی رسول الله
صلی الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلی الله عليه وسلم یدہء فقال: ”ما أدري أید رجل أم ید امرأۃ؟
قالت : بل ید امرأة !قال: لوکنت امرأۃ لغیرت أظفارک یعني بالحناء“۔.
عن عائشة ان هنداً بنت عتبة قالت: یا نبي الله! بایعنی قال:” لا أُبایھک حتی تغیري کفیک
کأنھما کفا سبع“۔
٤٥/٢( ۷١ء باب في الخضاب للنساءء سنن النسائي:۲۳۷/۲ء الخضاب للنساء مشکوة المصابیح: ص۳۸۳)
محقق ومدلل ۸ جدید مسائل
اپ ات ککااستعال درست سے پاگیں؟
مسظہ(۲۱):ٔ پاسکک81000 0اا )اگکرا ری نز ے بنئی حجای ہوہ جوجلرک
انی کے کے لیے ماع سے نذا سک استمال جات یں ہے ءاوراگر پانی جلدکک سای تچ جائ ےت
چاتڑے۔(١)
مردوقورت کے لے کس دحا تک اگوی پزفنادرست ے؟
مسئلہ٤٤٦:: مردکے لے جا ندیی اورگورت کے لیے سونے چا دکی کے علاو ہی اور
دحا تک اگوی نا جا یں ہے_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: (ویجب) أي یفرض (غسل) کل ما یمکن من البدن بلا
حرج مرۃً کأذن سیت (ولایمنع) الطھارة (ونیم) أي خرء ذباب وبرغوث لم یصل
الماء تحته (وحناع) ولو جرمه به یفتی . (ودرن ووسخ)... وکذا دھن ودسومة مس (و)لا یمنع (ما
علی ظفر صباغ و) لا (طعام بین أسنانه) أو في سنە المحوف بە یفتی . وقیل إن صلباً منعء وھو الأصح .
”درمختار“.(۲۸۰۵/۱۔۲۸۹ءکتاب الطھارة)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ٭الفتاوی الھندیة “: وفي الخجندي : التختم بالحدید والصفر والنحاس والرصاص مکروہ
للرجال والنساء جمیعاً. )۳٣۳٥/٥(
مافی ”فتاوی قاضیخان علی ھامش الفتاوی الھندیة “: ولا یتختم الرجل إلا بفضةء أما لا یختم
بالذھب للحدیث المعروف وکذا التختم بالحدید لأنہ خاتم اُھل النارہ و کذا الصفر لقوله عليه السلام :”
تختم بالورق ولا تزدہ علی مثقال“. )٦١٤/٣(
محقق ومدلل 90۹" جدید مسائل
میک ا پکاسامان استا لک رنادرست سے پائجیں؟
لہ :)٤٢۴ مک اپ(۱۸8!60۴) خی گی سا مان پادڈر(6۶ ٥۷۸۷۸۷۵ )لپ اتک
980 0سا )اورتل دنر کے بارے میس اگ می بات تی طور رمعلوم ہو کان یں سورکی پر
بامردار چا ورو ںگا ۳ 0 ۱"
کےذراج ہا رح بل د ایا ءکہ وہ ایک تقیققت سے دوسرىی متقیقت نگئی ا نکا استعال جاتز
ہوگا(۱)ء خیب گنی سامان 22 یل امردار چانورو ںکی ل ہون انس تیک, اس کے
اتال کے جوا زکوعدم جواز میں بد بی سک رسلا ءکیوشہ ف کا قاعردے : ”الیقین لایسزول
بالشک“۔” الأصل فی الأُشیاء الاباحة حتی یدل الدلیل علی عدم الإباحۃ“(٥)۔
عوارت کا ان شوہ ر کے لیے میک اکر نا
مس:٤٤٣)): اپنے شو ہر کے سان شرگی عدود بیس رت ہوۓ عکورت کے لیے
میک ا پکرنا چان ہے کیو ںکیعور تکا یل اس کے ساتحوشو ہرک محبت ٹیل اضاف کا باعث ہوگاء
اور بی شار عکامتصودای ے(ا)ءاورقاعردے:''الأمور بمقاصدھا “(۲)۔
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: جعل الدھن النجس في صابون یفتی بطھارته لأنه تغیرء
والتغیر یطھر عند محمد ویفتی بە للبلوی 019 ٹم اعلم أن العلة عند محمد هي التغیر وانقلاب
الحقیقة ویفتی بە للبلوی کما علم مما مر ء ومقتضاہ عدم اختصاص ذلك الحکم بالصابونء فیدخل فيه
کل ما کان فيه تغیر وانقلاب حقیقة وکان فيه بلوی عامة. (۹/۱ ١١ء کتاب الطھارةء باب الأنجاس)
(ػ|) (الأُشباہ والنظائر:١/٢١٥۲)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” أحکام تجمیل النساء “: تجمل المرأة لزوجھا فی الحدود المشروعة من الأمور التی ینبغيی
لھا أن تقوم بھا فان المرأة کلما تجملت لزوجھا کان ذلك اأدعی إلی محبته لھا وإلی الائتلاف بینھماء >
محقق ومدلل ۵۰۰ جدید مسائل
مور ںکامردوں کے ہانتھوں سے چوٹڑیاں پپہننا
ہ۵ :٤۳ عورت انی ہوا بضرور یاتہ ایر زوراتنخ یدن کیل بازارجاسحتی
ےگرمردوں کے پاتھوں سے چوڑ یاں پہمناا وردوکا نداروں کے سات ای خرا کر نانا چا ئز او رت
اص ےگنادے-(١)
< وھذا مقصود الشارع ؛ فالمکیاج إذا کان یجملھا ولا یضرا فإنه لا بس بە ولا حرج .(ص:٠٢۲۰)
)٢( (قواعد الفقه:ص ٣٦ء الاُشباہ والنظائر: )۱۱۳/١
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”اُحکام القرآن للفقیه المفسر العلامة محمد شفیع رحمه الله “: قال تعالی: ٹوقرن في
بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاھلیة الأولی؟4. [سورة الأحزاب:٣٣] فدلت الاآیة علی أُن الأصل في
حقھن الححاب بالبیوت والقرار بھاء ولکن یستٹنی منە مواضع الضرورة فیکتفی فیھا الحجاب بالبراقع
والجلابیب موی فعلم أن حکم الأیة قرارھن فی البیوت إِلا لمواضع
الضرورة الدینیة کالحج والعمرۃ بالنصء أو الدنیویة کعیادة قراہتھا وزیارتھم أو احتیاج إلی النفقة وأمٹالھا
بالقیاس, نعم! لا تخرج عند الضرورة أیضاً متبرحة بزینة تبرج الجاھلیة الأولیء بل في ثیاب بذلة متسترة
بالبرقع أو الحلباب؛ غیر متعطرۃ ولا متزاحمة في جموع الرجال؛ فلا یجوز لھن الخروج من بیوتھن إِلا
عند الضرورۃ بقدر الضرورة مع اھتمام التستر والاحتجاب کل الاہتمام.وما سوی ذلك فمحظور ممنوع.
(۳۱۷/۳۔۳۱۹)
مافی ٭رد المحتار علی الدر المختار “: وفی الدر المختار: وتمنع المرأة الشابة (من کشف الوجه ہین
الرجال) لا لأنه عورۃ بل لخوف الفتنة. (۷۹/۲ء باب شروط الصلوة)
ومافی ”رد المحتار“ : ولا یکلم الأحنبیة إلا عجوزاً۔ ۰٥ ١/۹( ء الحظر والاباحة)
مافی ” رد المحتار والفتاوی الھندیة “ : حل لمسة إذا امن الشھوۃ علی نفسه سس إلامن أحنبیةے
محقتف ومدلل ا۵۰ جدید مسائل
عوقو ںکااو گی ایی یک تل با جوٹی نت
مسطلہ:(٤٣٣٦): دی اٹ کی کے جوتے اویل پہننا و ں نو جائز سے مان شہپپننا کت ےء
ان لی کاب با حشراور پرکارگورنڑ کی پنریرہ چڑوں شارہوٹی ہے اوران سے مشا بہت
اخیارک رن کور کک نااوٹیٰ ے-(١)
- فلا یحل مس وجھھا وکفھا وإن أمن الشھوة لأنه أغلظ.
(۸/۹ ۰۲ء الفتاوی الھندیة : ۳۲۹/٥ ء کتاب الکراھیة ء باب فیما یحل للرجل النظر)
مافی ” البحر الرائق “: قال رحمہ الله : یمس ما یحل لە النظر إليه ء یعني یجوز أن یمس ما یحل لە النظر
إلیه من محارمه ومن الرجال لا من الأجنبیة.(۸/ ٣٥٣۳ء کتاب الکراھیةء فصل في النظر والمس)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ”السنن لأبی داود “: لقوله عليه السلام :من تشہہه بقوم فھو منھم“۔ (ص:۹ہ٤)
مافی ”احکام تجمیل النساء “: لبس الکعب العالي محرم لأنہ من التبرج الذي یٹھی الله عنه.
(ص: )۲٣۳٣۳
مافی ”فتاوی المرأأة المسلمة “: لبس الکعب العالي لا یجوز لأنە یعرض المرأة للسقوطہء والانسان
مأمور شرعاً بتجنب المخاطر ......., کما أنه یظھر قامة المرأة وعجیزتھا باکٹر مما ھی عليهہ وفي ھذا
تدلیس وإبداء لبعض الزینة التي نھیت عن إبداٹھا المرأة الم ؤمنة۔(ص: )٢٣٥٢٥ ٠٥١٠٣
مافی ” اأحکام تجمیل النساء “: وأُما النعال المرتفعة فلا تجوز إذا خرجت عن العادةء وأدت إلی التبرج
وظھور المرأۃ ولفت النظر إلیھا فکل شیء یکو ن بە تبرج المرأة وظھورھا وتمیزھا من بین النساء علی وجه
فیه التجحمل فإنه محرم ولا یجوز لھا . (ص: ۲۳۳ المطلب الثالث فی لباس القدمین)
محقق ومدلل ات جدید مسائل
مصظہ(۳۷ی: م رددورت ہرد وک ےلاک یگھنٹرکی بنا جات ہے-(ام
خائ سونےیاچا نیک کٹ بنا
صحسضلہ(۸٤ی):- نال سونے باج نر کی بن ہہول یگنڑیی پہننامردکیلئ ناجائتز ہہ ہاں
ارکھٹ یکااندردی حصہہسونے پاچاند یکا وہ اور باہرکی صلدے دشر ہکا ہوءلو مردوکورت وولولں
کیل جات ہے۔(۲)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”٭الصحیح البخاری “: عن نافع ان عبد الله حدثہ ان النبي صلی الله عليه ووسلم اصطنع
خاتماً من ذھب وجعل فصه في بطن کفە إذا لبسە فاصطِنع حواتیم من ذھب فرقی المنبر فحمد الله وأئٹی
عليه فقال : ” إني کنت اصطععته وإني لا ألبسە“. فنبذہ فنبذ الناس وقال جحویریة: ولا أحسبہ إلا قال فيی
یدہ الیمنی. (۸۷۳/۲ءباب من جعل فص الخاتم في بطن کفه)
مافی ” السنن أبی داود “: عن علي عن النبي صلی الله عليه وسلم قال شریك وأحبرني أبوسلمة بن عبد
الرحمن أُن النبي صلی الله عليه وسلم کان یتختم في یمینه.
(٢/۰۸۰ء باب ماجاء في التختم في الیمین أوالیسار)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ٭الدر المختار “: ولا یتحلی الرحل بذھب وفضة مطلقاً سا ولا یشختم إلا بالفضة
لحصول الاستغناء بھا فیحرم بغیرھا کحجر و وذھب وحدید وصفر ورصاص وزجاج وغیرها لما
7 جس
مر. درمختار*“.
(۹/٥١۰١ء الحظر والاباحة ء فصل في اللبسء البحرالرائق : ۸/۸٣۳ء کتاب الکراھیةء فصل في اللبس)
محقق ومدلل ۳ٛ۵ جدید مسائل
ھللا ہوا یس پاعطراستعا لکرنےکاضلم ری
مسسظہ(۱۳۹): ک نکل بینٹ(ب فیس )او رط وغیرہ میں جو ال لا باج تاے۔اگر
زکیں رکشت تج او او ینا 1 اک ےءا سکااستمال ناچا ڑےءاوراگروہ! ندیوں
شرابوں کے علاد ہی اود پک چچیزکی شراب سے لاب جوارہ ہی آ لوہ چاول ارول وغیبروے
نا ہوا ہولذال کےپپٹروں پرلگانے سے پان اکنڑیس ہوگاء ا سکااستال جن ےہاگ سی نے ایا
رلم(۷۸۵٢۱۷٢٥٣) اب ے پرلکا راز پڑھ کت ا کی نما زع ہوگی ملوٹان کی ضرورت ہیں
فضسوتٹ: الہ تصاحب ان النناویی 'حضرت موا نامفتی رشیدراحرصاحب فرماتے ہیں کہ
تق سے یمعلوم ہواک یآ کل اسپر ٹاو گھل کیچ اگوراورمجوراستا لی ںکی جائی ٠
لنزاچ ین تہ ال کےقول کے مطابق اک سے جحقرات نما رہم اتی نے گر چرفساوزمان
کی تک ہنا را عم کو لکعتی قراردیاہےجگ رآ کل ضرورت تہ اوئی موم بلوگ کی
رعایت کے یش نظر تین ہما ال کےیقول مرف کی دیا جا ےہ وی بھی اصو لف کی کےلاط ے
قول جن ہما اللکت تچ ہولی ہےءإلالعارض.(ا)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”تکملة فتح الملھم “ : ”حکم الکحول المسکرۃ(۸16010818) فإنھا إِن اتخذت من
العنب أو التمر فلا سبیل إلی حاتھا أو طھارتھاء وإن اتخحذت من غیرها فالأمر فیھا سھل علی مذھب أبي
حنیفة سس وإن معظم الکحول التي تستعمل الیوم في الاأدویة والعطور وغیرها لا تتخذ
من العنب أو التمرہ إنما تتحذ من الحبوب أو القشور أوالبیترول وغیرہہ وحینئذ ھناك فسحة في الأحذ
بقول أبي حنیفة عند عموم البلوٴی؛ والله سبحانه أعلم.
(۰۸/۳ء کتاب الطھارةہ الأشریقہ حکم الکحول المسکرةہ أحسن الفتاوی:۸۸/۸٦ ءکتاب الأشربةہ
نظام الفتاویٰ )٥٣٣٣۳٣١٣/١: سے
محقق ومدلل ا جدید مسائل
عحورت کے لجےمین ٹ کا اتال
مصخلہ٤٤٤): عور کل السی خوش وکا استعا لکر نا ائز ےجنس میس ھک انال یکم ہوک
ھسخوہرسوکد کے(۱ء ور تدحد بیث یش ےک جوقورت مردو ںک یجس کے پا ےکم رےءاور
دولوک ا سک خوش سو ںک رس من عورتکا 12 میں شارہوگا'(٣۲)۔
> مافی ”الفتاوی الھندیة“ : وأما الأشربة المتخذة من الشعیر أوالذرة أوالتفاح أوالعسل إِذا اشتد وھو
مطبوخ أو غیرمطبوخ فإانه یجوز شربە مادون السکر عند أبي حنیفة وأبي یوسف رحمھما الله تعالیٰ؛
وعند محمد رحمه الله تعالیٰ حرام شربه ؛ قال الفقيه: وبە نأ حذ کذا في الخلاصة.
٦٤ ٤/٥( ءکتاب الأشربة ءالباب الثاني في المتفرقات)
مافی ”الفتاوی الھندیة “ : قال محمد رحمه الله في الأصل : إذا طرح في الخمر ریحان یقال لە سوسن
حتی توجد رائحتہ فلا ینبغی ان یدھن أُو یتطیب بھا ولا یجوز بیعھا۔
٤/٥( ٤٣ء کتاب الأشربة ء الباب الاأول في تفسیر الأشربةہ جامع الفتاوی:۲۱۷/۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الحدیث “: عن أبي ھریرۃة قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :” طیب الرجال ما
ظھر ریحه وخحفي لونەء وطیب النساء ما ظھر لونه وخحفي ریحه“.
(جامع الترمذي :۱۰۷/۲ء باب ما جاء في طیب الرجال والنساء ء مرقاۃ المفاتیح :۸/٦۲۸ء ۲۸۷ء کتاب
اللباسء باب الترحل)
مافی ” الآداب للبیھقي“ : قال (الحسن) : ”الا وطیب الرجل ریح لا لون لە ء الا وطیب النساء لون لا
ریح لە“. (ص: ٢٤٢۲ء باب في طیب الرجال وطیب النساء عند خروجھن رقم الحدیث:۷۹۲)
)٢( مافی ” الآداب للبیھقي“ : عن أبي موسی الأُشعري ء ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال :”
أیما امرأۃ استعطرت فمرّت علی قوم لیجدوا ربحھا فھي زانیةء وکل عین زانیة “.
(ص:٢٤٢۲ء باب في طیب الرجحال وطیب النساء عند حروجھن ء رقم الحدیث: ۷۹۷)
محقق ومدلل ۵۵ جدید مسائل
جن والےز اورپ ہخناشر مآ عمنوں سے
مسطل٤١٦٦): ایا ز اور پڈنا جو تا ہو لا ھاجگنء پل اور اتد ےکڑے ویر
شرمآ نا چائزاورمنوع ہے کیو ںک ہب کر مکی الل علیہ یل مکاارشاد ہے:” جم سگممی کچھ ہواس
ینف نے اف کان ہے ()
ورلو ںکا پلاسکیکءالو یم دجمات ویر کے ز و پہننا
محسلظہ(٤٤ی: عو ںک یئ ا کک 01881100 )ال ونم )۸۸۳٣۸(۷۲٣( “نایا چاندی
ا ورکوئی دمات کے ز اور پہنناجائز ےء اش رطیلہاس می لی بددی نکی مشا بہت نہہو_(٣)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”مشکوة المصابیح “: عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حیان الأنصاري کانت عند عائشة إذا
دخلت علیھا بجاریة وعلیھا جلاجل یصوتن فقالت: لا تدخلٹھا عليء إِلا ان تقطعن جلاجلھاء سمعت
رسول الله صلی الله عليه وسلم بقول: ”لا تدخل الملائکة بیتاً فیه جرس“. رواہ أبوداود. (ص: ۳۷۹)
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”٭السنن الترمذی “: وقد أحرجہ الترمذیيعن أبي موسی الأشعري ان رسول الله صلی الله
عليه وسلم قال:” حرم لباس الحریر والذھب علی ذکور أمتي وأحل لاناٹھم“. )۲۰٢/١(
مافی ”تحفة الأحوذی :“ وکذا حلي الفضة مختص بالنساء إِلا ما استٹنی للرجال من الخاتم.
)۳۸۲/٥(
مافی ”اأحکام تجمیل النساء“: وقد ذکر جمیع فقھاء المذاھب إباحة تحلي النساء بسائر اأنواع
الہجوھرات والأحجار الکریمة دون تفریقء کاللؤلؤ والیاقوت والزبرجحد والمرجان والعقیق والزمرد
وسائر حلیة البحر سی لیس القلائد من ذھب أو خرز اأو غیرھما من خواص النساء ء فلا
یجوز للرجال التشبه بھن فی ذلك. (ص: ٣ ۳۲)
محقق ومدلل ۵۰۷ جدید مسائل
سونے اود چا ندگی کےز اورا تکاعشرتی
مسئلہ :))٢٤., و سکیل مونے بیاندکی کا استمال جائ ہے کیو ںکعورتوں کیلئ
ونے چا نکی کے استعال می ص رر اور احادیٹ موجودہیںء(ا) ہم اگران ز رات کا استمال ھ
وگبراورز ین تکی عام مان کا سبب ہے اور عدم اداۓ زکو ۃ کا اد یش ہو وط اوراوی بے ہج ےکہان
زاورا تکواستعال ہگرے_(۲)
وکھطا وے کے لیے اورات پپہمنا
مسئلہ٤٤٠٤): ور کو ای کے کے لکن نے نے ا
تل رت مہ رکرنے (وھطادے ) کے لیے ز ود ےکی و ا سکوعراب د دب جا گ“_(۳)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الحدیث “: عن سعید بن أبی ھند أُن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: اأحل الذمب
والحریر لاناث أُمتیء وحرم علی ذکورھا .(السنن النسائی:٢/٢٤٥)
عن ابی موسی الأُشعرثٌ ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: حرم لباس الحریر والذھب علی ذکور
أمتی وأحل لاناثھم .(السنن الترمذ:۴۰۲/۱)
(۲)مافی ”الحدیث “: وعن اُحت حذیفة رضي الله عنھا اُن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: ”یا معشر
الساء! اما لکن في الفضةما شحلین بە؟ آماانه لیس منکن امرأۃتحلی ذھباً تظھرہ إلا عذبت بہ“.
عن اُسماء بن یزیڈّ أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: أیما إمرأةِ تقلدت قلادةً من ذھب قلدت فی
عنقھا مثله من النار یوم القیامةء وأیما إمرأ جعلت فی اُذنھا خرصاً من ذھب جعل فی اُذنھا مثله من النار
یوم القیامة .۔(السنن لأبی داود:۵۸۱/۲ء باب الخاتم)
مافی ”بذل المجھود “: قال ابن ارسلان: ھمذا الحدیث الذی ورد فيه الوعید علی تحل النساء
بالذھب یحتمل وجوهاً من التأویل؛ اأحدھا: انه منسوخ کما قال ابن عبد البرہ والثانی: ان فی حق من
تزینت بے وتبرجت: وأظھرتہء والثالٹ: ان هذافی حق من لا تؤدی زکاتہ دون من أأدتەہ والرابع: أنە
إنما منع منە فی حدیث الأسورة والفتخات لما رأی من غلظةء فإنه مظنة الفخر والخیلاء .
(٢١/٢٦۲ء باب الخاتمء فتاوی بینات: )٥١۸/ ٤
والحجة علی ما قلنا:
(۳) وعن اأُحت حذیفة رضي الله عنھا ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: ”یا معشر النساء! أما >
محقق ومدلل ے۵۰ جدید مسائل
سا ای کی سے انی اک این
صسظلہ(٤٤کی: جب :گی ساتسا لک ہو جائے و اس کے پالی تکاٹے جائتیں-(۱)
عورتکاپا لیکٹواناممنوع سے
مسئّلہ(٤٦٦))): بولی پان 3۷00م (ذ۷22ا ا شر راٹس (۲۹۲/,5[ج٢٢)
نار کور تکابا لکٹوانءاد لف ڈی:ائکن سے پالو ںکوشیشن اعبل (9ام(۸۵٥۴۳1)
نا زس کی حا ےو نین اس با یی کیا جانب سے ہوہ ہرضصورت عد یت یل
مان تکی ور ےنا جائزاومکردوٹ گی ے۔(٢)
ے لکن في الفضة ما تحلین بە؟ اما انه لیس منکن امرأۃ تحلی ذھباً تظھرہ إلا عذبت بہ“۔
قوله صلى الله عليه وسلم فی الحدیث:” أما انه لیس منکن امرأة تحلی ذھبا تظھرہ إلا
عذبت ب“. فدل ذلك علی حرمة لبس الذھب إذا کان علی قصد التبرج و إظھار الزینة للرجال ولا یتأتی
هذا التفاخر والتکاثر في غالب الأحوال إِلا في لبس الذھب دون الفضة ۔
(التعلیق الصبیح:٤/ ٥٢٣١ء سنن النسائي: ٣٤/٢ ۲ء کتاب الزینةہ الکراهیة للنساء في إظھار الحلي والذھب)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الکتاب “: لقولہ تعالی: ظ ولأضلتھم ولأمنینھم ولآمرنھم فلیبتکن آذان الأنعام
ولآمرنھم فلیغیرن خلق الله ء ومن یتخذ الشیطان ولیاً من دون الله فقد خحسر خسراناً مبینا4.
(سورة النساء:۱۱۸)
مافی ”مشکوة المصابیح “: عن ابن عباس قال : قال رسو ل الله صلی الله عليه وسلم : ” لعن الله
المتشبھین من الرجال بالنساء والمتشبھات من النساء بالرجال“. (ص: ۳۸۰)
ما فی” رد المحتار علی الدر المختار “: وفیه قطعت شعر رأسھا امت ولعنت زاد فی البزازیة : وإن یاذن الزوج
لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق ولذا یحرم علی الرحل قطع لحیتہ والمعنی المؤثر الدشبہ بالرجحال. )٣۸۳/۹(
والحجة علی ما قلنا:
)٢( مافی ”الحدیث “:عن ابن عباس قال : ” لعن النبي صلی الله عليه وسلم المتشبھین من الرجال
بالنساء والمتشبھات من النساء بالرجال“.(صحیح البخاري ٤/٢: ۸۷ء مشکوۃ المصابیح :ص٥۳۸۰)
مافی ”البحو الرائق “: وإذا حلقت المرأة شعر راًسھا فان کان لوجع أُصابھا فلا باأس بە ء وإن حلقت >
محقق ومدلل ۵۸ جدید مسائل
چر ےکا مسا نکردانادرست یں ے
مسئلہ,٤٦٦): تس سارع(۵06٥۹١٦ 6_9ج۴) گرواناء شچئی گا لء :)اک ء
گمردن وظیرہ پک یم (0۲80۸ )یا ا یی یز سے اتی مال لکن اکم ری با یک ہوجائۓ ءا
تل اکر نااورکروانادوٹوں نا جائ ہؤں-(١)
مرددوکورت خضاب استعا لک سک ہیں پاہیں؟
مسظہ(۸٢ع: ہر خضاب مرداورعورت دونوں کے لے جائز بر سخجب سے
اورسیا و خضاب م دوقورت دوٹوں کے یکر دو بھی ہےءالہترمرد کے یی میدن جہاد مس شمنان
اسلامکوم تو بک نے کے لیےسیا خا بک رنابالا نا مود و خسن ہے۔
ایر می رگ کے نام سے جو ہندیلگائی ای ےہک رود الو ںکوغا لس ساوک رد ےا روچ گی
تشبه الرحال فھو مکروہ.(۸/٥۳۷ء کتاب الکراھیةہ الفتاوی الھندیة:٥٥/۳۰۸)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: وفیه : قطعت شعر رأمھا أئمن ولعنت ینوی اعت
المؤثر تشبه بالرجال اھ . ”در مختار“ . أي لا العلة المؤثرۃ في إِلمھا التشبه بالرحال ء فإنه لا یجوز
کالتشبه بالنساء. (۰۸۳/۹١ء )٢٤۸٥
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”اُحکام تجمیل النساء “: وبعد النظر إلی أقوال الفقھاء فیھا ان القول بالاباحة هو الأولی
شرط أُن لا تکون هذہ المواد مضرة فان کانت مضرة فان الحکم یتغیر إلی المنع إذا سبق القول بأن
التحریم یتبع الخبث والضرر می فالمکیاج إذا کان یجملھا ولا یضرھا فانه لا بأس
بە ولا حرج ولکني سمعت ان المکیاج یضر بشرۃ الوجہہ وأُنه بالتالي تتغیر به بشرۃ الوجه تغیراً قبیحاً قبل
زمن تغیرھا فی الکبر۔(ص: ۲٠٢٢ ۱٠۲۰ء المطلب الرابع أحکام عامة فی تجمیل الوجه)
محقق ومدلل ۵۹ جدید مسائل
اوراگکرسیاہ مال بسر کرد ےو بلاکراہت ا کا اتال جائز ہے یش بل اس می اورکوئی ماج شرتی
مر ری تو۔
حخرت چابرریی ال رعنہ سے مدکی سے ووفرماتے ہیں کت مہ کے روزحظرت الوقافہ
خی الع ہآ پ سی الد علیہ وع مکی خدمت ٹیل لا گے درا حا لاہ ان کےسراوردالڑی کے
پال ما مھا کی طرں سفی تے ہت آپمس٥لی اون علیہ دیلم نے ارشا وف مایا نکی سفیدی سی چیزے
رکوس ا رت ا اب ان
عدحث پرکورسیاخضا بک عمالعت اورال کے ماسواء خضاب کے جواز پردال ے-(١)
والحجة علی ما قلنا:
(١)مافی ”الصحیح المسلم “: ومذھبنا استحباب خحضاب الشیب للرجل والمرأة بصفرة وحمرۃ
ویحرم خضابه بالسواد علی الأصح. (۱۹۹/۲)
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “: قال النووي : فی الخحضاب أقوال وأصحھا: ان حضاب الشیب للرجل والمرأة
یستحب ء بالسواد حرام.
(۸/٦۲۷ء کتاب اللباسء باب الترجل الفصل الفصل الأُولء رقم الحدیث: )٥٤٤ ٤
مافی ”بذل المجھود “: وفي الحدیث تھدید شدید فی حضاب الشعر بالسواد وھو مکروہ کراهة
تحریم. (۲۸۳/۱۲)
مافی ”رد المحتار علی الدر المختار “: یستحب للرحل حضاب شعرہ ولحیته ولو فی غیر حرب في
الأصحء ویکرہ بالسواد. ”درمختار“ ......., قال العلامة ابن عابدین الشامی : قوله: ویکرہ بالسواد أي
لغیر الحرب, قال في الذخیرة: أما الخضاب بالسواد للغزو لیکون اُھیب فی عین العدو فھو محمود
بالاتفاقء وإن لیزین نفسه للنساء فمکروہ.
- )۳٥۹/٥:ةیدنھلا کتاب الحظر والاباحةء باب الاستبراء وغیرہہ الفتاوی ء٠٦٠٦٥٦٦٦ ٤/۹(
محقق ومدلل ۵ جدید مسائل
کورنو ںکا خوبصور_ی کے لیے ےگوونا امو یج
مسئلہ(۹:٦): اہن عمالیات کے نز دی کگالوں اور ہونٹوں پت ل کا نشان علامت
صن ہےء ای لال ما ہونٹف پ رم نوگیائل بنا جات ہیں ء عام طود پا سک دوضصوریں ہوئی
ہیں: جہگٰصورت ہہ ےکرک یکا نے رنگ کے ماددہ لا :کا ہل ویر کے نقطل نماہنائۓ جات ہیں۔
دوسرکی صورت یہوئی ےکی آئی کل نل ٥١۵۱6( [۸۳168) یتم داد ےک رٹل
بنا جات ہہیںء یاسوثی سےسورا غک کے سرمہ وی رہگھردیاجاتا ہے تاکردوسبنرہوجاے بت کی
صورت جا مز اوردوس کی صورت ناچائزوترام ہے :کیو ںکہ نشی نی لق ایڈریش دافل ہے(١)۔
حخرت عبد اڈ بن مس وو بیا نکر تے ہی سک گودنے والیوں گیدوانے والیوں ء پالو ںکو
فوپپن والیوںء نچوانے والیوں ء اورخواصورکی کیلنے داختز ںکوکشاد کر نے والیوں اور ال تھا یکی
خلققت مل تبد پ یکر نے والیوں پان کی لعنت ے(۲)۔
فو : ااواشر: :یشنم سے اخوزےء یشھبکورتوں مہ ںکودن ےکا ایک قد پیشن ہے شضس
ے مافی ” الحدیث “: عن حابر بن عبد الله قال : اتی قحافة یوم فتح مکة ورأأسە ولحیته کالٹغامة بیاضاًء
فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ”غیروا ھذا بشيء واجتنبوا السواد“.
(الصحیح لمسلم :۱۹۹/۲ السنن لأبي داود: ٦۷۸/۲ مشکوۃ المصابیح :ص ۰ ۳۸)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “: قال تعالی:؛ظ فلیغیرن خلق اللہ 4.(النساء:۱۱۹)
(۲)مافی ”فتح الباری شرح صحیح البخاری “: عن عبد الله رضی الله عنه قال:” لعن الله
الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتتمصات والمتفلجات للحسن المغیرات خلق الله“
(۰/ ٤٦ء کتاب اللباسء باب المستوشمة)
محقق ومدلل ا۵ جدید مسائل
گی مز ےو بیع کے تص ہیی رخمارہ ہونٹف بکلا گی دخیبرہ ٹیل باریک سورار کیا
جا تا ہےء پا راس می لکا بل سرمہدوغیرہبلردیاجا ا ہے ؛ننس می ساد ای اورک کے نقل اک رآتے
ہیں ء ج٠ سکونسن می زیادٹی کاباع ث مھا جا اےء انل کےکر نے والیو ںکوواشمات اوری٘س کے
ذر برکگرایا جااۓ ال سکوفستوشما تکککتے ہیں _)١(
خوبصورلی کے لے دا زؤں کےورمیا عکشا ت اک روانا
مسحلہ :))٥٠٥٤٥ صن اورخ اصصورثی کی خوش سے داشو کو با ری کک وانااورکشما دوک وانا بھی
)٢(۔ےزءاجان
یل سالاڑے ے ردوضر وراے
مسحلہ :)٦٥٥ عورنو لیے خیرم دس سالیلڑ کے سے پردہواجب ہے ء اس لی ےک
اس می ش٥ر بیرارہوچاتا ے۔(۴)
(١)مافی ”فتح الملھم “ : اما الواشمة بالشین المعجمة ففاعلة الوشم وھي ان تغرز إبرۃ ونحوھما في
ظھر الکف أو المعصے أو الشفة أو غیر ذلك من بدن المرأة حتی یسیل الدم ثم تحشو ذلك الموضع
بالکحل أو النورۃ فیخضّر وقد یفعل ذلك لنقش صور أُو نقوش وفاعلة ھذا واشمةہ والمفعول بھا ذلك
موشومةء فان طلب فعل ذلك بھا فھی مستوشمة: والوشم حرام بنص مذا الحدیث علی الفاعلة
والمفعول بھا باحتیارھا والطالبة لە.
(۷/۱۰٦۱ء کتاب اللباس والزینةہ باب تحریم فعل الواصلة والمستوصللہ والواشمة والمستوشمة والنامصة
والمتدمصة إِلخ ء المکتبة دار احیاء التراث العربی ء الصحیح المسلم :٢٢/٥۲۰ء الصحیح البخاري : ۸۷۸/۲)
(0 (طوالہانق)
والحجة علی ما قلنا:
)٣( مافی ”مختصر تفسیر ابن کثیر “: وقولہ تعالی: ثڑ او الطفل الذین لم یظھروا علی عورات
النساء4.(النور:۳۱) یعني لصغرھم لا یفھمون أحوال النساء وعوراتھن من کلامھن الرحیم وتعطفھن <
محتف ومدلل "ك۵ جدید مسائل
ٹاہ یکا استعمال درس ت یں سے
محسظہ(٤٥ی: سآ کل جد یلیم یافن:لوک با یکو بڑےفھرسے اپنے گے میں لڑکاتے
یں ء ریش رجآ نا جائز ےہ اس لی کہ لی ب نماہہواکرتا ہے اورصلیب شعا لصا رکیا ہے اویل ان
کے شعاریی مشامہت سے حک یا گیا ہے۔(۱م
في المشیة وحرکاتھن وسکناتھن ......, فأماإن کان مراھقا أو قریبا منه بحیث یعرف ذلك
ویدریه ویفرق بین الشوھاء والحسناء فلا یمگن من الدخول علی النساءء وقد ثبت في الصحیحین عن
رسول الله صلی الله عليه وسلم أنه قال: ” إی اکم والدخول علی النساء“ قیل: یا رسول الله أف رأیت
الحمو؟ قال: ”الحمو الموت“. )٦٦٦٦٦ ۰ /٥(
مافی ” أحکام القرآن للجصاص“: وقد أمر الله تعالی الطفل الذي قد عرف عورات النساء بالاستیذان
فی الأوقات الثلاثة بقوله :ڑا لیستاذنکم الذین ملکت أیمانکم والذین لم یبلغوا الحلم منکمہ٭ وأراد بہ
الذي عرف ذلك. وقد روي عن النبي صلی الله عليه وسلم أنە قال : ”مروھم بالصلاة لسبع واضربوھم
علیھا لعشرء وفرقوا بینھم في المضاجع “. فلم یأمر بالتفرقة قبل العشر وأمر بھا في العشر لأنه قد عرف
ذلك فی الأکٹر الأعم ولا یعرفه قبل ذلك فی الأغلب. )٦١٤/٣(
مافی”مشکوة المصابیح “: عن عمرو بن شعیب عن أٛبيه عن جدہ قال: قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم:”مروا أولادکم بالصلوۃ وھو أبناء سبع سنین ء واضربوھم علیھا وھم أبناء عشر سنین ء
وفرقوا بینھم في المضاجع . رواہ أبوداود .(۸/۱٦ءکتاب الصلاةء الفصل الثاني)
والحجة علی ما قلنا:
)١( مافی ” الکتاب “: قال الله تعالی:ظ ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النار وما لکم من دون
الله من أولیاء ٹم لا تنصرون4. (سورة ھود: ۱۱۳)
مافی ”بذل المجھود فی حل سنن أبی داود “: (عن عائشة رضي الله عنھا أن رسول الله صلی الله
عليه وسلم کان لا یترك في بیته شیناً) یشمل الملبوس والستور والبسط والالات (فیه تصلیب) أي صورۃ <
< الصلیب التي للنصاری من نقش في ثوب أو غیرہ (إلا قضبە) . ولفظ البخاري: ”الا نقضہ “ أي قطعہ
وکسرہ ء وغیرٌ صورۃة الصلیبء والصلیب وإن لم یکن علی صورة ذي حیاۃ یمحی لما یعبدہ النصاری.
(١١/٦۱۷ء کتاب اللباسء باب في الصلیب في الشوبء رقم الحدیث: ٤٥١٦ء مکنتبة دارالبشائر
الاسلامیة بیروت ء سنن أبي داود: )١۷٥/٢
مافی ”السنن لأبي داود “: قوله عليه السلام :”من تشبه بقوم فھومنھم“. )٠٥١۹/٥(
مافی ”مرقاۃ المفاتیح “: (قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : من تشبه بقوع) أُي من شبه نفسه
بالکفار مثلاّ في اللباس وغیرہ ء او بالفساقء أو الفحارہ أو باأعل التصوف والصلحاء الأبرار (فھو منھم)
أي فی الائم والخیر ء قال الطیبي: هذہ عام فی الخلق والخلق والشعار۔
(۲۲۲/۸ءکتاب اللباسء رقم الحدیث: )٥٣٤ ٣۷
مافی ”موسوعة فتح الملھم مع التکملة کاملة “: إِن اللباس الذي یتشبه بە الانسان بأقوام کفرةء
لایجوز لبسە لمسلم إذا قصد بذلك التشبه بھم. (۷۷/۱۰ء کتا ب اللباس والزینة)
زم سان لک متتتر وضع گھوے_)
جلردوم
ا یی - جو ند و تد جو تد ےی
پٹرثرمورہ
5ج
8ہ
۔ 4 * جح
نی ححضرتموڑ نا تھلاع محھم صاحب وستاتوی دا مت برکا تم
سك
ت٦ ریک ریش
حضرتم وڈ پان حلر اہ صا حب وستا وی
اق تحلیمات ومعنت رجا معہ
تالیف و جب
ححضرتت موا نا مفت یچ متخمرصا ح ب کی رعانی
بین وف رج : ٦ 000
۰
پ ۷ یی ۷۴۷7 ید ر۱۷ کید بل سی
ھدرحخو ق ویر یں
یی نو ور او ات افاخت ارک اباز کان
نا مکتاب: تقق ورلل پریرستل جلردوم
پنرفرمورہ: ححضرت مو ڑا نا خلا مم رصاحب وستاٹ وی
تن و ححضرت موا نا مز یف صاحب وستائوی
اف و ححضرت مولا نا مفت یم متقرصا ح بی رحائیٰ
کبوزتگء پروفر ڈگ مفت یجمشریستو ی بعب این اشاصت یکانڑگاندی
اشاعتاول: ٦۷ امممطا ال ۳۰۱۵ء
تعراضخاے: ٦ ےے
تفتراوستل: ٭ے٦
خجت: 7
پا چا مع اسلامےاشاعت العلوم اف لکوا
کاپ
جامص اسلا می اش حعت العلو مک لکواش لع مندر پارمہاراشر
]٠۲3×: 02567,2525506 ے ۲۱۰۰٢
1 .۶1311(م) 3۲3001[11۲ڑ :311ص-ل
311.0٦ 21(م)) 3 +1٢٦٢ 1:311 ا33 ۲013
ط١۱ ://[3011۲ 331-1311٠٢ 3. 01/303۳ 3/
تق وم ل پر پرسائ لجلددم ۳۴ فہرست عناو بی
٣ا رت الاول دشبرہناربنوں می ںعیں
دعایل وس یٹنا تد
٠2 ]ابو العلم ولو بای “تن
تتقو مل چریوسائ لجلددم گ ر رس تکعتاو ین
ٌ من أحیٰی سنتي “اور +<من ات سنتي . ال عکی تن
کت
بیع تکا وت اورگورنڑ لکی بحت
واللم بی نکی اجازت کے لق رجا عحت مل چانا
۱
ے
٢۸
٢۲
٢۲
٭
و یق رآ نک ری مکی خحلاوت
اھ گا
تا
الھتھا
20
تا
سا
29
لگا
اک گا
لگا
الہ کا
:
خی لم ء گرب وی اود یلیم وینا
ست
۲۳
6
۲
2
۲۸
۲
۲
۳۱
بس
-_
گ7
2
2
0
اشن یادوا کے ذر تی کو بنرکرنا
وت
عقق وملل پریر تل جلردم ۵ فبرستعنا وی
ال ونیم او رکیل کے بی نکی پا اط یقہ
روگی اورٹدم کےگمدو ںکی پا یکا ریت
۸
مخت سر ڈجھما کک میں ہجاۓ وضو ےمم
ا
٠
7
۸۲
۸۵
۸۵
ے۸
۸۸
۸۹
٦ "۱"۰+ھ“۶
:
أحدہشیش پیتقا نی اور نا ککاز جن پر رکنا
کا
۲۷
۳۴
مم
۲
.
72
۴|
۵"
ا
۳٣
۹ُ
۵ آف
۵ بت
ً
۸
6
۵
۵
۹
۰:
۳٣۳
۳
٦
۹۳
۹٦
ے۹
۹۸
۰۲
۰"
"قد ےکم فحعظو
٢َ
میس شیب در پارڈ ر تی 7ا نک رب سنا
عداریس ومساج کا رص ٹرش نگرانا
م'(
ا۱٢۷٠
سے
۱ سے
کا ٹیش ازے م)
اس صینٹی ٤.۰... ا ۸م
جات جج ٹکٹ .....] ۴٣
اک املپاشکای.× ...]۱۱ ٣
ادوس ریس لے
راتا کک رک
تا ےو
کتاب الزکوۃ وصدقۃ الفطر
درآ مدآ رکرنے وا جار یگمپخیوں کےتیرزح کو :
زا رر ے6
فلاقی اداروں اونش مو ںکیحشثیت ۳۵
ےا
تھی ۷۸
ٍ ۴
7 : ۶.2
ناب ۳
تق و مل پریرسکل جلددم نرستعناوین
ہے دواما نک یی ریس زکا ت یاسودی نم ھت
۸ |اولاویطرف ےصرل ار ۲۹
ٰ
ٌ
۸۵ بائٰیکیکھا لکی رم رفاد یکا موں میں ۳.۴
کتاب الصوم
پترر
۴
۳
سس
اش سے و یش یترتا اورروڑ ورٹا )۴۸
۹۸ .|| افطاری کے وقتسائ رن جانا کت
٦ہ
ےہ۸
۸۸
۹ہ
۹۳
۹۳
۹۳
۹٦
۳۵
اہ
۳۸
۳۹
علا
[7ت
رت
۴۴۳
۴۴
۵۲
صر
ہم
7
ا
200
للا کا
اتا
20
تن
22
الگا
ھا
ات
ات
2
الگا
و
590
کت مسضس٦. ثر۔۔__ فحعظپ
و ےت ہے ےا ںا
ماوشوال کے چوروزوں میں قضا رمضما نکی نیت
200
07ت
۰ و کے تب ری ہوئیکگری ےرگ ۸
شوہ یا با پکا اتی تی بای کے پا یکاغا
و روالوں کےس ول ائی بھگڑا |٣
کا عی پا وس تن بیدے ۱ے جاور تر بائی جج
ایم
(۳ً
20
ف اسم ٢ ھاأ
امقیصعۃ .۔. . )۱ جب
کر
میس
و ۳٣
خفیا گ
ۓے
۸
۲+ ۰7
ے٭ ۱
۸ ۲
ا ...........] ۳م
ےت
۳ رجٹیاصداقت نام پ جیایا/گوٹا
۹
با پکی موجودگی یل دادایانا اکا گا ںگراد ینا
ےا اولیاءکااییاب وقول گ20۵
۵
۵
٦
لم
٦
٦
٦
٦
٦
٦
٦
٦
٦
٦
عقق وملل پریر تل جلردم ۹ فبرستعنا وی
”قبلث“ کےجاے”الحمة لِله ہنا
۳ سک کے کاب مس شی گواہ
۵ |چرد ڑکا یک
ےا | م وص کے نام میںش پرواشخیاہ ہوگیا
عا قلہہ بالغ لک یکا باد تو استت اباب وقول ۸ے
۱
۱
ٰ
ا : :
۱ چھائی یہ نکیا ریہ
۱ ۳ ٹوجرسائقنیکیلڑی سے
ا و و
+ےا
اےا
ےا
ےا
س0
چ5
:۰
١ےا
ے
7ت
٦ےا
ےےا
2
ٰ
۱
۱
۱
-
۳٣
.
۲
۳٣
2.7
۲
۲
۲
۳
۲
.-_
'
۵
٦
ے
۸
اس
۹ےا
۸۰
۸
۸۸۲
۸۸۲
۸۳
۸۳
۸٦
ك۸
۸۸
۸۹
عقق وملل پریر تل جلردم 9 فبرستعنا وی
۹ .سو یی ہو ںکوایک میا میس چ عکرنا
٣۹ حون کل کے کا دوس یس وک نی نوا یکیالڑی سے ہیاں
۳۲ داد یا نا یکا دودھ پیٹے وا نے ےکا نیا بھی ء رجا خالدد
ماسو لک اولاورے
2ے
تھے
7ھ وتہ جج
دی مل کیو ٠ .۳ب
ے
و
ج
سے
۵ .]پک اپ نے تٹلیجےکی وید سے یا یکا اپنے ا کی وید سے لاح
۵ پیل یس بنڑٹح شی جید یکا دوس ہٹس اح
٦
یں ہے حا ہت
۵٢
اھ
ےھ۵ا
۸۸ھ
۹۲
۹۳
۹۲
۹۲
ے۹
۹۸
۹۸
٢۲
ع
۰۲
+۳
+۳
+٣
۳۵
۲٦
ے۲۰
اتا
وت
ات
٢۳م
ا۴ )
۴م
2-0
تا
افت
ھ ےم
ھ۵
ےم
ےك“
ےم
آ8
:
۵
6
8
غ
٣م
5
7
اھ
7 ۱ ب2 25 7
لڑ ےک وم رتا ۓ لق راب
.]مل اور مل شذزرق
ا راب میں مقراریہ
۱ ۸-4 مھ اک
ہوتۓ
اھ
ریا میس متقرا رہب رکاتحین
بک شت مب ری ادا نی
٦٦
٣
۳
۷
زط نانقابلِ جماح عوست برک یکن دارہوگ ایل ؟
۱
ےا
ےا
۲۰۸
۲۹
۲۲٢
٢
۲۲۰۳۲
۲٢۲۳
۲۷٢
ام :۰
ے١٦ مہرضحا فک رنے بپرو یگوج اختراض
۸ ہرمےعلاوہ کا مطالہ
۹ | مرش نفدردیو کی رجات ۓےکٹڑے باز اورات
۰ بپحدہ ۔] ھ*٭
ه9
باب الولیمة
وت لیب اقیازی لک ارےہ م
متخرتسات نکاح
۱ ]با ہودنے پاولادکا نا ںحگکردیاجاۓے
۱
ایت
تا
عنهٹ __ . ]عم
۱ کا
تھے
23
+ےا
اےا
۱ےا
٣ے
٣ے
۵ےا
٦ےا تریس دہے گے ز اورات
ا ]| چمترب قضے سے یلیل یکاتقال
۳
ےا
۹ےا
ری کاما لک کون
فع ...]جب
عقق وملل پریر تل جلردم ۳ غبرستعنا وی
بویا ےووری کتاحر سے کک ؟
وولہ) دا نکولری بمٹھانا
۱
۱ قالسا تاب ١
٢٢۷٢ص تر کت ہت رن وا ۸٦
۲۲۵
اچس
اچس
ا ۲٢٢
۱ 9۹
۲۳۱
۸۰
ات
۸۳
۸۲۳
۸۲۳
۸۵
۰" 0۷ھ
۲٢ ""
-۰ ۸۸
۲ 5
۰
۹۳
ك۹
۷ن
ام
ے۹
۹۸
7 ھ 6ا ںںکامطالبہ
و ٭+ کا
ھا
مھصے
20
اعت
اھتگ
_۳)
اگ
اھت ھا
ات
1ھ
8ک
تھا
00
۲۳۴
72ت
اعسش
۲۳
۲۸
سا
۰
۲۵
۳
۵
"قدص ىر فحعظپ
۱
۲۰ تر بد نے ےکا وع در ٥ر رے پورا شکرنا
ا | نیٹ مود رق
فنص 3 (کگ ری ککر یو فوخت)
۲
۵۸
۲
ر2
گٌٌ
۳|۱
٭
گ۔
النابز :عق جن ککر یرف روخت) ۱
ول الصض تفم قکىیطرف اخا رہ
گع کی ا لی سونپد بناتخلبہ سے پانینل؟ ٦٦
کہ کے بح یم ملف ہہوجا ۓے
۲۳٢ وا
٢٢۳٢ ٦
۲۳٢۳
۵ ۸)
یق بلاک ہہوجاے
ےا٢ ]ا کھریینٹٹو سح لکاتضتقی یل می تد بل ہوجانا
بیشن
7 ۳
۰ ۴
۲٦ 2
ت3 ے ۲٢
تا تیب : ے٢۲
آلا تی یل ۲٢
و ٣
٢ا٢
٢ا
۲۲٢
۲٢
۲٢
۲۵
٦
5
2
۲
سے
۲
۲
۸۳۰۲۴
تقق وملل ریو سال جلددیم ۳ فرستععناورن
٣۱٣۳ || مناکمیت سے نکلن کیل بی بچھا جا ۵ھ
|٣۴ حرا بک ام بویکو ںکی خ ید وفروخت
۲۸ 2 خر پدوفروڈ
َ
۲۲9۹ بلااجاز یی تالی کشا غکرنا ۹۰۲۴
۳۶۴ آبر نی کاسٹ( مو نع ) ۲۸
٣۳٣ ] کنٹرول(راشن پا مال بایک میں ف روخ تکرنا
ٹف خر
۸
۸۸
۲۹۰
۲۹
۹۲
۹۳
گت ۲۴
۵ ۲٢
1 ۰۳٢
ے۹ م٣۳
۳۲
ص٢۲ بتندیاہ
٣ اق سح
تن حمضور حکرنا
٣۷۳۴۲ ]| مطلوہصفات کےمطا اق سامان تیار تنا
۳٣۳٣۳ .۹ متخب ہونے پگ اب خرط ان2
٢۰۱
ےس
"٣
۲۱
ے۰
۳
۰
۰
ِ
۔-
عقق وملل پریر تل جلردم ظط غبرستعنا وی
۴مم ضحطوں پخ یریگ یگاڑ یکاحادشاورضخان
۲٢۳ وورو ا وڈ وڈ
۲٢۰۸ ا پڑوڈروڈ
٭م ۱: س بٹڑربیو ںی خر بوڈ
۳
۳۲۳
فد غ
جروس سےزیادہ قبت لینا ے۳
۵ہ ائلط نبعترق ۳۹9
۲ مر یٹ لو شی پر پکار ڈکیت یدوفروخشت
٣۲ ]ی فی کین یرفروخت ٣۳
۲ شراب گی ہوک اشیاءکی خر بدروفروضت ۳م
6
۰
ٌّ
1ت
۰4
۳۵ بیز اح میں پڑی سم
ڈپازنٹ مرٹیئکٹ خ برک راس ٹف حاص لکرنا
یی ؟کنھا جج اک وخ روکی خر بوروف روشت ٦
زنر٥ مر ٹیو ل/فروختٹکرنا
٢ ]|| ویہیوسیم پریچیو ںکیش رط اوراا کی خ یووفروخشت
٢۳ مقرردبدرس تگنر رچجانے پرمز یدنم کامطالیہ سس.س
نا اض یا شس اورشرود مکی 7 پروٹر وخشت
۵ .]نعل تار+منے کے بعدائی میس سے مزدوری ٣م
>
۳
کہ
٦
2ت
>
۹
۱
۳۲ 6
۲۲۷۸ ۲۲٢
۲۲۷۸ ۲۲
٦
-
رر-
خ
گہ
٦ 3
کت تہ ٦ فبرستعا ون
7 2ئ
اتے پ لگایاجاے والایتر ورا وگ یکا کا روپار
سے
رت
:
3
٦
٦
7
مہ
اپ شپ راف پچ
سینبیوں میں پالی ڈا لک چنا
اف چٹر کک ساس بنا
سے 8066011810012 کی تحیقت اورڈیفرض ی ماری
نع اتا 3 پ پروٹر وخشت
الد نی (ننز کے بد لے تر کی 6 )
ین تقیر تک معلومنہونا
عقر صاغت(0101181361)) ))۷۷٢:030۰6
اقالرییس تق تک مک ن ےک حرط
گڑ بیو ںکااستعال اورتچارت
مرکا نکا ایر واٹس وائیں لین
ماہنامدرسائل دججا تک لاف جبری
تج تک ادا گی اوراس کین می سط رف نکی مرضی
تچارتقی انس سی خ پووفروخت
تجبول مرت پرأدھارسامان
خاراکافرامی پش
تقق مل پریر تل جلردم ۸ فبرستعنا وین
۳۰۳۴ : سی
۳۵ کی
-_
سا ما نکی فصو ی سے پیل سکیف یدوفروشت ۲
ص رت کی بی ٹک یآعاد
سک رصنح تک رکا ابنی مصتوعات پر جا ندار یقوسِلگانا
بی رکٹ وا یگاڑبیکی خر یروف روخت
کس
۲۸۰
۸۰۲
۸۳
۸۲
۵
گ4
گہ
3
گ۔
جانو رکےتراماعض ایخ روف روضشت
۲٢
۔
:
]سیا2 مو -_-_ ہے
| اسوفرد۔ ' ۔۔
:
۲ ھلۓ ید
۳ ی
7 و
گ 3 3
:
:
:
۳
۳٣
: 1 ۲
۲ لے
_-
: ۳
را
گنر ےانڑوںکی واچی
پک
ے۸
۸۰۵۹
۸۰۵۹
۳۹
۰۲
۹۳
۴۳
۹
ے۳۹
۳۸
۹9
٭٭م
۱
۰۳"
ےا
۸
۹
۲
ا۳
۲۲
-_
'
6
٦
ے
۰۸
۲
م۲
عقق وملل پریر تل جلردم ۹ غبرستعنا وی
لم پرست عنا صرکوسودی رٹم رشوت میں و ینا
۱ اس
۲
۲
۷
۲۱م
ے٭
۰۸
2
٦ فلبیٹ ییے وا نے سے لطو رج ما تک راب یصو ی ٣۴۱
"۸۸ ھی س ٹیک کی بفیاد بر لا زصت وتزاہ
کییشن رج چا
م۳٢
۳٢٣ے
۳٣۲۸
۳۳
کس
849۹م
7-6
۳
۲۳۳۴(
۲۳(
۵
صم(2216٣ا٢7٢))کاخ ری اھ
۳۵ تفر یکیلنڑریاڑاز یکاہرے م۲
۳۷ ]مخ ذزانی کارڈی خ یووفروخت 07
۴۴ گی
رس ۲"
۴م ۳
سر پا
۳٣۰۸ ۳
۷ہ ك
7 ۲"
۹
۱
۲
۳٣
7
۵
٦
۳۴۶۳م
عقق وملل پریرس تل جلردم ئكَ فبرستعنا و کی
تس
۸ نع دی ٹیس پاپ مااکرذ :
کی
سرہسم سی زلیس ادا کے بت ضسلیں مواف
۳۴۳" ۳"
۷۷س | ہی یچنی کے لیے بطورا ین کا ممکرنا مجہم
ا
دحان وشبر وی یا می 1 اکرف روخ تکرنا
۰۲۸
سم
٣۳
۳۲٣م
سام
مسوم
۴۳۵
۳۹م
7ی
,6۸۳
ا
۲٣۴
۲٣
رتا
ھم
٢ )
تا
2
۳
ست
-
21
0ھ تا
اتا
تک
اما
اتک
ماع
تا
20
7
عقمشرکت اورا سک میں
موجودمکمیذیو ںکیشری حقیت
شر کاترف
۵
۴
۶۴۸
۰ہ"
۵۳
۵۳
ے٦
۸
اس
ص٢
2 گ
ص٢ ×
عقق وملل پریر تل جلردم ۲ غبرستعنا وی
"٣۰
“٣٣
شریکی نکیا پت ركم سے الگ الک تار تکرنا ۷ہام
"۳٦
مشت ہیل می سسیش رب ککا اہین دوستو ںکوکھطا نا 19م
۰۲ عق دشرکت میں متا ن تیم
قد
ئن
0۵
0۵
۵۱
ے۵
۵۸
۵۵9"
٦
۷۲م
۳
۷
6
٢
٦ے
6۴۸
6۴۸
گ4
>
٭ےہ
.ےہ
اے٤
۳ى٣
-.
٦
-.
٦
مھ
-
عقق وملل پریر تل جلردم ۳ غبرستعنا وی
م۲
۵
۵
ے٦
ےے
ہ۸ۃ
مہ م تفت کتتھارت میس منا ن حکاما لن ککوںن؟ 9"
شیترزمیں ڈیٹرٹس پرابرکرنا
۲
(۸۰
م۸۳(
۸۵(
۸۲(
ےك۸|
ےك۸
۸۸(
مہ
۹
دورا بن سن رمضا زب ک٤ا 7اجات
مضارب پر مانہ
ي2
مال یضار بت سے ملاز می نکی مزدوری
"9۰
"9۰
"9۹
"۲
۹۳
6"
تحت ۲ مل لیہالئٹٹہ ۱۱٘۱ػ''.. . .. پھرسعخادما
تحت ت لے
کتَاب الاآجارۃ
ہت
و کول ا
"۳
سس ہے
تقق وملل پریر تل جلردم ا فبرستعنا وی
27 رن سر
۴۳ہ(" یلیٹ“
۴۷م ت کا
ع۴ اور ء :
۸ آ ہار
۹ |چائورزز
7 ڑا ور کےورخت اچارہپٍ لینا
۵
۵
۵
٭ م تی اوریکشاککراریمیٹرکےضاب سےلینا ۳۵
۵۵ یکو پنڑ نے برا ۲ھ
خارت
نشیک برنیس میں لازمت
بیو 7
زمت
نشی میں ا زمت
۵۰
۵۳
۳
۵۳
۲ھ
ع۵۲
۳۷۸ھ
۹ھ
٣ن۵
۵۳۱
٣۳م
٣٣
۳۵ھ
مجر کو پلڑ نے پرانھام رکھنا
۳ مم دہ ہز پچیاے پرانعا مکااعلان || ٦
ے۵٤ انعا مکی حییت اور قد ارک تن 7ھ
۵۸ 7 9 کائند
عقق وملل پریر تل جلردم طع غبرستعنا وین
۹( [|۔] فریق وا ٹچ دلاے پاتعام
"|٣۰٣ ٛ>-.|ٴ کا ددبارگ تر قی کے سے ملاز می نکوزائدرغ د ینا
ام | گیسٹ اوس مس ا۴ی مردوحور تک ر پلنل
فا نان سک یکوکرابے پیلد ینا
انشو رس ادار ہل ورای پیلد ینا
۵ھ
۳۵ھ
ا
۵
جِ
2
سرپم ]انم ا
6۴۰۸ تم نے اولوانا
9م ]یر میس
۵
ٹوب وی ل کا پا اجت پٴدینا ۵
:
:
ا 3ہ8٭0+*.
7 اخراجات زار سی رسیر*
ز× آیام ا نک
۸ھ
۹ھ
۳مھ
۵۳
۵۳ھ
۰7
۰
برع ضری کے باوج دمدرمی ن کاخ اہلینا
ایام اتا جک یحواہ
]. ۸ معاہدہگیخلاف ورزی رز یعضاختطمال/نا
7
ےۃ
ے
ے
ے
ے
ے
ے
ا
۲ ٦۲ھ
5 ے۵۵
1 ۵۸ھ
۵
٦ ۷۰ھ
ے ۵٦۷
0ت
ج
3
َ
تقق مل پریرستلجلردم ۲٦٢ میں چدھسا نہ +ەہ دن آ..,ل._۔صٛ,./آ.,.. .. . _ بھرسسععادن وین
ہے اع ات سے
تہ
فا لم تکی اضافت مرت خی رمتو کک طرف
تا
رتا
ات
ے۴۴٣
ا ےہ ا لماعت _ _____] ٭
)۰م
22
ےہ ا
0 اس
تا
گا
۲
تد لدۓ سے ے ےکغیل 2
>٣ اعد -- ح١
ت کتخاب الوکالة
۱_ ۸۹اس
اتا
ے افو .٢_-
0
۴م
ےج ]میں ١م
اج ]سیمبع .٢_
چ0 چعےتد
]سس وگ
ےم اع _ .۱ء
اور ہے شس لے
تقق وملل پریر کل جلردیم ٤ فہرستعناو ین
مم ایک فرب کے لے پیدادارگی ایک خائ مقدا شی نکرنا
ہف عخقدعزارعت می پیدرادار سای ک تائی اج تال وصو لگرنا
|١ ۳ لااجاز ت یک چزرگ رکا ۸۸
انڑتے ہو ۓ پرنرے یا ینکوڑے ملا کون میں رکھتا ا ہد |
ہو رر ےہ ٹہ
کک وج
. بج2
حر میٹ ___]| ۹م
یٛععۓ ._ . || ہم
سرت کے ید سکاجنت _____| ۹ہ
۱ چوجھود.تج
اپنے ماشحت لکوکی جن اپنے پااس رن رکنا ے۵۹
شی مرمون تع کا غح ات ممنجن کےحوا لکنا وھ |
|| ._ ختاباغصب _ | * م
٦ھ پ با مض 74
ےھ ہآ خ بدارکایویا
کے شترک چز رہن رک
شی مرمون را ا نلوعار بہت پردیتا ۵
رہن سے ر<
۵۲ ہو برق ران
٣١ھ رین رت ونت۶۶2
۲ھ
۹۳
۳ھ
٦ھ
ے۵۹
اتا
282
ھا
22ے
دستا
ھا
السا
آ2ا
فا
ات
ےم
جم
ےم
۳ ھ0
تق وملل ریو سال جلددیم ك فرستععناورن
میٹ یکی ز مین برقج ف نضرف
.. فتابادلقطةہ ۰۱
یلاب یس ہیما چو ںکااستمال
_.._ کتابالھبوالوصبة ٠١___ ٭*٭ _
یصضى.ژ. ..۰. ...]۹م
صطاة:.._._.ةۂ..__ ._.....] ۳
"۰ ۳
اخضاے السا ی کا ہہہ باوضحہت
سا __] ٣م
0
پہدا
سیر
١. عقبوالعرب ١۰ سم
۴م
ام
اہم
صعقب ا عا باعل __] ےم
اتا
رت
ات
کت
ب الحظر والا٘باحة جے
ِ
۳ھ افزکشنل کے لے ہانورو ںکوائکش ایا
۳ھ
۳ھ
۵ھ
۲٦ھ
ع۵۲
۰۸ھ
۹ھ
۵٣٣۰
۵۳۱
۵۳۲
٣۳م
۵
٭٦
8۹
٦ا٦
٦اا
٦٣
۳
۳٣
۵
۵
٦
٦اے
9
ع
٦٣
۲٣
تقق وملل پریر تل جلردم ۲ فبرستعنا وین
مہو بینمی خی رقافونی طور پر پئش ع٦
کیا ان این(. آ[. آ.) پش ریا تی بین الاتو ای ادارہ ۲۷۸
درس کۓتخنة سیا٥ عپارت ںکی کیب وق روللمنا ۲۹
۷ن ناشن میں میٹ کک پان موالن ۶٣ہ
دوسرے کے پاسیپورٹ پراپناف9 ٹوچچیا ںکرنا
٦
٦
۴۳
۲۳
۳۲
٦
ٌ3
ٌ
جِ
5
٣۵
ََ
ختاب اطباس والزیِمة
۸ ۔.| ہیل کاصابو نگح لے چانا
6أ
۵ فاروف سا یکا لاس
٦
٦
7
مگ کے ملا زموں سے پردہ ۹
۵ ]سمازمہ ےسا توغلوت
۵ پلیڑیڈاکٹ کان محرموں سے دہ ۱
ط
0
ے
۳۳
۵ھ
مگ کی خادماوں سے بردہ
۵۵ ارم کےسانآ یھ ی۷ سج نکافییس
ے۵۵ ھور تکامردڈ ار _طاع گرواتا ٦
۹ 7
ے
۳۸
۳٣ ۲
۳ کس
۷ 1
×٣
۳٣ ٦
۱
7
٢
۳
٦
عقق مل پریر تل جلردم بک غبرستعنا و کی
کے انی ایا دا ٹب باعل
یی نکر یق
۵ھ 0
گر بیز سی پالو ںکوسنت کےمطا یکر نا
زاکدہا لصا ف/رنا دے
صت
۵۲
۹ھ
٦
کوں کے پال
ایل ۲۰
7
ہے ھ دج سے دج
اریم )سم
جیڈبھس _آحب
ج
ك۳
6
وا
2
دہ ا7
92
جم
ا ٭ہ اش
۴.۱ ٠۷ہ ]اخ
ا۱ہ اخ
دھئ
8
ےہ
سے
| ٠٤ا
ا ے٥ ]وڈ
ےه آ٭
۱ےہ ]ئا
ےہ ]ے
ھت
سے
ا ە ا
ےہ ] :وھ
| ہہ إب
تق و مل پریرسکل جلددم 5 رستعاورین
ےہ :
2
ے٢
٦۵
٦٦
: ےےل
٦۸
٦9 2
2 ۸
: ۸
۶۲
ےوالار> ۸۸
فصل فی الّسامی
۸>[ لڑی٤انام” وْمَمَا “کنا
لڑیکانام” ربا م'رھنا
۸۲ مہ|نڈاوڑہا
۸۳ ۹غ نثاوروںر
۸۲ھ ہترووٗ
۵ ا ےگ ہاور
٦ آظغ
ے۵۸ با کی
۸ھ تو
۸۹ھ رک پت
شیاء
۳ ]نب لنابکاذ*
۳ھ ھ2
۳۴ اچ ےکنا
ج7
٦ھ یان ٹا چو نے
ے۵۹ پا
٦
ا 0 0 فا اما ا پا ا ان ما 0
تقق وملل پریر تل جلردم ۲ فبرستعنا وی
ا سج .]! . ختابالطب.. ۱م
ا ٭ انیبضتثت ___ .۰| مہ
انسانی عضوقیتاا مر دینا
.
:
1
1
:
:
.
1
7
٠
ان_ا ٰ آگرکااستمال
صر جھری کےوورا نسورا 2 و پچھیدکرنا
آیرییشن کے بحدرنم پر ٹا کے لگانا ۰
ے٢
۳٣۴
ے
7
انما یٰاعضا کی یوندکاری
ے
ے
ے
ے
ے
ے
بل یک(عآ[88-0 ۷)8100۹ تام
۱
"۰
۵
٦٭
ے٭
۸
۹ے
٭اے
ااے
ااے
٣۳ اے
۳٣
لو رروا 7 اماشیاءااستمال ۵اے
ہم مرچھم رم اور پاوڈ رکااستحال ٦ا ے
٦٦ا
۳
7
۰"
٥
٭٦
ے٭
۸
۹
٦ا٦
٦٦
۳٣
ست
۳
٥۵
٦
ےا
۸
۹
عت
عقق وملل پریر تل جلردم ۲۳ غبرستعنا وی
۷ || شوک ر کےمرلیس کے لے انسولش نکااستعال
ص یش کیہ رہ
۲ 7
ے
ے
ے
ے٢٦ )ٗٴٌید٤بکار تل ھڑنا ۰ے
۹۷۸ ] مدظور ت٤ا پیٹ چا کنا ١ے
۹ .]|| سناباجا ندی نے دا ل ےکا یٹ چا ککرنا ٢ے
سر محضویرہ وں وداغنا
7
:
سی وآ یرییشن میں م ریخ لکا عضو نزا ٢ے
٦ا ے
ےا
ےا
۸
۹اے
ے
ٌ
۲
٦
:
ے
ّ ٦
ّ- ٦
ہہت
٣۳م
٣٣
7
۲۳
۲۲٢
۲۲
۸ے
-
کہ
ری ری کے لیے ہے ہی کنا
٣ے
٦۸
۳۹
۰َ
٦٦٦
۰.1
۹ے
٭رے
٭رے
ا٣ے
٢٣ے
سے
عقق مل پریر تل جلردم ۲۳ غبرستعنا وین
مریق کی مت یا انتا
َ
لٰ
دی
یستا
اھ کے
22
اتا
2
۴م
الفع گا
ژدھاتا
م۳٣
۶۴
۵٣
۴٦
صت
٣۰۸
اعت
۵٠
٦٦ا
۳
تت3
دعو یکیطرف سے ےکیٹرو ںک تید بی
دی یرٹ
٠
۵٣ کپییوٹراورمو انل مف لم نی 01ے
"٥۵٥ 2
"٥٦ ت
فھم ینس میںآپ چوک اوٹن یک یآدازے ٢ے
سک چوسراورشطرر
۳ے
مم سے
۵ے
ے٣ ے
۸ے
۹ے
ہم ے
ے٣ا
۲ے
"ہے
۵ ے
۵
گ۔
۸ شاف
۹ ۵ے
اہ ٦ے
۳ 1
٦٦ ا٢ے
٦ می رسلسوں کےتہوارمی ںکربپازی
مگصروں می سنوی ںآو یزا ںکرنا
حتق و ول سید بدرمسائلجلردع 2 فہرستعناو یی
۸ ۹پ گا درتتقییقت سو ری اوج سے
ُ
٦ےہ
متقءرل لچد یرم ائ لجلددیم ٢ لت را
ححضرت موا زا فا مت رصاحب وستتانو سی دامت رکم
مسلمان اجکام اب یکا پابند ےا پت ےآ پک پاب تنا ہے او ربجھنا ھی چا ہیے. اورا کاکوئی
کام شریعت کے خلا فی ہنا چاہےء جیا کہ فقہکا قاعدہ ے: ” لا یجوز لمسلم أُن
یتصرف أو یفعل فعلا إلا بعد معرفة حکم الله فيه “ . (موسوعة القواعد الفقھیة:۱۵/۸)
وت )گکو رع سال لب کلک ظرتون ے0 وت یھ
ا نکی ذ مددارگی ہے اوداننہوں نے اپٹی اس ذ مداریی سےجہدہ بر ہو ن ےک یکوشت کی کر سے
ہیس اورک تے م میں کے کیو لک رد بن خیاممت کک کے لیے ہے اوراس میس ہرز ماتے میس پیر
ہونے وا لے مات لکاعل مو جود ہے حالات بد لے ر ہے بدگل در سے ہیں ء اور بد لے ر ہیں کےء
اورتبد بی حالات کے سا تح ساضدجت تے مسا لکا پبیراہہو نا جہاں ا ھی ہہ و ہیں ا نکیاعل یل
کنا ھی امرضروری ے_
لس جا تق وہلل ,۰ئ جلردیم یرسوست(٭ے٦)عوا مکوورٹییش مات ل کا
وہ سے مج نکوعم زیزع موا نایفس او ریغت یمم متتفرصاحب ہی رحائی ن ٠ب وصرت بک کےعراء
ال غ ارت رن اکا ممکرداک ایس مس اا۱ لکا یک ستتت جموص بنادیا۔ النڈرا سے تقو لف ر ا نے!
اب چا محرائنع مات لکوشا ئک ن ےکی سعا دت حاص لکرر پا + دع اکرتا ہوں الڈدتھاٹی ماری
قمام خی ککاوشو ںکونشر فقو ایت سے نو ا کرای رضانحییب فرماۓے _فتطظ
2 م ولا نا.) خلا گھروستا وی
۸۵ ۴ ھ-۔ ۰۱۵ /۰۱۵ء
صتق دمل لچد یرس اض لجلددوم م٣۳ ایک ام وضاحت
ا ۱ ہم وضا حمتث
مو لانامز رف وستا وی
اش تخلیات ومن رچامعہ
الشررب العزت ن ےکا ات دانسا نکو پیر اکییا اور پیا نے کے بحدد وی دانسا ی نظا مکو
دیس بی ا کی حالت پرکییس کچھوڑ د یا بللہ ا سکینشو نما اورا ام واٹضرا مکا ای بنرو بست نر مایا
ت اک کا تخات میں ازع و براببری مقائم رہ کے کیو ںک اکم اللہ ان یلو قکو اہین سہارے کے یر
جچھوڑد تاذ رانظام درم برجم ہوچاتا-
انسا نکی نظمرییس دو نز بڑی اہم ہیں: (۱) خودا سکی زندگیء(۴) کا نات کا تما تکو
عال مکبیبراورانسمان کے اندرون وہب رو نکو ال صشر سے موسو مکیا جانا ےہ انسائن الڈدکی دی ہولی
ععٹل سے اہین مسائل ینہ دی لکر لیا ہے ہن رکا تحات جو عال مکییر سے دو انس ےک ون
یں س لیے ا سکیمعقل می رود ا سکیاعلم نات :ا سکی طبس تکنرورء اور ا لکی فر رت حرودہ
خرضیکہ ووکر چہ جک رمفلوقات سے متا بلر یل ارف ےگمراس امام نز محدددمیںءاب ظاہری
بات ہ ےکمردہ اپٹی ممرودہیات کے ذ رر ای ہکا تنا ت کا نظا میس چلاسکتا تھا کیو ںکہا تیم نظام
کو چلانے کے لیے خی رمحرودو ملا تک حاٴل ذاا تک ضرورت سےء ال لیے الد تھالی نے عالم
کم رک قھام ذمددار ال اپینے ذ مہ نے فی ء البتہ انسا نکو اپنے بارے میں مح رود اخقیارات دے
رجے ہیں ینس سے وو اہی نے مت امور اضجام دے سنا سے گر ب بھی محہ رد ہیں کیو ںکہائ سکیا
لکی رساکی وبرواز بہت زیاد لہ ائس لیے اسے اللہ کے ناو نکی ضرورتکجیء اڈ تے یہ
نل وک ف رما کہ ہرز مانہیس انمیا ءکومبحو کر کے اس کے مک لکواہنے خیرجیروظیلم وقررت
ےگ لکردیا کو با نسان اہینے مسائ لکوک لک نے مم بھی اڈ انح سےء اس کے خی روہ 2 کت
کس سک تا بیو ںیل بی دی کے جع رجنمائ یھی سکرسی۔
متقق وملیل جریوسنل 0 ایک اہم وضاحت
سب سے پیلے انسان حضر توم علیہ السلا مکو اس لیے نچی ب ناک رم بحو کیا گیا کہ انسای
مار تک بقیادواسا سک طور پرقائم تورم دی ار ہوگی و عمار تکاکیا او پچھنا؟ مھ رہر
زمانشیش اس ز مان کے احوال کے اعتار سے بش ریچتتیں اماری جاکقی رہیںءادرووشریچتیں اپنے ایک
پوریھد فو رعلل ہر ل س١ض کردا لمَروتاد گی فررٹن ری
+وجاقیں, تا ہم ضرور تھی ایک جامع ول شیع کی تذ ابشررب العحزت نے م یکریم ےل کو
مبحو تفر ماک راس ضرور ت لوگ او راکردیاءاوراعلا نگ دیا:لالیوم اکملت لکم دینکم ہ4 .
(سورة المائدة :۳)
درب الع زت ےج ریحت مھ مہ می ا سے اصمول اورضمروریی جن تجات جیا نگمرد ےکا
کی روش میں قیاممتکک مسا لعل سے جاتے ر ہیں کے ہبہ رحال سا خبوت ک نتم ہو نے
کی وج سے اس کے لیے وارحین علوم تبوت کا ہونا ض روری تھا ت2 ای نے اس امت پہ بیا ال تیم
او أفل فرما اہ ہرز مانہیس علاء وفقباءکی ایک ای جماعت پیداکی جو یی لآ و وقام مات لکوخواہ
نے اتی کو ات رت :اع حاعلقی ان رت ہنشت نت
ا نکاواسطہاخلاقی ومردت سے وہ یا ظا ہرد باعن سے مگ لک کی ری اورتا قیا مت بیسلسل جار
رگا ءعاا م ند وی رح ال تھا یت ےکاخ بفر مایا:
”دی ناف نکیا جفانظت کے ل کاب الد کے سا تجحدرسال اکا ہونا ضروری سے“
تضعئ انقلاب ہے بحدنت مۓ مسائل پیداہو تے گے اورعلما ءا سے لک تے ر سے خلاضت
عنام نے ” مجلة الأحکام العدلمیة “کو ای ضرورت کے یں نظ رتا رکروایا تھاء جو ایک
تارہپن یکا رنا مہ ےء اس کے بحد جب خلاف تکا قوط وا قح ہوگیاءاورمسلرانوں کے ما لعلوصت
کےذر دیتی لی ہو سیت ےمذ ارب الھحزت نے د میا بھرمیس الام الختبییۃ (فقبی اکیڑمیاں )
ات مکرواگی اوراب اہم ام جد بر مسائل انیس کے ذ ر یئل مور ہے ہیں ضرورت اس بام تکیا
تھی نشین وحریث اصول وقواعد اور جز بات ٹتھ ےکی ری مس ہر باب سےمتعلق می ںہرہ
جد یئل ےیئل مشتل ایک ای لی ماب جیاری جاۓ جوقمام مسا لکومیبیا ہچ یگ راک
عقق رملل پری رس تل جلردم اچ ایک اج موضاحت
مسا لکو جا بہوہ جب چا معہ می دارالا فا مکا قامٹل می ںآ یا فو یندے کے ذ من میں یصورت
آئ یکہہارادارالا ءاش کے لیے من خاہت ہوسا ہے وہ اس طر کک طلبہ افناکوشروع سال
می شںمقلف ابوابختبیہ مت ۓتتحلق مسائل پت ری نکر دای جا ء اور بعد میس جد بیرمسائل بر مگ رتفق
وملل انداز میں لتحقی ہرمت کت الا مکا نکاب ا شروسنت رسول اللہ اورساتجھ بی سا تج رتو اعدرفنہ
وجنز ات فقہیہ س ےگ لکروایا جا کہ اس سےہ چہاں طباء اقآ ءکی تص بین دنر جیب ہگ و ہیں
مسائل جد دہ پپخ زم وش کا کا بھی ہوتار گا-
امدیلر بح اف ےل ءا سک ذف اورنصرت سے میکا شر دع بہو چا ہے ەسالی وی کے
طلبہ سےتقر بآ ارس باون ( ۴۵۲ )ان مسائل پرکا مکروایاگیاء یش نکونا ارہ با ن ضف یش عوام
ضرورت کے تصرف مسا لی صصورت میں بعنوان؟حصرحاض کے جن ں7 ور جد یی رمسائل“
ککنتار پاء ان طلباء نے ماشاء ایم سن تو بی اوراجچنائی جا نشی سے دن رات ای کک کے ا سکام
کواضیام دیاءاورصضرتمفت یم یمتطرصاحب ہی رحائی بڑی دی وجروجہد سے ا سمل شقن اور
تخخ زع دنق نظرفراے رے_ فجزاہم الله یر الجزاء
ححقق ورلل جریرساکل جلددوم جوتقر بب چرسوستز(ے٦) مکل بشقل ہے بیچھی ای
سلسلہکی ایک ہر یی نیکڑ یی ہےء ان شاء ال ہرسال ای رع کا ہوتار ہےگاء اور بیکلیشش لکی جائے
گ یکہجد یدمسائ لکا ایک انایککو پیڈ یا تیار ہوجاۓ اک وق تک ایک اب ضرورت پور ہوء دعا
ف اتی سک راوشد رای اتی نصرت دا اعت شال حال رھے!
ربنا تقبل منا انک انت السمیع العلیم
وتب علینا نک أنت التواب ا لرحیم
مز رف وستا وی
۵ ھ-۔- ۷۰۱۵ /۳۰۱۵ء
تقد مل چدیرمس ال جلردم اك ایتراتے
ارا۔
ہلا سم
چھ
مضیم می انی
صررارالا قآء چام و اس مے اش عت العلومءک لوا
الحمد لله رب العالمین والصلوۃة والسلام علی رسولە الکریم ء اما بعد!
زم[ رکتا بے تق ول جدیدمستٴل“ جلددوم ای سلمدی دوسری اہ ملڑی ےه سے
ورسوماتء طہہارت میم ء اذ ان ء جع امامت ہد حلاوت قبلہء زکوءروز دہ اعکاف لاح ؛
معا مات شبترزء سودہ اجار٤ہ میاح ھنورع ء مو پائل لباس اور زیب وزیعت وغیرہ ےم خلق
(۴۵۲) جد مال بش لی ء اب بیدوسری جلدنھی۔ ایمان دعقا مدق رآجیات طمارت منمازء
کامسا وو رت فا ہلفاق ا ات عو ا گان
اجارہء ریت نحصب ولقط وبرہءلباس اورز جیب ز بیتء ماب یتور ء طب اورتفرگی ا مور
ہی وغیرہ سے تحلق یرسوستزر(.ے۷) جر یسک مت مر
ٹس دھاگوہوں طایۂ سال دم وسیم کے لی جنبوں نے یوقت تم رین ان مات لکیشتین
وخ یس بڑی جانفشا نی س ےکا مکیاءاڈدرتھا لی ایس تغقہ فی الد بی نکی دوات سے مالا مال ف رما ے !
اق طرع سض گور برنآرۓ ہراوگ یع قعی رآ رطق ال علق جہۓ لگن
صاحبا نک جنپوں نے ان مات لکی مراچجحتمکیپو زنک ویر وف ر ینگ میں بڑیی عحنتفالی-
یلم ے ورخواست ےک اک رتو متلہ و بر عبارات میں پوقلل بلک تضویمٹتل
بی عبارت سے ا تق رک لع ف رما نہیں ء را نکیا ا حسا نشی ہہوگا۔
ربنا تقبل منا انک انت السمیع العلیم !!
مو لفے-: ٣۵ ر۹ ٠٢۳ ے_ ۲۱۵ /۳۰۱۵ء
ماش __ __ یسوفظ
کتاب الاإیمان والعتائد
ج......ایسماانع دننتا حر کےمرائ لج
ضروریات دی نکی وضاحت
مل (۱): ضروربات دن وہ فیادی بات"یں ہیں جن پر ابا کا دارےء
اور ا نکا تضمور جال کے زا ئۓ ہہو ے دن ٹین "وھ ؛منی اورمنوا تا
ثایت ہہوہ نیز ا نکی شہرت اس درحہ ہہ دک عوا مبھی ا نکا تضور جلق کے دربن سے
ہونا جا تن بہوںء جی سے حیدہ رسالت بشخم خبوت حیات بحدالھمات سزاوجڑاء
اعمالہنمازءروز وہ زکو کی فرضیت سوداور ترک یحمت وٹ مہ_١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”اکفار الملحدین في موسوعة رسائل الکشمیري “ : والمراد بالضروریات علی
ما اشتھر في الکتب ما علم کونه من دین محمد تَكّ بالضرورة ء بن تواتر عنه واستفاض >
وعلمته العامة کالوحدانیة واللبوّة وختمھا بخاتم الأنبیاء وانقطاعھا بعدہ .. وکالبعث
والجزاء ووجوب الصلوة وال زکوة وحرمة الخمر ونحوھا . )۲/٣(
ما في ” رد المحتار “ : قولە : (ھو تصدیق الخ) معنی التصدیق قبول القلب وإذعانه لما علم
بالضرورة أنه من دین محمد 7ت بحیث تعلمه العامة من غیر افتقار إلی نظر واستدلال
کالوحدانیة والنبوۃ والبعث والجزاء ء ووجوب الصلاة وال زکاۃ وحرمة الخمر ونحوھا . اھ.
+ر٦/ ۳۲۵۲ء ۳۲۵۵ء کتاب الجھاد ء باب المرتد ء بیروت)
(ف او یی گمودی:ا/۹۰امرابی)
تقق و مل ل ہریرسکئ لجلددم ۳" تاب الا بمان والعقا کر
کیا دا ہی مس ے؟
مسصسحخلہ (۴): بن سوک بعقیرہ: رککھت ہ ںکغراہشی ( )می خلول سے
ہودئے سے ج بک را لا ئیعتقیید ٹیل سے کہ و ںکراس سے یہلا ز مآ ہ اک
ال تا ین دقع ء پک وبلید رش (چز) یش موجود ہےء اوداس امرکی
قباحت ظا ہرہےءالبنراا یبا عقبیر ےر کے وا لن ےکونا رح از اسلا مھا جا یا _ ٠'(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”فتح الباري “ : وأما قولە : ”عندہ“ . فقال ابن بطال : ” عندہ“ فی اللغة للمکانء
والله منزہ عن الحلول فی المواضع ؛ لأن الحلول عرض یفنی وھو حادث والحدث لا یلیق
بالله۔ ( ۹ ً)۷)
ما فی ” شرح الفقہ الأکبر “ : ولیس حالا ولا محلاً. (ص/۳۲)
ما فی ” أصول الدین لأبي منصور التمیمي “ : وأما الحلولیة فان أرادوا بحلول الله فی
الأشخاص مماستە أو مجاورته لھا فقد أبطلنا ذلک وإن ارادوا حلولاً مثل حلول الأعراض
فی الأجسام فقد أوجبوا کون الاله عرضاً غیر قائم بنفسه ء وما لا یقوم بنفسه لا یصح کونه
صانعاً وإِن ُرادوا بالحلول وقوع ضوء منه علی الصورة فلیس الله حسماً ذا شعاع وإنما
وصفناہ بأنه نور السموات والأرض علی معنی أنه منورھما . (ص/۹۹)
( فا وی یگودیے:ا/ ے۲۴ کراب )
عقق رملل ہریرستلجلردم م۳ کتتاب الا پمان دالعتقا کر
ا نتھا یک نل کہنا
مسخلہ (۳) ار تی لی کےمتعلق ایی ےکل رات کا استحال جو ا سکی عا ی
ذزات وصفات سے متتصادم ( گرا جانے وا نے ) ہیں شا :”ا تھا کی نا لم سے“
بیباجچناکی بے اد لی ےء اورن کے ا جراءٰچحی نے سےکفرکا اند بیشہ سے کء خدا
تا لی ا یلو کخلوق میں جیما جا ے نر ففکرسکتا ےک رحتقیقت پیند ا سکو
رکش می سک تا( ۷ کیو ںکہ مال ککو اپٹیمعملوک میں ڑم کے تصر فک
اجازت دے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”الفتاوی الھندیة“ : من نسب اللّه تعالی إلی الجور فقد کفر . (۳۵۹/۳)
ما في ” البحر الرائق “ : یکفر إذا وصف الله تعالی ہما لا یلیق بە . )٦٢٢/۵(
)٣( ما فی ”شرح المجلة لسلیم رستم باز “ : کل یتصرف في ملکه کیف شاء ۔
(ص/ ۱۵۲۳ء رقم المادة :۲ ۱۱۹)
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : ظإإِن الله لا یظلم مثقال ذرة)4 . (سورة النساء )٠ ٣:
ما في ” القرآن الکریم “ : ڈ(وما الله رید ظلماً للعباد4 . (سورة آل عمران : ۱۰۸)
ما فی ” القرآن الکریم “ : ڈ(وما ربک بظلام للعبید4 . (سورة فصلت :۲۲)
(فاویگمود :۳ا ٭۱ ۷ء۱۱ مک رای )
تقق وملل ہری رسک لجلددم م۳" کنماب الا بمائن دالتقا کر
ارتعال یی طرف بےانصائی “کی ظبرت
مسخلہ(۴): ےےانصائی کی تقیقت ؛ مل غی میں ناضن تصر فکرنا ے.
امہ لت ریف ذ ئن مشیں ر سے نے اب خمالق یک کوک ی بھی تصرف ابی خلوق یں
ہوپی یں سکتا کیو ںکہ ما کیک اپی ملک میں بی تصرفکرر پا سے اک الہةرا ارڈ دتعا یی
کی طرف ہے انصائی کی نیس تکرنا ”کہ بارگاد خداوندی میس دی دگستاقی ےء
اس سے" فِ لسان(ز با نکور وکنا ) ضروری ہے ورتکف رکا اتد ری ے _ (۳'
الحجة علی ما قلنا :
(را)مافي ”شرح المجلة لسلیم رستم باز “ : کل یتصرف في ملکه کیف شاء ۔
(ص/ ۱1۵۳ء رقم المادة ۲٢ ۱۱۹)
(۳) ما فی ” القرآن الکریم “ : طظإإِن الله لا یظلم مثقال ذرة)4 . (سورة النساء : )٠٣
ما في ” القرآن الکریم “ : ڈ(وما الله یرید ظلماً للعبادگ . (سورة آل عمران : ۱۰۸)
ما في ” القرآن الکریم “ : ڈوما ربک بظلام للعبیدگ4 . (سورة فصلت : )٦۲
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة“ : من نسب اللّه تعالی ا!لی الجور فقد کفر . )٣۵۹/۳(
ما في ” البحر الرائق “ : یکفر إِذا وصف الله تعالی ہما لا یلیق بە . )٦۰٢/۵(
(ق ا وی مود :ا /٭۱ ۱۱۰۷ عرابگی )
تشسیبسنٹت ٤ تبسوثسءہ
اذا جع ے بعر ” الصلوۃ سنة رسول الله “ پارنا
مسطّلہ(۵): ازانِ ہم کے بعر ” الصلاة سنّة رسول اللّه “ یکا نائنض
بے بفمیادادر برعت سے جس سک اکوکی شمو ت میں ء ج ب تو بل رص(اذان ے
بعردوپارہنماز کے لیے بلا نا یس اختلاف سے کء حا لالہ بیرامہ سے شاب تھی
سے٤ تو تو یب لات (سنت کے لیے جلانا ) ب ینا ئے عرح شھدوت ( خاببت شہ
ہو ےکی بنایر مینقیتا نا جا ئز ہوگی _ )٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”المبسوط للسرخسي “ : لما روي أُن علیاً رضي الله عنه رأی مؤذناً یغوب في
العشاء فقال : ” أُخرجواھذا المبتدع من المسجد “ . ولحدیث مجاھد رضي الله عنه قال :
دخلت مع ابن عمر رضي الله عنھما مسجداً نصلي فيه الظھر ء فسمع المؤذن یٹوب فغضب
وقال : ” قم حعی نخرج من عند ھذا المبعدع ء فما کان التٹویب علی عھد رسول الله بل
إلا فی صلاة الفجر “ . (ا /ءے ۲ء باب الأذان)
)٢( ما في ” المبسوط للسرخحسي “ : وقد روي عن أبي یوسف رحمہ الله تعالی أنه قال : لا
بأس بن یخص الأمیر بالتٹویب فیأتي بابه فیقول : السلام علیک أایھا الأمیر ورحمة الله
وب ركاتە ء حيٌ علی الصلاة مرتین ء حيٌ علی الفلاح مرتین .... غیر أن محمد رحمہ الله
تعالی حین حج أتاہ مؤذن مکة یؤذنه بالصلاة فانتھرہ وقال : ألم یکن فی أُذانک ما یکفینا ۔
(ا/۳ے ۲ء باب الآأذان)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویثوب بین الأذان والاإقامة فی الکل للکل . در مخعار ۔
وفي الشامیة : خصه أبو یوسف بمن یشتغل بمصالح العامة کالقاضي والمفتي والمدرس ء
واختارہ قاضي خان وغیرہ . (ا/ ۵۱ء کتاب الصلوة ء مطلب في أول من بنی المنائر للأذان)
ما في ” السعایة“ : أقول : النٹویب الذي نحن فيه لم تعھد في الصدر الأول ء وانما -
تحق و مل چدیرسےئ لجلددم 2 تاب الا یمان والتقا تد
سط )٦( ہرماز سے بعرمسحرنبوی ےا کے تق ےکی جاب ر غکر کے
اھ با ند کردرودش ریف پٹ عناسی ولیلِ شرگی سے غاب ت یں سے الہنتننماز سے
کے ام من جب دل چا سے :جس قد رگھی فو شی ہوہ بڑے ادب واحضزام ے
ساتجھ میٹ ےکر وروش ریف پڑھنا بہت بڑی سعادت ہے کیو لک دروددش ری فک
و واوت مار تا
-“استحسه المتأخرون للتواني في الصلوات کلھا : السلام علیک أیھا الأمیر ورحمة الله
وب رکاته ء حيٍ علی الصلاة ء حي علی الفلاح ء الصلاة یرحمک الله ء واستبعد محمد رحمه
الله ء لأن الناس سواسیة في أمر الجماعة . (۳/ے ٢ ء کتاب الصلاة ء باب الأذان)
)٣( ما في ” صحیح البخاري “ : قال رسول الله لن : ”من أحدث في أمرنا ھذا ما لیس منه
فھو رد“ . (ص/ے >۳ ء کتاب الصلح ء باب قول اللّه تعالی الخ)
ما في ” فتح الباري “ : قال ابن المنیر : ان المندوبات قد تنقلب مکروھات ء إذا رفعت عن
رتبتھا . ٢( |ے ۲۳) (”ن الفتاوی:|/ ۰۳۳۷ك۳٣ءبابمڈاابرعات )
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : ان من اصرٌ علی أمر مندوب وجعله عزماً ولم یعمل بالر خصة فقد
اُصاب منە الشیطان من الاضلال ء فکیف من أصرْ علی بدعة أو منکر . ر٢٣/٦٢۲)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : طإِن الله وملدکتہ یصلّون علی النبي َایھا الذین امنوا صلّوا
عليه وسلموا تسلیماً4 . (سورة الأحزاب : ۵۲)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الرحمن بن أبی لیلیٰ قال : لقیني کعب بن عجرة فقال :
آلا آمدي لک هدیة؟ إِن النبي تَكّ حرج علینا فقلنا : یا رسول الله ! قد علّمنا کیف نسلم
علیک ء فکیف نصلي علیک ؟ قال : فقولوا : ” اللھم صل علی محمد وعلی آل محمد
کما صلیت علی آل إبراھیم وعلی آل إبراھیم نک حمید مجید ء اللھم بارک علی >
تقق وملل ہریرسکئ لجلددم ط تاب الا مان والعقا کر
مور بیس میا دشریف پڑعو ان ےکی نزر
مسئلہ (ے): اگ رکوئ یی اس با تکی نر مان ےک اگ رم رافلا ام ہوگیاء
و میں سرمیں مہا دش ریف ڑا ںکگا نذا سکی نز رمنحقزنپڑیس ہہ وگی ءاورت ا ںکا
ایا ل( ہو راکنا داجب سے ءکیو ںک بط یقن مر لس میا ومنعقرکرنا ہر نے
اکء بدرحعت اورناجاتے ےہ ج بک نر کے منعققد ہو نے کے لیے مث ور ہکا
قری مقصودہ ہونا ضروری ہےء اوٹس ممیاا وقری بت مقصودونئیں ہے ءابداىینز ر
منحقدہیں ہوگی ءاوراسطر کان ماسن سےاحزازلازم ے_"
>محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی آل إبراھیم وعلی آل إبراھیم (ِنک حمید
مجید“ . (ص/۱۱۳۵ء کتاب الدعوات ء باب الصلاة علی البی:لٹّدّم
ما في ”صحیح مسلم “ : عن أبي ھریرۃ رضي اللّہ تعالی عنه ء ان رسول الله تل قال : ”من
صلی عليٍ واحدة صلی الله عليه عشراً“ .
(۲۲۹/۳ء کتاب الصلوٰة ء باب الصلاۃ علی النبي هك بعد العشھد
ما في ” جامع الترمذي “ : عن عبد الله بن مسعود ء آن رسول اللّه تن قال : ” اولی الىاس
بي یوم القیامة اکٹرھم عليٰ صلاة “ . (ا/١۱۱ء قدیمي ۰ ۳۵۹/۱ء أبواب الوتر ء باب ما
جاء في فضل الصلاۃ علی البي ىك ء بیروت)
ما في ” سنن النسائي “ : عن ُنس بن مالک رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ”من
صلی علئٍ صلاة واحدة صلی الله عليه عشر صلوات ء وحطت عه عشر خطیئات ء ورفعت
لە عشر درجات “ . (۳۸۵/۱ء کتاب صفة الصلوٴة ء الفضل في الصلاۃ علی النبي َلَِّػُم
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” اعلاء السٹن “ : عن عمرو بن شعیب ء عن آبیە ء عن جدہ : آن رسول الله تل
قال : ”لا نذر إلا فیما یبتغي بە وج الله ء ولا یمین في قطیعة رحم “ . (ا ۱ اے ۹)-
عقق رملل ہریر تل جلردم ۸" ,2 لا یمان والحقا تر
۳ا رت الا ول و شر ہما ر چتوں میں عریں
مضلللہ(۸): ٣ا رع الاول بای مز ر کک مار دفات پر جوعیسکتا ے.
اوراس ٹیس ڈعول باجوں کے سا تقو الیاں ہہوٹی ہیں ءہش ریعت مطہرہ میں ا سکی
٦ جج
سے ایک میوزک کےسا تقو ال یمکی مل ےم ینس کے نا جا نز ہونے بر ولا فقمییہ
دال ہیں ءالبغرابیدوفوں چ زی( عی وقوالی )ش رمآ ناجا مز اوریھنورح ہیں _
(٥)
<وما في ” اعلاء السٹن “ : قال المؤلف : دلالته علی الباب ظاھرة ء فان ما پیتغي به وجہ الله
ظاھر في العبادة المقصودة ء فغیر المقصود لا یبتغی بە وج الله الا بواسطة ء والمطلق اذا
اأطلق یراد به الفرد الکامل ء فالمراد العبادۃ المقصودة لا غیر . فافھم . ویؤید ما مرّ من أنه
بل اُلغی تعیین بیت المقدس للصلاة في النذر مع ان للصلاة فیه فضلا تدل علی ان النذر
بعبادة غیر مقصودة لا ینعقد ولا یجب إیفاؤہ . (ا ۱/ءے ۲۹)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنٹھا أن یکون قربة مقصودة فلا یصح النذر بعبادة المرضی وتشییع
الجنائز والوضوء والاغتسال ء ودخول المسجد ء ومس المصحف والأذان ء وبناء الرباطات
والمساجد ء وغیر ذڈلک ء وإِن کانت قربا ء لأنھا لیست بقرب مقصودة . (۲۲۸/۳)
ما في ” البحر الرائق “ : واعلم بأنھم صرٌّحوا بن شرط لزوم النذر ثلاثة : کون المنذور لیس
بمعصیة ء وکونە من جنسه واجب ء وکون الواجب مقصوداً لنفسه . (۵۱۳۲/۳۲)
ما في ” رد المحتار “ : وأقیح منە النذر بقراء ة المولد في المنابر مع اشتماله علی الغناء
واللعب ء وایھاب ثواب ذڈلک إلی حضرۃ المصطفیٰ بل . (۳۸۰/۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المنتقی مع مجمع الأٹھر “ : (فما ظنک بە عند الغتاء الذي یسمون وجدّا)
ومحبة ء فإنه مکروہ ء لا أصل لە في الدین ء زاد في الجواھر : وما یفعله متصوفة زماننا حرام ء لا
یجوز القصد والجلوس إاليه ء ومن قبلھم لم یفعله ۔(۲۱۹/۳ء کتاب الکراھیة ء في المتفرقات)-
تق وملل ہر پرمسائ لجلددم ۲9 تاب الا پان والعقا تر
)٢(> ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : وأما الرقص والتصفیق والصریخ ء
وضرب الأوتار ء والضج والبوق الذي یفعله بعض من یدعي التصوف ء فإنه حرام بالاجماع ء
لأنه زي الکفار ء کما في سکب الأنھر . (۹ ۳۱ء کتاب الصلاة ء قبیل باب ما یفسد الصلاق
)٣( ما في ” البزازیة علی هامش الھندیة “ : استماع صوت الملاھي کالضرب بالقضب
ونحوہ حرام ء قال عليه السلام : ” استماع الملاي معصیة ء والجلوس علیھا فسق ء والتلذٌذ
بھا کفر “ أي بالنعمة . (٦/۳۵۹ء کتاب الکراھیة ء الباب الثالث فیما یتعلق بالملاھي)
ما في ” حاشیة الطحطاوي “ : وأجاز بعضھم الغناء في العرس کضرب الدف فیيه ء ک2
قلت : لکن في البحر : والمذھب حرمته مطلقاً ء فانقطع الاختلاف ء بل ظاھر الھدایة انھا
کبیرۃ ولو نفسه . (ص/۳۱۹ء کتاب الصلاق)
)٥( ما في ”القرآن الکریم “ : :۲ ڈواستفزژ من استطعثٗ منھم بصوتکے٤ہ . (الإسراء )٦٦:
ما في ” روح المعانی “ : ل(بصوتکہە أي بدعائک إلی معصیة الله تعالی ...عن مجاھد
تفسیرہ بالغناء والمزامیر واللھو والباطل . )۱٦ ٦/۹(
ما في ” التفسیر المنیر “ : قال القرطبي : دلّت آیة ظ(واستفزز من استطعت منھم بصوتک٤ە
علی تحریم المزامیر والغناء واللھو ء لأن صوتہ : کل داع یدعو إلی معصیة الله تعالی ء وکل
ما کان من صوت الشیطان أو فعله ء وما یستحسەہ فو اجب التنرہ عنه . (۱۲۸/۸)
ما في ” الدر المنٹور للسیوطي “ : 'ظژومن الناس من یشتري لھو الحدیث؟4ە عن عبد الرحمن بن عوف
رضي الله تعالی عنه ء ان رسول الله هتُِّ قال : ” إنما نھیت عن صوتین اُحمقین فاجرین : صوت عند
نغمة لھو ولعب ء ومزامیر شیطان ء وصوت عند مصیبة محدش وجوہء وشق جیوب ورنَة شیطان “۔
٣۰۹ / ۵١ ۳م( قیا وی ود :۳ / ۱۲۳۳ء جاب الد عات دالرسوم کراب )
ما في ” العقود الدریة في تنقیح الفتاوی الحامدیة “ : سثئل العلامة الجد عبد الرحمن آفندي
العمادي عن السماع بما صورته فیما إذا سمع من الآلات المطربة ...... فاجاب المولی المذکور
..... قلت : والحق الذي هو أحق یتبع ء واحری أن یدان به ویسمع ء أُن ذلک کلە من سیئات
البدع ء حیث لم ینقل فعله من السلف الصالحین ء ولم یقل محله أحد من أئمة الدین المجتھدین
رضي الله تعالی عنھم أجمعین . (۵۵۸/۳- ۵۵۹ ء الحظر والإباحة ء مطلب في سماع الآلات)
تقق مل ل چر پوس ائل جلردیم +ھہ کاپ الا با دالحقا تر
سیر ت کافس
لہ (۹): سرت پا ککو بیا نکر نا اوراوگو ںکک ا سے پابچانا صوجب اھ
وذ اب ہے ج بکراس میں التزاح مالا یازم تہ ہوء اورکوگ یل خلاف شر شہوء
ملا : ز مان ومکانعء مین مار ء دن ء خمائ بیینت اور ا سے تب وواج کا
درجد ینا کش بک نہ ہونے واللوں پرعلامت ہہوہ دشر ہوم ہ_''٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الحدیئیة “ : الموالید والأذکار الٹی تفعل عندنا اکٹرھا مشتملة علی
خیرء کصدقة وذکرہ صلاۃ وسلام علی رسول الله لػّ ومدحەء وعلی شر بل شرورء لو لم
یکن منھا الا رؤیة النساء للرجال الأجانیب ء وبعضھا لیس شرء لکنە قلیل نادر ء ولا شک أن
القسم الأول ممنوع للقاعدة المشھورة المقررۃ ؛ ان درء المفاسد مقدم علی جلب المصالح
سا والقسم الثانی سنة تشمله الأحادیث الواردة فی الأُذ کار المخصوصة والعامة ء
کقولہ تن : ” لا یقعد قوم یذکرون الله إلا حفتھم الملائکة ء وغشیتھم الرحمة ء ونزلت
علیھم السکینة ء وذکرھم الله تعالی فیمن عندہ “ . رواہ مسلم . وروی أَیصَا أنه عليه الصلاةۃ
والسلام قال لقوم جلوس یذ کرون الله تعالی ویحمدونه علی أُن ھداھم لاإسلام : ” آأتانی
جبریل عليه والصلاة والسلام فأخبرنی أن الله تعالی یباھي بکم الملائكة “ . وفی الحدیثین
اُوضح دلیل علی فضل الإجتماع علی الخیر والجلوس ل ە ء وأن الجالسین علی خیر
کذلکےء یباھی الله بھم الملائكة ء وتنزل علیھم السکینة ء وتغشاھم الرحمة ء ویذ کرھم
الله تعالی بالٹناء علیھم بین الملائکة فی فضائل اأجل من هذہ ۔
(۵/۱ہ۳۲ء مطلب الاجتماع للموالد والأذکار مطلوب ما لم یترتب عليه شر وإلا فیمنع منهء
مطبع مصطفی الحلبي ء اأحمد شھاب الدین بن حجر الھیتمي المكي)
(ق او یگود :۳۰۱۹۰۲۱۸/۳ رای )
عقق رملل پری رس تل جلردم ۱ھ کاب الا پمان والعقا تر
تیب عر ابق رپ پچھو لکی چادر چڑ جانا
7 7 سر 7 ہم سک(
لہ (۱۰): من لوک أس حہ بی ٹکو وئیل م نکر :جس می ںآپ ےٹاک دہ
تقیروں پر ہریشنیاں رک کا تکرہ سے تقیبِ عخراب کے لے قب رپر پچھول دار
چادر ڈالۓ ہ٘إںء ج بکرتقوراکرم ہا نے دوقیروں ہجو ری شا ہے وو
گڑے رک کر یف مایا تھا کہ جج ب کک مہ خلگ ش ہہوں کے عذاب می ںخفیف
ان کو ہز ر لہ وی معلوم تھاء او رآپ جوا نے تتفبیف عذزاب کے سے دعا بھی
فر ما یتیء ون قمام نزو ں کا تصول ہمارے لک ن یں بمعلوم ہواکہ پل
آپ جا کے سا تج اص ففھاء اگ عام بہوتاءنو صا براورتا تن ضرور ال سکا اتنام
زنک لکن کین یں افو ان ان کن تن رت ین اد لان
کرت ہو تےقیروں پر ول ڈالناشْ رمآ ناجائۃ:اوربرعت ے _ '''
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” سنن أبي داود “ : عن ابن عباس قال : ” مر النبي تكّ علی قبرین فقال : إنھما
یعذبان ..... ٹم دعا بعسیب رطب فشقّه باثنین ء ٹم غرس علی ھذا واحداً ء وعلی هذا واحدا
وقال : لعله یخفف عنھما ما لم یییسا “ . (ص/ ۳ء کتاب الطھارة ء باب الاستبراء من البول)
ما في ” فتح الباري “ : قال الخطابي : هو محمول علی أنه دعا لھما بالتخفیف مدة بقاء
النداوة ا وقد استتکر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجرید ونحوہ في القبر عملا بھذا
الحدیث ء قال الطرطوشی: لأن ذلک خاص بب رکة یدہ . (ا /ے ٢٢ء کتاب الوضوء ء باب
من الکبائر ... الخ ء معالم السنن للخطابي :۱/ءے ۱ء ۱۸ء رقم الحدیث : )٣۳
ما في ” بذل المجھود “ : قال الحافظ فی فتح الباري : قال المازري : یحتمل أن یکون >
تحق و مل چدیرسرئ لجلددم ا تتاب الا یمان والعتقا تر
“أوحی إليه ان العذاب یخفف عنھما هذہ المدة ۔
(ا/٦۲۳ء کتاب الطھارۃة ء باب الاستبراء من البول)
ما في ” فیض الباري “ : أما إلقاء الریاحین علی القبور ء ففي الفتاوی الھندیة عن مطالب
المؤمنین ء أنه جائز تمسکاً بحدیث الباب ء قلت : وصرح العیي أنہ لغو وعبث ء وقال
الخطابي : ان ما یفعله الناس علی القبور لا أصل لە . کما في النووي ۔
(ا/٢٢ ۲ء کتاب الوضوء ء باب في الکبائر)
ما في ” حاشیة البدر الساري إلی فیض الباري “ : قلت : وقد توغل الناس في إلقاء الرٌیاحین
علی القبورء حتیٰ انھم جعلوہ من سمات الحنفیة ء ومن لا یتبع ھواھم یرمونە بالوهابیة ء
ویسخرون بە ء وینبزونە بالألقاب ء فھداہم الله تعالی طریق الصواب سے إن کانوا
عون اتباع الحدیث ء فعلیھم أُن یضعوا الجرائد دون الرّیاحین ء وعلی المعذٌبین دون
المقرٌبین ء لأن الحدیث !نما ورد في المعلٌبین ۔
(فیض الباري :۱۲/۱ ۲ء کتاب الوضوء ء کذا في اعلاء السنن :۱/۳ ۳۳ء بیروت)
(فا و یگودیے: ٢/9۹ ےا ءمے امک راب )
عتقق و مل ل جدیوص ئل جلدد نت کتاب الا یمان دالعتقا کر
آ .7 ے اورعحورت می ںحوست
مصصصحلہ (۱): الام میںسی چز کے جحوں ہو ےکا نقصورواخ ا ددرس تل ء اور
احادىیث مل جیا ےک :” گصرہعورت اورکھوڑے می ںنحوست 5ت رشن نے
سیت ہت سھستت
ویرەشرو کب حریت میں پر نفائل دشھی جاسقی ہیں ) ء حافط ان جرنے تن
ال پارسی ٹیس جن س نے ج کی اولويیت (فو قیت )کی ط رف انار :گیا ےء ا کا حاصل ے
ےک حور اکا بارش دضحیف الا عننقادلوکوں کے اعنقا دکی جفانظت کے لے سےء
مطلب پیر ےکچ سکو اہ ےگ اگھوڑے با وی کے تلق ول می ںکدورت ہو ءا کو
ان سے ممائر فق تک رلیفی چاپےء ت کہ اگ تمہ کے فیصلہ کے مطاب یکوگی مصبیبت
آ جاے بن کم انزی م1 دی کا اخنقا و حفوظطے رس کہ اتی مصیبہ تکا بب ان چچڑو ںو
قرارندردے کے یو ںکُہانع ے ما رق تکی ا نے ا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح مسلم “ : عن عبد الله بن عمر ان رسول الله تل قال : ” الشوؤم في
الدار والمرأۃ والفرس “ . (رقم :۵۹ءےء باب الطیرة والفال وما یکون فيه الشؤم)
)٣( ما فی ” فتح الباری “ : والمراد بذڈلک حسم المادة وسد الذریعة لثلا یوافق شيء من
ذڈلک القدر فیعتقد من وقع لە أُن ذلک من العدوی أو الطیرة فیقع فی اعتقادہ ما نھی عن
اعتقادہ فاأشیر إلی اجتتاب مثٹل ڈلک والطریق فیمن وقع لە ڈلک فی الدار مثلا التبادر لی
التحول منھا لأنه متی استمر فیھا ربما حمله ڈلک علی اعتقاد صحة الطیرۃ والتشاؤم ۔
ےہ/٦(
( فا وی یور ی.://۲۳۷ ۳۳٣۴ کراب )
تقق ول پریر سک لجلددیم کا کتتاب الا بمان والعقا کر
مضل اور رہ ہکوجحےامت ہنا کے جو ںسپتمنا
مل )۱٣( بت سےححضرات منگل اور بدمھ کے دن جیامت ہنوان ےکوجھو ںجکعتہ
ہیں ءج بلشخریعت اسلامیژ لس ی بھی وغت یادن کے جو ہو ن ےکا نو یں ےء
یر جاپلا ضہادر ہندواترشیال سے تحدداحاد یت یل اس خیا لک ت دی دی گئی ے_ ٢
رات میں ف ری دس نوخ ںبکھنا
مسخلہ )٣۳( :ہت سے لوک رات می فرش دی ۓےکوخھوں کھت ہیں ء ج بک
عزڑ یبدا نر س نت“
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبی ھریرۃ رضی الله تعالی عنه قال : ” لا عدوی ولا
طیرة ولا هامة ولا صفر“۔ (۲/ے٥۵ہ
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله عَلػّّ قال : ” الطیرۃ شرک
الطیرۃ شرکء ثلاثاًء وما منا الا ولکن الله یذھبه بالت وکل “ . (ص/٦۵۲)
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن انس ان النبي اَل قال : ” لا عدوی ولا طیرة ء ویعجبنی
الفال الصالح ء والفال الصالح ؛ الکلمة الحسنة “ . (۳/ءےھ۸۵ء سنن أبي داود:ص/٦۵۲)
الحجة علی ما قلنا :
)٢( ما فی ” صحیح البخاري “ : عن أبی ھریرۃ رضي الله تعالی عنه قال : ” لا عدوی ولا
طیرة ولا هامة ولا صفر “. (۲/ءے۵م)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله علػّّّ قال : ” الطیرۃ شرک
الطیرۃ شرک ثلاثاً ء وما منا الا ولکن الله یذھبه بالت و کل “ . (ص/٦۵۲)
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن انس ان النبي َثُّ قال : ” لا عدوی ولا طیرة ء ویعجبنی
الفال الصالح ء والفال الصالح ؛ الکلمة الحسنة “ . (۳/ءےھ۸۵ء سنن أبي داود:ص/٦۵۳)
تتق دم لچر یرس ئل جلددم ۵ھ کتماب الا پمان والعنقا تر
ارام من دی شر تے؟
مل (۱۴): جس طرح عابیت المزو سی (جنس یک خبوت خابت ہو ) کیا
نبو تکا اہکار جات زجیڑیں ای طرب خبرخایت الند نی 2ج سکی خبوت خابت ہو )
کی نو ت کا احترا فبھی جات :یں ء تھا ی ن ےق ران پاک میس بن اخیا کرام
کے امو کی تض کی ہے ان یس سے ہرایک پ۰ باصن ایمان دکھناضروری
ہے الہعتدجین کے احوا لکور ب جا نے بپردک خقاء میس رکھا ان پہ اجما ی ایمان
کاٹ ہے ضا نکی بت تین شک ری سے اور تاس سکاضلم امتطا دی( سمل وق
بندہونے )کے بعد ہویککتا ہے را من وغیمر درا کی شہوت پرکوئی وی لٹلی
قائئیس لہفراا نکی خبو تک امحترا فکرنا با ال کا حقییر و رکھنا جات یں _ ا١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” القرآن الکریم “ : ڈڑورسلا قد قصصناھم علیک من قبل ورسلا لم نقصصھم
علیک٤ہ . (سورة النساء )۱٦٢٦:
ما في ”*شرح الفقه الأکبر “ : یجب أن یقول : آمنت بالله وملائکتە وکتبه ورسلە . (ص )۲٦/
ما في ” شرح العقائد النسفیة “ : والأولی أن لا یقتصر علی عدد فی التسمیة جا وأ ومن
فی ذکر العدد أن یدخل فیھم من لیس منھم أو یخرج منھم من ھو فیھم ... ویحتمل
مخالفة الواقع وھو عد النبي تل من غیر الأنبیاء أو غیر النبی من الأَنبیاء ۔(ص/۹ )٣٣ ٣١۱٦
ما في ” شرح عقیدة الطحاوي “ : وأما الأنبیاء والمرسلون فعلینا الإیمان بمن سمی الله
تعالٰی فی کتابهہ من رسلە ء والایمان بن الله اأرسل رسلا سواهھم وأنبیاء لا یعلم أسمائھم
وعددھم إلا الله تعالی الذی أرسلھم ء فعلینا الإیمان بھم جملة لأنه لم یأت فی عددھم نص .
(ص /۲۸۹) (ف ا وییگودی.:/۳ ۱۵۵۰۱۵ کراب )
تقق و مل چدیرسمگ لجلددم 7 کاب الا ان والعتقا کر
چی وشیرہ سےظ بدا تار
محلم (۱۵): نظ برااار نے کے لیے عم تی وغبرہ پیر پیڑ ھک رآگ میس جلانا
ورست اک یش لیکو خحلات خر َ پا لہ بی ےئاو گی
شیطا لن وجنات ے ا سا تو یددعہ ی جا ے _'
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سنن أبي داود “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا قالت : ” کان یؤمَر العائن
فیتوضأً ثم یغتسل منە المَعِينُ “ . (ص/۱ ۵۳۲ ۲۰ ۵۲ ء کتاب الطب ء باب ما جاء فی العین)
ما في ” شرح معاني الآثار للطحاوي “ : عن عائشة رضی الله تعالی عنھا قالت : ” أمرنی
رسول الله ءَكّه ان استرقی من العین “. ٢( إ/ے ۲۲ء مکتبە سعید)
ما في ” رد المحتار “ : لا بأس بوضع الجماجم فی الزرع ء والمبطخة لدفع ضرر العین ء
حتی تصیب المال ء والآدمی والحیوان ویظھر أآثرہ فی ذلک عرف بالآثار ..... روی ان
امرأة جاء ت إلی النبي تل وقالت : نحن من أُھل الحرث ء وإنا نخاف عليه العین ء فأمر
النبي تل ان یجعل فیه الجماجم . (۲۳۳/۹ ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل فی اللبس)
(فاوییئودیے:۳۸۴/ ۸۱ :کرای )
)٣( ما فی ”مشکوۃ المصابیح “ : عن عوف بن مالک قال : کنا نرقی فی الجاھلیة یا رسول
الله ! کیف تریٰ فی ذلک ؟ فقال : ” أعرضوا علي رقاکم لا باُس بالرقیٰ ما لم یکن فيه
شرک “۔. (۸/۲ہس
ما فی ” مرقاة المفاتیح ٴ “: رقیة فیھا اسم صنم أو شیطان أو کلمة کفر أو غیرها مقالا لا یجوز
شرغًا . (۱/۸ ے۳ ء کتاب الطب والرقی)
ظز _ 6 _ _یسدھظط
دعائٹل وسیل پل ڑنا
مسئلہ :)۱٦( اک رکوئ یخس اس طر دع اکر کہ ؟ اے اللد! ری فلال
حاجت رسول اولد تا کےکشل اپوری فرمادےء با اولیا گرا مک نام نے ءنذدعامیںل
انس طرح وسملہلگانا جائے ہے کیو ںکہخودتحضور چا نے اس وس کی تیم دی
ہے کء حر تعمراین خطاب او رنحظرت اجب رمماد ہیر شی ارڈ نما بھی اس
طر کا وسیلہغایت سے "کء الہتہ اپینے پی با مرکو ںکومدرد کے لیے بلاناء ان سے
اپنی مرادیش مانناء ا نکوخ را کےکا مموں میں وش ل بنا و خر ٥ء رسب مور نا چان
1 وی
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” جامع الترمذي “ : عن عثمان بن حنیف أن رجلا ضریر البصر آتی الىبي اه
فقال : أدع الله أُن یعافینيء قال : ”ان شئت دعوت وإن شئت صبرت فھو خیر لک فادعه
قال : فأمرہ أن یتوضاأً فیحسن وضوء ٥ ویدعو بھذا الدعاء : ”أللھم انی سالک وأتوب
لیک بنبیک محمد نبي الرحمة إِني توجھت بک ء إلی ربي في حاجتي هذہ لتقضي لي
أللھم فشفعه فيٗ “. (۱۹۸/۲ء باب الدعوات)
)٣( ما فی ” صحیح البخاري “ : عن انس بن مالک ؛ أُن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
کان إذا فُحطُوا استسقی بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ء فقال : ” اللھم إِنا کنا
نتوسل إلیک بنبیّنا فتسقینا ء وإنا نتوسّل !لیک بعم نبیّنا فأسقِنا ء قال : فِيْسقون “.
(ا/ے ۱۳ء أبواب الاستسقاء ء باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا ء قدیمي)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : قال ابن حجر : واستسقیٰ معاویة بیزید بن الأسود ء فقال : ”اللھم
إنا نستسقي بخیرنا وأفضلنا ء اللھم انا نستسقي بیزید بن الأسود ء یا یزید ! ارفع یدیک-
عقق رملل پریرس تل جلردم ۸ھ کتتاب الا یمان دالعتقا کر
”اطلبوا العلم ولو بالّین “کن
مسئلہ (ےا) ” اُطَلبْوْا الْعلم وَلَوْ بالیَیْن “2لم ماضس لک روگ اس کے
لیے جن نکیا سفردرکار ہو ء بی روابیت متتی ریس سے ہش ہو رت اما کتاہٹی راد
نے لھا ےک بیروا ہت شمیٍف ہے اورچشقی ستروں سم خول ہے وو خقمام یی
سند یں ضصجیف ہیں ا گء اورعمتتا زمحرت علا مہامین جو زی رح الد نے متوالرائین
با نکیا ےکہ:” بردابیت پاپعل ہے ا سک یکوگی اص ل یں ۲(٠
> إِلی الله تعالی فرفع یدیە ء ورفع الناس أیدیھم فثارت سحابة من المغرب کأنھاترس وھیّت
ریح فسقوا حتی کاد الناس لا یبلغون منازلھم “ . ۵٦۰/۳( ء باب الاستسقاع)
)٣( ما في ” روح المعاني “ : ان الناس قد أکٹروا من دعاء غیر الله تعالی من الأولیاء الأحیاء
منھم والأموات وغیرھم ء مثل : یا سیدي فلان ! أغثني ء ولیس ذلک من التوسل المباح في
شيء ء واللائق بحال المؤمن عدم التفوہ بذلک ء وآأن لا یحوم حول حماہ ء وقد عَذّہ أناس
من العلماء ش رکا ء وأن لا یکنیە ء فھو قریب منە . (۱۸۸/۳ء سورة المائدة : الإأیة/۵ ۳ء
مکتبه زکریا بکڈپو دیویندش ( فا وی مود بی:ا/۷ےھءکر ابی ءظام الفتادیٰ:ا/+ےء١اے)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” شعب الإیمان للبيهقي “ : ” أطلبوا العلم ولو بالضین ء فان طلب العلم فریضة
علی کل مسلم “ . ھذا الحدیث شبه مشھور ء وإسنادہ ضعیف ء وقد روی من وجه کلھا
ضعیفة . (۳۲/ ۲۵۳۲ء باب فی طلب العلم)
)٣( ما في ” کتاب الموضوعات لابن الجوزي “ : ھذا حدیث لا یصح عن رسول الله یه ء
وقال ابن حبان : ھذا الحدیث باطل لا أصل لە . (۱/ ۱۵۳۴ء باب طلب العلم ولو بالصین ء
تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأحادیث الشنیعة :۲۵۸/۱۰ ء الیواقیت الغالیة فی تحقیق
وتخریج الأحادیث العالیة )۰٣ ٠/٢: ( کاب الفتادیٰ:/ ے۳۹ء۰۹۸ء.ف ری ا ے.۳/٣۲۰)
تقق ول پریر سک لجلددیم 27 کتتاب الا بمان والعقا کر
0َ
”من اأحیی سنبيی 4ی 20
احیّنی کان معی فی الجنّة “ کن
مسطلہ(۱۸): ” مَنْ أحیلی سنَةّ من سُنعي قد امیتّث بعدي فان له
من الآأجر مل أجور من عمل بھا من غیر ان ینقص من أجورهم
سے"
شینًا “. (رواہ الترمذي وابن ماجع اور ”مَن أَحَبٌ سُنتِي فقذ أَحّبی ء
اي كَانَ مَعي في الْجَنَة “ررواہ وی یتال مرشیں یں اور
حد بی کی مع رکتاب” موچ مصاع“ کے باب الاعتقام باکلتاب والنء
الفصل انی“ صفہ سام پر بحوال تر نی داین مایموجوو یں _(ا٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”مشکوٰة المصابیح “ : عن بلال بن الحارث المزني قال : قال رسول الله نَلكّ :
من أحیٰی سنة من سنتی قد أمیتت بعد فان لە من الأجر مثل أجور من عمل بھا من غیر اُن
ینقص من أجورھم شیتاً . ومن ابتعدع بدعة ضلالة لا یرضاھا الله ورسوله کان عليه من الائم
مثل آثام من عمل بھا لا ینقص ذلک من أوزارھم شینًا “ . رواہ الترمذي وابن ماجە عن کثیر
بن عبد الله بن عمرو عن أبیه عن جدہ . (ص/۰ ۲ء باب الاعتصام بالکتاب والسنة ء الفصل
الثاني ء قدیمی ء جامع الترمذي : رقم الحدیث :ےے٢٦۲ء بیروت)
ما في ” مشکوة المصابیح “ : وعن انس قال : قال لي رسول الله َلػّّ : ” یا بني ! ان قدرت
أن تصبح وتمسي ولیس في قلبک غِش لأحد فافعل ء قم قال : یا بنيٴ ! وڈذلک من سنّتي ء
ومن اأحب سنتي فقد أحبني ء ومن أَحبّني کان معي في الجنة “ . رواہ الترمذي ۔
(ص/۰ ۳ء باب الاعتصام بالکتاب والسنة ء الفصل الغاني)
(جامع الترمذي : رقم الحدیث :۸٢٦۲ء بیروت)
تقر مل پریرسال جلردم ون کتاب الا یمان والتقا تر
بجع غرت اوک رون کن بجعت
صسحلہ (۱۹): نوس شرع میں بی کا خوت سے ٠ جو رتو ںکوچھی بیمت
میا اتا سے کیو ںکہاصلا عنش سک ضرورت مردو ںکی ط رح عورف ںکوگجی
ہے الب یع تک نے می پرد ےکا خیا لکنا ءاوراس با تکا لیا ظارکھن اش کا
پت گورنوں کے ہاتقحھ سے سس نت موفضروری ے_ ٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ” القرآن الکریم “ : ط٭لیآیھا النبي إذا جآء ک المؤمنت یبایعنک علی ان لا
یشرکن بالله شیئاً ولا یسرقن ولا یزنین ولا یقعلن أولادهنّ ولا یأتین ببھٹن یَفترینه بین أیدیھن
وأرجلھنّ ولا یعصینک فی معروف فبایعھنّ واستغفر لھنّ الله ن4 . (سورة الممتحنۃ:٢٥)
ما فی ”مشکوۃ المصابیح “ : عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله لػُّ وحوله عصابة
من أصحابه: ”بایعوني علی ان لا تشرکوا بالله شیئاً ولا تسرقوا ء ولا تزنوا ء ولا تقتلوا
أولاد کم “ . (ا/۱۳ء کتاب الایمان)
)٢( ما في ” صحیح البخاري “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا قالت : کانت المؤ منات إذا
ہاجرن إلی النبي هك یمتحبھهنّ بقول الله : طیآیھا الذین امنوا إذا جآء کم المؤمنٰت
مُھلجرت فامتحنوه نہ . قالت عائشة رضی الله تعالی عنھا : فمن أقر بھذا الشرط من
المؤمنات فقد أقر بالمحنة ...... قال لھن رسول الله : اِنطلقن فقد بایعتکن لا والله ما مست
ید رسول الله َكّة ید امرأة قط غیر أنه بایعھن بالکلام . (۹۲/۳ے)
ما في ” روح المعانی “ : عن أمیمة بن رقیة قالت : نیت النبي تل لنبایعہ فأخذ علینا ما فی
القرآن ” أن لا نشرک بالله “ حتی بلغ ” ولا یعصین فی معروف “ فقال : فیما استطعن
وأطقن ء قلنا : الله ورسولە اُرحم بنا من أنفسنا یا رسول الله ! لا تصافحنا ؟ قال : انی لا
اصافح النساء ء إنما قولی لمائة امرأة کقولي لامرأة واحدة . (۱۱۹/۱۵)
(ف ا و یئ ودیہ:م/ ۱۹ء ےا۳ کرای ء فو ىا ے۳/ )٣۴۷۰۲۲۵
تظمسلٹھ _ ٭_ _ _حبسموسعھ
مسملہ +٣۰( )لق جماعحت میں جانا فت لکغامہ ےہ کیو ںکم رق لن بش
ام پالمحروف او ربیعگن اکر جیا اب مکام اضیام دیا جا تا ہےہ جو با لانقاق فضي
کغابہ سے کہ البت بیقر رضرورت دی یکا سیمنا رین مین ہے خواہ مدرسہ من
داقل ہوک رو با ار عدرسہ پنڑ ھکر خواہ اہليعلم اور ابلِ دی نکی خدمت میں
0ئ 2 0ر
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” روح المعاني “ : قال العلامة الآلوسی رحمہ الله : هہذہ الآیة :ڑولتکن منکم أمة
یدعون إلی الخیر ویأامرون بالمعروف ویٹھون عن المنکر وأولٹک ھم المفلحونہہ . [سورۃ
آل عمران ]٠٤: أن العلماء اتفقوا علی ان الأمر بالمعروف والنھي عن المنکر من فروض
الکفایات . )٣٣/٢(
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : وفی الاتیان بمن التبعیضیة اشعار بأنه من فروض الکفایة نی
وھذا المعنی مقتبس من قوله تعالی : ڈڑولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون
بالمعروف ویٹھون عن المنکر ہچ . (۳۲۳/۹)
)٣( ما في ” فیض القدیر للمناوي “ : ”طلب العلم فریضة علی کل مسلم “ . )۲٦۸/۳(
ما في ” رد المحتار “ : من فرائض الإسلام تعلم ما یحتاج إليه العبد في إقامة دینه واخلاص
عمله لله تعالی ومعاشرۃ عبادہ ء وفرض علی کل مکلف ومکلفۃة بعد تعلمه علم الدین
والھدایة تعلم علم الوضوء والغسل والصلاة والصوم ء وکل من اشتغل بشيء یفرض عليه
علمه وحکمہ لیمتتع عن الحرام فيه . )۱٢۱/۱( (قَویٰگودے:7/ ۰۸٥ر ابق )
عقق رملل پریر تل جلردم ٣ تاب الا مان والعتا تر
ات
مسحلہ (۲): خروح ہی ٹیل اللہ (ارل کے را تن میس کنا )کی حالت مٹش
کی جانے دا ی 087 لا کوٹیکیو ںکا وت تق ےک اور لف ظا خ روح ق
کیل اللہ ہت عام ےےء دی نکی ہرجدہ چجہد کے لیے کنا ” خرو نج ٹی یل اللہ“
مس دائل ہے ملا عم دی ن کین کے لیے ء وعن کے کے لیے ء اصلا نف سکی
غ کی کت اک یت من رک سے لکوت رک ین ا کے سے نے
نع سےکلناں' خرو جع ث ینیل اول “میں شائل ے_ ۶
الحجة علی ما قلنا :
را( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : وعن الحسن بن علي بن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي
ھریرۃ وأبي أمامة الباھلي وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعمران بن حصین رضی الله
تعالی عنھم أجمعین کلھم یحدث عن رسول الله کت أنە قال : ” من ارسل نفقة فی سبیل
الله وأقام فی بیته فله بکل درھم سبع مائة درھم ء ومن غزا بنفسه فی سبیل الله وأنفق فی
وجھهه ذڈلک ء فله بکل درھم سبع مائة ألف درھم ثم تلا هذہ الایة : ڈوالله بُضٰعِفْ لمن
یشاء4 . (ا >٣۳۵/
)٣( ما في ” فتح الباري “ : قال الحافظ بن حجر : قال رای ابن بطال) : المراد فی سبیل الله
جمیع طاعاتہ .....۔۔ وقد أوردہ المصنف فی فضل المشي إلی الجمعة استعمالاً للفظ فی
عمومہ . (٦/۳۲۹ء کتاب الجھاں (قاویگھودہ:م/ ۲۹۹ء۰۰۰ کرای )
تحقد ول چری رسک ل جلددم 7 کتتاب الا پان والعقا تر
واللد ی نکی اجازت کے یر جماعحعت مل چانا
مه (۲۳): اکر وال رر نیکوغرمت داعاخ تکی ضرورت ہوہ ا کاخ چہ بماعت
یس جانے وال ےس پلازم ہوءاوراس کے علاوەان ک ےگ ار ےک یکوگی شکل ت ہہت
اس صصورت میں والد ین اگ جماعحعت مل جانے سح شک میں جن ببھی جاععت میں
جانا درس تنجیں سے یکیو ںکہ والمد ری نکی خدمت فرص مین سے او ہیی جماعت
یس جانا فت شکغا ہی ہے او رق عیفر شيکفابے مقر ہوا ے(''ءالہ اگ روالد بن
بتخررست ہوں الیں غرمت واعاغ کی ضرورت ہو اور وہ خود مالرار ہوں ءلڑ ان
صورت یں ا نکی اجازت کے خی رگھی ججراعت میں چان ےکیکٹائنش سے حابم
ابی روش اخختیار نکی جاۓ جس سے والمد ین نارال ہوں _ ٠'(
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : :ظووضینا الانسان بوالدیه احسانات4 . (سورة الإسراء :۲۳)
ما فی ” مشکوۃ المصابیح “ : عن أبی ھریرۃ رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله ءلبّ:
”<رغم أنفه ء رغم أنفه ء رغم أنفه “ء قیل : من یا رسول الله ؟ قال : ” من أدرک والدین عند
الکبر أحدھما أو کلاھما ٹم لم یدخل الجنة “ . (ص/۲۱۸ء باب البرٌ والصلق
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : إذا راد الرجل ان یسافر لتجارة أو حج أو عمرۃة أو غیرھا ء و کرہ
ذلک آبواہ ء فان کان یخاف الضیعة علیھما بن کان معسرین ونفقتھما عليه فانه لا یخرج
بغیر إذٹھا .۔ )۳٦٣۵/۵(
ما في ” رد المحتار “ : السفر ما لا خطر فيه کالسفر للتجارۃ والحج ء والعمرة یحل بلا إذن
إِلا إِن خیف علیھما الضیعة . ۱۵۵/٦( ء کتاب الجھادہ
)٣( ما في ”رد المحتار “ : فرض العین أُفضل من فرض الکفایة ء لأنه مفروض حقاً-
مساطمہ > ٌ یھ
عوزق نکد یی نا لی ک الیم
صصحخلہ (۲۳): و بی سک لک نعلیعم جس طرع مردوں کے لیے لازم سےء
ابی طرب عورتوں کے لی ےکبھی ازم سے کء انا عورت ںکوسی مان بیس مہ
کےو ری مسائل سکھائے جا میں ہ با بچھر ہفتن یس ایک دن ان کے لیے اجحاع
کامقمرمکردیا جا ء جچہا ںگورشیس پردے کےسا تح ہہ جا ہار میں خودآپ
پچ نے عورنوں کے نی ایک دن مقر رکیا تھاء ہنس می سپ کو رتو ںکو وعنظ
۷۰وت وی
<للنفس فھو أھم عندنا ء واکٹر مشقة بخلاف فرض الکفایة فانه مفروض حقاً للکافة . (ا /۱۲۲)
)٣( ما فی ” رد المحتار “ : لو راد الخروج إلی الحج أو عمرة لا بس بە بلا إذن الأبوین اِن
استغنیا عن خدمته إذ لیس فيه إبطال حقھما . (۲۹۹/۹)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ان کان لا یخاف الضیعة علیھما بن کانا موسرین ء ولم تکن
نفقتھما عليه ء کان لە أن یخرج بغیر إذنھما . )۳٦۵/۵(
)٥( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله كَّہُ : ” رضی
الرب فی رضی الوالدء وسخط الرب فی سخط الوالد “ . (ص/۲۱۹ء باب البر والصلق
( ا وی علانی :|/ ۷9۵۴۱۰۷۲۴۳ تلق الع تح )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”مشکوۃ المصابیح “ : عن انس رضي الله تعالی عنه قال : قال رسول الله ءال :
”طلب العلم فریضة علی کل مسلم “ . (ص/ ۳۳ء کتاب العلم ء الفصل الثاني)
ما فی ”حاشیة مشکوۃ “ : قولە : ” فریضة علی کل مسلم - أي ومسلمةء کما في الروایةء
والمراد بالعلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه ؛ کمعرفة الصانع والعلم بوحدانیته ونبوۃ رسوله
وکیفیة الصلاة ء فان تعلمه فرض عین .>>
تحق و مل چریرسرئ لجلددم لا کاب الا ان والعتقا کر
-(ص/ ٣۳ء حاشیة :۱۱ء مرقاة المفاتیح ۲۳٣/١: ء کتاب العلم ء الفصل الثاني)
ما في ” رد المحتار “ : واعلم أن تعلم العلم یکون فرض عین ء وھو بقدر ما یحتاج لدینە ء
قال : من فرائض الاسلام تعلم ما یحتاج إليه العبد فی إقامة دینە ء وإخلاص عملہ لله تعالی
ومعاشرۃة عبادہ ء وفرض کل مکلف ومکلفة بعد تعلمه علم الدین والھدایة ء تعلم علم
الوضوء ء والغسل والصلاة والصوم . (ا/٢۱۲ء قبیل مطلب فی فرض الکفایة وفرض العین)
(۳) ما فی < القرآن الکریم “ : ٭یایھا النبي قل لأزواجچک وبشٹک ونساء المؤمنین یدنین
علیھن من جلابیبھن؟4 . (سورۃ الأحزاب:۵۹)
(۳) ما فی ” صحیح البخاري “ : عن أبي سعید الخدري قال : قال النساء للنبی يك : غلَبنا
علیک الرجال ء فاجعل لنا یوما من نفسک ء فوعدھنْ یوما لقَيهھنّ فيه ء فوعظھن وأمرهن ء
فکان فیما قال لھنْ : ”ما منكنْ امرأة تُقدم ثلائةٌ من ولدھا إلا کان لھا حجاباً من النار “ ء
فقالت امرأة : واثنین ؟ فقال : ” واثنین “ ۔
(ا/۲ء کتاب العلم ء باب ھل یجعل للنساء یوم علی حدق)
(فآ وی یگودی:م/ ۲۹۰ء۲۰۸ کراب )
تقق و مل ہریرسکلجلددم ٦ کنماب الا بمائن دالعتقا کر
مصہ فی کا فو ن طر تہ
مل :)۲٣( مصا نی دونوں پاتقعہ سےمسنون ہے جھی اک امام بخاری رتمۃ الد
علیہ نے ”باب المصافحة 0 کیاء اوراینمسعود یل دکی ردایت ڈگ مکی
** عَلمییٰ اللبیٰ نٹ الََفهد وَكَفي بین کحقْہ “کہ سن نآپ چاو نے
0 وف ظاٌ ھی شت
مان ھن ج مان ا 2ت ےکآ پ چناپ نے دونوں ہاتھوں سے
مصمافیکیاءرجی یہ با تک تحضر تعید اد رائین سحودۃ ول حنہ نے صرف ای ایک تم یکا
کان اشن کن وج یہہ ےکہالن کے دوسرے پات کی شیپ بے کے شی نے
ہوگینجی تھی ء بللہاس کے پشت شی اس لیے انہوں نے ا سکا ذکرنی سکیاء و رنہ یہ
بات بعیدازیتفل ےکپ چقلفت این دونوں مارک ہاقتھوں سے مص اف فرمانہیں ( ٠ء
اورسحا ی رسول ووگھی ابی نمسحود یلیہ (جواس امت میں سب سے بڑ ےفتہ سے )؛ صرف
ایک پاتھ سے مصا فک یہ نز ای ردابیت سے امام بخاری رحمۃ الشعلیہ نے دووں
پاتھوں سے مصافہ کے مسفون ہو ن ےکوخا یت فر مایا سے اورحما دای نز بداو رپ اڈدابن
اللبارک کے مصا فی کا ذک کیا کہاظہوں نے دونوں ہاتھوں سے مصا فی ہکا کء اوراہن
مسعود کک قول ” وَكحفيٰ بن ححف ےپ چا کےٗسل (دونوں اھ سے مصا نہ )
کے ہہوتے ہہوۓ ماب احبا میں سے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ”صحیح البخاري “ : حدثنا ابو نعیم قال : حدثنا سیف بن سلیمان قال :>
تحق و مل چدیرسرئ لجلددم 2 کتتاب الا یمان والعقا کر
<سمعث مجاھدا یقول : حدثتي عبد الله بن سخیَرَة ابو معمر قال : سمعثٌ ابن مسعود یقول
: علمني النبي ََلَُّ وكفٔي بین كفّيه التشْهُد ء کما یعلّمني السورة من القرآن “ الخ ۔
(۳/٦۹۲ء کتاب الاستیذان ء باب الأخذ بالیدین)
)٣( ما في ” فیض الباری “ : التصافح بالیدین حدیث مرفوع أأیضاً کما في ” الدب المفرد“ء
وآراد المدرسون أن یستدلوا عليه من حدیث ابن مسعود ھذا ء فقالوا : أما کون التصافح فیه
بالیدین من جھة النبی ء فالحدیث نص فيهە ء وأما کونه کذڈلک من جھة ابن مسعود ء فالراوی
إِن اکتفی بذ کر یدہ الواحدة إلا أُن المرجوٌ منە أنه لم یکن لیصافحه بیدہ الواحدة ء والنبی
اه قد صافحہ بیدیه الکریمتین ء فإنه تستبعد من مثله ان لا یبسط یدیه للنبي َء وقد
بسط محمد لە یدیە غیر اُن الراوي لم یذکرہ لعدم کون غرضہ متعلقاً بذلک ولا ریب اُن
للرواۃ یختلفون فی التعبیرات . /٦( ۰7 ۲ء باب المصافحق
)٣( ما في ” حاشیة صحیح البخاري “ : قوله : وصافح حماد الخ ....... وقال البخاري في
ترجمة عبد الله بن سلمة المروزي حدثنی أُصحابنا یحيٰ وغیرہ عن اسمعیل بن إبراھیم ء قال
: رایت حماد بن زید وجاء ٥ ابن المبارک بمکة فصافحہ بکلتا یدیه . اھ . (۹۲۲/۳ء باب
الأخذ بالیدین ء وصافح حماد بن زید بن المبارک بیدیە ء حاشیة : ےء قدیمي)
تقق و مل چدیرسمئ لجلددم بن تتاب الا یمان والعتقا تد
ذکرچجری
مسخلہ (۲۵): زکر ججری(بلن دآوازے نکر )احادسث مہا رک اور بہت سارے
اثوالٴفتہاء ےۓ خاہت سے اک الب سی عا شک وج ےمنو ہوکتا ہے ا :ذکر
22 وج ۓنمازلوں حلاو تےکر نے راو ات الو ائیے تق ب٠ باریاء
کا خوف ہو نو امیصورت میں سز یآ ہتہآوازمیں )کناچا ہے _'''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” حاشیة الطحطاوي “ : الجھر أفضل لأحادیث کثیرۃ ء منھا ما رواہ ابن الزبیر
کان رسول الله تل إذا سلم من صلوته قال بصوتہ الأعلی : لا إِله إلا الله ء لا شریک لە ء
وقد کان تَلكُّ یامر من یقرأً القرآن في المسجد ان یسمع قراء تە . (ص )۱2١/
)٢( ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : وأجمع العلماء سلفاً وخلفاً علی
استحباب ذ کر الله تعالی جماعة فی المساجد وغیرھا من غیر نکیر الا أن یشوش جھرهھم
بالذکر علی نائم اأو مصلی آو قارئ قرآن کما هو مقرر فی کتب الفقه . (ص )٥١/
ما في ” رد المحتار “ : وقد حرر المسئلة في الخیریة وحمل ما في فتاوی قاضي خان علی
الجھر المفرط ء وقال : ان ھناک أحادیث اقتعضت طلب الجھر وأحادیث طلب الآاسرار ء
والجمع بینھما بان ذلک یختلف یاختلاف الأشخاص والأحوال ء فالإسرار أفضل حیث
خیف الریاء أو تأذی المصلین أو النیام ء والجھر أفضل حیث خلا مما ذکر ء لأنه اکٹر عملاً
ومتعدی فائدته اإلی السامعین ء ویوقظ قلب الذ کر فیجمع ھمہ إلی الفکر ء ویصرف سمعه
إلیه ویفرد النوم ء ویزید النشاط . (۲۸۲۹/۹) (ف وی ودب :م/ ۲۸ء ۴۲۹ء۰٭* کرای )
گقق ررلل پریرستل جلردم ۹ قرآیات
ےھ سم م
0 رو ای ار و
سات یتو ںکا وت
مسدلیه :)۲٢( بات زیہیتوں کا موجور ہوناءالل تما ی ہے ارشاو: الله
الذي خلق سبع سملوتٍ ومن الأرض مثلھنپ. اورا حادم ٹ کے
طایت سے ( رگ رش لجت نے ال نکیا مہ ےی سک ء اس لیے اس بارے میں
ملف اقوال مل ے ہیں:
0(0( سات زیمنیس ایک دوسری کے او پہ ہیں اور ہردو کے ورمیا ن٠ل ے_ ”''
() پیل آسان کے او پردوسری ز من ہے پچ ردوسر ےآنمان کے اوب رتسری
زین پیع بر القھاں نا کے او پر سان یں زمن ہے اوراں کے اوپہ
ساقذا ںآسمان ہے۔ ۳“ (۳) سات زنیھتوں سے ام حم سب مرادے_
()ممعادن انی کےسات طقاتمرادہں _ ('
(۵ )لیت کاکہنا ےکہز ین ایک بی ہے اورمکبیت ٹتض صفات میں مراد ےء
عدد یس ئییں مگر ریقو لچ نہیں ہے یٹول اول زا ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : الله الذي خلق سبع سملوات ومن الأرض ملھ نیہ . ”الدوہ
ہے جس نے سا تآ سان پیدا بے اورانجیی ںکی ط رح ز می نبھی ے“ (سورة الطلاق :ك١)->
گقق ررلل پریرستل جلردم ہے -
سما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : ان صهھیبًا حدثه اُن محمدا بََّة لم یر قریة یرید
دخولھا الا قال حین یراھا : ” اللھم رب السموات السبع وما أظللن ء ورب الأرضین السبع
وما أقللن “ . (۵/۱۸ءے۱)
ما في ” جامع الترمذي “ : فقال الىبي تل : ” إذا أویت إلی فراشک فقل: ” اللھم رب
السموات السبع ورب الأرضین وما أَقلَّتْ ء ورب الشیاطین وما أضلَّٹٌ “
(/۸ے۳ء کتاب الدعوات ء باب ۹۲ء رقم الحدیث : ۳۵۲۳)
)٣( ما في ” روح المعاني “ : فقال الجمھور : المثلیة ھاھنا في کونھا سبعا وکونھا طباقا
سو رر ےھ عشروزر ھپ تو وت
سکان من خلق الله عز وجل لا یعلم حقیقتھم الا الله تعالی . (ر۱/۱۵١۲)
فو ا ال سر نر “ : ٭لومن الأرض ملھ٤٭ ء قول الجمھور
سبع أرضین طباقاً بعضھا فوق بعض ء بین کل اأُرض وأرض مسافة کما بین السماء والسماءء
وفيی کل أرض سکان من خلق الله . (۱۸/٥ءے٥)
ما في ” جامع التعرمذي “ : قال رسول الله بَّ : ”ہل تدرون ما الذي تحتکم ؟ قالوا : الله
ورسولە أعلم ء قال : ” فانھا الِأرض “ . ثم قال : ھل تدرون ما الذي تحت ذلک ؟ قالوا :
الله ورسولە أعلمء قال : ”فان تحتھا أرضاً أخری بیٹھما مسیرۃ خمس مائة سنة حتی عد سبع
أرضین ء بین کل أُرضین مسیرۃ حمس مائة سنة “ . ثم قال : ” والذي نفس محمد بیدہ لو
أنکم دلیتم رجلاً بحبل إلی الأرض السفلی لھبط علی الله ٹم قراً : ھوالأول والآخر والظاھر
والباطن وھوبکل شيء علیم “ . (٣/ے ۲۳ء کتاب تفسیر القرآن ء باب ومن سورة الحدید)
)٣( ما في ” روح المعاني “ :أخرج العیاشي یاسنادہ عن الحسین بن خالد عن أبي الحسن
الرضا رضي الله تعالی عنه قال : بسط کفە الیسری ثم وضع الیمنی علیھا فقال : هذہ الأرض
الدنیا والسماء الدنیا علیھا قبة ء والأرض الغثانیة فوق السماء الدنیا والسماء الثانیة فوقھا قبةء
والأرض الغالثة فوق السماء الثانیة والسماء الثالثة فوقھا قبة ء حتی ذکر الرابعة والخامسة
والسادسة ء فقال : والأرض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقھا قبةء
وعرش الرحمن فوق السماء السابعة . -)۲٢٠٢/۱۵(
عقق ورلل پریر تل جلردم اے شراحات
مسحخلہ )٣( ر یہ بودراص لترو ںکونش رک نے کے لے ایا دک یمیا تھاجنان
اب ا کا اتال ضا لگا نے بجانے ء اور دی رابدولعب کے لیے ہہور پا سے ء اس
ےر بل یو برق رآ نکر مکی لاو تگر نا غلاف اوپ ے _ ١9
7() ما في ” التفسیر الکبیر للرازي “ :۲ ومن الأرض ملهنّ من کونھا سبعة أقالیم علی
حسب سبع سموات ء وسبع کواکب فیھا وھي السیارۃ ء فان لکل واحد من ھذہ الکواکب
خواص تظھر آثار تلک الخواص في کل إقلیم من أقالیم الأرض فتصیر سبعة بھذا الاعتبار ۔
)۵ف٦٦/۱١(
ما في ”روح المعاني “ : وقیل : من الأقالیم السبعة ء وھي مختلفة الحرارۃ والبرودة ء واللیل
والٹھار إلی مور أخرء واختارہ بعضھم ولا أظنه شیتاً ء لأن المتبادر اعتبار انفصال ارض عن
رض انفصالاً حقیقیاً في المغلیة ۔
(۱۳/۱۵ ۲ء الجزء الٹامن والعشرون ء سورۃ الطلاق ء الآیة/٢۱)
ما فی ” روح المعاني “ : یحمل السبع علی الأقالیم أُو علی الطبقات المعدنیة والطینیة
ونحوھما مما تقدم . (۲۱۵/۱۵)
(ھ) ما في ” روح المعاني “ : إومن الأرض مثله٢نّ یہ قیل المثلیة في الخلق لا في العدد ولا
في غیرہ ء فھي أرض واحدة مخلوقة کالسموات السبع . )۲٠٢/٢۵(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ :لو أنزلنا ھذا القران علی جبل لرأیته خاشعاً متصدعا من
خشیة الله . (سورۃ الحشر )۲٢٢
ما في ”فتح القدیر للش وکكاني “ : وھذاتمٹیل وتخییل یقتعضی علو شان القرآن . (۸۱۳/۳)
ما في” کنز العمال “ : عن علي رضي الله عنه قال : ” إِن أُفواھکم طرق القرآن فطیبوھا
بالسواک “ . (۱۳۸/۲ء کتاب الأذکار ء قسم الأفعال)
(فزا و یگحودی:۳/ ۰۰۵۹ھ ھءکر اتی ءجد یرمس ات لکاگل:ضص/۹۲:٦٦)
عقق ورلل پریر تل جلردم ٦ے ٴ٤ آیات
کیٹ ےچڑا و تن رآن پا ک نا
مسخحلہ (): خ رآ ری مکی حااو تکپیسٹ سے سن ےکی بت بر استجود
خلاوم تگرنازیادہاتز ول ا بکاپاعث ے_ ٠
فی فور انار تن
مسئلہ (۲۹): اک رکوئ یتنس ازخو وق رہ نکریم بی نہیں سے ستا ین ا کی
رت یک یلک اورکیشش میں لگا ر تا سے ء اگم ال شف سکییسٹ چلاکر اس کے مطابن
ق ران باک پٹ ھتتا ہے و ان شا ءایشا سںکوضرورٹ اب نی گا _ ٢'
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : طلاُدل ما أُوحي إلیک من الکتب وأقم الضّلوة)4 .
(سورة العنکبوت : ۲۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : ڈ(اُدل ما اُوحي إلیک من الکتب ٤ہ أي اقراً یا محمد ء ومنلک
کل مسلم وأدم تلاوۃ هذا القرآن وتبلیغه للناس ء فانه إمام ونور ء وھدی ورحمة ء ودلیل خیر
ونجاة ء وعلاج ما استعصی من الأزمات والمحن ء وتخطي مراحل الیاُس والقنوط .
(١۱۲۳/۱ء سورۃ العنکبوت : الآأیۃ/۲۵)
ما في ” کنز العمال “ : قال رسول الله تج : ” من قراً حرفاً من کتاب الله فله به حسنة ء
والحستة بعشر أمثالھا ء لا أقول ألم حرف ء لکن ألف حرف ء ولام حرف ء ومیم حرف ء
وقال : ما اجتمع قوم في بیت من بیوت الله یتلون کتاب الله ویتدارسونه بینھم إِلا نزلت
علیھم السکینة ء وغشیتھم الرحمة ء وحفتھم الملائكکة ء وذ کرھم الله فیمن عندہ “ . (ا/٦٢٦۲)
ما في” احیاء علوم الدین “ : قال رسول الله ىہ : ” وإِن القلوب تصدا کما یصدا الحدید ء
فقیل : یا رسول الله ! وما جلاؤھا ؟ فقال : تلاوۃ القرآن وذ کر الموت “. (ا/ے٣)م-
عقق ورلل پریر تل جلردم ٣ے قرآیات
,یرم اکر نے برصرت
مسحلہ (۳۰): ش راجت اسلا مین ےق رآ نک ری کا ادب وا تر امک رن اعم
دیا ہے( الا اگ ری کے اتد ےق رآ نک ری مگ جا ءفذ ق رک نکی بے او لی
بروْ لس تھے کسی جار کان
رم مگر جا نے ق رآلن کے برا برگندعم دق کے فق کی کاب یں ا کی
اسلالن لق
الحجة علی ما قلنا :
<ر(٢) ما في ” روح المعاني “ : ڈ(ولقد یسّرنا القران للذ کر فھل من مد کرپە . [سورة القمر
:ے١] أخرج ابن المنذر ء وجماعة عن مجاھد أنە قال : یسرنا القرآن ھوناً قراء تە ء وآخرج
ابن أبيی حاتم عن ابن عباس : ” ولا أن الله تعالی یسرہ علی لسان الآدمیین ما استطاع اأحد
من الخلق أن یتکلم الله تعالی “ . (۱۲۸/۱۵)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : عن عائشة رضي الله عٹھا قالت : قال رسول الله هك : ” الماھر
بالقرآن مع السفرة الکرام البررة ء والذي یقراً القرآن ویتتعتع فیه وھو عليه شاق ء لە اأجران“
۔ معفق عليه . (۸/۵ء کتاب فضائل القرآن)
ما في ” قواعد الفقه “ : ” الأمور بمقاصدھا “ . (ص/۹۲) (فاویگودبہ:۳/ ۰ھ ھ کرای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ظؿلا یمسّه إلا المطٔھُرونہ . (سورة الواقعة : ۹ے)
ما في” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : أي من الأحداث والأنجاس ...۔.. والسادسة :
واختلف العلماء في مس المصحف علی غیر وضوء ء فالجمھور علی المنع . (۹/٦۲۲ء
سورة الواقعة ء تحت قولہ : لا یمسه الا المطھرون) (ق او یتمور,:۲/۳٣ ۵ک رای )
ما في ” الدر المنثٹور للسیوطي “ : عن ابن عمر رضي الله عنھما قال : قال رسول الله -
عقق ررلل پریر تل جلردم َّے 7
میوزک کے سا وق مہ نک ری مکی حلاوت
مسحلہ :)۳٣( میوزکعرام سے ا ء اور رآ نک ریم کے متس الم کو اس
مہ
3
کے ساتھ بڑعنا ق رآ ن کا ا خنضاف اورن ٹین ہے اس لیے مبوزک کے ساتھ
ان وی ا ا
متا ات و۱
-يَلكة : ” لا یمسّ القرآن إلا طاھر “ . ۲۳۲/٦( ء سورة الواقعةء الآیة/۹ے)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : رجل أراد أن یقراً القرآن فینبغي ان یکون علی أحسن أحواله
یلبس صالح ثیابە ویتعمم ویستقبل القبلة ء لأن تعظیم القرآن والفقهہ واجب ء کذا في فتاوی
قاضیي خان . (۵/٦۳۱ء کتاب الکراھیة ء الباب الرابع في الصلوٴة والقراء 3)
)٣( ما فی ”القرآن الکریم “ :٭یا ُیھا الذین آمنوا توبوا لی الله توبةٌ نصوحاً ء عسی ربکم
أُن یکفر عنکم سیاتکم ویدخلکم جنت تجری من تچتھا الأنھارگ . (سورة التحریم : ۸]
وقوله تعالی : :ظواستغفروا ربکم ٹم توبوا إِليه ء !ِن ربي رحیم ودودہ . (سورة ھود : ۹۰)
ما ففي ” صحیح البخاري “ : عن عائشة رضي الله عنھا عن الىبي ىك قال : ” فان العبد إِذا
اعترف ثم تاب ء تاب الله عليه “ . (ص/۵ ۴ے ء کتاب المغازي ء باب حدیث الافک ء رقم
الحدیث : ا ٣٢۲۱ء الصحیح لمسلم : ۵۲/۹ ء کتاب التوبة ء حدیث الافک بیروت)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ظ(ومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله4 .
(سورة لقمان )٦٦:
ما في ” روح المعانی “ : ذکر الآلوسی في روح المعاني عن البیھقی أنه روي في شعبه عن أبي
الصھباء قال : سألت عبد الله بن مسعود عن قوله تعالی : طومن الناس من یشتری لھو
الحدیث؟4 . قال : ”ھو والله الغناء “ . وأَیضّا عن ابن عباس أنه قال : ” لھو الحدیث هو الغتاء
وآشباہہ“ . )۱۰٢۶/۱۳( ( فا وییئود:/ ۳۹۰۵۰۸ ۵کک رای )
ما فی ” روح المعاني “ : في السنن عن ابن مسعود قال : قال رسول الله ََكّ : ” الغغاء-
متقق وملل ہریر سال جلردم - قرآیات
یلو2 تا
لہ )۳٣( :متس ابل ز مانہکا خیال ےک دہ لی لی فا کی اولا دہ نے
کی وج ےت رآن پاک ے١ نل ہیں ءاس ےق رآ نک ریم میس یا نکردہا ام
شرععیہ کے وہ مکل نیںء الما خیال اور دوک یکر نا اجناکی درج کی جبالت ےےء یا
طایت دیجنٹٹس بہت سے ءکیو ںو دضطرت فا ہء ان کے وہر بل خودتضور
زندگ یگ رعبادات اورر باضا تک تے ر سے گرا کا م شرع کومعفو (معاف )
میں سمچھ اہن کیا سییرو ںک ٣ ا رصد بوں کے بحد اس انعام ےئوا ز اگ اہروہ
شش بجعت کے مکل فکیں فیا لَلغعجب! نیزجٹس ق رآ نک۷رم سے احکام شرعیہ
واہع ہیں و 1لا نی ےء جو انیس ارد نعنا یمکی صفنت ہے اورحخلوقات میں
ےکوی شع خالق اوراا سکی صغات سے ال لت کیا چم پایچھ یں _ ٠۶
- ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل “ . )٣۰٢٠/١٢٢(
)٢( ما في ” الفتاوی البزازیة علی ھامش الفتاوی الھندیة “ : قرأً القرآن علی ضرب الداف
والقضیب یکفر لاستخفافه ودب القرآن أُن لا یقراً فی مخل هذہ المجالس ء والمجلس الذي
فيه الغناء والرقص لا یقراً فيه القرآن کما لا یقرأً فی البیع والکنائس لأنه مجمع الشیطان ۔
(ر٦/۲۳۸ء الفتاوی الھندیة :۲ /ے ٢۲ء البحر الرائق )۲١۰۵/۵:
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ٭إوما خلقت الجن والاإنس إلا لیعبدون کہ . (الذاریات: )۵٥
ما في ”القرآن الکریم “ : ڈ(وأمر أُھلک بالصلوة واصطبر علیھاه4 . (سورة ط١۳۲۰٣۱)
ما في ”القرآن الکریم “ : طظڑواعبد رک حتی یأتئیک الیقین4 . (سورة الحجر: ۹۹)
ما في ” شمائل النبي للاٍمام العرمذي “ : عن المغیرۃ بن شعبة قال : ” صلی رسول الله -
متقق ومٰل ہریرس کل جلردم ٦ے قرآیات
تیب پا را ۓے
لد )۳۳٣( : تلبی ربا راۓ جو اصول ع ببہ کےخلاف ہو جائنپھیں ےء
یو ںک یٹنیس اب ناس کی تی نک۷رد و نجرا زیا اور اصول یع بی کی مخال کر تے
ہوئۓ اپنی رائۓ ےفیک رتا سے ء اس کے لیے بڑ ی سخت دعییرواردہوگی سےء
مور لپیا ارشاد ہے :* ہنس ق رآنن ٹس ابی رات سےکوگی بات کچ ا سے
جا ہج کہ و دا بنا شمدکا نین مکو بنا نے ٠'۴
سك حتی انعفخت قدماہ ء فقیل لە : اأتتکلف ھذا وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما
تاخر؟ قال : أفلا کون عبداً شکوراً “. (ص اھ ۱ء ۱۸)(ف ویک ود:۳ ے۸۰۵ ےھ کرای )
)٢( ما فی ”القرآن الکریم “ : ٹظلیس کمثله شيء ہہ . (سورة الشوریٰ:١١٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ظإوان منھم لفریقاً یلؤن السنتھم بالکتب لتحسبوہ من
الکتب ٤ہ . (آل عمران : ۸ے)
ما في ” التفسیر المظھري “ : قال الضحاک : عن ابن عباس رضي الله عنھما : اِن الیة
نزلت في الیھود والنصاری جمیًَا ء وڈذلک انھم حرقوا التوراة والإنجیل والحقوا بکتاب
الله ما لیس مه . (۱/۱م)
ما ففي ” جامع الترمذي “ : قال رسول الله تََّ : ” من قال في القرآن برآیە فلیتبوٌاً مقعدہ من
النار “ . (۵/۲ ۲ء کتاب تفسیر القرآن)
ما في ” مرقاة المفاتیح “: (من قال) أي من تکلم في (القرآن) أي في معناہ أو قراء ته زبرآیع)
أي من تلقاء نفسه من غیر تتبع أقوال الأئمة من أُھل اللغة العربیة المطابقة للقواعد الشرعیة ء
بل بحسب ما یقعضیه عقله وھو مما یتوقف علی النقل بأنه لا مجال للعمل فيه کأسباب
الٹزول والناسخ والمنسوخ ء وما یتعلق بالقصص والأحکام ء أُو بحسب ما یقتضیه ظاهر
النقل ......, ولذا قال البیھقي : المراد رأیْ غلّب من غیر دلیل قام عليه زفلیتبوٌاً مقعدہ-
عقق ورلل پریر تل جلردم ےے --
-> من الناں قیل : یخشی عليه من الکفر . (ا /۵ ۲ء کتاب العلم)
ما في ” الاتقان “ : ومنھم من قال : یجوز تفسیرہ لمن کان جامعاً للعلوم التي یحتاج المفسر
إلیھا ء وھي خمسة عشر علماً : أحدھا ؛ اللغة ء الثاني ؛ النحو ء الثالث ؛ التصرف ۔ الرابع ؛
الاشتقاق ء الخامس والسادس والسابع ؛ المعاني ء والبیان والبدیع ء العاشر ؛ اأُصول الفقهء
الحادي عشر ؛ أسباب النزول والقصص الثاني عشر ؛ الناسخ والمنسوخ ء والثالث عشر ؛
الفقه ء الرابع عشر ؛ الأحادیث المبینة لتفسیر المجمل والمبھم ء الخامس عشر ؛ علم
المواهبة ء قال : فھذہ العلوم التي هي کالآلة للمفسر لا یکون مفسرًا إلا بتحصیلھا ء فمن
فسر بدونھا کان مفسرٌّا بالرأي المٹھي عنە ۔
(۳۵۹/۲ء النوع الثاني والسبعون في معرفة شروط المفسر وآدابه)
ما فی ” شرح الطیبي “ : فمن لم یجتمع ھذہ الشرائط وخاض في بیان کتاب الله بالظن
والتخمین فبالحري أُن یکون قوله مھجوراًء وسعیه مثبوراًء وحسبه من الزاجر أنه مخطی عند
الاصابة . (ا/۲۲۹ء کتاب العلم ء کذا في روح المعاني ۱٦/١٦١: ء خطبة المفسر)
(ف]ا وی رض :۲۶-۲۲۳ دارالا شاعحت کرای )
(جرانتادی:/۴.۷۰۳م۷ کتتہاحدادیہ پاکتتانء جد یرمس لکاگل گ|/ ے۵)
گقق رر ل پریرستل جلردیم ہے --
غی سکم ءانکربیۃ وخی روکودبنیاخلیم د بنا
مسمَل ( :)۳٣ یت جج وہرامت خی مسلم: ریز وی ءکو وت ینیم ٦
ق رآ نکریم وغی ر دکھا کت ہیں ء الت وو ق رآ نکر مکواس وق تج نہیں بچھ تا
ہک ا کر ان نات تنا
الحجة علی ما قلنا :
(اء مافي ” روح المعانی “ : طیاًیھا الرسول بلّغ مآ اُنول إلیک من ربیک ٤ہ . ”بلغ “ أوصل
الخلق ”ما أنزل الیک “ ای جمیع ما أنزل کائنا ما کان . (٥/١٦۱۲ء سورۃ المائدة : 1۸)
ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : وقال الإامام محمد رحمہ الله فی السیر الکبیر : ” وإذا قال
الحربی أو الذمی للمسلم : علمني القرآن فلا بس بأن یعلمه ویفقھه فی الدین لعل الله یقلب
قلبه “ . وقال السرمحسي في شرحہ : ” الا تری أن اللبي كََّه کان یقراً القرآن علی
المش ر کین ء وبە أمر ء قال الله تعالی : طبلغ مآ انزل الیک من ربک ٤ہ [سورة المائدة ء آیة
]٦: وفي حدیث عثمان رضي الله عنه ان النبي تل قال : ” خیر الناس من تعلّم القرآن
وعلّمه “ ء ولم یفصل بین تعلیم المسلمین وتعلیم الکفار ء وإذا کان یندب إلی تعلیم غیر
المخاطبین رجاء أن یعملوا بە إذا حوطبوا ء فاأژن یندب إاِلی تعلیم المخاطبین رجاء أن یھعدوا
به ویعملوا ء کان أولی “ . والحاصل مما سبق أن وقوع المصحف بأیدي الکفار إنما یمنع
منه إذا حیف منھم إھانته ء أما اذا لم یکن مثل ھذا الخوف فلا بس بذلک ء لا سیّما لتعلیم
القرآن وتبلیغه . ولله سبحانه أعلم ۔
(۱/۹ ۳۲ء کتاب الامارۃ ء باب النھي أُن یسافر بالمصحف إلی أرض الکفار إذا حیف وقوعه
بأیدیھم ء مسالة تعلیم الکافر القرآن ء دار المؤید/ دار احیاء التراث)
ما في ” حلبي کبیر “ : ولا باأس بتعلیم الکافر القرآن أو الفقه رجاء أُن یھتدی لکن لا یمس
المصحف ما لم یغتسل . (ص/ے ۲۹ء تتمات فیما یکرہ من القرآن في الصلاة وما لا یکرہ
وفي القراء ة خارج الصلاة وفي سجدة التلاوۃ ء الدر المختار مع الشامیة ۱٦/٢١ ء و ١ /۳۳ء
کتاب الطھارق (قأو گور ے:۵/۳ے۷۵٦>ھ ک؟رابی)
تق و ڑل ریو سال جلددیم ۹ے تاب الطہار؟
کاب الطشار ۃ
کے ار نت و 6
آپرمیشن کےذر بجر ولادت پ لے واااخون
مسحلہ (۳۵): ارآ بر نیشن کے ذر بب ہی ےکی ولادت ہو اورخون شرمگاہ
سے کے ۔نذ دہ نف کا خون مانا جا ےگا ء او راس کورت پرنفساء کے احکام جاری
جہوں کے میا نار دوخون شرمکگاہ بیس بللہآی ریش نکی مہ سے کل دو نفائ کا
تی بللہ نٹ مک خو نشار ہوگاء اوران سعورت پر تحاضہ کے احکام جاری ہوں گے _ ٠'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : (والنفاس لغق : ولادة المرأة ء وشرعاً : (دم) ...
(ویخرج) من رحم ء فلو ولدته من سرٌتھا ان سال الدم من الرحم فنفساء ء وإلا فذات جرح
وإن ثبت لە اأحکام الولد . الدر المختار . قال الشامي : قوله : (من سرتھا) عبارۃ البحر : من
قبل سرتھا ء بن کان ببطٹھا جرح فانشقت وخرج الولد منھا اھ . قوله : (فنفساء لأنه وجد
خروج الدم من الرحم عقب الولادة . بحر . قوله : (وإلاء أي بن سال الدم من السرة .
(ا/٣ ۲۳ء کتاب الطھارۃ ء مطلب في حکم وطي المستحاضة ومن بذکرہ نجاسة ء دار
الکتاب دیوبند ءو:۲۹۹/۱ء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” البحر الرائق “ : والنفاس دم یعقب الولادة ء وقولھم : النفاس ھو دم الخارج عقیب
الولادة ...... وآراد المصنف بالدم الدم الخارج عقب الولادۃ من الفرج ء فانھا لو ولدت من
قبل سرتھا بن کان ببطنھا جرح فانشقت وخرج الولد منھا تکون صاحبة جرح سائل لا
نفساء ..... إِذا سال الدم من الأسفل فإنھا تصیر نفساء ء ولو ولدت من السرة ء لأنه وجد
خروج الدم من الرحم عقب الولادة . (ا/۸ے۳)
ما في ” الفتاوی الولو الجیة “ : المرأة إذا حرج ولدھا میتا من قبل سرتھا ء بن ظھر قر حة-
تقق مل پریر مکل جلردم ۸۰ کاب الطہار
اشن ما دوا کے ر میتی سکوپنارکرنا
مسئلہ :)۳٣( اشن با دوا کے ر یی جن کو بن رکرنا جائتزے ءاش رط کسی
ننتصا نکا اند بیشہشہہہوء او راگ جیٹس بن کر نے میں نتصا نکا اند یش ہو جات ہیں
ہے کیو ںکہانسان کے لیے نٹ سکی جفاطت لا زم سے ا ءال ائکشن یادوا
کی وجہ سے ایام مقا دم س تی نے من تی کے اکا ری میں ہہوں گے
پگ لہ کے اجامعی بائی رہیں ے_ ٣
<عند سرتھا ثم انشقت وخحرج منھا ء و کذا إِن سال الدم من قبل سرتھا ء لا تکون نفساء بل
مستحاضة ء لن النفاس اسم لدم یخرج من الرحم عقیب الولد ء وإِن سال الدم من الأسفل
صارت نفساء لوجود دم النفاس . (ا ۵٦/ ء الفصل الخامس في النفاس والحیض)
ما في ” فتح القدیر لبن الھمام “ : ثم ینبغي أن یزاد في التعریف فیقال : عقیب الولادة من
الفرج ء فانھا لو ولدت من قبل سرتھا بن کان ببطنھا جرح فانشقت وخرج الولد منھا تکون
صاحبة جرح سائل لا نفساء . (۱۸۸/۱) (فاو یهاے:۳/۳٦ھ۵)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو ولدت من قبل سرتھا بن کان ببطنھا جرح فانشقت وخرج
الولد منھا تکون صاحبة جرح سائل لا نفساء ء ھکذا في الظھیریة والتبیین ء إلا إذا خرج من
الفر ج دم عقیب خروج الولد من السرۃ فانه حینئذ یکون نفاساً ء ھکذا في التبیین . (ا /ے۳ء
الفصل الثاني في النفاس ء ھکذا في الفتاوی التاتار خانیة : ۱ /٭ ٢۲ء نوع آخر في النفاس)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” کتاب الفقه علی المذاہب الأربعة “ : إذا استعملت دواء ینقطع به الحیض في
غیر وقته المعتاد ء فان یعتبر طھراً ء وتنقضي بە العدة ء علی أنه لا یجوز للمرأة ان تمنع
حیضھا ء أو تستعجل انزاله إذا کان ڈلک یضر صحتھا ء لأن المحافظة علی الصحٌة واجبة ۔
(ا/٦۱۱ء تعریف الحیض ء دار احیاء التراث العربي)>
تق و ملل چری وس لجلردیم ۸ کتابالطہارۃ
ھیسٹ ٹوب بے لی کےکل سے وجو ناسل
مسحخلہ(۳) وج ل کا سب ننس خرورع منی ما ادخالی میں بللہ
فان شا لات رن کن کات ھا کر کے ضا ول
ہے ( اناگ ری عورت کےرتقم یل مادک مویہ یذ ریینییٹ ٹوب ہے لی داشل
کیا جائے ءفذ اس میں مزت اوررسکھا نکی علت مفقو و ہوئی سے اس نل ےےل
واج بیس ہوگاء اور ا سکی تال عور تکا انی شرمگاہ می الگی داش لکھرن ےکی
ہوگیء جو وج شس لیس ء الہتت اگرٹمییٹ ٹوب بے پی کل کے وقن تعورت
کو ت ٣٢( ااققال برا کل راب +5ا۶“
“ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : صرح الحنابلة بأنه یجوز للمرأة شرب دواء مباح لقطع
الحیض إ!ن أُمَِ الضررُ ء وکرھە مالک مخافة ان تدخل علی نفمھا ضرراً بذلک في
جسمھا ء ثم ان المرأۃ متی شربت دواء وارتفع حیضھا فانه یحکم لھا طھارة . (۱۸/ے ۳۲)
ما في ” فتاوی المرأة المسلمة “ : ان هذہ المواد التي تتعاطاھا المر أة لتأخیر دورۃ الحیض
مباحة لا شيء فیھا الا أن تکون مضرة ء فان لم تکن مضرة فھي مباحة کما نص عليه أُھل
العلم کشیخ الإسلام ابن تیمیة وابن قدامة وفتاوی اللجنة الدائمة ۔ (ص /٥ے)
)٢( ما في الموسوعة الفقھیة “ : أما إذا اُحست بنزولە ولم یظھر إلی حرف المخرج فلیس
له حکم الحیض حتی لو منعت ظھورہ بالشد والاحتشاء . (۲۹۳/۱۸)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : خروج الدم إلی فرج الخارج ولو بسقوط الکرسف فما دام بعض
الکرسف حائلا بین الدم والفرج الخارج لا یکون حیضاً . (ا/٦۳ء الباب السادس ء الفصل الأول)
ما في ” رد المحتار “ : لا یثبت الحیض إلا بالبروز لا بالاحساس بە خلافا لمحمد ء فلو
اُحست بە فوضعت الکرسف في الفرج الداخل ومنعته من الخروج فھي طاھرة ۔
۱/٣( ۲۳ء قبیل باب الانجاس)->
تقق مل پریر مکل جلردم ۸0۲ کتاب الظہار٭
والحجة علی ما قلنا :
<(ا) ما في ”بدائع الصنائع “ : ان قضاء الشھوۃ یانزال المني استمتاع بنعمة یظھر أٹرھا ففي
جمیع البدن ء وھو اللذةء فأمر بغسل جمیع البدن شکراً لھذہ النعمة ۔
(ا/٦٥۱ء کتاب الطھارۃ ء صفة الغسل)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ولا عند إدخال اصبح ونحوہ کذ کر غیر آدمي وذکر
خنثی ومیت وصبي لا یشتھي ء وما یصنع من نحو خشب في الدبر أو القبل علی المختار ۔
(ا/2۳ے ٢۲ء کتاب الطھارۃ ء مطلب في تحریر الصاع والمد والرطل)
)٣( ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : عشرة أشیاء لا یغتسل منھا : إدخال
اأصبع ونحوہ کشبه ذکر مصنوع من نحو جلد في أحد السبیلین علی المختار لقصور
الشھوۃء وحکی العلامة أن المختار فيه الوجوب اذا قصدت الاستمتاع ء لأن الشھوۃ فیھن
غالبة ء فیقام السبب مقام المسبب . (ص/۱ ٭۱ ء کتاب الطھارق
ما في ” رد المحتار “ : رجل اأدخل أُصبعه في دبرہ وھو صائم اختلف في وجوب الغسل
والقضاء ء والمختار أنە لا یوجب الغسل ولا القضاء ء لأن الاصبع لیس آلة للجماع فصار
بمنزلة الخشبة ذکرہ في الصوم ء وقید بالدبر لأن المختار وجوب الغسل في القبل إذا
قصدت الاستمتاع ء لأن الشھوۃ فیھن غالبة فیقام السبب مقام المسبب دون الدبر لعدمھا ۔
(ا/۳ے٢ ء کتاب الطھارۃ ء کذا في منحة الخالق علی البحر الرائق ۱۱۱/١: ء کتاب
الطھارة ء الموسوعة الفقھیة : ۱ ۳/ ۳٢۲۰ء الغسل)
)٦( ما في ”القرآن الکریم “ : ط(وان کنتم جنّا فاظُھُرُو اہك . (سورة المائدة )٦٦:
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : قال أبوبکر : الجنابة اإِسم شرعي یفید لزوم اجتتاب
الصلاة وقراء ة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد إلا بعد الاغتسال ء وذلک !نما
یکون بالانزال علی وجه الدفق والشھوۃ أو الڑیلاج فی أحد السبیلین من الإنسان ۔
(۳/ے۵ ۲ء باب الغسل من الجنابق
تقق مل پری رس کل جلردم ۸7 کتاب الطہارة
لم ویھم اوریل سے بر نکی پا یکا بیقہ
مسئلہ (۳۸): ونم اورکئیل کے بین پراگ رما سی رئ یلک جال
مج نع خیجاست کے ذو رک کے سے وو بی پاک ہوجاتےگاء اور اگ رماست ٹیم
نی جاے نو تین صرتتبہ جو نے اور ہر ہار دع وکر اتی درک چھوڑ نے ےکلہ
قنطرا تکا لن بندهو جا ء اک ہہوجا ےگا _ ٠''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : وبتثلیث جفاف أي انقطاع تقاطر في غیرہ أي غیر
منعصر مما یتشرب النجاسة ..... أو جری عليه الماء طھر مطلقاً بلا شرط عصر وتجفیف
وتکرار غمس هو المختار . (در مختار) . وفي الشامیة : قوله : زمما یتشرب النجاسق ان
المتنجس إما أُن لا یعشرب فيه أجزاء النجاسة أصلا کالأواني المتخذة من الحجر والنحاس
والخزف العتیق أو یعشرب فیە قلیلاً کالبدن والخف والئعل أو یتشرب کثیراً ء ففي الأول
طھارته بزوال عین النجاسة المرئیة أو بالعدد علی ما مر ء وفي الغانيی کذلک ء لأن الماء
یستخرج ذلک القلیل فیحکم غیرھا بتثلیٹھما ء وإن کان مما لا ینعصر کالحصیر المتخذة
من البردی ونحوہ ان علم أنه لم یتشرب فیه بل آصاب ظاھرہ یطھر بازالة العین أو بالغسل
ثلائاً بلا عصر . ( ا )۲٦۹/
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : أما اِن کان محل النجاسة مما لا یتشرب شیتاً أصلا من
النجاسة کالأواني الخزفیة والمعدنیة أو مما یتشرب شیناً قلیلاً من النجاسة کالجسد
والخف والنعل فطھارته بزوال عین النجاسة .(۳۳۵/۱) (قاویگورے:۵/ ۲۸ء ابق )
تقق مل پریر مکل جلردم کالہ کتاب الطہارة
روک اورٹوم کےگدو ںکی پا یکا ربق
مسئلہ(۳۰): اڑی یز٘ سکونچوڑ نا نائکن ہوشلا روئی دروم کےکمرے نذا نکی
پاک یکا علربققہ یہ ےک ہاگ رمجاست ضجاست عریہ ہے ء نین نا ای کے ززائل ہو نے
سے مہ پاک ہوجامیں گے او راگ ریاست ہنحاست خی رمرییہ ہے ال نکی طبارت
تھونے وانے کے ہن پینی ہے گر وو لہ تح نکا اوران بی ںکرسکت انی ں نین
یدع ئے ء ہرص رحب دو نے کے بح دکچھوڑ ےر ے پان تن فک یا فی کے قتراتٹیلنا
بنا ہو جا ئلیں ٠ب ہہ پاک ہوجاتیں کےا ال 2ئ بڑڈےجوقس ما جاری پاٹ ٹل
ڈوک یوقن تگز رجانے کے بعدرڑکال لیے بھی پا ک بے جائمیں سے_ ١
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”الدر المختار مع الشامیة “ : ویطھر محل غیرها أي غیر مرثیة بغلبة ظن غاسل لو
مکلفا وإلا فمستعمل طھارۃ محلھا بلا عدد ء بە یفتی ء وقدر ذلک الموسوس بغسل وعصر
ثلاناً أو سبعاً فیما ینعصر مبالغا بحیث لا بقطر طھر بالنسبة إليه دون ذلک الغیر ء ولو لم
یبالغ لرقته ھل یطھر ؟ الأظھر نعم للضرورة ء وقدر تثلیث جفاف أي انقطا ع تقاطر في غیرہ
أي غیرمنعصر مما یتشرب النجاسة وإلا فبقلبھا کما مر ء وھذا کلە إذا غسل في اجانة ء أأما
لو غسل في غدیر او صب عليه ماء کثیر او جری عليه الماء طھر مطلقا بلا شرط عصر
وتجفیف وتکرار غمس . ھو المختار . (ا/۸٦۲ . ١ے ٢ء مطلب في حکم الوشم)
ما في ” رد المحتار “ : وإن کان مما لا ینعصر کالحصیر المتخذ من البردی ونحوہ ان علم
أنه لم یتشرب فیه بل اُصاب ظاھرہ یطھر بازالة العین أو بالغسل ثلائاً بلا عصر . )۲٦۹/۱(
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : الخف الخراساني الذي صرمەه موشی بالغزل بحیث صار ظاھرہ
کلە عزلا فأصابت النجاسة تحتھا فانه یغسل ثلاثا ویجفف کل مرة ء وقال بعضھم : یغسل
مرة ویترک حتی ینقطع التقاطر ثم یغسل ٹانیاً وثالئاً کذڈلک ء وھذا أصح ء والأول أحوط .-
تق و ملل ری وس لجلددیم ۸۵ تاب الطہار؟
کان می سپ تی اٹ مکنا
صصسضلہ (۰۰): اکرکو یتخس کان بیس موجودہواوردوسرچتخنص مرکان می رغکشی
ور ا لا و وش ا ا تا
بج یکذ رتا جار پاہےءاورمکان مس پا فی بھی موجو نیس ہہ نیز نس نتم
تقو روش لبھ کی کک یکو واز ور ےکر پانی موا نے با نکوئ یفص ماایں من
اب ای یکن کے یٹ مکی اجازت ہوگی -(
مخت صر دجما لک میں ہجاۓ وضو کے کیم
مسحله (۱): یق یت کات کن ین نی ری ری
ہو گرم پانی بھی ملسرتہ ہوہ اورنسل یا وضوکی وب سے جان جاےء یاکسی عضو کےتلف
ون کا تی اند بیشہہوہنوالسیصصورت میں اس کے ل ےکن مکنا جات ے_ ٢
7حے(۲۳/۱ء الباب السابع فی النجاسة وأحکامه ء ھکذا في بدائع الصنائع ۲۵۰/۱۰ء البحر
الرائق )۱٢/۱ (قا وی خاءے:٣/٦ءے۵)
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” التفسیر المنیر “ : ط(فلم تجدوا ماء ا فتیشموا صعیداً طیّباک ء ویلزم التیمّم کل
مکلف لزمته الصلاة إذا عدم الماء ودخل وقت الصلاة . (۹۵/۳)
ما في ” بذل المجھود “ :رفقال) أي رسول الله تل : (الصعید الطیب وضوء المسلم أي
طھورہ ما لم یجد الماء (ولو إلی عشرین سنین) أي ولو لم یجد الماء . (۵۱۹/۲)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : یتیمم العاجز الذي لا قدرۃ له علی استعمال الماء ولا یعید
کالمکرہ ء والمحبوس. (۲۵۹/۱۳ء رد المحتار : ۳۹۵/۱ء باب التیمم)
(مجمع الأنھر : ٢/٦٦ء کتاب الطھارۃ ء القواعد الفقھیة :ص /۱۹۳)->
۵
تقق رم ل پریر مکل جلردم دہ تاب لظہار٭
الحجة علی ما قلنا :
<(۲) ما فی ”القرآن الکریم “ : ڈظوما جعل علیکم في الدین من حرج کہ . (سورۃ الحج : ۳ے)
ما في ” التفسیر المظھري “ : وقال مقاتل : یعني الرخص عند الضرورات کقصر الصلاة في
السفر والتیمم والافطار في السفر والمرض . )۲٦۸/٦(
ما في ”سنن أبي داود“ : عن عمرو بن العاص قال : ” احتلمت في لیلة باردة فی غزوۃة ذات السُلابہل
فاشفقث ان اغتسل فاملک ء فتيممْث ثم صلیت باأصحابي الصبح ء فذ کروا ذلک لرسول الله
َء فقال : یا عمرو! صلیت بأصحابک وأنت جنب ؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال ء وقلت :
إني سمعت الله یقول : ڈ(ولا تقتلوا أنفسکم ان الله کان بکم رحیما4 فضحک رسول الله تل ولم
یقل شیناً “ . (ص/۲۸ء کتاب الطھارۃ ء باب إذا خحاف الجنب البرد یتیمم ء قدیمي)
ما في ”بذل المجھود “ : (اغتسل فأاملک) من شدة البرد ..... وقد اختلف العلماء في ھذہ
المسألة ..... وأجازہ أبوحنیفة في الحضر . (۵۲۸/۲ء ۵۲۹)
ما في ”رد المحتار “ : (ومن عجز) مبتداً خبرہ تیمم (عن استعمال الماء ) ..... (اأو لمرض)
یشعد أو یمتد بغلبة ظن ...... (أو بر بھلک الجنب أو یمرضه ولو في المصر إذا لم تکن
لەه أجرۃ حمام ولا ما یدفئه قوله : (زبھلک الجنب قید بالجتب لأن المحدث لا یجوز لە
التیمم للبرد في الصحیح ..... وکأنه لعدم تحقق ذلک في الوضوء عادة .... نعم مفاد
التعلیل لعدم تحقق الضرر في الوضوء عادة انه لو تحقق جاز فيه أیضاً اتفاقاً سا (ولاما
یدفئه أي من ثوب یلبسە أو مکان یأویهە . (ا/۳۵۳ء کتاب الطھارۃ ء باب التیمم)
ما في ” البحر الرائق “ : قولە : (أو برد) أي إن خاف الجنب أو المحدث اِن اغتسل أو توضاً
ان یقعله البرد أو یمرضه تیمم ء سواء کان خارج المصر أو فيه ..... ثم اعلم أن جوازہ
للجنب عند أبي حنیفة مشروط بأن لا یقدر علی تسخین الماء ولا أجرۃ الحمام في المصر
ولا یجد ثوباً یعدفاً فیه ولا مکاناً یأویه کما أفادہ في البدائع وشرح الجامع الصغیر لقاضي
خان. (ا /ے ٢۲ء کتاب الطھارۃ ء باب التیمم ء کذا في البدائع : ۱ء ء شرائط التیمم ء
الموسوعة الفقھیة : ۲۵۸/۱۳ ء خوف المرض من البرد)
(اءرادافتاوی:/ ے۹ فقاو یگودے:۱۸۸۲۰۸۱/۵ اق .جر یرس لکاعل: ص/۸۰۰۸۳)
تقق مل پری رس کل جلردم ع۸ کتاب الطہارة
تنا پاٹ پ٣
صصحله (۲ )ینس کے چجرے پیپچنسی یازشم ہو جا ءاورانس برم رب کا
پھاہ(سی پلاسٹ )لگا ہوا ہہو ء2 اگ رخ مکو بای نتصا نکمتا وہ یا چھایہ ہٹانے مل
ملیف ہو ہن پھا ری جا ے ایب راس بر حکھر نے سے وضموہہو چا ے گا _ ١9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” السنن الکبری للبیھقی “ : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : انکسرت
إحدی زندي ء فسالت البي يہ فقال : ” امسح علی الجبائر “۔
(۹/۱٤۳ء رقم الحدیث : ۶۳ء باب المسح علی العصائب والجبائر ء بیروت ء
المعجم الکبیر للطبراني : ۱/۸ ۱۳ء رقم الحدیث : 2۵۹2ء ء دار احیاء التراث العربي)
ما في ” کنز الدقائق مع البحر الرائق “ : والمسح علی الجبیرۃ وخرقة القرحة کالغسل .
(ا/٢٤۲ء کتاب الطھارۃ ء باب المسح علی الخفین)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ثم إذا مسح علی الجبائر والخرق التي فوق الجراحة جاز ۔
(ا/۹۰ء کتاب الطھارۃ ء المسح علی الجبائی)
ما في ” الھدایة “ : ویجوز المسح علی الجبائر وإِن شدّھا علی غیر وضوء ء وإن سقطت
الجبیرۃ عن غیر برع لا یبطل المسح ء لأن العذر قائم والمسح علیھا کالغسل .
(ا/۵ ۲ء کتاب الطھارۃ ء باب المسح علی الخفین ء التنویر وشرحه مع الشامیة : ۲۰۵/۱ء
کتاب الطھارۃ ء باب المسح علی الخفین ء دیوبند ۸/۱۰٦۲ء بیروت)
تقق ول پریرسکل جلددم لغ تاب الصلوۃ
اذالن کے وش تک ں کا رونا
صصحلہ (۳) ازان8 نکر شبطان ب یکا ے مض رف من پانوروں
کون ریچھ یآ ما ےنوہ اس سےکھب راک رروتے او رآ وا نکر تے ہیں ٦ اکم ہمان ہ
کانئیں مارنے سے وہنا مو ہوجا یں کلذ ایی مارنا چا ہے ور تہ .۴7
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” السٹن للنسائي “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنہ ان النبي بل قال : ” إذا
نودي للصلاة اُدبر الشیطان ولە ضراط حتی لا یسمع التاذین ء فاذا قضی النداء أقبل حتی إذا
وب بالصلاة ادبر ء حتی إذا قُضي العٹویب أاقبل ء حتی یخطر بین المرء ونفسه یقول : اذکر
کذاء اذ کر کذا مما لم یکن یذ کر حتی یظل المرء اِن یدري کم صلی “۔
(١/۸ے ء کتاب الأذان ء فضل التاذین ء الصحیح لمسلم:١/2٦۱ء کتاب الصلاة ء باب
فضل الأذان وھرب الشیطان عند سماعه)
)٢( ما في ” البحر الرائق “ : وفي القتیة : یؤڈُن المؤدن فتعوِی الکلاب فله ضربھا ان ظنّ اُنھا
تمتتع بضربه وإلا فلا ۔ (ا/٢ے۲ء باب الأذان ء دار المعرفة بیروت)
(تاریٰگدي۔:ہ/۲مم ۳*۶ مک پگ )
متقق ول ہریر سال جلردم ۹ہ کاب الصلو ٭
دوفماز مس ایک وفقت میں اداکرنا
مل ( ) دوغراز یس ایک ىی وت میس اد اکنا نہیں ےء اعادیث
میس جو دونماز یں ایک ساتھ پیٹ تن ےکا ذکر سے دہ ہمارے مز دی ک جع صصوری پہ
حول ہیں ک ہیی نما زکواس کےآخری وقت میس اور دوسری نما زکواس کے او
وفت میں اداکیا جا ۓ کیو ںکہ دونمازو ںکو ایک بی وقت میں اداکرنا ای
صورت می ںنکن ہوگاک ای ک نما زکواپنے وت میس اوردوسری نما زکواسں کے وشتت
سے لے اد اکییا جا ئۓ ء یا کچھ رآ یک نما زکواس کے وفنت سے م3 خ رک کے دوسری نماز
ہے وقنت میں اداگیا جا ۓء ج بک گی صورت بی روسری نماز ادا یں
ہوی”'کءاوردوس بی صورت می لسگنا کی ر ہلا زم ے _ )٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ظإإن الصلوٰة کانت علی المؤمنین کتبا موقوتاًپ4 .
(سورة النساء : )٣١۰١
ما في ” أحکام القرآن للتھانوي “ :فان الصلوٰة کانت علی المؤمنین کتبا موقوتاً4 أي
مکتوبا مفروضا محدودا بالأوقات لا یجوز إخراجھا عنھا ما اُمکن ء فلا یجوز الجمع بین
الصلوتین في وقت الا إذا ثبت بالتواتر ولم یثبت إلا في الجمع بین الظھر والعصر بعرفة جمع
التقدیم وإلا في الجمع بین المغرب والعشاء بمزدلفة جمع التاخیر للحجاج ء وأما الجمع
بین الصلوتین في السفر أو للمرض فلم یثبت إِلا بخبر الآحاد فلا یعمل بە الا بطریق الجمع
صورة بن یصلي صلاة في آخر وقتھا والأخحری في أول وقتھا کما ورد التصریح في بعض
الآثار ء لأن قوله تعالی : ط(إن الصلوٰة کانت علی المؤمنین کتبا موقوتاًپ4 . ٢( /ے ٢۲ء )۲٢۸
ما في ” بدائع الصنائع “ : قال اأصحابنا : إنه لا یجوز الجمع بین فرضین في وقت أحدھما-
تق ول پریرسکل جلددم ٠ تتا بے الصلو
بنرکواڑ با رد ے وا یسر میس مو چجوداما مکی از ا
مسحّلہ :)٥۵( اگ ریم چد سے اندروثی حص.ئل جامحت ہور:ی ہواورسب
بردےکپھو ٹے ہو ے ہیں ءاٗکواٹڑ بنلد ہیں مکن اس کے باوجودامام کے اشنا لات
ک ای لم ہوتا سے م خی رکوا ڑکھو نے اوراخیر پرہدےاٹھا گنی ء یا ہر والو ںی نماز
درست ہوچا ت ےکی مم رپہنتر یہ ےکہ ببردے ا ظھاد ہے جا نیس ء اکا ڑکھول د ہے
و(
< إلا بعرفة والمزدلفة ء فیجمع بین الظھر والعصر في وقت الظھر بعرفة وبین المغرب
والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة اتفق عليه رواۃ نسک رسول الله بت أنە فعله ء ولا یجوز
الجمع بعذر السفر والمطر . (ا /ءے۳۲٣)
)٢( ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا الوقت : لأن الوقت کما هو سبب لوجوب الصلاة فھو
شرط لأداٹھا ء قال الله تعالی: ط(اِن الصلوٰة کانت علی المؤمنین كتاً موقوتاً4 أي فرضاً
مؤقتاًء حتی لا یجوز أداء الفرض قبل وقته الا صلاة العصر یوم عرفة . (ا /۳۱۵)
)٣( ما في ” بدائع الصنائع “ : ولنا ان تاخیر الصلوٰة عن وقتھا من الکبائر ء فلا یباح بعذر
السفر والمطر کسائر الکبائر ء والدلیل علی أنه من الکبائر ما روي عن ابن عباس رضي الله
عنھما ان رسول الله تب قال: ” من جمع بین الصلوتین في وقت واحد فقد آتی باباً من
الکبائر “. (ا |ے ٣٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : والحائل لا یمنع الاقتداء ان لم یشتبه حال اإمامه بسماع أو رؤیة
ولو من باب مشبک لا یمنع الوصول في الأصح ء ولم یختلف المکان حقیقة کمسجد
وبیت في الأصح . قنیة . ولا حکماً عند اتصال الصفوف . ”الدر المختار“ . قال ابن عابدین
رحمه الله تعالی : قوله : (بسماع) أي من الامام أو المکبر . التاتارخانیة ا ینیغي أن
تکون الرؤیة کالسماع لا فرق فیھا بین ان یری انتقالات الاإمام أو أحد المقعدین . >
متقق و مل ہر یرس ال جلردم ا۹ تتاب الصلوۃ
ںو وط یوار
لہ :)٥١( اسام کے ا رکا ن ضس مل سب ے اول دیچ نما زکا ےء
مان وحد بیث مل ابمانع کے پعحع جس درج نما زکی ماکیدہ اس کے فضائلء اجزرو
ٹا کا ذکرءادراس کے ترک بت دعید رس دادد ہیں کی ادراصرکی بای تڈلء
خت پجار کی حالت می بھی نماز محافےنییں ء اہن انلی خوا کوٹ یبھی ہو ءا سکی
مار نما زکا جچھوڑ زا جا تزنجھیں ے _ 9
-(۲/ ۳۲۲۳ء کتاب الصلوٰة ء باب الامامق)
ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ویصح اِن کان صغیراً لا یمنع أو کبیراً وله ثقب لا یمنع الوصول ء
وکذا اذا کان الثقب صغیراً یمنع الوصول إليه لکن لا یشعبه عليه حال الإمام سماعاً أو رؤیة ء
هو الصحیح . (ا/۸۸ء الفصل الرابع في بیان ما یمنع صحة الاقتداء وما لا یمنع)
ما في ” البحر الرائق “ : وإن کان الباب مسدوداً أو الکوة صغیرة لا یمکن النفوذ منھا أو
مشبکة وإن کان لا یشعبه عليه حال الإمام برؤیة أو سماع لا یمنع علی ما اختارہ شمس
الأئمة الحلواني ء قال في المحیط : وھو الصحیح ء وکذا اختارہ قاضیخان وغیرہ ۔
(ا/۱۳۶۲ء کتاب الصلاة ء باب الامامق)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وعلی هذا الإقتداء فی المساکن المتصلة بالمسجد الحرام
وأبوابھا من خارجه صحیح إذا لم یشتبه حال الإمام لسماع أو رؤیة . ۲٥/٦( ء اقتداء)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : اتل ما أوحي إلیک من الکتب وأقم الصلوٰة ء ان الصلوٰة
تنھی عن الفحشاء والمنکر ء ولذ کر الله أکبر ء والله یعلم ما تصنعون 4٤ . زالعنکبوت : ۲۵)
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : ل(وأقم الصلوة)ە الخطاب للنبي لت وآمتہ
وقامة الصلوٰة اداؤھا في أوقاتھا لقراء تھا ورکوعھا وسجودھا وقعودھا وتشھدھا وجمیع
شروطھا. (۱۳ اےم٣م<-<
تقق رم ل پریر مکل جلردم ۹۳۲ تاب الصلو ۃ
سما في ” التفسیر المنیر “ : ط(واقم الصلوق)4ە أي وأ ایھا الىبي اَل وکل مؤمن فریضة
الصلوٴة ونافلتھا تامة الأرکان والشروط مع الخشوع والخضوع لله واستحضار خشیة الله
في جمیع مراحلھا فھي تشتمل بمواظبتھا علی شیئین ؛ ترک الفواحش والمنکرات ء وهعي
عماد الدین وصلة بین العبد وربە ء ودلیل الإیمان والیقین وفرجة المکروب والمحزون
وسبب لتطھیر العبد من آثار الذنوب والمعاصي . )٣٢٢/۱٣(
ما فی ”مشکوۃ المصابیح “ : عن این عمر رضي الله عنھما قال : قال رسول الله تل : ”بنيی
الاسلام علی خمس ؛ شھادة أن لا إلە الا الله ء ون محمداً عبدہ ورسولە ء وإقام الصلوٰة ء
وإیتاء ال زکوٰة ء والحج ء وصوم رمضان “ متفق عليه ۔
(ص/۱۲ء کتاب الایمان ء الفصل الأول ء قدیمي)
ما في ” کنز العمال “ : قال عليه الصلاة والسلام : ” الصلوٰة عماد الدین “.
(۱۱۵/2ء رقم الحدیث : ۱۸۸۸۵)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن حریث بن قبیصة قال : قدمت المدینة فقلت : اللھم یسر لي
جلیسًا صالحًا قال : فجلسث الی أبي ھریرة فقلت : اِني سألت الله أن یرزقتني جلیسًا صالحَا
فحدّثني بحدیث سمعتہ من رسول الله تكّ لعل الله أن ینقعني بە فقال : سمعثٌ رسول الله
پل یقول : ” إِن أول ما یحاسب بە العبد یوم القیامة من عمل صلانه ء فان صلُحت فقد أفلح
ونجح ء وإن فسدت فقد خحاب وخسر ء فان انتقص من فریضته شيء ء قال الرب تبارک
وتعالی : ” انظروا ! ھل لعبدي من تطوع فیکمل بھا ما اننقص من الفریضة ء ٹم یکون سائر
عمله علی ذڈلک“ ۔
(ا/ ۹۲ء أبواب الصلاة ء باب ما جاء ان أُول ما یحاسب بە العبد یوم القیامة الصلاق
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عمران بن حصین رضي الله عنه قال : کان بي الناصور فسألت
النبي بت فقال : ”صل قائماً ء فان لم تستطع فقاعداً ء فان لم تستطع فعلی جنب “. (ص /ے )٣۳
ما فی ”مجمع الزوائد “ : وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله عَػّّهُ قال لمعاذ بن
جبل : ”من ترک الصلوة متعمداً فقد برئت منە ذمة الله عز وجل “.
(۱۳/۲ء رقم الحدیث : )۱٦٢۵
تقق و ملل چری وس لجلددیم ۹۳ کاب لصلوج
ہیس پیا ی اورنا ککاز ین پر کنا
مصصحلہ ٣( )رہ جس پپنتا نی کا اکٹ حصہادر ناک ز مجن پر رھنا واجب
ہے ال ہت عذہ ری وجہ ےی ایک پ راک اکر نا بھی جات ے _ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي حمید ان البي ىََلّّ ” کان إذا سجد أمکن أنفہ
وجبھته من الأرض ونحا یدیه عن جنبیه ووضع کفیه حذو منکبیە “
(ا/ ٦٦ء باب ما جاء في السجود علی الجبھة والأئنف)
ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : ووضع اکٹرھا واجب (أي الجبھةق) مسا وکرہ اقتصارہ
في السجود علی اأحدھما ومتعا الاکتفاء بالأئنف بلا عذر ء وإليه صح رجوعه وعليه الفتوی ۔
(التتویر مع الدر). وفي الشامیة : وقد استشکلە المحقق في الفتح بأن القول بعدم الجواز
علی الأئف یلزم منە الزیادۃ علی الکتاب بخبر الواحد ء یعني حدیث : ”أُمرت أن أسجد علی
سبعة أعظم “ . الحدیث . وقال : الحق أن مقتضاہ ومقتضی المواظبة الوجوب فلو حمل قوله
علی کراھہة التحریم ء وقولھما علی الوجوب الجمع لارتفع الخلاف ء وأقرہ في شرح المنیةء
وکذا في البحر ء وزاد أن الدلیل یقتعضيی وجوب السجود علی الأئف أیضاً کما هو ظاھر
الکنز والمیصنف اریت وھڈا الذي حط عليه کلام صاحب الحلیة فقال بعد ما أطال
في الاستدلال : فالأشبه وجوب وضعھما معاً . (۱۸۰/۳ء مطلب في إطالة الرکوع للجائي)
ما فی ” البحر الر ائق “ : فالسجود علی الجبھهة واجب اتفاقاً ء لأن مقتعضی الحدیث
والمواظبة المرویة في سنن الترمذي : ” کان النبي ات اذا سجد أُمکن جبھتهہ وأنفه
بالأأرض“ . وقال : حدیث حسن صحیح ء وھکذا فيی صحیح البخاري ء لکن هذا یقعضی
وجوب السجود علی الأنف کالجبھة ء لأن المواظبة المنقولة تعمھا مع ان المنقول في
البدائع والتحفة والاختیار عدم الکراہة بترک السجود علی الأئف ء وظاھر ما في الکتاب
یخالفه فانه قال : وکرہ أي الاختصار علی أحدھما ء سواء کان الجبھة أو الأئنف ء وهي عند الاطلاق
منصرفة إلی کراھة التحریم ء وھکذا في المفید والمزید . (۵۵۵/۱ ء صفة الصلاقم<>
تقق مل پریر مکل جلردم ولا تاب الصلو ۃ
آ یآ تین وا لے یچس میں نماز
مسحلہ (۱۸) اک ری عورے یس جا وا ٹفٛیشض پہنا ہو و اے
ا ہجےکماز کے وقت أ ٹیش کے او برا یکوکی چیادر یا اوڑھتی اوڑھھ نے جس
سے پودابدر جیپ چاۓ :اک ہنماز درست ہہ جائے اگ راس نے انی سکیا تو
نوست کو کو ں اعت کا ناوخ ران ون
اورفرموں کے علادہءپورے بد نکا میا ناف ے_"٠
ما في ” حاشیة الطحطاوي “ : ویجب ضم الأئف أي ما صلب منە للجبھة في السجود
للمواظبة عليه ء ولا تجوز الصلاة بالاقتصار علی الأنف في السجود علی الصحیح ۔
(ص/۲۲۹ء فصل في بیان واجب الصلاق
ما في ” التصحیح والترجیح “ : وسجد واعتمد بیدہ علی الأرض ووضع وجھه بین کفیه
وسجد علی أنفه وجبھتە ء فان اقتصر علی اأحدھما جاز عند أبي حنیفة ء وقال أبویوسف
ومحمد : لا یجوز الاقتصار علی الأئف ء وقال في العون : روي عنه مثل قولھما ء وعليه
الفتوی ء وقال في ملتقی البحار : وقد روی أُسد عن أبي حنیفة اُن الاقتصار علی الأئف لا
یجوز ء وھو المختار للفتوی ء واعتمدہ المحبوبي وصدر الشریعة . (ص/٠ ٦۱ء ١٦٦۱ء في
صفة الصلاق (ا٣نالفتاویق:٣/١۲)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : وللحرة جمیع بدتھا ء حتی شعر النازل في الأصح ء
خلا الوجە والکفین والقدمین . (٣/اے ء الصلاة ء شروط الصلاة ء مطلب في ستر العورق)
ما في ” کنز الدقائق مع البحر الرائق “ : وبدن الحرۃ عورۃ إلا وجھھا وکفیھا وقدمیھا ۔
(۸/۱٦۲ء کتاب الصلاة ء باب شروط الصلاق)
ما في ” البحر الرائق “ :عن آم سلمة انھا سألت النبي تََِّ : أتصلي المرأة في درع وخمار
ولیس علیھا إزار؟ فقال : ” إذا کان الدرع سابغا یغطي ظھور قدمیھا “ .<>
تقق مل پری رس کل جلردم 02 تاب الصلو ۃ
کافراما مکی اق ائیس بح یکس نمازو ںکااعادہ
مسئلہ (۹ہ): اک ری امام نے ایک ح رص کک نماز بڑھائی بجنان بعد مٹش
شواپریٹ رای سےمعلوم ہو اک وہ کافر ہے تا سکی اق ایی بب یکئیں نما ز و ںکا
اک ا
<(ا/٭ے ٢ء کتاب الصلاة ء باب شروط الصلاق (قاو یودے:۳۱۲/۱۹ کر ای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : وإذا ظھرت حدث امام ء وکذا کل مفسد في رأی
مقتد بطلت فیلزم اعادتھا . در مختار . وفي الشامیة : قال الشامي رحمه الله : اِن العبرة برأی
المقتدي ء حتی لو علم من إمامه ما یعتقد أُنه مانع والإمام خلافه اأعاد ۔
(۲۹۳/۳ ۲۹۲۰ء مطلب المواضع التي تفسد صلاة الإمام دون المؤتم)
ما في ”الفتاوی الولوالجیة “ : صلاة القوم بناء علی صلاة الإمام ء حتی فسدت صلاة القوم
بفساد صلاة الإمام ء وتنتقض بسھو الإمام ء ولھذا لا تصح ممن ھو لیس من أھل الإمامة
للصلاة کالمرأة والجنب والکافر ء والبناء علی المعدوم باطل ء وعلی الموجود صحیح ۔
(ا/ ۱۱ء کتاب الطھارة ء الفصل العاشر في حق المریض)
ما في ”الفتاوی الھندیة“ : رجل أم قوماً شھراً ثم قال : کنت مجوسیاً فانه یجبر علی الإسلام
ولا یقبل قوله ء وصلاتھم جائز ء ویضرب ضرباً شدیداً ء وکذا لو قال : صلیت بکم المدة
علی غیر وضوئہ وھو ماجن ء لا یقبل قوله ء وإِن لم یکن کذلک ء واحتمل انه قال علی وجە
العورع والاحتیاط أعادوا صلاتھم ء وکذا إذا بان ان الامام کافر او مجنون أو امرأة أو خنٹی
و أُمي أو صلی بغیر احرام أو محدثاً و جنباً . ھکذا في التبیین ۔
(ا/ے۸ء بیان من یصلح إماماً لغیرہ)
(اسن الفتنا کی :۲۶۹/۳ ء یاب الا مامت وائجماع )
"تسم مسائغڈم_ "؟ےپ سم
غماز ے نار جآ ددع یکا اما مکولق رد ینا
لہ (۵۰): اک رفماز سے خار کس ی7 دبی کےلقص دینے پرامام صاحب
ھا ا ا ا و او
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : فتحه علی إمامه لا یفسد مطلقاً لفاتح ء وأخذ بکل حال ء إلا إذا
سمعه المؤتم من غیر مصلی ففتح بە تفسد صلاة الکل . الدر المختار . قال الشامي: قلت :
والذي ینبغي أن یقال : ان حصل التذکر بسبب الفتح تفسد مطلقاً ء أي سواء شرع في
التلاوۃ قبل تمام الفتح أو بعدہ بوجود التعلم ۔
(۲۲۹/۲ء کتاب الصلاة ء مطلب المواضع التي لا یجب فیھا رد السلام)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولو فتح علی المصلي فھذا علی وجھین : اما أُن کان الفاتح هو
المقعدي بە أو غیرہ ء فان کان غیرہ فسدت صلاة المصلي ء سواء کان الفاتح خارج الصلاۃ
أو فی صلاة أخری غیر صلاة المصلي ۔
(ا/۲ ۵۲ ء مفسدات الصلاة ء تبیین الحقائق :۹۳/۱۰ ۳ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ
فیھاء الفتاوی الھندیة : ۹۹/۱ ء ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا
ما في ” حلبي کبیر “ : وإن فتح غیر المصلي علی المصلي فأخذ بفتحه تفسد صلانتہ ء لِأنہ
تعلم وھو عمل کثیر . (ص/۱ ۲۳ء فصل فیما یفسد الصلاق)
تقق مل پری رس کل جلردم ے۹ تتاب الصلوۃ
تضورِوارمصل بنماز
مسنے (ہ).: متخ صلی پیم ببیت الد ءمسد نبوی للا یابببت ال لقدیں
ویر ہی لوب ہوہ اس پنماز پڑھنا بلاکرامہت درست سے اس لے ےک وہ اصسل
نمی بللیس ایک خی رذی رو ںکی تقوب کےعم یس ہے اورغیرذی رو ںکا
وب پنماز پڑھنا پ اما ہت ورست ہے مچع می ےکا یی ےمصملو ںکوخ برای
ن جا کہا ن کا ننابند ہوجا مے _ (۳
الحجة علی ما قلنا :
)٢( ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : أو لغیر ذي روح لا یکرہ لأُنھا لا تعبد . در مختار ۔
وفي الشامیة : قال الشامي رحمہ الله : قوله:(او لغیر ذي روح) لقول ابن عباس للسائل:
”فان کنت لا بڈ فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفسه لە “ . [صحیح البخاري : ۲۹۹/۱ ء
صحیح مسلم : ]٣١٢/٢ قولہ : ز(لأنھا لا تعبد) أي هذہ المذکورات ” في التتویر “ . وحینئلِ
فلا یحصل التشبه . (۱/۳ ٦۳ء مطلب إذا تردد الحکم بین سنة وبدعة کان ترک السنة أولی)
ما في ” البحر الرائق “ : وقولھم : ویکرہ التصاویر المراد بھا التمائیل ء فالحاصل ان الصورةۃ
عام ء والتمائیل خاصء والمراد ھنا خاص ء فان غیر ذي الروح لا یکرہ کالشجر .
(۲۸/۳ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا
ما فی ” حلبي کبیر “ : وأما صورة غیر ذي الروح فلا خلاف في عدم کرامة الصلاۃ علیھا او
إلیھا ۔ (ص/۳۵۹)
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : ویکرہ أن یکون فوق رأسە أو خلفه أو بین
یدیە أو بحذائه صورۃة حیوان ء لِأنه یشبه عبادتھا ......., إلا أن تکون صغیرۃة أو مقطوعة
الراس ء لأُنھا لا تعبد بلا رأس أو تکون لغیر ذي روح کالشجر ء لأتھا لا تعبد . (ص/۲٦۳)
ما في ” الفتاوی الھندیة“ : ولا یکرہ تمثال غیر ذي الروح . کذا في النھایة ۔
(ا ٠٠ء بیان فیما یفسد الصلاۃ وما یکرہ فیھا) (فأویگمودے:٦/٠ے٦٣۴ ے۹ مرا قی)
تقق مل پری رس کل جلردم ۹۸ تاب الصلو ۃ
با ری نماز
صصحل٭ (۵۳) ببارآوبی کے لے رٹ نماز یٹ کہ یڑ ھنااس وفت جات ےء
ج بک وہ قیام پرقادرنہ ہو لا :کھٹراہوق گر جاے باصرچچکراے ہ یا عش کے
بڑھ جانے با شفا می لجا ج ہو ےکا اند یش ہو اکھھڑے ہو نے میں مخ ت نکلیف
ہوئی ہو یرہ جن اگر و ہنی جرب سے کے بر ربھی قیا مک رتا ہوءلڑارے
چا ہ ےکک ٹاہوک گت بی سییہ پھر یک یا یک اک رما بن لکر نے _ ١۵
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سنن أبي داود “ : عن عمران بن حصین قال : کان بي الناصور فسالت النبي
لِْه فقال : ”صل قائماًء فان لم تستطع فقاعداً ء فان لم تستطع فعلی جنب “ ۔
(ص/ءے ۱۳ء باب في الصلاة القاعد ء جامع الترمذي :۸۵/۱۰)
ما في ” التٹویر وشرحہ مع الشامیة “ : من تعذر عليه القیام لمرض قبلھا أو فیھا أو خاف زیادته
و بطء برئە بقیامه أو دوران الراأس أو وجد لقیامه ألماً شدیداً صلی قاعداً کیف شاء برکوع
وسجود ء وإن قدر علی بعض القیام ولو متکناً علی عصا أو حائط قام لزوم بقدر ما یقدر ولو قدر
آیة أو تکبیرۃ علی المذھب ء لأآن البعض معببر بالکل . (۹۳/۳ ۲ء باب صلاة المریض)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : إذا عجز المریض عن القیام صلی قاعداً یرکع ویسجد . کذا فيی
الھدایة . وأصح الأقاویل في تفسیر العجز أُن یلحقه بالقیام ضرر ء وعليه الفتوی . کذا في
المعراج الدرایة . وکذڈلک إذا خاف زیادة المرض و أبطاً البرء بالقیام أو دوران الراُس ۔
کذا في التبیین . أو یجد وجعاً لذلک ء فان لحقه نوع مشقة لم یجز ترک ذلک القیام ۔
کذا في الکافي . ولو کان قادراً علی بعض القیام دون تمامه یؤمر بن یقوم قدر ما یقدر حتی
إذا کان قادرًا علی ان یکبر قائماً ولا یقدر علی القیام للقراء ةء اأو کان قادراً علی القیام لبعض
القراء ة دون تمامھا یؤمر بن یکبر قائماً ویقراً قدر ما یقدر عليه ٹم یقعد إذا عجز ۔
(ا/۱۳۹ء صلاة المریض)-
تقق مل پریر مکل جلردم ۹۹ تاب لصلو
بی رداڑتی اورٹو پی کے اذ ان وا امت
لد (۵۳):دازعی رکدنا واجب ہےہآپ ان نے دای ڑا ےکا عم دیا
سے ای طرح آپ چا سےٹو پ یکا خبو بھی ماتنا سے کہ اس لے مقیردالڑعی
واقیرثو لی کےاڈان وا ا مس کہنا خلا وے عت و ےکن بج ۓےگرووے_ ٣
“ما في ” حاشیة الطحطاوي “ : إذا تعذر علی المریض کل القیام ء أو تعسر کل القیام
بوجود ألم شدید او خاف زیادة المرض او بطأً بە صلی قاعداً برکوع وسجود ء ویقعد کیف
شاء أأي کیف تیسر لە بغیر عذر من تربع أو غیرہ في الأصح ء والا قام بقدر ما یمکنە بلا زیادۃ
مشقة. (ص ٠| ۱۰۳۳ ۲۳ء باب صلاة المریض,) (أویرتے :ھ۰۷/۵٢۲)
الحجة علی ما قلنا :
(اء ما فی ” صحیح مسلم “ : عن ابن عمر عن النبي بل قال : ” احفوا الشوارب واعفوا
اللحی “ . (ا/۱۲۸ء کتاب الطھارة ء باب خصال الفطرق)
ما في ” حاشیة النووي علی صحیح مسلم “ : قال النووي : فحصل خمس روایات ء أعفو١ء
وآوفوا ء وارخوا ء وارجوا ء ووفروا ء ومعناھا کلھا ترکھا علی حالھا ء ھذا هو الظاھر من
الحدیث الذي یقتعضیه ألفاظه ء وھو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغیرھم من العلماء ۔
(ا/۱۲۸ء کتاب الطھارۃ ء باب خصال الفطرق)
ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : یحرم علی الرجل قطع لحیته . (۲۹۸/۹ء کتاب الحظر
والاباحة ء فصل في البیع ء الفتاوی الھندیة :۳۵۸/۵ء کتاب الکراھیة ء الباب التاسع في الختان)
)٣( ما في ” البحر الرائق “ :( وکرہ إمامة العبد والأعرابي والفاسق والمبتدع) بیان للشیئین ؛
الصحة والکراہة ء أما الصحة فمبنیة علی وجود الأھلیة للصلاة مع أداء الأرکان وھما
موجودان من غیر نقص في الشرائط والأرکان ء ومن السنة حدیث ” صلوا خلف کل بر
وفاجر “ . وفي صحیح البخاري ان ابن عمر کان یصلي خلف الحجّاج وکفی بە فاسقاً
....... وأما الکراهة فمبنیة علی قلة رغبة الناس فی الاقتداء بھؤلاء ء فیؤدي إلی تقلیل>
تق ول پریرسکل جلددم ك تاب الصلو
لہ (۵۴): الع مکیاتنٹعم کے نا طرخود یی ہہ ٹفکرا نکوہلی صف میں
اھ دص عات سعا
- الجماعة المطلوب تکٹیرھا تکثیراً للأجر ....... ولأن الفاسق لا یھتم لأمر دینه ۔
(ا/ ٦٦ء باب الامامق
ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : ویکرہ تنزیهاً إمامة عبد ..... وفاسق وأعمی ۔
(۲۵۲/۳ء باب الامامقم( قأویٰگھورے:4/ ۱۲۸ء۹۰ /٭٭۳-٣۰٭٣ بک راب )
)٦( ما في ” مجمع الزوائد “ : عن ابن عمر قال : ” کان رسول الله تكُّ یلبس قلنسوۃ
بیضاء “ . (۹/۵ ۱۲ء کتاب اللباس ء باب فی القلنسوة ء رقم الحدیث:۸۵۰۵)
ما في ”سنن أبي داود “ : عن رکانة قال : سمعت رسول الله تَِّهُ یقول : ” فرق ما بینا وبین
المشر کین العمائم علی القلانس “ . (ص/۳٦۵ ء کتاب اللباس ء باب في العمائم)
ما في ” بذل المجھود “ : ومراد الحدیث : ان المشرکین کانوا یعممون علی رؤژوسھم من
غیر أن یکون تحت العمامة قلنسوة ء ونحن نعمم علی القلنسوۃة ء ولأبی الشیخ عن ابن عمر
کان لرسول الله تَلكّهُ ثلاث قلنسوۃ . (۱۰۵/۱۳ء باب فی العمائم)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : قال بعض العلماء : السنة ان یلیس القلنسوة والعمامة ... وروي
عن ابن عباس ان رسول الله هك ؛ ” کان یلبس القلائس تحت العمائم ویلبس العمائم بغیر
القلانس “ . (۲۱۵/۸ء کتاب اللباس ء الفصل الثاني ء رقم الحدیث: ٭ )۲۳٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وفي حاشیة الأشباہ للحموي عن المضمرات عن النصاب : وإن
سبق أحد إلی الصف الأول فدخل رجل أکبر منه سناً أو أُھل علم ینبغی أن یتآخر ویقدمه
تعظیماً لە ء فھذا یفید جواز الایٹار بالقرب بلا کراھة ء خلافا للشافعي ء ونقل العلامة البیريی
فروعاً تدل علی عدم الکراهة ویدل عليه قوله تعالی : ط(ویؤٹرون علی أنفسھم ولو کان بھم
خصاصة3 . (۴/ءے۴۲۰) (فخاویی رجےي )۱٣٦/۳:
تسم مسضص 9 ےلآ تاب پا
کتاب الجنائز
بت چنا نے کے مساطل... پل
ز چو اتال
مل (۵۵): رزادرت کے وفقت ہج ےکا حر حصہ للنے کے بعد اگر پر اور
ماں دوفو کا اتال ہوجاۓ مل ماںءادر ے کے ظاہری کول دے 7
پناک رہ نما پٹ کہ پیرکو مال کے سا تح بی دش نکد یا جا ۓ ۲اس لی ہمہ پچ جب
تک ماں سے جدائیس بہوتاء ما کا جنز شا رکیاجا جا ے _ ١'۵
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”بدائع الصنائع “ : والسنة أن یدفن المیت بجمیع أجزائە.(٢ ۲٦/ ء کیفیة الغسل)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : لو کانت کتابیة تحت مسلم ٹم ماتت وفي بطنھا ولد مسلمء
اختلف الصحابة في الدفن فقال بعضھم : تدفن في مقابر المسلمین ترجیحاً لجانب الولد ء
وقال بعضھم : تدفن في مقابر المشرکین ء لأن الولد في حکم جزء منھا ما دام في البطن ۔
٢٢/۱١(
ما في ” المغني لابن قدامة “ :غسلت الأم وما ظھر من الولد ء وما بقي ففي حکم الباطن لا
یحتاج إِلی التیمم من اأجلە ء لأن الجمیع کان في حکم الباطن فظھر البعض فتعلق بە الحکم
وما بقي فھو علی ما کان عليه ۔ ۱٣/٣( ٣ء فصل ما یشق بطن المیت وینبش قبرہ لأجله)
ما في ” الإانصاف للمرداوي “ : فلو مات قبل حروجہ ء وتعذر تحروجہ ء غسل ما خرج منه
وأجزاًء علی الصحیح من المذھب . (۰/۳۲ ۳۹ء إِن ماتت حامل لم یشق بطنھا الخ)
(ق وی دارامعلوم :۲۹۹/2 ء تق رقات جناز)
کتللمسالشت_ ...پت
انی یحور تکی ای
مل (۵۹) .کسی مک کپڑے میں لپٹی ہوک کسی عورم تک اخ عی ادرااس پہ
مسلم یا غی رسلم ہون ےک یکوکی علامت مو جووییسں سے .نگم اش کے کی مہ
سےقرجب وا یہت میں کل یا اکشرمسلمان مت ہیں ءذ لاخ شکواسدائیع ینہ کن
نکیا جا ء او راگرکل با کشر خی سل مآ باد ہیں رق ہلک رشن پہ ناک ری سلسوں
کےتقیرستتان میس تی نکیا جا ۓ ء اور اگرقر ہیب وا یی کےلوکوں میںمسلسوں اور
غمیرسلمسو ںکی تعداد براہر سے تے تہ اکر لفن پپہن اکر اخیرنماز جناز ہ بڑ ھےسی
ملح یل نکیاجا ے_ ١"
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التنویر وشرحہ مع الشامیة “ : لو لم یدراً مسلم أم کافر ء ولا علامة فان في دارنا
غسل وصلی عليهء وإلا لا ء اختلط موتانا بکفار ولا علامة اعتبر الاکثر ء فان استووا غسلوا۔
(۸۸/۳ء مطلب في الکفن)
ما في ” البحر الرائق “ : ومن لا یدري أمسلم أم کافر ء فان کان في قریة أُھل الاسلام فظامر
أنه مسلم فیغسل ویصلى عليه ء وإن کان في قریة من قری أُھل الشرک فالظاھر منھم فلا
یصلی عليه ء إلا أن یکون عليه سیما المسلمین فحینئذ یغسل ویصلی عليه ..... اذا استویا
لم یصلی علیھم عندنا ء لأن الصلاة علی الکفار منھي عنھا ء ویجوز ترک الصلاة علی بعض
المسلمین . (۳/ ۸۲ء ۸۵ء باب الجنائن
ما في ” الفتاوی الولوالجیة “ : وإن تعذر التمییز فان کانت الغلبة للمسلمین صلّي علیھم
وینوی بھا المسلمین ء واِن کانت الغلبة للمش رکین لم یصل علیھم ء لِأن العبرة للغالب فیما
تعذر الوصول إلی معرفته بالیقین ء وإن استوی الفریقان لم یصل علیھم ء لأنه اجتمع علیھم ما
یوجب الصلاة وما یوجب الترک ء لکنە ترجٔح التعرک ء لأن ترک الصلاة علی المسلم-
کتتطدمسسلشتھ_ " .ےت پت
<یباح بحال فانه لا یصلی علی الباغي وھو مسلم ء والصلاة علی الکافر لا تباح بحال ء فکان
المیل إلی ما یباح أولیٰ . (ا /٢۳٦۱ء )٦٦٦
ما في ” المحیط البرهاني “ : قلنا : کما ان الصلاۃ علی المیت فرض ء وترک الصلاة علی
الکافرین فرضء فإاذا تعارض الدلیلان اعتبرنا الغالب ء وإِن استوی لم یصلىی علیھم عندنا ء
..... إنا نقول : استوی جانب الصلاۃ وجانب التعرک فترجح جانب الترک ء لأن الصلاۃ
علی الکافر لا تجوز بحال ء وترک الصلاة علی المسلم جائز في الجملة ء فإنه لا یصلی علی
الباغي عندنا . (۱/۳ ۲۳ء الفصل الثاني والٹلائون في الجنائز)
ما في” الفتاوی التاتارخحانیة “ : ولو وجد میت في دار الحرب لا یصلی عليه ء وإن احتمل ان
یکون مسلماًء لأن الغلبة في دار الحرب لکفار ء فاذا کانت الغلبة للمسلمین جعل من حیث
الحکم کان الکل مسلمون فیصلىی علیھمء لکن ینوون بالدعاء للمسلمین ء وإِن کان الأکٹر
کفاراً لم یغسلوا ولم یصلی علیھم ء وإِن استووا لم یصلی علیھم عندنا ... ولم یبین فی
الکتاب في فصل الاستواء أنھم في أي موضع یدفنون؟ وقد اختلف المشائخ فيه ء بعضھم
قالوا : یدفنون في مقابر المشرکین ء وبعضهم قالوا : یتخذ لھم مقبرۃ علی حدة ء وھو قول
الشیخ الإمام أبي جعفر الھندواني . (ا/1۱۸ء نوع آخر من هذا الفصل في المتفرقات ء الجنائز)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولو اجتمع الموتی المسلمون والکفار ینظر اِن کان بالمسلمین
علامة یمکن الفصل بھا یفصل ء وإِن لم یکن بھم علامة ینظران کان المسلمون اکٹر غسلوا
وکفنوا ودفنوا في مقابر المسلمین وصلی علیھم وینوي بالدعاء المسلمون ء وإِن کان
الکفار اکٹر یغسلوا ولا یصلی علیھم ء کذا ذکر القدوري في شرحه مختصر الکرخحي ء لأن
الحکم للغالب ء وذکر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ء انه اِن کانت الغلبة لموتی
الکفار لا یصلی علیھم ء لکن یغسلون ویکفنون ویدفنون في مقابر المشرکین ء ووجھه اُن
غسل المسلم واجب ء وغسل الکافر جائز في الجملة ء فیؤتی بالجنائز في الجملة لتحصیل
الواجب ء وأما اذا کانوا سواء فلا یشکل انھم یغسلون لما ذ کرنا أُن فیه تحصیل الواجب مع
الاتیان بالجائز في الجملة ء وھذا أولی من ترک الواجب رأساً . (۲/ ۳ء شرائط وجوب
الغسل ء الفتاوی الھندیة :۹/۱ ۱۰ء الفصل الثاني فی غسل المیت)
کقیظمسلنضت "ےت پت
عردہ ابی گور تسااب بین بی کی
مسسحلہ(ے۵): اگ رکوکی مردوعورتسیلاب میس برک رآ کی ءاوراس بسسلم یا
غیم سلم ہہون ےکوگی عامت تہ پاکی جا ۓ مو ا سکوسون طر بلق کی رعابیت سے
یتہک ہکن پہن اک “سی ہہ کرد یا جاے ء الب اگ کسی قر ین سےمسلمان
ہو نے کامممان ہو ہت مسنو نع رویقہ برکفن بل نکیا چا ہے _ ١9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : لو لم یدر أمسلم أم کافر ولا علامة ء فان في دارنا غسل وصلی
عليه ء ولا لا . (۸۸/۳ء قبیل مطلب في الکفن)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولو اجتمع الموتی المسلمون والکفار ینظر ان کان بالمسلمین
علامة یمکن الفصل بھا یفصل ....... وإن لم یکن بھم علامة ینظر ان کان المسلمون اأکٹر
غسلوا وکفنوا ودفنوا في مقابر المسلمین وصلی علیھم ء وینوي بالدعاء المسلمون ء واِن
کان الکفار اکٹر یغسلوا ولا یصلی علیھم ء کذا ذکر القدوري في شرحه مختصر الکرحي ء
لأن الحکم للغالب ..... ووجھه أن غسل المسلم واجب ء وغسل الکافر جائز في الجملة
فیؤتی بالجنائز في الجملة لتحصیل الواجب ء وأما اذا کانوا علی السواء فلا یشکل انھم
یغسلون لما ذکرنا أن فیه تحصیل الواجب مع الاتیان بالجائز في الجملة ء وھذا أولی من
ترک الواجب رأُساً ء وھل یصلی علیھم؟ قال بعضهم : لا یصلی علیھم ء لأن ترک الصلاۃ
علی المسلم أولی من الصلاة علی الکافر ء لأن الصلاةۃ علی الکافر غیر مشروعة أصلاً ء قال
تعالی : ولا تصلٌ علی أحد منھم مات ابداً4 وترک الصلاة علی المسلم مشروعة في
الجملة کالبغاة وقطاع الطریق ء فکان الترک أولیٰ . (۱/۲ ۳ء شرائط وجوب الغسل)
ما في ” الفتاوی الولوالجیة “ : وإِن تعذر التمییز فان کانت الغلبة للمسلمین صلی علیهھم ء
وینوی بھا المسلمین۔ وإِن کانت الغلبة للمش رکین لم یصل علیھم ء لأن العبرۃ للغالب فیما
تعذر الوصول إلی معرفته بالیقین ء ون استوی الفریقان لم یصل علیھم ء لأنه اجتمع علیھم-
تتصسالشت __ ۴ت پت
٭> ما یوجب الصلاة وما یوجب الٹرک ء لکنە ترجح الترک ء لأن ترک الصلاۃ علی
المسلم یباح بحال فإنه لا پیصلی علی الباغي وھو مسلم ء والصلاۃ علی الکافر لا تباح بحال ء
فکان المیل إلی ما یباح أولیٰ ۔
(ا/۳٦۱ء الفصل الثاني عشر في الجنائز وغسل المیت وغیرہ . الخ)
ما في ” المحیط البرهاني “ : قلنا : کما ان الصلاة علی المیت فرض ء وترک الصلاة علی
الکافر فرض ء فاذا تعارض الدلیلان اعتبرنا الغالب ء وإِن استوی لم یصل علیھم عندنا و
نا نقول : استوی جانب الصلاة وجانب الترک فترجح جانب الترک ء لأن الصلاۃ علی
الکافر لا تجوز بحال ء وترک الصلاة علی المسلم جائز في الجملة ء فإنه لا یصلی علی
الباغي عندنا . (۱/۳ ۲۳ء الفصل الثاني والٹلالون في الجنائز)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : موتی المسلمون اذا اختلفوا بموتی الکفار وقعلی المسلمین
بقعلی الکفار ان کان للمسلمین علامة یعرفون بھا یمیز بیٹھم ء وعلامة المسلمین الختان
والخضاب ولبس السواد ء فیصلىی علیھم وإِن لم تکن علامة ء ان کانت الغلبة للمشر کین
فانه لا یصلی علی الکل ء ولکن یغسلون ویکفنون ء ولکن لا وجه غسل موتی المسلمین
وتکفینھم ویدفنون في مقابر المشرکین ء واِن کانا سواء فلا یصلی علیھم اتفاقاً ء واختلف
المشایخ في دفنھم قال بعضھم : في مقابر المشرکین ء قال بعضھم : في مقابر المسلمین ء
وقال بعضھم : یتخذ لھم مقبرة علی حدة ء کذا في المضمرات .
(ا/۱۵۹ء الفصل الثاني في غسل المیت ٠ الفتاوی التاتارخحانیة )٦٦۸/۱:
(فراوی رتمب :ع "٣۳ء فو یگھورے.: ۵۳۲/۸ ہ راب )
سیت 2 272200:::00 23 7ئ
حاظت ناموں میں مار یگئ یعورت
مسئلہ (۵۸): اگ رکوکی عورت اتی عمزت وحصصس تکی جفاظ تک تے ہو تے
وی ان و ضص رگ۸
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”جامع الترمذي “ : عن سعید بن زید قال : سمعت رسول الله پل یقول : ” من
قتل دون ماله فھو شھیدء ومن قتل دون دینە فھو شھید ء ومن قتل دون دمه فھو شھید ء ومن
قتعل دون أھله فھو شھید “ . (۳۸۹/۲ء کتاب الدیات ء باب فیمن قتل دون ماله)
ما في ” شرح الطیبي “ : وھذا إنما یکون اذا قصد المخالف من الکافر والمبتد ع خذلانه فی
دینە أو توھینە فیه وھو یذب عله . (ے/ ۱۱۳ ء کتاب الدیات ء فیمن قتل دون ماله)
ما في ”عارضة الأحوذي “ : المؤمن المسلم یاسلامہ محترم في ذاته کلھا دیناً ودماً ومالاً لا
یحل لأحد أُن یتعدی علیھا فیھا ء فاذا آزید شيء من ذلک منە جاز لە الدفع ء او وجب عليه
فیە اختلاف بین العلماء بما یراد منه من دم أو مال أو دین أو أھل الصحیح جاز الدفع
بوجوبە. (۱۵۲/۳ ء کتاب الدیات ء فیمن قتل دون ماله)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : أو عند حفظ دینە فھو شھید ء وھذا اإنما یتصور إذا قصد الخائف
من الکافر ء أو المبتدع خذلانه في دینە أو توھینه وھو یذبّ عنه ..... ومن قتل دون أھله أي
عند محافظة محارمه فھو شھید ۔
(ے/۸۲ء کتاب الدیات ء باب ما لا یضمن ء رقم الحدیث : ۳۵۲۹)
ما في ”رد المحتار “ : هو الشھید . کل مکلف مسلم طاھر قتل ظلماً بغیر حق بجارحة و
وکذا لو قعله باغ او حربي أو قاطع طریق ولو بغیر آلة جارحة ۔
(۳/ے ۱۳ء کتاب الصلاة ء باب الشھید)
عقق ورلل پریر تل جلردم ے١ تاب الج نات
تچ وسواں اور لٰیسوال
لہ (۵۹): سیک وفات ہرمیت کےگ روا لو ںکا یھ ٹہ دکرہ یا خ ربا کو
کھا ا کھ اک ء یا جحوصمدرقہہ دےکرے ایصا لٹ اب اورمیت کے لے دعا وا ستتغقار
ریا ۔یقیباً درست سے 7 ءممر ایصالی و اب کے گے کے رسواں ء چہواں اور
جا لیسواں ویر وس نو اور بدرعت سے اوراہ ھک اکھا کھا اکھروہ ے _ ١۳(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”البحر الرائق “ : الأصل فیيە ان الإنسان لە اأن یجعل ثواب عمله لغیرہ صلاة ء أو
صوماً ء أو صدقة ء أو قراء ة قرآن ء او ذکراً ء او طوافاً ء أو حجا ء أو عمرۃ ء أو غیر ذلک
عند أصحابنا للکتاب والسنة . (۵/۳ ۱۰ء باب الحج عن الغیر)
ما في ” مراقي الفلاح “ : فللانسان أُن یجعل ثواب عمله لغیرہ عند أُھل السنة والجماعة ء
صلاة ء أُو صوماً ء أو حجاً ء أو صدقة ء أو قراء ة للقرآن ء أو الأذ کار ء أو غیر ذلک ء من
اُنواع البرٌّ ء ویصل ذلک إالی المیت وینفعه . (ص/ ١ ٦٦ء ٦٦٦٣ء کتاب الجنائز)
(۳) ما في ” الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة “ : ویکرہ اتخاذ الطعام في الیوم الأول
والثالثء وبعد الأسبوع والأعیاد ء ونقل الطعام إلی القبر في المواسم ء واتخاذ الدعوۃ بقراء ة
القرآن وجمع الصلحاء ء والقراء ة للختم ء أو لقراء ة سورة الأنعام أو الاخلاص ء فالحاصل أُن
اتخاذ الطعام عند قراء ة القرآن لأجل الأاکل مکرم . (۸۱/۳ء باب صلاة الجنازق)
ما في ” رد المحتار “ : ویکرہ اتخاذ الضیافة من الطعام من أھل المیت ء لِأنہ شرع في
السرور لا في السرور ء وھي بدعة مستقبحة ء وروی الاإمام أحمد ء وابن ماجة یاسناد
صحیح ء عن جریر بن عبد الله قال : ” کنا نع الاجتماع إلی أھل البیت وصنعھم الطعام من
النیاحة “ . (۱۳۹۰/۳ ء کتاب الصلاة ء مطلب في کراھة الضیافة من أھل المیت ء کذا فيي
حلبي کبیر :ص/۹ ٦٦ ء فصل في الجنائز ء مسائل متفرقة ء رد المحتار 1٦/9۹: ء کتاب
الاجارق (فاویئودی:۳/ ۸۸ہک ابی )
تق و مل چدیرمسائل جلددں ۸ تاب ال نا 7
یی تکوابیک تہ سے دوس ؟ 7 س2 ا
لہ :)٦۰( تج راید ت اعم بی ےکآ دی تنس مجلوفات پاے اسے و ہیں
نکردیا جاۓے اگمہ راس نےعسی اورصتی می دش کرد تی ےکی وس تک ہوء
کیو ںکہاس طر حکیی وصییت بافل ےہ نی زمی تکو ایک کے دوسری جےلشتفحل
کر کرو پت ر بی سے اس پرقھا فا ءکا انقاقی ہے اگ رککہی سی فیقیہ نے ا سکی
اجازت دک یگھی ہو ہن وہ ایک دم لکی قیر کے سا تح مقید سے اس لیے مس جک
آدٹیکاانققال ہوجاۓ ءا سے و ہیں ش نکرد بنا چا ہییے ب لت لوک مب تکو ایک بل
سے دوسرکی حچلیشف لک نے کے جوا زکوغا یم تکر نے کے لے حظطرت تقوب وایسف
لیا السلام کےمصرسے شا م ن۹ل ہے جانے کے واقعہ سے استق لا لیک تے ہیں ءا کا
برا تندلا ل اس لپن سکب یش ریت سابقکا داقعہ ہے اورش یت سا بق کی بجیت
کے اسر رط ےکہ جھماری ش بجعت میں اس کے خاا عم موجودتہ ہہ حا لاککہز ہے
بت کے میں ریعت ا ساٹ یکا اعم ىہ سےکمی تکوجلدازجلدش نکیاجاے جح تم
کے انار کے لیے نماز جناز و می سنا خرن کیا جائے یہا لک کفک ہاوفا ت روہ رش
گوزا 7 ک7 نگ 7ا گار اي عون کل
کرنے میں ال سح مکی خلاف ورزی ہوگی _ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”٭الدر المختار مع الشامیة “ : أوصیٰ بأن یصلي عليه فلان أو یحمل بعد موته الی
بلد آخر ...... فھي باطلة . الدر المختار . (١۱/ے۲۹ء کتاب الوصایا
ما في ”رد المحتار “ : قوله : (ولابس بنقله قبل دفنە) قیل مطلقاًء وقیل !لی ما دون <
"تمس بن ٹ .ےت پت
مسحلہ :)٦٦( ش بی کی و کھییں ہیں یرد نیدی شبیداخروی۔شمیدد و یکا ٹم
ہ ےکا سکو سکیس دیاجاتاء اور راس کے بین ہو ئے ےی انا رات ینہ بک
کن ان سیک نوا ناو نون فی تک با ار کما تس اترک اس رٹ لزونا
جیا ا ہے شماد کا ریم ا ریفس کے لیے ہے جونسل ران : عائل اودبالغ ہو وہکاقروں
کے پنتھوں سے ماراچاۓ ہیا یدران جنگ میس مراہہواپایاجائۓ ؛ اورائس کے بدن پل
کے نشانات ہہوںء یا ڈ اک ول چوروں نے ا کو لکردیا بہوہ یا دہ اپتی مدرا فص تر ے
ہے ماراجا نے ء بای مسلان نے ا س کول ارت ےسا تم ظا اف لک رد یا ہہ اورقائل
مدة السفر ء وقیدہ محمد بقدر میل أو میلین ء لأن مقابر البلد ربما بلغت هذہ المسافة
فیکرہ فیما زاد . قال في النھر عن عقد الفرائد : وھو الظاھر اھ . شسردخبی یب و آھا تقل
یعقوب ویوسف علیھما السلام من مصر إلی الشام لیکونا مع آبائھما الکرام فھو شرع من
قبلنا ولم یتوفر فیه شروط کونه شرعاً لنا . اھ . (۱۳۲/۳ء ے ٢۱ء کتاب الجنائز ء باب صلاۃ
الجنازۃ ء مطلب في دفن المیت ء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح “ : (ویستحب الدفن فی) مقبرۃ (محل مات بە
و قعل) لما روي عن عائشة رضی الله عنھا اُنھا قالت حین زارت قبر اُخیھا عبد الرحمن
وکان مات بالشام وحمل منھا : ” لو کان الأمر فیک إلي ما نقلتک ء ولدافتک حیث مت“
. (فان نقل قبل الدفن قدر میل أو میلین) ونحو ڈلک (لا بس به) لأن المسافة إلی المقابر قد
تبلغ هذا المقدار (وکرہ نقله لأکٹر منه أي اکٹر من المیلین ۔ کذا فی الظھیریة ۔ مراقي
الفلاح . وفي حاشیة الطحطاوي : قوله : ربیان أن النقل من بلد إلی بلد مکرو أی تحریماً
لأن قدر المیلین فيه ضرورة ء ولا ضرورۃ فی النقل إلی بلد آخر . (ص/۳٣۱ ٦٦۱٦ء کتاب
الصلاة ء فصل فی حملھا ودفتھا ء مکتبه شیخ الھند دیوبنلہ (قآوئیگورے: ۱۳۱-۱۳۳/۹ء(ن
الفتناوگی :۳ / ۱-۲۱۸٣٣ء ماشو رالافو ار ۹/١ قوت الا خی رش رح ورالانوار:/۵۱)
تقق وملل پریر مکل جلردم ۰ ان انا
پروعاقنس اسیج پواضرق ڈ عق پ>ہلاک ہگیا ءاورا سے گج
کھانے پیٹنے علاح دمحا یہ سونے ء یا وی تک رن ےکی م ہلت ہیی وہ یا ہچ وجوا سکی
حالت می اس پر ایک ہما زکا وت شک راہوءاوراس پر یسل سےسسل واجب ہو نذا بے
شف سکوشبیرد نیو یک کت ہیں اوراگرکوئی مسلمال نال بہوجاے اور مکورہ بالاشرائَیاش
ےکوگی شرط نہ بای جا نذا سکس بھی دیاجاےگاءاورد ییویی احکام کے اختبار سے
دہش ینک لکہلا ےگا ءال تآخرت میں ا سکا اش راوٹش ہوگا_ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : هو کل مکلف مسلم طاھر قتل ظلماً بجارحة ء ولم یجب بنفس
القعل مال ء ولم یرتث ء وکذا لو قتله باغ أو حربي أو قاطع طریق ء أو بغیر آلة جارحة ء أو
وجد جریحاً میتاً في معرکتھم ء فینزع عنه ما لا یصلح للکفن ء ویزاد وینقص لیتم کفنه ء
ویصلی عليه بلا غسلء ویدفن بدمہ وثیابہ ء ویغسل بحد او قصاص أو جرح ء وارتث بأن
کل أو شرب و نام أو تداوی أو آویٰ خیمة ء أو مضی عليه وقت الصلاة ء وھو یعقل ء أو نقل
من المعرکة لا لخوف وطی الخیل ء أو أوصی بأمور الدنیا ء وإن بأمور الآخرة لا ء عند
محمدہء وھو الأصح ء أو باع أو اشتری أُو تکلم بکلام کثیر بعد انقضاء الحرب ولو فیھا أي
فی الحرب لا . (۳٣/ے ۱۳ - ۱۵۳ء الاختیار لتعلیل المختار :۵/۱۰ ۱٢ -ے ۱۳ء باب الشھید)
ما في ” کنز الدقائق مع البحر الرائق “ : ھو من قتله اأھل الحرب والبغي أو قطاع الطریق ء اأو
وجد في معرکة وبە أثرء أو قتله مسلم ظلماً ء ولم تجب بە دیة ء فیکفن ویصلی عليه بلا
غسلء ویدفن بدمه وثیابە إِلا ما لیس من الکفن ویزاد وینقص ویغسل ان قتل جنا اُو صبیاً أو
ارتث بأن کل أو شرب وو نام أو تداوی ء أُو مضی وقت صلاة وھو یعقل ء أو نقل من
المعرکة حیا ء أو أوصی أو قتل ولم یعلم أنه قعل بحدیدة ظلماً ء أو قتل بحد أو قصاص لا
لبغي وقطع طریق . ۳٣٣/٣ - ۳۲۹ ء کتاب الصلاة ء باب صلاة الشھید)
(جائ افتاوییٰ:۵۳۳/۹)
تم مسات _ _ _- _ئدصسضا
أحکام المساجد والمدارس
ار لوان مسماچر کے احام وا کا ای
کیرگا: ٹل جماعت اع
لہ :)٦۳( عیدکاہ بیس جماعحعت خاش کرنا درس تنیں سے ء اس لیے جن
حضرا تکی عیدرک نما زپیھوٹ جاۓ ء دہ دوسری مچکہ لے جاہیں جہاں جماعت لگ
ہد ہیا برا ری ریس جاعم تک ملاس جہا ںیرک نماز ےہوئی ہو_ ١"
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”رد المحتار “ : ولو اأُمکنە الذھاب إلی إمام آخر فعل ء لأنھا تؤدي بمصر واحد
بمواضع کثیرۃ اتفافًا . (۵۵/۳ ء باب العیدین ء مطلب أمر الخلیفة لا یبقی بعد موتھ)
ما في ” البحر الرائق “ : فاذا فاتت مع امام وأمکنە ان یذھب إلی إمام آخر فانه یذھب إليه لأنہ
یجوز تعدادھا في مصر واحد في موضعین وأکٹر اتفاقاً . (۲۸۳/۲ء باب العیدین)
ما في ” الٹھر الفائق “ : ولو قدر بعد الفوات مع الإمام علی ادراکھا مع غیرہ فعله للاتفاق
علی جواز تعددھا . (ا/٭ے ۲ء صلاة العیدین ء حاشیة الطحطاوي :ص/۵ ۵۳)
ما في ” المحیط البرهاني “ : وتجوز إقامة صلاة العیدین في موضعین نص علی ھذا في
الأاصل . )۲۱٦۰/٢( (فاویی رت :۹ /۹۹اءت وی ئن ٰ:/۵۸۵۱)
عقق رملل ہری رس تل جلردم ۳ احکاخا لساچددالمدایں
راس ےکس میں شا لکرنا
لد :)٦۳( تحضراتت فقتہاء رہم اد نے اس با تک صراحم تک ےک لوقت
ضرورت راس کوچھی محر میں شائ لکر ےت ہیںء ذط لی رملز رات برق
اد پراہیما پلاٹ چجومسسلمانوں بی کے مفاد کے لیے ہو با تاقی را ہے مسر میں شا لکرنا
/ و
پدر چاو ٰیٰچاتڑے_!''
)٣( ما في * رد المحتار “ : (وجعل شيء ) أي جعل الباني شیناً (من الطریق مسجدأ لضیقة
ولم یضر بالمارین (جاز) لأنھما للمسلمین . ” الدر المختار“ . في الشامي : قلت : اِن
المصنف قد تابع صاحب الدور مع أنه في جامع الفصولین نقل أو لا جعل شیتاً من الحد
طریقاً ومن الطریق مسجداً جاز ء ثم رمز لکتاب آخر لو جعل الطریق مسجداً لأجل المسجد
طریقاً لأنه لا تجوز الصلاة في الطریق فجاز جعله مسجداً ء ولا یجوز المرور في المسجد
فلم یجز جعله طریقاً . ۹/٦( ۰۰۲۲ ۲۵ء مطلب في جعل شيء من المسجد طریقاً
ما في ” فتاوی قاضي خان “ : قال الفقيه أأبوجعفر رحمہ الله : ان کان لا یضر ذلک بأھل
الطریق جاز طریق العامة هي واسع فبنی فیه أھل المحلة مسجدا للعامة ء ولا یضر ذڈذلک
بالطریق ء قالوا : لا بس بە ء ھکذا روي عن أبي حنیفة ومحمد رحمھم الله تعالی ء لأن
الطریق للمسلمین والمسجد لھم أیضاً ۔
(۲۹۸/۳ء کتاب الوقف ء باب الرجل یجعل دارہ مسجداً أو خاناً او سقایة أو مشربةق)
ما في ” مجمع الأنھر “ : ولو ضاق المسجد وبجبە طریق العامة یوسع منه (ضاق) اي علی
المصلین ز(منه) أي من الطریق إذا لم یضر بأاصحاب الطریق . (۵۹۵/۳۲)
(جد یم سئ لکاعل ھص/۱٭۱ءاتسن الفتتاوی :۷۴۴/۹ .فا و یگحودے: ۵۱۳/۱۳ ابق )
عقق رملل ہریر تل جلردم سا احکاما اچروا ران
مسحلہ :)٠٣( ساجر بیس سن مرم پرآبات ظ رآ یکند ٥کھرانےکوفقہاء
رام نے ہے اود لی جن اما یی وجہ ےگ رو لیے نے کن اک کن ہو رلک
گے ہہوں ءذ اب ا سک اکھاڑ نا بے اد پی ہسے البغرا اب أ سےا سکیا حالت پ رچھوڑ
دیاچا ۓ _ ۲۷
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولیس بمستحسن کتابة القرآن علی المحاریب والجدران
لما یخاف من سقوط الکتابة وأن توطاً ء وفي جمع النسفي : مصلی أو بساط فيه أُسماء الله
تعالی یکرہ بسطه واستعماله في شيء ۔
(ا/۹ ۱۰ء کتاب الصلاة ء الباب السابع ء فصل کرہ غلق باب المسجد)
ما في ” رد المحتار “ : أقول : في فتح القدیر : وتکرہ کتابة القرآن وأسماء الله تعالی علی
الدراھم والمحاریب والجدران وما یفرش . والله تعالٰی أعلم ۔
(/۲۸۹ء کتاب الطھارۃ ء قبیل باب المیاف)
ما في ” فتاوی قاضي خان “ : ولو کتب القرآن علی الحیطان والجدران بعضھم قالوا : یرجی
ان یجوز ذلک ء وبعضھم کرھوا ڈلک مخافة السقوط تحت أاقدام الناس ۔
(۳۸/۳ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل في التسبیح ء المکتبة الحقانیة ء الفتاوی الھندیة :
۵ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس في آداب المسجد والقبلة
عقق رملل پریر تل جلردم انا اکاخالساچدوالرااں
مسیدی داوداروں بش وہگار
صسحلہ :)٦۸( سر میس تقبل کی سصت والی د یوار کے علا و شش وہگارکر نا اگر
اپنے مال سے ہ ون جائز ہے اوراگر مال وقف سے ہون جا ئمزنییں خواہ دای حصہ
یس ہو باخار گی حص یں _ ۹9
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المنتقی في شرح الملتقی مع مجمع الأٹھر “ : (ویجوز نقشه بالجص وماء
الذھب) إذا تبرع بە إنسان سوی جدار القبلة . وأما المتولي فلا یفعل من مال الوقف إلا ما
یرجع إلی إحکام البناءء حتی لو جعل البیاض فوق السواد للنقاء ضمن ۔
(ا/۱۹۰ء کتاب الصلاة ء قبیل باب الوتر والنوافل)
ما فی ”٭الھدایة “ : ولا بأس بأن ینقش المسجد بالجص والساج وماء الذھمب .... وھذا إذا
فعل من مال نفسه ء أما المتولي فیفعل من مال الوقف ما یرجع إلی اإحکام البناء دون ما یرجع
إلی النقش ء حتی لو فعل یضمن والله اأعلم بالصواب . (ا/۸۰ء کتاب الصلوٰة ء باب ما
یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا ء دار أرقم بیروت ء الفتاوی الھندیة : ۱۰۹/۱ ء کتاب الصلوةء
الفصل الثاني فیما یکرہ في الصلاق)
ما في ” البحر الرائق “ : ومحل الاختلاف في غیر نقش المحراب ء أما نقشه فھو مکروہ لأنہ
یلھی المصلي ء کما فيفتح القدیر . (٣/۵٦ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاةۃ الخ ء رد
المحتار : ۳/٢ >ے۳ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة ء مطلب کلمة لا بس دلیل . الخ ء
کذا في حلبي کبیر : ص/۵ ٦٦ء ٦٦٢٦ء کتاب الصلوٴة ء أحکام المساجد)
(ق او یور ۱۵٦/۵: کراب )
متقحق و مل دید سال جلددم ظ اجکاع ا ساجدوالدارں
مسچر میس قبل کی سمت وا ی داوار یلنژر
مسحلہ :)٦٠٦( ”بر مب لی ست والی د یوار پکیلنڑ رہق مم بای دیتی
گرا ماکوگی اشتتہا روی :گا ھروے_ 9
مج ریس شیپ ر بکارڈر ےق رآ نک رم سنا
مل (ے٦): ٹیپ ربکا رڈر سے رآ نکر کا سنا خواہمسد کے باہ رہ یا
اندرء فی فضے درست ہےءلنان اس سے مسر میں شور دفل ہہوگا( ءا کی کی
استحمال ہوگی ۷ء اور دج لوگ ا سے یفیاد ب اھر غل ڈگ مکی زی ںبھی سن سنا ن ےا
جوازڑیائیس گےء اس لیے ا سکی اجاز تی ے_ ۶"
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : ولا باُس بنقشه خلا محرابه فانه یکرہ ء لأنه یلھي المصلي ء
ویکرہ التکلف بدقائق النقوش ونحوها خصوصا في جدار القبلة . ”الدر المختار “ . قال ابن
عابدین الشامي رحمه الله : وکرہ بعض مشایخنا النقش علی المحراب وحائط القبلة ء لأنہ
یشغل قلب المصلي .(٣/٣>ے٣ ء کتاب الصلاة ء مطلب کلمة لا بس دلیل علی ان المستحب غیرہ)
ما في ” البحر الرائق “ : ومحل الاختلاف في غیر نقش المحراب : أما نقشه فھو مکروہ لأنہ
یلھي المصلی ء کما فی فتح القدیر . (۵/۳٦ء کتاب الصلوة ء باب ما یفسد الصلوٰة وما یکرہ فیھا
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وکرہ بعض مشایخنا النقوش علی المحراب وحائط القبلة ء لأن
ذلک یشغل قلب المصلى . (۲۱۹/۵ء الباب الخامس في آداب المسجد الخ)
ما في ” حليي کبیر “ : ومحل الکراهة التکلف بدقائق النقوش ونحوہ خصوصا في جدار
القبلة ء لأنه یلھيی قلب المصلي . (ص/٦۱٦ ء فصل في أحکام المسجد ء وکذا في فتح
القدیر :۱/ ۲۳ء کتاب الصلوٴة ء باب ما یفسد الصلوٰة وما یکرہ فیھا ء فصل ویکرہ -
گقق رملل پریر تل جلردم ۷ احکاما اچروا ران
-“استقبال القبلق (فاو یئور ر:۱۵/ ۲۲۹م ابق )
والحجة علی ما قلنا :
)۵۳ : ما فی ”القرآن الکریم “ : ٭(وآن المسلجد لله فلا تدعوا مع الله أحد ای4 . (الجن )٣(
ما في ”تفسیر المظھري “ : ونھی عن تناشد الأشعار في المسجد وعن البیع ولا شراء فیه
)۵۳/۱٢۰( . وآن یتحلق الناس یوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد
ما في ” السنن لابن ماجة “ : عن واثلة بن اللأسقع أُن النبي َك قال : ” جنّبوا مساجد کم
صبیانکم ومجانینکم وشرائکم وبیعکم وخصوماتکم ورفع أصواتکم وإقامة حدود کم وسل
سیوفکم ء واتخذوا علی أبوابھا المطاھر وجمّروھا في الجمع “.(ص/ ۵۳ء کتاب المساجد)
ما في ” شروح ابن ماجة“ : قال السندي : قوله : (جنّبوا) من التجنیب أي بعدوا هذہ الأشیاء
عن المساجد اذ الکل لا تلیق بالمساجد ۔
(۳/۱٣۳ء کتاب المساجد والجماعات ء باب ما یکرہ في المساجد)
ما في ” رد المحتار “ : ویکرہ ...... رفع صوت بذکر . الدر المختار . قولە : (ورفع صوت
بذکر) أقول : اضطراب کلام صاحب ” البزازیة “ في ذلک ء فتارة قال : إِنه حرام ء وتارۃ
قال : اِنه جائز ..... والجمع بیٹھما بن ڈلک یختلف باختلاف الأشخاص والأحوال ۔
(٣/٦ے۳ء کتاب الصلاة ء مطلب في رفع الصوت بالذ کر
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو وقف علی دھن السراج للمسجد لا یجوز وضعه جمیع
اللیل بل بقدر حاجة المصلین ویجوز إلی ثلث اللیل أونصفه إذا احتیج إِليه للصلاة فيه ۔
(۲۵۹/۲ء الباب الحادي عشر في المسجد ء الفصل الأول فیما یصیر بە المسجد ء البحر
الرائق : ۲۲۰/۵ء کتاب الوقف ء فصل في أحکام المساجد)
)٣( ما في ”المقاصد الشرعیة“ : مفادہ أن الذرائع تع وسائل إلی المقاصد ء وحکمھا حکم
مقاصدھا من حیث التحریم والوجوب والکراھة والندب والاباحة ء أي ان الوسیلة أو
الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد محرماً ء وتکون واجبة اذا کان المقصد واجباً ۔
)۴٦۹/ص(
عقق رملل پریر تل جلردم ےا احکاخا ساچددامداین
مدارس ومسماچ کا رج مگ یگرانا
مسخلہ :)٦۸( دورحاضرییں مرارس وسساجرکورج ذکراناجائز پیا بللہ
یت :کون کان کے راچ بہت سے پا ہونے دا نے تاز عا تکا (فصلہ
سای ہو جانا ہے ادراونقا فکیحفاظت بھی ہوٹی سے :ینس کے ہج ملف ہیں _ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” القرآن الکریم “ : ٭لیایھا الذین آمنوا اذا تدایتم بدین إلی أجل مسمی
فاکتبوہہ4. (سورۃة التوبة ۲۸۲۰)
ما فی ” اأحکام القرآن للجصاص “ : قال سعید بن جبیر : ٭إواشھدوا إذا تبایعتم 4 ء یعنی
وأشھدوا علی حقوقکم إذا کان فیھا أجل أو لم یکن فیھا أجل ء فاشھد علی حقک علی کل
حال . (ا|/۹۸۳)
ما في ” التفسیر المنیر“ : رفاکتبو) ندبا استیثاقا للدین ودفعاً للنزاع .ےت وفي أحکام
التعامل بالدین الم ؤجل والتجارۃ الحاضرة غایة الحکمة والمصلحة والعدل ....,. وحفظ
حقه من الضیاع ء ثم اأکد الله التھي عن الاباء بالأمر بالکتابة بالحق ء لکون الوثیقة متعلقة
بحفظ الحقوق ......, إذ لا بس من عدم الکتابة في التعجارة الحاضرة أُو التعامل یدا بید ء
فیطلب الاشھادعلی التبایع ء لأن الید الظاھرۃ التي تجوز الشيء قد لا تکون محقه ء فیحدث
النزاع والخلاف ء فکان الاشھاد اأُحوط ..... ومن جملة ذڈلک ما حذ رکم منه من الضرار ء
وھو سبحانه یعلمکم ما فيه صلاح دنیاکم وحفظ أموالکم ..... فانما یشرعه عن علم دقیق
شامل بما یدرأ المفاسد ویجلب المصالح ء وشرعه کله حکمة وعدل .
۱٦/١( - ۲۵ء تفسیر الأیة/۲۸۲)
ما في ” البحر المحیط “ : ز(فاکتبوہ) أمر تعالی بکتابة لأن ذلک أوثق وآمن من النسیان ء
وأبعد من الجحود ء وظاھر الأمر الوجوب ........, وقال الجمھور : ھو أمر ندب یحفظ به
المال ء وتزال بە الریبة ء وفي ذلک حث علی الاعتراف وحفظہ ء فان الکتاب خلیفة
اللسانء واللسان خلیفة القلب . (۵۲/۳۲ئ۵)-
تقق و ملل ہری رسک لجلددم ۸ احکامالاچروا رای
تحفیامسدی خاط رجہ
مسحَلہ )٦۹( اک رر ھت زنط یکوکی صصورت ہو نو چو را ہی ۔گرانا ورست
ا ان ےےحاصمل ہوتنے وا لی سودی رق مسج رمشصرف تنک چارے_ ٢
ما في ” العفسیرات الأحمدیة “ : وإنما أمرنا بھا ء لان ڈلک أوثق وآمن من النسیان وأبعد
من الجحود . (ص|/۱۳۳)
ما في ” رد المحتار “ : قوله : (غیر مسجل) معنی قولھم : مسجلا أي محکوماً بلزومه بأن
صار اللزوم حادثة وقع التنازع فیھا ء فحکم القاضي باللزوم بوجھه الشرعي ”رملي “ وسمی
مسجلا ء لأن المحکوم به یکتب في سجل القاضي مسا إن کان للوقف کتاب في
دیوان القضاة المسمی في عرفتا السجلٌ وھو في أیدیھم اتبع ما فیه استحساناً اذا تنازع أُھله
فيه . ۲٦۹/٦( . ۲٦۲۸ء کتاب الوقف ء مطلب في حکم الوقف القدیم المجھولةق
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : والوثیقة ما یحکم بە الأمر ..... في التوثیق منفعة من أوجە :
اأحدھا : صیانة الأموال وقد أُمرنا بصیانتھا ونھینا عن اِضاعتھا ء والثاني : قطع المنازعة فان
الوثیقة تصیر حکما بین المتعاملین ویرجعان إلیھا عند المنازعة فتکون سبباً لتسکین الفتنة
ولا یجحد أحدھما حق صاحبه مخالفة ان تخرج الوثیقة وتشھد الشھود عليه بذلک
فینفضح أمرہ بین الناس ..... والرابع : رفع الارتیاب فقد یشعبه علی المتعاملین إذا تطاول
الزمان مقدار البدل ومقدار الأجل ء فإاذا رجعا إلی الوثیقة لا یبقی لواحد منھما ریبة سس
توثیق التصرفات أمر مشروع لاحتیاج الناس إليه في معاملاتھم خشیة جحدا لحقوق أو
ضیاعھا ء والأصل في مشروعیة التوثیق ما ورد من نصوص ففي مسائل الدین جاء قوله تعالی
: یآ یھا الذین امنوا إذا تداینتم بدین إلی أاجل مسمی فاکتبو 4٥ [سورة البقرۃ : ۸۳٥]۔
(۰۶/۳ء ۱۳۵٣ء توٹیق(جر یرمس لکاعل ك۷كص/۹٠۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الأشباہ والنظائر لإبن نجیم “ : الضرورات تبیح المحظورات ء ومن ٹم جاز اکل
المیتة عند المخمصة . ( ا /ے ۳۰ء قواعد الفقہ :ص /۸۹)-
تقق و مل چدیرسمئ لجلددم ظط ااخالساچدوالرااں
جا مم دکوتتبد بی لکرنا
مصسحلہ (ے): جو ایک دفسحد ہوجانی ے دہ پییش سید ہی رجقی سے
اس لےاگ ری مہ کے لو کی سو کید مکرنا چا یں مو ش را درستنیں
سے کہ ہاں !الہتت اگرق یم جامع مسرمحسلبوں کے لیے ناکاٹی ہورہی مہہ اکوئی
اومصملحعت ہہو نے دوس ری مس دکو جامح مس دق ارد بنا اوراس میں جم وخبرہ اواکرنا
)۲(
درست ے۔
“ما في ” شرح المجلة “ : الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامةً او خاصةً . (ص/۳۳ء المادق:
۳ قواعد الفقة :ص/۱۰۸ ء رقم قاعدة :۵ے ء الأشباہ والنظائر : )۳۳٦/۱
)٣( ما في ” رد المحتار “ : قال تاج الشریعة : أما لو أنفق فی ذلک مالاً حبیاً ومالاً' سببه
الخبیث والطیب فیکرہ ء لأن الله تعالی لا یقبل إلا الطیب فیکرہ تلویث بیته بما لا یقبله .
شرنبلالي . (۱/۳ ۲۳ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا ء مطلب کلمة لا
بس دلیل علی المستحب غیرہ ء لأن الباس الشدةء دار الکتب العلمیة بیروت)
(ف و یگودب:۵ ۳۹۰/۱ مکرا تی فا وبی رتمبی. :۲۳/۹ اءکرابق )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : ولو خرب ما حوله واستغنی عنه یبقی مسجداً عند
الامام والغاني آبداً إلی قیام الساعة . وبه یفتی . ” الحاوي القدسي “۔
(٦/۲۲۹ء کتاب الوقف ء مطلب فیما لو خرب المسجد أو غیروم)
)٣( ما في ”تفسیر الکشاف “ : عن عطاء لما فتح الله الأمصار علی ید عمر رضي الله تعالی
عنه أمر المسلمین ان یبنوا المساجد وأن لا یتخذوا في مدینة مسجدین یضار اُحدھما
صاحبه. (٢۳/٭ ۰۰ء سورۃ التوبةء ط: دار الإیمان سھارنفور)
گتمسائطت _ ۳ _ لامش
مسحید یآ مد باچند ہی رٹ بسود
مسحلہ (اے): سودی رٹم 20 و ےک ری چیم کیا
چنددی ٹم ضرورہڈ نیک میں دک یگئی ہوء اورا پےسود لا ہو نو ا سک وسر کے
کا موں میں حرج نکیا جا کیو ںکہ ینڈس مد کےغلاف بب
لاخیت اب یخریب وص ر ےکر _(
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ظوأحل الله البیع وحرٌم الربواس4 . (سورۃة البقرة : ۵ے٢)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ٹلمسجد اسس علی التقوی من اول یوم احق ان تقوم فیهگ ۔
(سورۃ التوبة :۱۰۸)
ما في ” روح المعاني “ : ویستفاد من الآأیة ضا علی ما قیل النھي عن الصلاة فی مساجد
بنیت مباھاة أو ریاء و سمعة أو لغرض سوی ابتغاء وجه الله تعالی ء وألحق بذلک کل
مسجد بني بمال غیر طیب . (ے/۳۱ء سورۃ التوبة :الأیة/۱۰۸)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبي ھریرة قال : قال رسول الله کت : ” من تصدق بعدل
تمرۃ من کسب طیّب ولا یقیل الله الا الطیب ء فان الله یتقیّلھا بیمینە ٹم یربیھا لصاحبه کما
یرتی أحد کم فلوّہ ء حتی تکون مغلٌ الجبل “۔
(۱ا/۱۸۹ء کتاب الزکاة ء باب الصدقة من کسب طیب ء قدیمي)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : لو سقف المسجد بحرام حرم الجلوس تحته ء لأنه انتفاع
بالحرام. (٣/ے٢٣٢)
ما في ” رد المحتار “ : قال تاج الشریعة : أما لو أنفق فی ذلک مالاً خحبیتاً ومالا سببە الخبیث والطیب
فیکرہ ء لأن الله تعالیٰ لا یقبل إلا الطیب ء فیکره تلویث بیته بما لا یقبله . شرنبلالیة . ۳/٢( ے٣
ما في ” البحر الرائق “ : وعلی هذا لو مات رجل وکسبە من ثمن الباذق والظلم أو أخذ
الرشوة تعود الورثة ولا یأاخذون منە شیتاً ء وھو الأولیٰ لھم ویردونه علی أربابه اإن عرف وهھمء<
عقق رملل پریر تل جلردم ۳ احکاما اچروا ران
ایک مرکا سا مان دوس ری مر میس لگانا
مسحلث ( ۴ے ): سر ےسا مان کے بارے میں فقہا کرام پیفر مات ہی ںکہ
ج بک کل جرو ان شوہ ان کا سامانع دوس۶ کی شی لہ لے چانادرستکاں
ہےء اس لیے اگم برای مسج رکا سا مان نئی سد ٹیس نے چا گیا ان سکو دا ٹین سلوٹانا
رق ز0ا
حمشریف کےگلا سکصرہ یہلا نا
مسحلہ ( ۳ے ) :مم حرف میس ززح پیے کے لیے لا کک کے جوگلاں
ر کے جاتے ہیں ٤ وہ ملاس حم کے لیے وقف ہو تے ہیںء اس لیے ا نکو اہیے
ذا نی ام کے لیے ای ےکھرے پ لانا جا نیس سے ءکیو ںکہ واقف اس پہ
راخیہیں ے_(۳٣)
<> ولا یعصدقوا بە ء لأن سبیل الکسب الخبیث التصدق إذا تعذٌر الرد . )۳٣۹/۸(
ما في ”شرح السیر الکبیر “ : وما حصل بسبب خبیث فالسبیل ردہ .
(ءے اء ال وی رتجے )٦۸/۹:
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : قوله : (عند الإمام والثانی) فلا یعود میراثاً ء ولا یجوز نقله ونقل
ماله إلی مسجد آخر سواء کانوا یصلون فيه أو لا ء وھو الفتوی . (٦/۲۲۹ء کتاب الوقف ء
مطلب فیما لو خرب المسجد أو غیرہ) (ق ]ا وئی دارامعلوم ٦٢/۱۴: قا وگ یکحود :۲۵/۱۵ کک ابق )
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” فتاوی قاضي خان “ : متولي المسجد لیس لەأن یحمل سراج المسجد إلی >
تق و ملل ریو سال جلددیم ۳ ااخالساچروالرااں
ناب اما متخ ا ہکا حزا رہوگ ؟
لہ ( کے ).کسی سج کےاما مکومہیں جان نکی ضرورت یی لآ کی ءذ دہ اینا
تن ےت رت تہ
اجز کا فی اصسل امام اور اصل عریس ہہوگاء الہ اصل نے ناب کے لی ےکوگی
ارت مدکی ہو ہن وہنا حب ا کا سفن ہوگاء او راگ راجرت مق رزننی کی سےنذ دہ ار
مل لیشمی عم اس طر کی منفص تک جواجرت ہوتی ےکا سخ ہوگا _ ١2
حبیعه . (۳۹۸/۲ء کتاب الوقف)
ما في ” البحر الرائق “ : الأصح عدم جواز أُخذ الجمد إلی بیته لأن الجمد لتبرید ماء السقایة
لا لاأخذ . (ھ/ے۲۲ء کتاب الوقف)
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : شرط الواقف کنص الشارع - أي فی المفھوم
والدلالة . در مختار . (۵/ے ۵۰ ء کتاب الوقف ء مطلب استاجر داراً فیھا أشجار)
(فاویگھود بے:۹۲۳/۱۳ :کرای .نظام الفتاو:۲۳۸/7)
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : قال في البحر : وحاصل ما فی القنیة : ان النائب لا یستحق شیئاً
من الوقف ء لأن الاستحقاق بالقریر ولم یوجد ء ویستحق الأصیل الکل اِن عمل اکثر السنة ء
وسکت عما یعینه الأصیل للنائب کل شھر فی مقابلة عملە ء والظاھر أنه یستحق لأنھا إجارۃء
وقد وفي العمل بناء علی قول المتأآخرین المفتی بہ من جواز الاستیجار علی الإمامة
والتعدریس وتعلیم القرآن . /٦( ۲۹۲ ء مطلب مھم في الاستنابة في الوظائف ء دار الکتاب
دیوبند ء البحر الرائق :۸۵/۵ ۳۸۰۲۰۳ء کتاب الوقف) (ا”نانتاوی:ے/۲۸۵)
نٹ
محق در جد سال جدی ____ ۷۴ تاب ازکوۃہص قد
کتاب الز کوۃ وصدقۂ الفطر
جل......زکوت او رصرق3ہ فط کے مال ...سا
درآ دوب رآ مک رنے وا ی جار یبینیوں کےجیشرز بر زکوت
مسحللہ (دے ):د :تار یکمپنیاں جوسازوسا مان خر برک رآ کے فروض تک ری
ہیں اوردرآمر وآ کا کارفبار 0جو ع٤ا مم ۶٠ہ دہەعصزعئنكط)
کمر-ی ںای طرح گلی مصنووات (8 7۲0۹306٤" کی خر یروفروخ تک
کیفیاںء اور خام مال کے ذریعہ مصنوعات پییدرا کر کے فروض تک نے وا ی
کمینیاں وشیرہ ؛ان کےنیترز پر کو ٭ واجب ہوگی کیو ںک دہ تارق کاروپار
ترق ن :0
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ال زکاۃ واجبة فی عروض التجارۃ کائنة ما کانت إذا بلغت
قیمتھا نصاباً من الورق والذھب . کذا في الھدایة ۔
(ا/۹ء ۱ء کتاب الزکاة ء الفصل الغاني في العروض)
ما في ” البحر الرائق “ : قوله : (وفي عروض تجارۃ بلغت نصاب ورق أو ذھب؛ معطوف
علی قولە ول الباب ” في مائتي درھم “ ای یجب ربع العشر في عروض التجارۃ إذا بلغت
نصاباً من أحدھما . (۳۶۹۸/۳ء کتاب ال زکاة ء باب زکاۃ المال)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : جمھور الفقھاء علی ان المفتی بە هو وجوب الزکاۃ في
عروض التجارۃ ء واستدلوا بقوله تعالی : یا یھا الذین آمنوا انفقوا من طیبات ما کسبتم8ہ .
وبحدیث سمرة : کان البي ََِّة یأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبیع ۔
)۹۲۳ زکاق
عقق وملل پریر تل جلردم ۲۳ کاب الکو وص رت الف
صاحپ لصاب یم ول رر ےکےسرہ مای سے زکو؟
مصحلہ (١ے ): ات خاش (امام مالک امام شافحیء امام احر می نبل سم ایٹر)
کے دیک خاطۃ وع ( مشت رک کربت شس ما نونی کے درج ریس سےء چناخج راگ رکئی
افرادکی مت رایت میں مقابلِ زکوق بر رنصاب مال ہوء نے جمھوگی طور پر اس مال مل
کو واجب گی ء الہ امام ما نک اور امام امر می نعل خاطۃ ابو کیا اغقتبارصرف
مولیشیوں (ج نے وانے جانوروں )می سک تے ہیں٠ ج بک امام شانی قمام مواملل
کو اموال میں مت مات ہیں لچ فھشافق کے مطابق ہ گنی یش یکھبنی زکوت
واجب ہوگیءاوراحناف خلطل اشبوع ( مشت لیت )کوشیس ما نون یں ما تج ملا
ان کےئز دی ککھینی بر رہیشد شس ما نو فی زکو واج ٹینیس ہوگیء بلک جوشی رہونڈرتگی
انفرا دی طور پٍصاب نصاب بن جات اس پر زکوت لازم ہوگی ء یی لک برصقیرے
علما کرام اورموجودددور کے بببت سے ملا حر بکا ہے ء ال دنہ بی تعفرا تفر مات ہی ںنکہ
رو اگر چ تم مولژر پٍ واجب وی سے لین اگ کسی نی کے بیقیت نامہ
(6 60 00806) با اس کے سا لا تم وی اجلاس (.۸.)0.۱/1) یسل یا اس ملک
کعوموو سو ات گے ل کسی ُنفش شرع ہز سپ
سال نزک :کال ےکی نے مین یجبترہہویڈرزکی طرف سے زکو٭ ا و اک و نوا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : یزکي رب المال (المالک) راس المال وحصته من
الربح ء وی زکي العامل حصتہ من الربح ء .... قال أبوحنیفة : یزکيی کل واحد من المالک
والعامل بحسب حظہ أو نصیبه کل سنة ء ولا یؤخر إلی المفاصلة ء ای التصفیة . <
تقق مل پریر تل جلردم صا تاب الکو وص رق ال
فلاگی اداروں اورتئ مو ںی حثیت
مسحّلہ (ےءے): ج میں اورفلاگی ادارے کو کی رقم ش کر تے یں ء وہ
سن کےا لکن پوت ۃ پل ذکو تد ون کان کے وکیل ہو تے ہیں ء 2اگوہ
7
مصرف میں خر کرس کے مو کو ہن رگا ا نکی زکوڈ اداہہ وی ء ور بے
<۳ /۸ء۱۸ء کتاب الزکاة ء سادسا : زکاة شر كکة المضاربق
ما في ” رد المحتار “ : (ولا تجب) الزکاة عندنا (في نصاب) مشترک (من سائمة) ومال
تجارۃ (وإن صحت الخلطة فیه) . قوله : ز(في نصاب مشترک) المراد ان یکون بلوغه
النصاب بسبب الاشتراک وضم أحد المالین إلی الآخر بحیث لا یبلغ مال کل منھما
بانفرادہ نصاباً ۔ (۲۱۲/۳ء کتاب ال زکاة ء باب زکو'ة المال)
ما في ”فقه النوازل للشیخ محمد بن حسین الجیزاني “ : تجب زکاة الأسھم علی أصحابھا ء
وتخرجھا إدارۃ الش رکة نیابة عنھم إذا نص في نظامھا الأساسي علی ذلک ء أو صدر بە قرار
من الجمعیة العمومیة ء أو قانون الدولة یلزم الشر کات یاخراج الزکاة ء او حصل تفویض من
صاحب الأسھم لاخراج إدارۃ الش رکة زکاة أسھمە . ۰٢/٢( ۲ء المکتبة دارابن الجوزی)
2ار یککھینیو ں کا 7-22 یعت کے داتر وی :۷/۷ ے٣۳ے )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ٭إنما الصدقت للفقراء والمسلکین والعملین علیھا والمؤلّفة
قلوبھم ........ وفي سبیل الله وابن السبیل ک4 . (سورة التوبة )٦٦:
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : فان الصدقة تقتضي تملیکا وقال : إذ شرط الصدقة
وقوع الملک للمتصدق عليه . )۱٦۱٠/۳(
ما في ” سنن أبي داود“ : قوله عليه السلام : ”ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرۃ سوی “.
(ص/ ۱ ۲۳ء کتاب ال زکاق)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ولا یخرج عن العھدة بالعزل ء بل بالأداء للفقراء ی0
فلو ضاعت لا تسقط علە ال زکاۃ ولو مات کانت میراٹاً عته . -<
متقق وملل پریر سال جلردم زگ سناب الکو وص رقتہ اذ
دواعا تد میں زکو یا سودی ٹم
مسحلہ( ہے ) دوا انیقی میس زکو کی رٹم استحا لک نا درس ت یں ہاگر
اتا لکی جاے نو لوکو ںکی زکو ۃ اداٹیں ہوگی (یء ای طرح سودی رم بھی
استعا لکنا چائزنییں ہے ء الہت اگردلدرغم حیلقی وہ اوڑنقی ری یکا م ڑکا ہوا ہو تو انس
صصورت میں رفاو عام (دوا اتکی عمارت جھ سکؤ سم وغی سل سب استتحا لکر میں گے )
میں سودی رقم لگا ن ےک یکخیائیش سے کء کو کی رغم استا لی س۷ر کت _
>(۱/۳ء ٢ ء کتاب ال زکاة ء مطلب في زکاة ثمن المبیع وفاع)
ما في ” الفتاوی الولوالجیة “ : ولا یجوز الحج والعتق وبناء المسجد من زکاۃ ماله لأنھم مامورون
بالاتیان للفقیر ء وھو عبارة عن التعملیک من الفقیر ولم یوجد . (ا /۱۸۰ ء الفصل الغاني)
ما في ” البحر الرائق “ : وأشار المصنف إاِلی أنە لا یخرج بعزل ما وجب عن العھدة بل لا بد
من الأداء إلی الفقیر. (۹/۳ ۳ء کتاب ال زکاق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : ویشترط ان یکون الصرف رتملیکاأ) لا إباحة کما
مر زلا یصرف زالی بنای نحو (مسجد و) .... قوله : (نحو مسجد) کبناء القناطر
والسقایات وإِصلاح الطرقات وکری الأنھار والحج والجھاد وکل ما لاتملیک فیيە ۔
(۳/ ۳٦ء باب المصرف.ء کتاب الز کوٴة ء الفتاوی الھندیة :۰ ۱۸۸/۱ء باب المصرفء تبیین
الحقائق :٢٢/۲۲۰ء باب المصرفء البحر الرائق )٣۱٢۲١/٢:
)٢( ما في ” بدائع الصنائع “ : وعلی ھذا یخرج صرف الزکاة إلی وجوہ البر من بناء
المساجد والرباطات والسقایاتء وإِصلاح القناطرء وتکفین الموتی ودفنھم أنه لایجوزء لأنهہ
لم یوجد التملیک أصلا. (۱۲۲/۳ء کتاب ال زکوةء فصل فی رکن ال زکوة)
ما في ”فتاوی معاصرۃ للدکتور یوسف القرضاوي “ : الرابع : أُن یصرف فی مصارف الخیرء
ای للفقراء والمساکین والیتامیٰ وابن السبیل ء وللمؤسسات الخیریة الاسلامیة -
تقق مل پریرس تل جلردم صا کاب الکو وص رق ال
صرق-ےخط کاو جوب
مسخللہ(ء ): صرتے خطر, عیر الف کے رنج صادق طلوع ہو نے کے
وت واجپ ہوتا ےء زا وص تچ رک وش تآ ۓ ےنیل فوت پیا ء با فقیر
ہو گبیاءاس برصدق فطرواج بھی _ ١
-الدعویة والاجتماعیة ء وھذا هو الوجه المتعین . )٢٢٢/٢(
ما في ” فقه النوازل “ : الفائدة الربویة من اللکسب الخبیث وعلی المسلمین استیفاء ھا
والتخلص منھا یصرفھا فی مصالح المسلمین العامة . (۱۵۲/۳ء وثیقة :۱۵)
( دی رتمیہ :2۹/۹ے۲ءکفای تأضت )٥۸/۸:
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ووقت الوجوب بعد طلوع الفجر الثاني من یوم الفطر ء فمن
مات قبل ذلک لم تجب عليه الصدقة ......, لو افتقر الغني قبله لم تجب ء کذا في
المحیط السرحسي . (۱۹۲/۱ء الباب الثاني في صدقة الفطر)
ما في ” الفتاوی التاتارخحانیة “ : ووقت وجوبھا من حین یطلع الفجر الثاني من یوم الفطر ء
حتی إذا مات قبل ذلک أو ابق العبد أو کان معسراً فلا وجوب ۔
(٣/ے ۱۳ء کتاب الصوم ء الفصل الثالث عشر في صدقة الفط
ما فی < الفقه الإسلامي وأدلته “ : قال الحنفیة : یجب الفطرة بطلوع الفجر من یوم عید
الفطرء فمن مات قبل ڈذلک أي طلوع الفجر لم تجب فطرته . (۱/۳ )۲٥۰٢
ما فی ” مجمع الأنھر “ : وتجب الفطرة بطلوع أي بعد طلوع فجر یوم الفطر أي وجوب
الفطرة یتعلق بطلوع الفجر الثاني من یوم الفطر ء فمن مات قبله عیب نال قحب :
(ا/ے ۳۳ء کتاب ال زکاة ء باب صدقة الفطش
تق ہل چدیدمساگل جلردہ ف تاب الکو ۃوص رق الفر
صدقہہ فطرکی جمیئی ادا می
مسئلہ (۸۰]): صدرےہ فط کی جچٹگی ادا گی مطاتۃ جائتز سے یا رعضساان مارک کے
تشروع ہوجا نے کے بحد؟ اس سلسلے میں اختلاف ے اور مطاقاً جوا زکا ٹول را
سے ۲ء 1گ کوٹ ینف عیر کے و نبھی صدہ“ فطرادا نکر کا تذ د1 ساط تہ گا بل ال
کے میں اتی رےگا دی
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”بذل المجھود “ :قال في البدائع : ولو عجل الصدقة علی یوم الفطر لم یذ کر في
ظاھر الروایة ء وروی الحسن عن أَبي حنیفة أنە یجوز التعجیل سنة وسنتین ء وعن خلف بن
أیوب أنه یجوز تعجیلھا إذا دخل رمضان ء ولا یجوز قبله ...... والصحیح أنه یجوز التعجیل
مطلقاً ء وذ کر السنة والسنتین في روایة الحسن لیس علی التقدیر بل هو بیان لاستکٹار
المدة أي یجوز وإن کثرت المدة . ۲۳٣ /٦( ء کتاب ال زکاة ء زکاة الفطر متی تؤدی)
ما في ” رد المحتار “ : لکن عامة المتون والشروح علی صحة التقدیم مطلقاً وصححہ غیر
واحد ء ورجٌُحه في النھر ء ونقل عن الولوالجیة أنه ظاھر الروایة ء قلت : فکان هو المذھب۔
(۲۹۰/۳ء کتاب الزکاة ء في مقدار الفطرق)
ما في ” البنایة شرح الھدایة “ :ولا تفصیل بین مدة ومدة ء أي لا تفصیل في جواز تقدیم
صدقة الفطرة بین مدة ومدةء بل یجوز التقدیم مطلقاًء هو الصحیح ۔
(۵۹۵/۳ ء کتاب ال زکاة ء صدقة الفطر وقت وجوب الفطرة ء خلاصة الفتاوی :۵/۱۰ے۲ء
کتاب الصوم ء الفصل السابع في صدقة الفطر
(الفقه الڑسلامي وأدلته : ۱/۳ ۳۰ء الفصل الثاني ء صدقة الفطر ء المبحث الغاني)
)٣( ما في ” بذل المجھود “ : وأما وقت ادائھا فجمع العمر عند عامة أصحابنا ء ولا تسقط
بالتأخیر عن یوم الفطر . ۲/٦( ۲۳ء کتاب الزکاة ء زکاة الفطر)
ما في ” خلاصة الفتاوی “ : ولا یسقط بتأخیر الأداء وإن افتقر بخلاف ال زکوة . ->
عقق مل پریر تل جلردم لع کاب الکو وص رق ال
اولا دی طرف _ےصر٭ٴفر
مہ (۸۱): مال دا رآدی کے لیے انی ء اوران ناما اولادکی طرف سے
صدرتہ فطراداک ناو اجب ہے اگ نا با او لاد ماللدار ہو تو ان کے مال میں ے ادا
کھرے با اولادباوئ یرف سے باپ ماشو ہر پرص دق فطراداکرنا واجب
مس اپ اض ٰ +++٭
و ا ٠سا اداہہوجا گا(
<(۵/۱ے ۲ء کتاب الصوم ء الفصل السابع)
ما فی ” البحر الرائق “ : وأما التأخیر فلانھا قربة مالیة فلا تسقط بعد الوجوب الا بالأداء
کال زکاۃ ء حتی لو مات ولدہ الصغیر أو مملوک یوم الفطر لا یسقط عنە ء أو افتقر بعد ڈلک
فکذلک . (۵/۳ ۲۲ء کتاب ال زکاۃ ء صدقة الفطش (ا٣ ن النتاوی:۳۸۲/۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : وتجب عن نفسه وطفله الفقیر ء ولا یؤدي عن زوجته وعن
آولادہ الکبار ء ون کانوا في عیاله ء ولو دی عنھم أو عن زوجتە بغیر أمرھم أجزاهم
استحساناًء کذا في الھدایة . (ا/۱۹۳۰۱۹۲٦)
ما في ”الھدایة “ : قال : یخرج ذلک عن نفسه ء ویخرج عن أولادہ الصغار وممالیکہە ء ولا
یؤدي عن زوجته لقصور الولایة والمؤمنة ء ولا عن أولادہ الکبار ء واِن کانوا في عیاله لإنعدام
الولایة ء ولو دی عنھم أو عن زوجتە بغیر أمرھم أجزاھم استحساناً لثبوت الاذن عادة .
(ا/۲۰۸ء کتاب ال زکاة ء باب صدقة الفطی
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ :ویؤدیھا من وجبت عليه عن نفسه وأولادہ الصغار ولا یؤديی
عن زوجتە ء ولا عن أولادہ الکبار ء ون کانوا في عیاله ء لکن لو دی عنھم أو عن زوجتە بغیر
أمرھم أجزاھم استحساناً. )۲١۰٠٢۸/۳(
(کذا فی تبیین الحقائق : ۱۳۳/۳۲ ء ۱۳۳۲ء کتاب ال زکاة ء باب صدقة الفطی)-<
تقق وملل پریر تل جلردم ۳۶ کاب الکو وص رق ال
اقرباءکیطرف ےص رت ۂ
لہ (۸۲): جو خیش وا قارب اپنے ہیبرون ملک ر ہن پذ رشندداروں
کیطرف سے صدقہ فطراد اکر تے ہیں ءا نکو اہی ےکم دا نکی طرف سےگحدہ
عم کے نصف صاع یچ یکو ۹۳۷ر ام ءاحتیاطا یڑ نے دوکل وگ ہوں با ا کا آٹاءیا
سکا سوہ یا ابیک صاع ؛ھجی فی نکلو ا ے٣ مگ رام ءا حتًا سماڑ ھت نکلوشھن بھچور یا
و سے صدقہ فطراداکم یں ء یا ہیرون مل کک قجت کےجساب سے نرکورہ چزوں میں
ےی آ3 ےکی ف6از لک یبا نکی یت و نے فان سے
ساب سے اداکم سکیف ریو ںکااکرہ ہو("
“ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : إذا کان للصغیر مال فصدقة فطرہ عند أبي حنیفة وأبي
یوسف تجب علی الصغیر . ۱/٣( ۱۳ء کتاب الصوم ء الفصل الثالث عشر في صدقة الفطر)
ما فی ” المبسوط للسرحسي “ : وکذا یؤدي عن نفسه فکذلک یؤدي عن أولادہ الصغار
... وإن کان للولد الصغیر مال ادی عنە آبوہ من مال الصغیر في قول أبي حنیفة وأبي یوسف
رحمھما الله تعالی ء ولیس علی الرجل ان یؤدي عن أولادہ الکبار ء ولا یؤدي الزوج زکاۃ
الفطر عن زوجته . (۱۱۳/۳ - ١٦۱۱ء کتاب الصوم ء باب صدقة الفط
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”٭الدر المختار مع الشامیة “ : نصف صاع من برّ أو دقیقه أو سویقه أو زبیب أو
صاع تمر أو شعیر . ۲۸٦/٣۳( ء کتاب ال زکاة ء باب صدقة الفطر ء کذا في البحر الرائق :
۰۳ء کتاب ال زکاة ء باب صدقة الفطرء کذا في تبیین الحقائق :۲/ے ۱۳ ء کتاب ال زکاۃء
باب صدقة الفطر ء کذا في مجمع الأنھر : ا /ے ۳۳ء کتاب الزکاة ء باب صدقة الفطر
)٣( ما في ”مجمع الأنھر“ : وفي الظھیریة : إِن الفعوی علی ان القیمة أفضل ء لکن لا خلاف
بین النقلین في الحقیقة ء لأنھما نظراً لما هو اکٹر نفعاً وأدفع للحاجة ء والله تعالی أعلم .<
تقق وملل پریر تل جلردم سا کاب ال کو وص رقتہ لن
صرز ہف طکا+عرف
مسحلہ (۸۳): ص رق فط کا مصرف وپی ے جو زکو تۃ کا مصرف سے متمی جہاں
جہاں زکون دی جا٣ق ہے ان چہوں میس صدتت“ فطرد نا ھی جات ےء اور چہاں
جہاں زکو د ینا جائمنییں ےہ ان چگہوں ہیں ص دہ فطرد بنا بھی جائمزنییں ہے الہنہ
خریب خی رس ملوگو ںکوصدقہ“ فطرد اکراہت کے ساتحھد انز سے اور کو قد ینا بالگل
بی جائتیں _۵
ح(/۲۳۹ء کتاب الزکاة ء باب صدقة الفطر
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (ودفع القیمق أي الدراھم (أفضل من دفع العین علی
المذھب) المفتی بە ء أي الدراھم ربما یشعر أُنھا المرادة بالقیمة مع أُن القیمة تکون أیضاً
من الفلوس والعروض ....... العلة في أفضلیة القیمة کونھا أعون علی دفع حاجة الفقیر
لاحتمال أنه یحتاج غیر الحنطة مثلا من ثیاب ونحوھا ۔
(۲۸۹/۳ ء کتاب الزکاۃ ء مطلب في مقدار الفطرق)
ما في ” بدائع الصنائع اق الناس إذا اختلفوا في صاع یقدرونه بالوزن ء فدل علی أن
المعتبر ھو الوزنء وآما صفة الواجب فھو ان وجوب المنصوص عليه من حیث أنە مال متقوم
علی الاطلاق لا من حیث أنە عین فیجوز اأن یعطی عن جمیع ذلک القیمة دراہم أو دنانیر أو
فلوساً أو عروضاً أو ما شاء وھذا عندنا۔
(٣/۲۰۵ء کتاب الزکاة ء بیان جنس الواجب وقدرہ وصفته)
ما في ” البحر الرائق “ :ولم یتعرض المصنف لأفضلیة العین أو القیمة ء فقیل بالأول ء وقیل
بالثاني ء والفتوی عليه ء لأنه أدفع لحاجة الفقیر ء کذا في الظھیریة ۔
(٣/٣۲۳ء کتاب ال زکاة ء باب صدقة الفطںپ( وی تے :ے/۱۹۵)
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”القرآن الکریم “ : ڈ(إنما الصدقت للفقراء والمسلکین والعلملین علیھا -
عقق وملل پریر تل جلردم ۳۳ کتاب الکو ۃوصرا
حوالمؤلفة قلوبھم وفي الرقاب والغارمین وفي سبیل الله وابن السبیل ء فریضة من الله ء
والله علیم حکیم ئ4 . (سورۃ التوبة:۶١٥)
ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : (وصدقة الفطر کال زکاۃ في المصارف) وفي کل حال
(إلا في) جواز (الدفع إلی الذمي) . التتویر وشرحه . وفي الشامیة : قولە : (إلا في جواز الدفع
إلی الذمي) في الخانیة جاز ویکرہ . (۳۲۵/۳ء کتاب الزکاة ء باب صدقة الفطر ء بیروت)
ما في ”الفقه الاسلامي وأدلته “ : اتفق الفقھاء علی ان مصرف زکاة الفطر هو مصارف ال زکاۃ
المفروضة ء لأن صدقة الفطر زکاة فکان مصرفھا مصرف سائر ال زکوة ء ولأنھا صدقةء
فتعدخل في عموم قوله تعالی : ۲ظإنما الصدقت للفقراء والمسلکین٭ ولا یجوز دفعھا إِلی من
لا یجوز دفع زکاة المال اِليه ء ولا یجوز عند الجمھور دفعھا إلی ذمي لأنھا زکاة ء فلم یجز
دفعھا إلی غیر المسلمین ء کزکاة المال ء ولا خلاف في ان زکاة المال لا یجوز دفعھا إلی
غْر الْستلَمن ......ے۔۔ وقال الحنفیة : صدقة الفطر کال زکاۃ في المصارف وفي کل
حال الا في جواز الدفع اِلی الذمي مع الکراھهة . (۸/۳ ۰۲ ۲ء الفصل الثاني صدقة الفطر
ما في ” تبیین الحقائق “ : قال الإمام الحافظ الدین النسفی : (وصح غیرھها) أي صح دفع غیر
الزکاۃ من الصدقات اإِلی الذمي کصدقة الفطر والکفارات . (۱۲۰/۳۲ء باب المصرف)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وأما أُھل الذمة فلا یجوز صرف الزکاۃة إلیھم بالاتفاق ویجوز
صرف صدققة التعطوع إلیھم بالاتفاق ء واختلفوا في صدقة الفطر والنذور والکفارات ء قال
أبوحنیفة ومحمد رحمھما الله تعالی : یجوز إلا أن فقراء المسلمین اأحب إالینا ء کذا فيي
شرح الطحاوي . (ا /۱۸۸ ء کتاب ال زکاۃ ء الباب السابع في المصارف : الفتاوی الھندیة :
۱ء الباب الغامن في صدقة الف (قاویگمودیے:۹۱۸/۹ب؟راقی)
تقق و مل ری رسےئ لجلددیم ملا تاب الکو وص رق ال
ق الیک یکھا لی رم کامصرف
صحل (۸۴): قربا یک یکعالیس فر وض تک نے ہے بعدا نکاعم زکو کی
رٹم کا ہے ہج سکی تملیک ضردری ہے اورسحجدہ مدرسہ اکن می ںیقی میں تصدیک
ٹیس پائی فی ءاس لیےاس می خر کر نادرسستڈنیں _''
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”المغتي والشرح الکبیر “ : روي عن ابن عمر أنە یبیع الجلد ویتصدق بشمنە .
٢۱٢/۱١۱(
ما في” الموسوعة الفقھیة “ : من باع جلد أضحیة فلا أضحیة لە ء فان باع نفذ البیع عند أبي
حنیفة ومحمد رحمہ الله تعالی ء ووجب عليه التصدق بئمنە ء لأن القربة ذھبت عنه ببیعه ۔
0۷۰٢/۵
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : فان بیع اللحم أو الجلد به أي بمستھلک أو بدراھم
تصدق بٹمنه ۔(۳۹۸/۹)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ویتصدق بجلدھا أو یعمل منه نحو غربال وجراب ء ولا بس بأن
یشتري به ما ینتفع بعینە مع بقائه استحساناً ء ولا یشتری بە ما لا ینتفع بە إِلا بعد الاستھلاکء
نحو اللحم والطعام ء ولا یبیعه بالدراھم لینفق الدراهھم علی نفسه وعیاله ء واللحم بمنزلة
الجلد في الصحیح ء حتی لا یبیعه بما لا ینتفع به إلا بعد الاستھلاک ء ولو باعھا بالدراهم
لیتصدق بھا جاز ء لأنه قربة کالعصدق . (۰۱/۵ ۳ء کذا في البحر الرائق : ۸/ءے۳۲)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : وأیضاً فان الصدقة تقتضي تملیکاً ای فلایجوزأن
یکون ذلک مجزیأً من الصدقة ء إِذ شرط الصدقة وقوع الملک للمتصدق عليه . )٦٦١٠/٣(
ما في ” رد المحتار “ : قوله : (تملیکا فلا یکفي فیھا الإطعام إلا بطریق التملیک ء ولو
اأطعمه عندہ ناویا الزکاة لا تکفي .... (نحو مسجلى کبناء القناطر والسقایات واإصلاح
الطرقات وکری الأنھار والحج والجھاد ء وکل ما لا تملیک فيه . )۲٦٢/۳(
(فتح القدیر ٢/٢٢ ے۲ ء دار الکتب العلمیة بیروت)
عقق مل پریرستلجلردم م۳۴ تاب الکو وص رق ال
قر با نیک یکعا لی رفاہ یکا موں میں
مسئلہ (ہ۸): رای ک یکھا لیس فروختتکرنے کے بعدا نکا عم زکو کی
رٹم کا ہے جس سک تمللیک ضردری ہےە او را متلیک کے رفا یکا موں میں ا سکا
شی کمن ف کین :ا2ہ ات را ی کک الین کن اادارون اور اتا کو ہکا
جا یےء جونشرگی اصولوں کے مطا نا نر ملف کرت ہں_ ٥۷
الحجة علی ما قلنا :
(امافي ”المغني والشرح الکبیر“ : روي عن ابن عمر أنە یبیع الجلد ویتصدق بثمنه ۔(۱۱۲/۱۱)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : فان بیع اللحم أو الجلد به أي بمستھلک أو بدراھم
تصدق بئمنه . (۳۹۸/۹)
ما في” الفتاوی الھندیة “ : ویتصدق بجلدھا أو یعمل منه نحو غربال وجراب ء ولا بأس بأن
یشتري بە ما ینتفع بعینە مع بقائه استحساناً ء ولا یشتري بە ما لا ینتفع بە إِلا بعد الاستھلاکء
نحو اللحم والطعام ء ولا یبیعه بالدراھم لینفق الدراھم علی نفسه وعیاله ء واللحم بمنزلة
الجلد في الصحیح ء حتی لا یبیعه بما لا ینتفع به إلا بعد الاستھلاک ء ولو باعھا بالدراهم
لیتصدق بھا جاز ء لأنه قربة کالعصدق . (۱/۵ ۳۰ء کذا في البحر الرائق : ۸/ے>۳۲)
ما في” الموسوعة الفقھیة “ : واِنما لم یحل البیع بما یستھلک ء لقوله عليه السلام : ”من
باع جلد أضحیة فلا أضحیة لە “ . فان باع نفذ البیع عند أبي حنیفة ومحمد رحمھما الله
تعالی ء ووجب عليه العصدق بٹمنە . (۵/ ۱۰۲ ء أضحیةق)
ما في ”القرآن الکریم “ : طلإنما الصدقت للفقراء والمسلکین . الخہ٭4 . (سورۃ التوبة : )٥٦
ما في ” أحکام القرآن للجحصاص “ : إِن الصدقة تقتضي تملیکاً ء وقال : إذ شرط الصدقة
وقوع الملک للمتصدق عليه . )۱٦۱٠/۳(
ما في ” فتح القدیر “ : ولا یبنی بھا زالزکاق) مسجد ء ولا یکفن بھا میت لانعدام التملیک ء
وھو الرکن ء فان الله تعالی سماھا صدقة ء وحقیقة الصدقة تملیک المال . (٢/٢ے٢۲)
تما مسللظشم ۹" ےے ت بس
ختاب الصوم
لا ا و بت
رمقمان ال پار کک ابھمیت
مسئلہ (۸۰): رمفمان السبارک م ابا کس ت مین ےآ پ لآفار جب ہی
سے رما نکتک بت ا کی دعا فرمای اکر تے ےہ ایک مرجببآپ چا نے ۳۹ شعبان
کورمقما نک یآ مدکی اطلارع فرماگیء اور ا سک ایحی تکوآشکار ٥کیا کر رعضما کا ایک
سین ڑچھینغفلت یس نز ر نے پا ء ایک عحد یت مم وارد ہو اک جب نصف شعپان
گز رجات نے پچھرروز و نرکھاجااۓ ہت اکر مضمالنع کےروڑول پرائٹڑ تہ پڑے _ 9
الحجة علی ما قلنا :
را۱ مافی ”القرآن الکریم “ : طظشھر رمضان الذي أنزل فيه القران؟4 . ز(البقرة : ۱۸۵)
ما في ”روح المعاني “: (شھر رمضان) من وجوب التعظیم المستفاد مما فيآثرہ علی کل من
أآدرکه ومدرکہ اما حاضر أو مسافر .. الخ . (۹۲۰۹۳/۲)
ما في ” مجمع الزوائد “ : عن أنس رضي الله تعالی عنه قال : کان النبي عَلػّّ إذا دخل رجب
قال : ”اللھم بارک لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان “۔
(۲۵۵/۳ء کتاب ال زکوٰة ء باب في شھور البرکة وفضل شھر رمضان)
ما في ” مجمع الزوائد “ : وعن أبي سعید الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله :لت
ذات یوم : ” إِن أبواب السماء تفتح في أول لیلة من شھر رمضان ء فلا تغلق إلی آخر لیلة
منه“. (۲۵۸/۳ء کتاب ال زکاة ء باب في شھور الب ركکة . الخ ء رقم الحدیث : ك۸>ے٣٢)
ما في ” کنز العمال “ :قال رسول الله تن : ”یا أیھا الناس قد أظلَکم شھرٌ عظيمٌ مبارک ء
شھر فیه لیلة خیر من الف شھر ء جعل الله تعالی صیامه فریضة وقیام لیله تطوغًا ء من-
تقق مل پریرس تل جلردم لگ کتابااصو
دن میں سخرکاارادہ ہونو روز ور کے پاہیں؟
مسحلہ (ے۸): جینتح سض صادق سے بط تم ہواورون میں سفرکا پقتدارادہ
رکا وہ2 اس پراس دن کا روز و رکھنالازم سے او راگراوگي ون میس مساف رتھاء پھر
بعد می ںیم ہوا نے اس روز ےکوتہ رر کی وجہ سے د ہکنہکا ریس ہہوگاء ال تضا
ازم ہی _ ٢۵
- تقرٗب فیه بخصلة من الخیر کان کمن ای فریضةً فیما سواه ء ومن أُڈّی فریضةً فیه کان
کمن اُڈی سبعین فریضةً فیما سوا ء وھو شھر الصبر ء والصبرُ ثوابه الجنة سر یں
شھر أوله رحمة ء وأوسطہ مغفرة ء وآخرہ عتق من النار “ الحدیث ۔
(۲۲۲/۸ء کتاب الصوم ء قسم الأقوال ء رقم الحدیث : ۹٥ءے۲۳)
ما فی ”سنن أبي داود “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه ء اُن رسول الله َُّ قال : ”إذا
انتصف شعبان فلا تصوموا “ ۔
(ص |۹ ۱ء کتاب الصیام ء باب في کراھیة ڈذلک ء قدیمي ء رقم الحدیث :ے۲۳۳)
ما في ” بذل المجھود “ : والٹھي للتتزیه رحمة علی الأمة ان یضعفوا عن حق القیام بصیام
رمضان علی وجه النشاط . (۱/۸ے ٢ ء کتاب الصیام ء رقم الحدیث :ے۲۳۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : طلفمن شھد منکم الشھر فلیصمه4 . (سورۃ البقرة : ۱۸۵)
ما في ” التفسیر المظھري “ : قال البغوي رحمہ الله تعالی : اختلف أھل العلم فیمن أدرکە
الشھر وھو مقیم ثم سافرء روي عن علي أنە قال : لا یجوز لە الفطر ء وبه قال عبیدة السلماني
لقوله تعالی : ظ فمن شھد منکم الشھر فلیصمه: أي الشھر کلە ء وذھب اُکٹر الصحابة
والفقھاء إلی أنه إذا أنشاً السفر في شھر رمضان جاز لە أن یفطر بعد ڈلک الیوم ء قلت :
وعليه انعقد الإجماع . (ا )۲٥٠٢/
ما في ” أحکام القرآن للحصاص “ : إذا طراً عليه شھر رمضان وھو مقیم ٹم سافر لم یفطرء-
ٔ- - 78 7تھ__ ےل نف
- لقوله تعالی : طڑ فمن شھد منکم الشھر فلیصمه4 .
(ا/۲۳ء باب الغلام یبلغ والکفار یسلم في بعض رمضان)
ما في ” الدر المنٹور للسیوطي “ : وآخرج سعید بن منصور عن ابن عمر رضي الله عنھما
فی قولہ : :ظؤفمن شھد منکم الشھر فلیصمه4 قال : من أدرکە رمضان في أُھله ٹم أراد السفر
فلیصم . ۳٣٣/١(
ما في ” رد المحتار “ :زلما یجب علی مقیم إتمام) صوم زیوم منه أي رمضان (سافر فيه) أي
في ڈذلک الیوم (و لکن (لا کفارۃ عليه لو أفطر فیھما) ...... قوله : (کما یجب علی مقیم
الخ) ...... فلو سافر بعد الفجر لا یحل الفطر ء قال في ” البحر “ : وکذا لو نوی المسافر
الصوم لیلاً وأصبح من غیر ان ینتقض عزیمته قبل الفجر ثم اُصبح صائماً لا یحل فطرہ في
ذلک الیوم ء ولو أفطر لا کفارۃ عليه ء قوله : ز(فیھما) أي في مسئلة المسافر اذا أقام ء
ومسئلة المقیم إذا سافر کما فی ” الکافي النسفی “ .
(٣/۱ے۳ء کتاب الصوم ء فصل في العوارض المبیحة لعدم الافطاں
ما في ” حاشیة الطحطاوي “ : یباح الفطر .... (للمسافر) الذي أُنشاً السفر قبل طلوع الفجر
اذ لا یباح لە الفطر یانشائە بعد ما أصبح صائماً . (ص/٦1۸ ء کتاب الصوم)
ما في ”الفتاوی الھندیة“ :(مٹھا السفر) الذي یبیح الفطر وھو لیس بعذر في الیوم الذي أنشأً
السفر فيه ء کذا في الغیاثیة ء فلو سافر نھاراً لا یباح لە الفطر في ذلک الیوم ء وإِن أُفطر لا
کفارة عليه . (ا/٢۲۰ ء کتاب الصیام ء الباب الخامس في الأعذار التي تبیح الإفطار)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : ان یبدا السفر قبل الفجر ء أو یطلع الفجر وھو مسافر ء وینوي
الفطر ء فیجوز لە الفطر إجماعاً ء کما قال ابن جرٌیٰ ء لأنه متصف بالسفر عند وجود سبب
الوجوب الثثانیة ان یبدا السفر بعد الفجرء بن یطلع الفجر وھو مقیم ببلدہ ء ثم یسافر بعد
طلوع الفجر ء أو خلال النھار ء فانه لا یحل لە الفطر یانشاء السفر بعد ما أصبح صائماًء
ویجب عليه إتمام ذلک الیوم ء وھذا مذھب الحنفیة والمالکیة ء وھو الصحیح من مذھب
الشافعیة . (۲۸/۲۸ء صوم (ا”٣نالنتاول:۳/ی)
تقق مل پری رس کل جلددم ۸ کتابالصوع
روزےکی طاقت تہ ہو وکیا رے؟
مصسحطلہ (۸۸): ارک یئن سک ورحضان سے روزے رک کی طائت تہ ہواور
ترری کی ۱ میدنگی شہہہو لو وہ روڑ ہکا فربیدرےکتا ےء ایک روز ےکاثربىصضر3اقطر
کے برابر(احتیاط پڑنے دوک وگیہوں با ا لک حمت ) ہہ یاہرروزے کے بد لے
ہرد ن ای سمش نکودو وش تکھا ا کھاستا ے _ ١9
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ط(وعلی الذین یطیقونہ فدیةً طعام مسکین؟4 . (البقرة : ۱۸۳)
ما فی ” أحکام القرآن للجحصاص “ : فاحتمل هذا اللفظ معاني ؛ منھا ما بینە ابن عباس أنە راد
الذین کانوا یطیقونه ٹم کبروا فعجزوا عن الصوم فعلیھم الإطعام ء والمعنی الآخر أنھم
یکلفونه علی مشقة فيه وھم لا یطیقونه لصعوبته فعلیھم الاطعام . ( ا )۲٢٢/
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : إذا وجب علی الرجل القضاء بأن أفطر بعذر أو بغیر عذر ولم
یقض حتی عجز وصار شیخاً فانیاً بحیث لا یرجی برؤہ یجوز لە الفدیة ء وإِنما یجوز لە الفدیة
عن صوم هو اأصل بنفسه وھو صوم رمضان عند وقوع الیأس عن القضاء . (۳/ے ا۱ ء کتاب
الصوم ء الفصل السابع في الأسباب المبیحة للفطر ء بدائع الصنائع ۰۰ ۲ء کتاب
الصومء الأمور التي تبیح الفطر ء تبیین الحقائق : ۱۹۸/۳ ء ۱۹۹ ء کتاب الصوم ء فصل في
العوارض ء الدر المختار مع الشامیة : ۵/۳٦۳ء کتاب الصوم ء فصل في العوارض)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : فالشیخ الفاني الذي لا یقدر علی الصیام یفطر ویطعم لکل یوم
مسکیناً کما یطعم في الکفارۃ ۔ کذا في الھدایة ۔
(ا/ے ٢۲ء کتاب الصوم ء الأعذار التي تبیح الافطار)
(قزا و یھودب:٭۱/٦ے ءکتاب الصوعء باب قضاءالصوم وکفارتدوذر ی2
20 -_ __-7“ھ3ےم-_ ے_ے نظ
+ھ ہر
زدی و کھت فرب ال وج انا
مصصحلہ (۸۹): ا کو یتخس روزہ ر کے سے اس فدر بعارہوجا ما ےکقریب
ارک ہہوجا ا سے اورروز و رھ پ رتا درچیش بہوتاء اور پیش الما بھی بہوتار بتا سے مل
زی اض مرش کےجم میں سے 'کء اورشش راجمت نے مرلی کو رخصت انطاردی
ہے 'کءلہفرااگمروہ انس ط رع کا ملیف ےکہ بحد بیس فتضای ناد ریس ہو تا ڑاں
پرفد ہلا زم ہوا کءاوراگرفدبیادار نے ہے بحدقضابیتقادرہوجا ے .نفد تم
ال ہو جات ےگا ءاورفو تشد وروزو ںکی قضالا زم ہوگی _ ("'
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” البحر الرائق “: والصحیح الذي یخشی ان یمرض بالصوم فھو کالمریض ء
ومرادہ بالخشیة غلبة الظن کما أراد المصنف بالخوف إیاھا ۔
(۲۹۲/۲ء کتاب الصوم ء فصل في العوارض)
ما في ” رد المحتار “ : قولە : وصحیح خاف المریض أي بغلبة الظن . (۳/٭٦۳ء کتاب
الصوم ء فصل في العوارض ء الفتاوی الھندیة : ۱ /ے ٢۲ء الباب الخامس في الأعذار التي الخ)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ظ(ومن کان مریضاً أو علی سفر فعذّة من ایام أخر .
(سورة البقرة : ۱۸۵)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : المریض اذا خاف علی نفسه التلف أو ذهھاب عضو یفطر
بالإجماع ء وإِن خاف زیادة العلة وامتدادہ فکذڈلک عندنا ء وعليه القضاء إذا أفطر ۔
(ا /ے٢۲۰ء کتاب الصوم ء الباب الخامس في الأعذار)
)٦( ما في ”القرآن الکریم “ : ۔ظوعلی الذین یطیقونه فدیة طعام مسکینگہ . (البقرۃ : ۱۸۳۲)
ما في ” التفسیر المنیر “ : وأجمع العلماء علی أن الواجب علی الشیخ الھرم الفدیة ء ->
تق و مل پریرسکل جلددم م۴" تاب الصوم
کفادرہکی جججائے وہہ
دحل (۹۰): رمغمان کے ادا روز ےکو جان بو ہچ کر توڑ دیۓے ے قضا
دکفارودوفوں لا زم ہوچا تے ہیں ا مجف تو برک نا کاٹ ی یں ہوگا_ ٠۳
>ومثله المریض الذي لا یرجی برؤہ . (ا/٦۵۰)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما وجوب الفداء ء فشرطہ العجز عن القضاء وعجزاً لا ترجی معه
القدرة في جمیع عمرہ . (۵/۲ ٢> ء کتاب الصوم ء کیفیة القضاع)
ما في ” رد المحتار “ : (أو مریض خاف الزیادق) لمرضہ زالفطر) وقضوا لزوماً ما قدروا بلا
فدیق ...... وللشیخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر ویفدي وجوباً ء ما في القھستاني عن
الکرماني : المریض إذا تحقق الیأُس من الصحة فعليه الفدیة لکل یوم من المرض ۔
(۲۰۳/۳ء کتاب الصوم)
() ما في” الفتاوی الھندیة “: ولو قدر علی الصیام بعد ما فدی بطل حکم الفداء الذي فداہء
حتی یجب عليه الصوم ء ھکذا في النھایة . (ا /ے ۲٢ ء کتاب الصوم ء الباب الخامس)
ما في ” الھدایة “: ولو قدر علی الصوم یبطل حکم الفداء ء لأن شرط الخلیفة استرار العجز ۔
(ا/٢۲۲ء کتاب الصوم ما یوجب القضای (جرافتاوی:م٣/ے٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” نور الإیضاح ونجاة الأرواح “ : باب ما یفسد بە الصوم وتجب بە الکفارة مع
القضاء ؛ وھو اثنان وعشرون شینًا : إذا فعل الصائم شينًا منھا طائعا متعمّدا غیر مضطرٌ لزمه
القضاء والکفارۃ ء وھي : الجماع في أحد السبیلین علی الفاعل والمفعول بە . والأکل ء
والشرب ...اھ . (ص/۱۳۳ء کتاب الصوم ء المکتبة العصریة صیدا ء بیروت)
)٣( ما في ” البحر الرائق “ : واعلم ان ھهذا الذنب أعني ذنب الافطار عمداً ء لا یرتفع بالتوبة
بل لا بد من التکفیرء ولھذا قال في الھدایة : وبإیجاب الاعتاق عرف أن التوبة غیر مکفرۃ
لھذہ الجنابة وتبعه الشارحون . (۲۸۵/۳۲ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدم)
ما في ” حاشیة الطحطاوي “ : وذنب الافطار عمداً لا یرتفع بالتوبة ء بل لا بد من التکفیر-<
تتدمہسالظٹم_ ۳ _ تپسے
او لان اپ رت بن یکن بن کنا
لہ (۹۱) ماد رمفمان ابا ر ککا ات رامک تے ہہوئۓ دن مم سکھا نے
پٹ ےکی ہہول بندرکھنا ضردری ہے کھانے پینٹیے والا چا ےگوگ یھی ہہ برمیارک
ہین شا تر اشد ٹیل سے سے ء او رحشعائ ال کا اترام ہرایک برضروری ےء ہا
اکرکوئ یٹ سکھانے با چا کی ہل دن ش سکھطا رککتا ہے ہما وضیالر ککی بے
می اور ناو ن سی ا(اٹ کا رکب ہوگاء ہاں! شا مکوافطاری سے بیج دس پل
چونکہلوک افطارکی ریخ برک رگم نے جات ہیں ءے اس وقت می ہہ کی
رکھنے می ںکوکی خرا ہیں جےے ا
”'ھدایه “ . فھو کجنایة السرقة والزنا حیث لا یرتفعان بمجرد التوبة بل بالحد ۔
(ص/ ٦٦ء ما یفسد الصوم وتجب بە الخ)
ما فی ” الھدایة “ : ان الکفارة تعلقت بجنایة الافطار فيی رمضان علی وجه الکمال ء وقد
تحققت ء وبایجاب الاعتاق تکفیراً عرف أن التوبة غیر مکفرۃ لھذہ الجنایة ۔
(ا/۱۹ ۲ء باب ما یوجب القضاء والکفارۃ ء فتح القدیر : )۳٣٣۴/۲
ما في ” تبیین الحقائق “ : ویایجاب الاعتاق تکفیراً علم ان التوبة وحدھا غیر مکفرۃ لھذا
الذنب . (۱۸۰/۳ء ما یفسد الصوم وما لا یفسدی (فآوی دارالعومدبویتر:٦/۵۰٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : طیا اأیھا الذین امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشھر الحرام ولا
الھدي ولا القلئد ولا آمین البیت الحرام یبتغون فضلاًمن ربھم ورضواناً4 . (سورة المائدة :
٣ وقوله تعالی : ظط(ومن یعظٌم شعائر الله فانھا من تقوی القلوب ک4 . (سورة الحج : )۳٣۲
ما في ” فتح الباري “ : عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان اُسلم انت النبي ىہ فقال :
صمتم یومکم ھذا؟ قالوا : لا ء قال : ”فأتموا بقیة یومکم واقضوہ“ . ->
متقق وملل ہری رسک لجلددم ۴۳ نایم
روڑ وی ڈکار
مسخذدہ (۹۳): اگررمضان الپارک می ںی روزہ دا روغ صادقی کے بعر
ڈکار یآ کی ہوںء اوراس کے ساتھ پاپی بح یآ ما ہو ءن پا یکونحوک دی اکر ےء
اس ےروزہفاسرکڑلں ہوتاے _ ٠
ح(۱۸۲/۳ء کتاب الصوم ء إذا نوی بالنھار صوماً)
ما في” بدائع الصنائع “: ولأن زمان رمضان وقت شریف فیجب تعظیم هذا الوقت بالقدر
الممکن ء فاذا عجز عن تعظیمه بتحقیق الصوم فیه یجب تعظیمه بالتشبه بالصائمین قضاءًٗ
لحقہ بالقدر الممکن إذا کان أُھلاً للتشبه ونفیاً لتعریض نفسه للتھمة ۔
۲٦٢ /٣( ء کتاب الصوم ء حکم الصوم الموقت إذا فات عن وقته)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : فکل ما کان من أعلام دین الله وطاعته تعالی فھو من شعائر الله
فالصلوٴة والصوم وال زکوٴة والحج .... من شعائر الله ء یجب علی المسلمین إقامة شعائر
الاسلام الظاھرة ء وإظھارهھا فرضاً کانت الشعیرة أم غیر فرض ..... لأن ترک شعائر الله
یدل علی التھاون في طاعة الله وإِتباع أوامرہ . (٢۹2/۲۷ء ۹۸ء شعائی)
ما في ” حاشیة الطحطاوي “ : وقیل یستحب الامساک بقیة الیوم علی من فسد صومه ولو
بعذر ..... لحرمة الوقت ء أي تشبھاً لقضاء حق الوقت ۔
(ص/2۸٦ء کتاب الصوم ء فصل یجب الامساک)
ما في ”رد المحتار “ : ما کان سبباً لمحظور فھو محظور . (۲۲۳/۵ء مکتبە نعمانيه)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ما دی إِلی الحرام فھو حرام . (ا /۸٦۱ء بیروت)
الحجة علی ما قلنا :
(ا١) ما قي ” تنویر الأبصار مع الدر المختار“ : وإن ذرعه القيء وخرج لا یفطر مطلقاً ء فان
عاد بلا صنعه ولو هو ملء الفم مع تذ کر للصوم لا یفسد ء خلافاً للثاني ء وإِن أعادہ أفطر
إجماعاً ان ملا الفم وإلا لا .......۔ وھذا کل في قيء طعام أو ماء أو مرة أو دم ۔
(۳۵۱/۳ء مطلب في الکفارق)<
عقق وملل پریر تل جلردم ۴۳ تاب الصوم
عحالت روڑ ولبوں سی لگانا
مل (۹۳): ا رکوئی عورت روز ہکی حالت میس ان لیوں پرا بی سرقی
لاےء جوجلدکک پانی کے کی کو ما ہہت یہ جا ئزنھئیں ( یء او راگر ماع نہ ہو
جات ے ٭ ناس کے منہمیںن جے جان ےکااشمال ہو نے بچھرھروم ے_ ٠"
“ما فی ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : والکل إما أُن خرج أو عاد أو أعادہ ء فان ذرعه وخرج لا
یفطر قلٌ أو کثر لاطلاق ما رویناہ ء وإِن عاد بنفسه وھو ذاکر للصوم کان ملء الفم فسد
صومه عند أأبي یوسف رحمہ الله تعالی ء لأنه حارج شرعاً حتی انعقضت بە الطھارۃ وقد دخل
ء وعند محمد لا یفسد ء وھو الصحیح ء لأنە لم توجد صورۃ الاإفطار وھو الابتلاع ولا معناہ
اذ لا یعغذی بە . (۹/۲ ۳۳ء باب ما یوجب القضاء والکفارق)
ما في ” الفتاوی الولوالجیة “ : وإذا ذرعه القيء لم یفطرء وإِن تقیاً فطر لما روي عن النبي
أنە قال : ”من قاء فلا قضاء عليه ء ومن استقاء فعليه القضاء “ . وھذا إذا لم یعد شيء ۔
(ا/۲۱۹ء الفصل الأول
ما ففي ” الفتاوی الھندیة “ : إذا قاء أو استقاء ملء الفم ء ھکذا في الٹھر الفائق ء وھذا کلە اذا
کان القيء طعاماً او ماء أو مرة ء فان کان بلغما فغیر مفسد للصوم عند أَبي حنیفة ومحمد
رحمھما الله تعالی خلافاً لأبىي یوسف رحمہ الله تعالی إذا ملا الفم ء وقوله : ھذا اُحسن من
قولھماء ھکذا فی فتح القدیر . (ا /٢۲۰ء الباب الرابع فیما یفسد وما لا یفسد)
ما في ” البحر الرائق “ : أو قاء وعاد لم یفطر ء واِنما ذکر العود لیفید أن مجرد القيء بل عود
لا یفطر بالأولی ء وأطلقه فشمل ما إذا ملأٌ الفم أو لا ء وفیما إِذا عاد وملا الفم خلاف أبي
یوسف ء والصحیح قول محمد لعدم وجود الصنع ولعدم وجود صورۃة الفطر وھو الابتلاع ء
وکذا معناہ ء لأنه لا یتغذی بە بل النفس تعافه . (۹/۲ >۲ ء باب ما یفسد الصوم الخ)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ٭الفتاوی الھندیة“ : في فتاوی ما رواء الٹھر : ان بقي من موضع الوضوء قدر-
تقق مل ل پریر مکل جلردم م۳۴ کتابالصیع
حالت روز و انی ےگروانا
مسئلہ(٠) الو زیخ عحالت روز ہ انی کر وااۓ و ا ے روڑہ
فاسد ہو جا تےگاءاورس پراس روز ےکی فقضالا زم ہی ؛کفار یں _ ٠9
> راس ابرة و لزق بأصل ظفرہ طین یابس أو رطب لم یجز .
(ا/ء کتاب الطھارۃ ء في الغسل)
ما في ” نوازل فقھیة معاصرة “ : ویجب للمتوضي أُن یسبغ الوضوء علی جلد وبشرة من
اأعضائە ء ویزیل ما یمنع عن وصول الماء اِليه إلا بعذر سے کڈلک الطلاء التبي تستعمل
النساء لیس من الضرورات ء بل هو زینة محضة ء فیجب أن تقرضیه عند الوضوء لکي یصل
الماء الجلد ء وإلا لا یصح الوضوء مع بقائه . (ص/۲۳ء الطھارۃ طلاء الظفی)
)٣( ما في ”المبسوط للسرخسي “ : وإذا ذاق الصائم بلسانه شیتاً ولم یدخل حلقه لم یفطرء
ویکرہ لە أن یعرض نفسه لشيء من ھذا ء لأنە لا یامن أن یدخل حلقه بعد ما أدخله فمه ۔
(۱۰۳/۳ء کتاب الصوم)
ما في ” البنایة شرح الھدایة “ : ومن ذاق شیتاً بفمه لم یفطر لعدم الفطر صورة ومعنی
(ویکر أي للصائم (ذلک) أي ذوق الشيء بالفم (لما فیه) أي لما فيالذوق (من تعریض
الصوم علی الفساد) لأنه لا یؤمن أُن یصل إلی جوفه .
(2۵/۳٦ء کتاب الصوم ء ومن ذاق شیتاً بفمه)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : ذوق شيء ومضغه بلا عذر ء لما فيه من تعریض الصوم
للفساد . (۰/۳ ۹١٦۱ء مکروہات الصوم) (ا ”٣ن الفتاوی۴'/٣۳م)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی التاتار خانیة “ : وإذا أدخل اصبعه في دبرہ ء اکٹر المشایخ علی أنە لا
یجب الغسل والقضاءء وإذا أدخل مخشبة في دبرہ اِن کان طرفھا خارجاً لا یفسد صومەه ء وإن
لم یکن یفسد صومه ء وفي ” الظھیریة “ : إذ ا اأدخل الرجل اإصبعه في إِسته أو المرأة ففي
فرجھا لا یفسد صومھا ء وھو المختار ء إلا إذا کانت الاصبع مبتلة بالماء ء أُو الدھن-
حتتظدمسالٹخت ٠ . تبپس
اتوہ توعد گنا
مسمئلہ :)۹٥۱( عامحالات مل بی ومن د بنامنح سے مو روز کی حالت
میں اس عمانعت میس ریش آ ےگ کیو ٹک یی دیشن مل چانداری
تقومر میں اوشش مزا ظظ ربکت تے ہیں جن نک د یھن گناہ سے کء اورپ روڑے
لے و 0ی
- فحینئذِ یفسد . ۱۰۳/٣( ء کتاب الصوم)
ما فی ”رد المحتار “ : (أو أدخل اصبعه الیابسة فيه) أي دبرہ أو فرجھا ولو مبتلة فسدء لبقاء شيء من
البلة في الداخل . (۳۲۲۹/۳ء کتاب الصوم ء مطلب یکرہ السھر إذا خاف فوت الصبح)
ما في ”البحر الرائق “ : ولو أدخل خشبة او نحوھا وطرف منھا بیدہ لم یفسد صومە ء قال في
البدائع : وھذہ یدل علی ان استقرار الداخل في الجوف شرط لفساد الصوم ء وکذا لو أدخل
في استه أو أدخلت المرأة في فرجھاء هو المختار ء إلا إذا کانت الاصبع مبتلة بالماء أو
الدھن فحینئذ یفسد لوصول الماء أو الدھن . (٢/ے۲۸ ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد
الصوم وما لا یفسدہ ء کذا في الفتاوی الھندیة : ۱ / ۲۰ء کتاب الصوم)
ما في ” الفقه الحنفي في ثوبە الجدید “ : لا یفسد صومہ لو أدخل میزان الحرارۃ في دبرہ
بشرط أن یکون جافاً ء لأن قسما منە یبقی في الخارج ء وکذڈلک إذا أُدخل اِصبعه الجافة في
دبرہ أو أآدخلتھا في فرجھا ء ویفسد الصوم اذا کانت الاصبع مبتلة لبقاء البلة في الداخل ۔
(ا/ا ۲۱ء کتاب الصیام ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسدم)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : ما یفسد الصوم نوعان : نوع یوجب القضاء فقط ء ونوع یوجب
القضاء والکفارۃ ء أولاما یفسد الصوم ویوجب القضاء فقط دون الکفارة ؛ وھو سبعة وخمسون شیناً
تقریباً ........۔. ویلحق بە ما إذا أدخل اصبعه مبلولة بماء أو دھن في دبرہ ۔ ۱2٥۵/۳( ء ۸٥۱2ء
الباب الثالث : الصیام والاعتکاف ء المبحث السابع ما یفسد الصوم وما لا یفسدہ)
الحجة علی ما قلنا :->
متتلمہسالٹمت__ '"'"' ہ _ تپسے
ح(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله بن عباس ء عن أبي طلحة رضي الله تعالی
عنھم قال : قال اللبي تل : ” لا تدخل الملائکة بیتاً فیه کلب ولا تصاویر “ ۔
(ص/۲ے ۱۰ء کتاب اللباس ء باب التصاویر ء رقم الحدیث : ۵۹۲۹ء بیروت)
ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : أما التلفزیون والفیدیو ء فلا شک في حرمة استعمالھما بالنظر
إلی ما یشتملان عليه من المنکرات الکثٹیرۃ ء من الخلاعة والمجون ء والکشف عن النساء
المتبرجات أو العاریات ء وما إلی ذلک من أسباب الفسوق . ( ۱۲٢۲/٠٢ ء کتاب اللباس
والزینة ء باب تحریم تصویر صورة الحیوان ء دار احیاء التراث العربي)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وفیه ” مجتبیٰ “ النظر إلی ملاء ة الأجنبیة بشھوۃ حرام ۔
(۲۵۳/۹ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في النظر والمس)
ما في ” بدائع الصنائع “ : الوسیلة إلی الحرام حرام ء أصله الخلوة ۔
(٦/۲۸۸ء کتاب الاستحسان ء دارالکتب العلمیة بیروت)
)٣( ما في” صحیح البخاري “ : عن آبي ھریرة قال : قال رسول الله تل : ”من لم یدع قول
الزور والعمل بەء فلیس لله حاجة في ان یدع طعامه وشرابه “ ۔
(ص/۵ ۳۳ء کتاب الصوم ء باب من لم یدع . الخ ء رقم الحدیث : ۹۰۳ اءبیروت)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن أبي ھریرة ان النبي لن قال : ” إذا کان أحد کم صائماً فلا
یرفث ولا یجھل ء فان امروٴ قاتله أوشاتّمه فلیقل : إِني صائمٌ “ . (ا/۲۳ ۴ء الغیبة للصائم)
ما في ” بذل المجھود “ : وقال الطیبي : الزور الکذب والبھتان ء أي من لم یتعرک القول
الباطل من قول الکفر ء وشھادة الزور ء والافتراء ء والغیبة ء والبھتان ء والقذف والسب ء
والشعم ء واللعن ء وأمثالھا مما یجب علی الإنسان اجتنابھا ء ویحرم عليه إرتکابھا ۔
(۸/ھ۵ ۵۰ ء کتاب الصیام ء الغیبة للصائم)
( پ کے مسائل اورا نکائل ۳۰ / ۲۲ء ری )
تتللصەسلجٹھ ےم یع
پات٥دادر یچ کا آب نیشن
مسئلہ :)۱٥٤( ات ادری رک ےآ برییشن 2.0 کیو ںکہائ سآ برییشن
شا ات کن وی کے ات 7ے ا ےشن
پیٹ با 2 پیٹ یا 1
اکم پیٹ یاد ما تککوکی نپ نواس سے روز وفاسرہوگا_ ('
الحجة علی ما قلنا :
را ما فی ” کشف الخفاء “ : قوله تل : ” الفطر مما دخل ولیس مما حرج “ . رواہ ابو
یعلی عن عائشة رضي الله عنھا . (۸۰/۳ء رقم الحدیث : ۱۸۲۸ء حرف الفاءی
ما في ”رد المحتار “ : والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ ۔
(۳/ء۳۲ء کتاب الصوم ء مطلب یکرہ السھر اذا خحاف فوت الصبح)
ما في ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : (ولو اکتحل لم یفطر) لأنه لیس بین العین والدماغ منفذ ء
والدمع یترشح کالعرق والداخل من المسام لا ینفافی کما لو اغتسل بالماء البارد ۔
(۲/ ۳۲۳۳ء کتاب الصوم ء باب ما یوجب القضاء . الخ)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : الفساد والبطلان ........ (أو أدخل عودٌ ونحوہ زفي مقعدہ
وطرفه خارج) وإِن غیبه فسد ء وکذا لو ابتلع مخشبة أو خیطاً ولو فیه لقمة مرطوبة إلا أن
ینفصل منھا شيء ء ومفادہ ان استقرار الداخل في الجوف شرط للفساد . ” بدائع“ . قولە :
(وان غیبه) أي غیب الطرفین أو العود بحیث لم یبق منه شيء في الخارج ..... (مفادہ) تی
وھو أن ما دخل في الجوف اِن غاب فيه فسد ۔
(۳۲۹/۳ء کتاب الصوم ء مطلب یکرہ السھر إذا خحاف فوت الصبح)
ما في” الٹھر الفائق “ : أو داوی جائفة أو آمة بدواء ء ووصل الدواء إلی جوفە ء أو دماغە أفطر
(أو داوی جائفة أي : جارحة في بطنه (أو آمق بالمڈ ء وھي الجراحة في الراُس ۔
۲۳/٣( ء کتاب الصوم ء باب ما یفسد الصوم وما لا یفسده ء کذا في مجمع
الأنھر: ۱/٦۳۵ء کتاب الصوم ء باب موجب الفساد)
تق و مل پریرسکل جلددم ۸ کنا ب١ لصو
ال سے دم یٹس پگ رنااورروڑ و رکٹا
مسئلہ (ے٥): اکر ی اون نے ائشن کے ذر ایج ش کا خون بنرکروادیاء
تو دہگعورت پاک ہے اس پہنماز روز وفرخش ہے اس ل ےک تین نام سے اس
خو نک اہی با اض کے تم گار وک لو کاو ما سک وو وت
بی و مآ کے ہو_ ٢*9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما خروجہ فھو أن ینتقل من باطن الفرج إلی ظاھرہ ء إذ لا
یثبت الحیض والنفاس والاستحاضة إلا بە ء في ظاھر الروایة ..... وجه ظاھر الروایة ماروي
أنّ امرأة قالت لعائشة رضي الله عنھا : ” إِنٌ فلانة تدعو بالمصباح لیا فتنظر إلیھا ء فقالت
عائشة رضي الله عنھا : کنّا في عھد رسول الله بل لا نتکلّف لذلک الا بالمَسٌ “ . والمسّ
لا یکون إِلا بعد الخروج والبروز . (۲۸۸/۱ء کتاب الطھارۃ ء فصل في أحکام الحیض والنفاس)
ما في ” شرح الوقایة “ : فالحیض هو دم ینفضه رحم امرأة بالغة .... لا داء بھا ولم تبلغ
الایاس ء فالذي لا یکون من الرحم لیس بحیض . (ا/۱۰۸ء باب الحیض)
ما في ” رد المحتار “ : ورکنە : بروز الدم من الرحم . در مختار . وفي الشامیة : قولە : (بروز
الدم) اي ظھورہ منە إلی خارج الفرج الداخل ء فلو نزل إلی الفرج الداخل فلیس بحیض ء
... بەیفتی ..... فبالبروز تتحرک الصلاقة . (ا ۱٢/ ۲ء باب الحیض٤)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لا یثبت حکم کل منھا إلا بخروج الدم وظھورہ ء وھذا هو الظاهر
مذھب أصحابنا ...... وعليه الفتوی ء ھکذا فی المحیط ...... إِذا رأت المرأة الدم تعرک
الصلاۃ من أول ما رأت ء قال الفقيه : وبە ناخذ ء کذا في التاتارخحانیة ناقلاًعن النوازل ء وھو
الصحیح ء کذا في التبیین . (ا /۳۸ء الباب السادس ء الفصل الرابع في أحکام الحیض الخ)
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : یجب أن یعلم بن حکم الحیض والنفاس والاستحاضۃة لا
یثبت إلا بخروج الدم وظھورہ٥ء وھذا هو ظاھر مذھب أصحابنا رحمھم الله ً۔۔
متقق وملل ہری رسک لجلددم و۴ کات الم
افطاری کے وفنت سان بجانا
معللہ (۹۸): اکر اذطار یکا وت تآسالی سےمعلوم نہ ہہوتا ہو نو اطاع کےطور
پر ہد سے ہہ فک ری اورچچ لھڈ ٹاورسا رن بججا نا گول چچھوڑ نا جا ئن ہے( یمسر کے
صچمت پ می ےئنس ہوپی چاہبیےءکیو ںکہ بات را سج ےغلاف ے_(''
0
والفتوی علی ظاھر الروایة ..... فان وضعتہ في الفرج الداخل وابتل الجانب الداخل منه
دون الجانب الخارج لا یکون ذلک حیضاً . (ا /ے ۲٢ ء نوع آخر في بیان أنه متی یثبت
حکم الحیض والاستحاضة والنفاس, (جر یرس لکاگل:ص/۸۵:۸۳۔.فاء یخاے:۵۹۰۵/۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”رد المحتار “ : یتسحر بقول عدل وکذا بضرب الطبول ء واختلف في الدیک ء
وأما الإفطار فلا یجوز بقول الواحد بل بالمشي ء وظاھر الجواب أنە لا باُس بە إذا کان عدلا
کما فی الزاعدي ...... وبالأولی سماع الطبل أو المدفع الحادث في زماننا لإحتمال کونە
لغیرہ ء ولأن الغالب کون الضارب غیر عدل ء فلا بد حینئذ من التحري فیجوز ..... وقد
یقال أن المدفع في زماننا یفسد غلبة الظن واِن کان ضاربه فاسقا ء لأن العادة أُن الموقت
یذھب إلی دار الحکم آخر الٹھار ء فیعین لە وقت ضربه ویعینه أیضاً للوزیر وغیرہ ء وإذا
ضربه یکون ذلک بمراقبة الوزیر وأعوانه للوقت المعین ء فیغلب علی الظن بھذہ القرائن
عدم الخطاً وعدم قصد الافساد . (۱/۳ ۳۳ء ۳۲ء مطلب في جواز الافطار بالتحري)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإن راد أن یتسحر بصوت الطبل السحري فان کٹر ذلک
الصوت من کل جانب ء وفي جمیع أطراف البلدة فلا بأس بە ء ون کان یسمع صوتاً واحداً
ان ظاھر مذھب أصحابنا رحمھم الله تعالی في ظاھر الروایة أنه یجوز الإفطار بالتحري ء کذا
في المحیط . (۱۹۵/۱ء کتاب الصوع ء الباب الأول في تعریفه وتقسیمه الخ)
)٣( ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : وتصان المساجد أیضاً عن البیع والشراء
وجمیع الأشغال ء لقوله لػُّ للرجل الذي دعا إلی الجمل الأحمر : ” لا وجدت إنما بنیت
المساجد لما بنیت لە“ . وھذا یدل علی أن الأصل أُن لا یعمل في المسجد غیر >
کتسمساٹتےم ٭ _ےیپے
مسئلہ (۹۹): اگ رہوائی جا زسحت مخرق میں جا ےکی وجہ سے دن بہت مو ٹا
ہویاءنذ ج بک یخحرو بآ غاب ہوجاۓ روزہ افطا کر نے ء اس ےک روز ہ نام
ے وف ت یس ( نج صادق ےخحرو بآ فق اب می لکھانے پیٹے اور جماعغ سے تر کے
رن ےگا گء اوراگر ہوائی چا زسم بت مخب یس جار پاہواورا ںکی وجب ے دن ہت
بڑا پہوگیاء نو اگرسوررح ۳۴ ءکحنشہ کے اندراندرتحروب ہوجاتا سے غحروب پر اقطار
وو دن اتا طویل ہہوگیا ک٣ گھنضہ میس سور خحرو بکییں بہور پا سے
7 کنل کےگصمل ہونے سے اتی دم پبیلے جس میں پیھرکھا پی لی ےک یکخیائش ہو روزہ
ممہهی؛
افطا رر ن کی اجازت سے ء ہواگی چہاز بیس افطا رک نے والوں کے سے ہواگی
چمازسحےفحرو بآ فا بکااطبا رہوگا _2'"'
>الصلوات والأذکار وقراء ة القرآن . (۹/۱۳٦۲ء سور ة الئور : ۱۱۳)
ما فی ” السنن لابن ماجة “ : عن واثلة بن الأسقع ان النبي َكُّ قال: ” جنّبوا مساجد کم
صبیانکم ومجانیںکم وشرائکم وبیعکم وخصوماتکم ورفع أصواتکم وإقامة حدود کم وسل
سیوفکم “ . الحدیث . (ص/"۵ء باب ما یکرہ في المساجد)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ذکر الفقيه رحمه الله تعالی في التتبيه حرمة المسجد خمسة
عشر : ایر السادس أن لا یرفع فيه الصوت من غیر ذ کر الله ۔
(۱/۵ ۳۲ء کتاب الکراہیق (فاویگھودے:٭/ ۰۸ک رائقی)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : لاثم أتموا الصیام إلی اللیل ک4 . (سورۃ البقرة : ك۱۸2)-
تد مہسالخجت __ ا ے تیپسے
“ما في ” التفسیر المنیر “ : رثم أتموا الصیام) من الفجر إلی راللیل) أي غروب الشمس
والاتمام ؛ الأداء وج التمام . (ا /۵۱۳۴)
ما في ” فتح القدیر للش و كاني “ : (ثم تموا الصیام إلی اللیل) فیه تصریح بأن الصوم غایة هي
اللیل ء فعند اقبال اللیل من المشرق وادیار النھار من المغرب یفطر الصائم ء ویحل لە الأکل
والشرب وغیرھما. (ا/۱۵۳)
)٣( ما فی ”القرآن الکریم “: یا أیھا الذین امنوا کتب علیکم الصیام؟4. زالبقرة : ۱۸۳)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : والصوم في الشرع : الامساک عن المفطرات
مع اقتران النیة به من طلوع الفجر إلی غروب الشمس . (۳/۲ے٢)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما رکنە فالامساک في الأکل والشرب والجماع ء لأن الله أباح
الاکل والشرب والجماع في لیال رمضان ء لقوله تعالی : (أحل لکم لیلة الصیام الرفث الی
نسائکم ہہ . ٢( /ے ۲۳ ء کتاب الصوم ء أركانه)
)٦( ما في ” صحیح البخاري “ : عن سھل قال : قال رسول الله ََِ : ” لا َال الناسُ بخیر
مَا عَجُلُوا الففطٔرَ “ . (ص/ ۳۳ء کتاب الصوم ء باب تعجیل الإفطار ء رقم الحدیث :۱۹۵2)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (ما عجلوا الفطر) أي ما داموا علی هذہ السنة ء ولیس تقدیمه علی
الصلاة للخبر الصحیح بە . (۳/ے ا ۳ء کتاب الصوم ء باب في مسائل متفرقة)
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : قولە : (وتعجیل الفطر) ویستحب الإفطار
قبل الصلاة ء وفي البحر: التعجیل المستحب قبل اشتباک النجوم ۔
(ص/۱۸۳ ء کتاب الصوم ء قبیل فصل في العوارض)
)٥( ما فی ” رد المحتار “ : قوله : (رحدیث الداجال) ..... قال الرملي في شرح المٹھاج :
ویجري ذلک فیما لو مکثت الشمس عند قوم مدة اھ . قال في ” إمداد الفتاح “ : قلت :
وکذڈلک یقدر لجمیع الآجال کالصوم وال زکاۃ وا اود وینظر ابتداء الیوم فیقدر کل فصل
من الفصول الأربعة بحسب ما یکون کل یوم من الزیادۃ والنقص .... تتمة : لم أر من تعرض
عندنا لحکم صومھم فیما إذا کان یطلع الفجر عندھم کما تغیب الشمس أو بعدہ بزمان لا
یقدر فیه الصائم علی کل ما یقیم بنیته ء ولا یمکن أن یقال بوجوب موالاة الصوم علیهھم ؛->
تا مہسالظٹم _ " . تبپس
- لأنه یؤدي إلی الھلاک ء فإن قلنا بوجوب الصوم یلزم القول بالتقدیر ء وھل یقدر لھم
بأقرب البلاد إلیھم کما قاله الشافعیة هنا أأیضاً ء ام یقدر لھم بما یسع الأکل والشرب ء أم
یجب علیھم القضاء فقط دون الأداء کل محتمل . فلیتامل . ولا یمکن القول ھنا بعدم
الوجوب فیھا عند القائل بە عدم السبب ء وفي الصوم قد وجد السبب وھو شھود جزء من
الشھر وطلوع فجر کل یوم ء هذا ما ظھر لي والله تعالی أعلم ۔
(۲۲/۳ء کتاب الصلاة ء قبیل مطلب في طلوع الشمس من مغربھا وفیه)
(ھ) ما في ” رد المحتار “ : ویستحب السجود وتآأخیرہ وتعجیل الفطر لحدیث . ” در
مختار“ . وفي الشامیة : (وتعجیل الفطر) أي إِلا في یوم غیم ء ولا یفطر ما لم یغلب علی ظنه
غروب الشمس وإن أُذن المؤذن . ” بحر“ . عن ” البزازیة “ ....۔.قعبيه : قال في الفیض :
ومن کان علی مکان مرتفع کمنارۃ اسکندریة لا یفطر ما لم تغرب الشمس عتدہ ء ولأمل
البلدة الفطر ان غربت عندھم قبلە ۔
(۳/ے۵ ۳ء کتاب الصوم ء مطلب في حدیث التوسعة علی العیال علی الا کتحال الخ)
ما في ” حاشیة الطحطاوي “ : (ھو اإمساک ٹھارا النھار ضد اللیل من الفجر الصادق !لی
الغروب ء قولە : زاإلی الغروب) هو آول زمان بعد غیبوبة تمام جرم الشمس بحیث الظلة في
جھة المشرق . (ا ۳٦ء کتاب الصوم) ”١( نالفتاوی:۳/٠ے)
عقق مل پریر تل جلردم ۵۳ کاب !لصوہ
اوخوال کے چوروڑوں میں فضارمضا 0227
مسمَله (۱۰۰)): رہضان کےروزےفرش ہیں +اورشوال کے چچدروز ےل ہژُںء
احادیث یل ان روزو ںکی بڑی نیل تال سے کہ اگ کوک یخس شوال کت
روزوں مل رہضان کے قضاروڑزوں 0 بی ےرتا ہے لوا اس صصورت میں ردان کے
ڈضاروڑ ےاداہوں کیک کل ری ےن رضان کے فقضا وز ےکر
ر کے جا یں اکشوال کے پیل روزو ںکیفضیلتحصل ہو کے_
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن أبي أیوب الأنصاري رضي الله عنه أنه حدثه ان رسول
الله بَلكّهُ قال : ”من صام رمضان ٹم أتبعه ستاً من شوال کان کصیام الدھر “ ۔
(ا/۹٦۳ء کتاب الصوم ء باب استحباب صوم ستة أیام من شوال اتباعا لرمضان)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : صوم ستعة أیام من شوال ء ولو متفرقة ء ولکن تتابعھا أفضل
أو نذراً أو غیر ذلک ء فمن صامھا بعد ان صام رمضان ء فکأُنھا صام الدھر فرضاً ء لما روی
آبو أیوب : ” من صام رمضان ثم اُتبعه ستاً من شوال ء فذلک صیام الدھر “ . وروی ٹوبان :
صیام شھر بعشرة أُشھر ء وصیام ستة أیام بشھرین فذدلک سنا ء یعني أن الحسنة بعشر
أُمالھا ء الشھر بعشرة أُشھر ء والستة بستین ء فذڈلک سنة کاملة .
۱/٣( ٦٢٦۱ء الباب الصیام والاعتکاف ء النوع الرابع ء صوم التعطوع أو الصوم المندوب)
)٢( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإذا نوی قضاء بعض رمضان والعطوع یقع عن رمضان في قول أبي
یوسف رحمہ الله تعالی ء وھو روایة عن أبي حنیفة رحمه الله تعالی ء کذا فی الذخیرة ۔ (ا /ے ۱۹ء
کتاب الصوم ء الباب الأول في تعریفه وتقسیمہ وسببه ووقته وشرطه)
ما في ” الفتاوی التاتارخحانیة “ : ولو کان عليه قضاء یوم فصام یوما ونوی بە قضاء رمضان وصوم
العطوع أجزاہ عن رمضان عند أبي یوسف ء وقال محمد : لا یجزي ویکون تطوعاً ۔
(۹۹/۲ ء کتاب الصوم ء الفصل الثالث في الئیة)
گقق رر ل پریرستل جلردم ٥“ کا ا
مسخلہ (۱۰۱): اکر یخح شن رک ا ردبارٹس ے با اجازت ہی نل ےگر
ری لو دوسر ےش رک کے لیے اپینے حصہکا مطالی ۔کرنا درست ےا
کیوں اکینش رت رر 0+ میں پر رلٹی دوس ر ا
میں اجٹی ہےء ہاں !گرا سک اجازت سے کیا ہو تذ فریاقی ا یی طرف
ےر ہن ےک وہ ےاےمطا لج مل زہوگا _ ۹'۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” مجمع الأٹھر “ : وکل منھما أجنبي في الامتناع عن تصرف مضر في نصیب
رت سات تہ ات نو اف رک
ما في ” الخانیة علی ھامش الھندیة “ : ولا یجوز لأحدھما التصرف في نصیب شریکہ إلا
یاذن الشریک . (۲/۳٢۱٦ء کتاب الشركق
ما في ””شرح المجلة “ : کل من الش رکاء في ش رکة الملک اُجنبي فيی حصة سائرھم فلیس
أحدھم وکیلاعن الآخر ء ولا یجوز لە من ٹم ان یتصرف في حصة شریکھ بدون إِذنه ۔
(ص/ ٠٦٦۱ء المادة : ۵ے ۱۰)
ما في ” البحر الرائق “ : وکل واحد من الشریکین ممنوع من التصرف في نصیب صاحبه
لغیر الشریک إلا یاذنه لعدم تضمٹھا ال وکالة .
(۲۸۰/۵ء کتاب الشر کة ء تبیین الحقائق : ۲۳۲/٢ ء کتاب الشركةق)
)٢( مافی ” صحیح البخاري ٴ“ “: عن زید بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عمر رضي الله عنه-
تقق ررلل پریر تل جلردم ٥ کا ا
بحاات ا7 ام كوتھھ پیٹ وخ ہکا استعال
مسئلہ :)۱١۷١( اک رن پا وت شون لین کا فو الا ئا تو در
زی ڈا یگئی ہوں ءاوردہ پگی ہوکی نہ ہوں ء اور مقار کے اطتبار سے خوشمبووار
زمخلوب ہوںنے ای ےحجن پا وق پیر ٹکا اتال اعرا مکی حالت می ںھر دہ ہوگاء
تم رصرقہ واجب تہ ہوگاء او راگ رخوشبودار چچز ا اپ ہوءلو وم واجب ہوگا ٠''_
-<یقول : حملت علی فرس في سبیل الله فاضاعه الذي کان عندہ ء فاأردت أن اشتریه وظننت
أنه یبیعہ برخص ء فسالت النبي پل فقال : ” لا تشتر ولا تعد في صدقتک ء وإن اعطاکە
بدرھم ء فان العائد في صدقته کالعائد في قیئه “ ۔
(ص/۹٦۲ ء کتاب الزکاة ء ھل یشتري صدقته ء رقم الحدیث : )۱٢۲۹۰۶
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء بالصدقة الثواب ء وقد حصل ....... ویستوي أُن
تکون الصدقة علی غني أو فقیر في أن لا رجوع فیھا . (٢۳۳/۲ء صدقة ء الرجوع في
الصدقةقق (جائ الفناوی:٦/۱۹۸ءجر یرمس لکاعل گلص/ )٣٣۴۸۲۰۷
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” صحیح البخاري “ : قال ابو عاصم : أخبرنا ابن جریج : أخبرني عطاء : أن
صفوان بن یعلی اأخبرہ : ُن یعلی قال لعمر رضي الله عنہ : ” أرني النبي تن حین یوحی إِليه ء
قال : فبیدما النبي تل بالجَعَْانَة ء ومعه نفر من أصحابه ء جاء ہ رجل فقال : یا رسول الله
َلَّه ! کیف تری في رجل أحرم بعمرة ء وھو متضمّخ بطیب ؟ فسکت النبي ٤ػ ساعة
فجاء ہ الوحي ء فأشار عمر رضي الله عنه إلی یعلی ء فجاء یعلی ء وعلی رسول الله ثوبٌ
قد ال بە ء فادخل رأسه ء فاذا رسول الله لن محمرٌ الوجه ء وہو یغط ء ٹم سُرّي عه ء فقال
: ”أین الذي سأل عن العمرة ؟ فأتي برجل فقال : ” اغسل الطیب الذي بک ثلاث مرات ء
وأنزع عنک الجبة ء واصنع فی عمرتک کما تصنع في حججتک “ . الحدیث . (ص/١٦ے٢
کتاب الحج ء باب غسل الخلوق ثلاث مرّات من الغیاب ء رقم الحدیث : ۱۵۳۷۲) -<
عقق ورلل پریرس تل جلردم ٦ کاب ار
ما في” فتح الباري “ : قال الإسماعیلي: لیس في حدیث الباب ان الخلوق کان علی
الغوب کما فی الترجمة ء وانما فيه ان الرجل کان متضمخا ء وقولہ لە : ” اغسل الطیب الذي
بک “ . یوضح أن الطیب لم یکن في ثوبه ء وإنما کان علی بدنە ء ولو کان علی الجبة لکان
في نزعھا كنایة من جھة الإحرام ۔
(۹۸/۳ ۲ء کتاب الحج ء باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثیاب)
ما في ” فیض الباري “ : واعلم ان الخلوق !سم لنوع من الطیب ء یجعل فیه الزعفران
والزعفران مباح اأکلا ومحرم تطیباً لأجل اللون ...... وإنما محذور احرامه أن یتطیب بعد
الإحرام .... (وھو متضمخ بطیب) وھو محمول علی طیب الإحرام .
(۱۸۰/۳ء کتاب الحج ء باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثیاب)
ما في ” رد المحتار “ : زفلو اأکله أو استعطه . الدر المختار . قوله : رفلو کل أي دھن
الزیت أو الخل .... قولہە : (أو استعطه أي استدشقہ بأنفہ ء ...... اعلم أن خلط الطیب بغیرہ
علی وجوہ ء لأنه اما أن یخلط بطعام مطبوخ أو لا ء ففي الأول لا حکم للطیب ء سواء کان
غالبا أو مغلوباً ء وفي الثاني الحکم للغلبة اِن غلب الطیب وجب الدم ء وإِن لم یظھر رائحته
کما في الفتح ء وإلا فلا شيء عليه ء غیر أنە إذا وجدت معه الرائحة کرہ .
(۵۱۰/۳ء باب الجنایات
ما في ” بدائع الصنائع “ : وان استعمل في مأکول أو شقاق رجل لا یعطی لە حکم الطیب
کالشحم ء ولو کان الطیب في طعام طبخ وتغیر فلا شيء علی المحرم في أکلە ء سواء کان
یوجد رائحته أو لا ..... وإن کان لم یطبخ یکرہ إذا کان ریحه بوجه منە ولا شيء عليه لأن
الطعام غالب عليه ء فکان الطیب معموراً مستھلکاً فيه .
(٣/ے ۲۱ ء کتاب الحج ء ما یرجع إلی الطیب أو ما یجري مجری ء الفتاوی الھندیة
:۰۱ء الباب الثاني في الجنایات ء الفصل الأول فیما یجب بالتعطیب الخ)
(فزاوی رج :۱۰۳/۸۰ء۱۰۵ءجر یر سن ل اگل :(ک/ )٢۲١٣۰۲۷
عقق ول پریر تل جلردم ے۱۵ نات اج
ورس تکی رف سے دو انف کنا
لہ :)۱۰١( بپجو مکی وجہ سے ہکورس تکی طرف سے نا حب بک نک ٗی دوصرے
شف نکر یکر انیس :ایام ریبش رات کے دفشت جھ را تکی زی یکر نے مین دنت
ین ول ےد ئن لیے ڑا زی ائ سکونر تک رنا نین وت کاٹ مل رق
.- 29
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : ووقته من الفجر إلی الفجر ء ویسنّ من طلوع ذکاء لزوالھا ء
ویباح لغروبھا ء ویکرہ للفجر . الدر المختار . قولە : (ووقته) أي وقت جوازہ أداء من الفجر
: أي فجر النحر إلی فجر الیوم الثاني ء قال في ” البحر “ : حتی لو آخرہ حتی طلع الفجر في
الیوم الثاني لزمه دم عندہ خلافاً لھما ء ولو رمی قبل طلوع فجر النحر لم یصح اتفاقاً ۰
قوله : (ویکرہ للفجر) أي من الغروب إلی الفجر ء وکذایکرہ قبل طلوع الشمس . ”بحر “
۔ وھذا عدم العذر ء فلا اإساء ة برمي الضعفة قبل الشمس ولا برمي الرعاة لیلاّء کما في ”
الفتح “ . (٣/۳ے ۳ء کتاب الحج ء مطلب في رمي جمرۃ العقبق)
ما في ” منحة الخالق علی البحر الرائق “ : فان آخر الرمي فیھما إلی اللیل فرمی قبل طلوع
الفجر جاز ء ولا شيء عليه ء لأن اللیل وقت الرمي في أیام الرميی ........ والمکروہ في الیوم
الأول ما بین طلوع الفجر اِلی طلوع الشمس ء وکذا في الیوم الرابع عند أبي حنیفة ء وما بین
هذہ الأیام کلھا من اللیالي الفلاث . (۲/٭ ١ء بدائع الصنائع : )۳۲٣۳/۳
(ف وی رج :۸۵/۸, فا وی ا )۲٣۷۰٢۳/
عقق ورلل پریر تل جلردم ۸۱۸“ کا ا
ف کات ری ول مسق
نال( ۱۰۰ ضا ن کن کی نگ یک گی :وہ مر ری کی ہوک ود
ڑا ے اٹ اراس سے رب یکن اعردہ سے اس ل ےمد مرددد سے عد یت ریف مین
آیا ےک چ٠ سکارج قیول ہوتا سےا سک یمک ری اتٹھلی جات ی ےء او رج٘ سکارج قبو یٹس
تنا سے ا سک یکنکمیاں پٹ کی دہ جاقی ہیں ہ نی زبیک راہ لکگربیوں کےسلسلے میس سے
لپذااک راج بین سکس ینف سک یکوئی ذاقی رہ کے تی بگر جانۓ ءا کا اشالینا
ورست ے لیوں اکا کا 7 ریپ ہیں ے_ ٥
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” المستدرک للحاکم علی الصحیحین “ : عن أبي سعید الخدري رضي الله عنه
قال : قلنا : یا رسول الله پت ! هذہ الأحجار التي رمي بھا تحمل فنحسب أُنھا تنقحر ؟ قال
: ”إنه ما یقبل منھا یرفع ء ولو لا ذلک لرأیتھا مثل الجبال “ . (ا٦/٦ے ٢ء کتاب المناسک)
ما في ”رد المحتار “ : ویکرہ أخذھا (الحصاق من عند الجمرة ء لأنھا مردود لحدیث : ”من
قبلت حجتە رفعت جمرتہه “ . الدر المختار . وفي الشامیة : وما هي الا کرامة تنزیه . ”فتح “
۔ آشار الی أنه یجوز أخذہ من أي موضع سوا٥ .
(۳/۳ے ۳ ء کتاب الحج ء مطلب في رمي جمرۃ العقبق)
ما في ” البحر الرائق “ : ولم یبین الموضع الماخوذ منه الحصا ء لأنه یجوز أخذہ من أي
موضع شاء فلیأخذھا ء من مزدلفة أو من قارعة الطریق ء ویکرہ من عند الجمرة تنزیھاً ء لأنه
حصی من لم یقبل حجہ ء فانه من قبل حجه رفع حصاہ ء کما ورد في الحدیث .
(٣/٦۰٦ء کتاب الحج ء باب الاحرام)
ما في ” البنایة “ : ویأخذ الحصاۃ من أي موضع شا ء إلا من عند الجمرۃ ء فان ذلک یکرہء
لأن ما عندھا من الحصیٰ مردود ء ھکذا جاء في الأئر فیتشاء م بە . (۱۳۳/۳ ء کتاب الحج ء
کیفیة الرمي ء کذا في فتح القدیر : ۹۹/۲ ۲ء کتاب الحج ء باب الإحرام)
عقق ررلل پریر تل جلردم ۹ و2
مصسحلہ (۱۰۵): اعرامکھمو لے کے لے مو ہراتی موی کے اور
کے با لکاٹ سک اے پھوریہیں یکا خووجج یک ریت ہیں _ ٠
”پک
مکی
۲ :۰
ےم
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : أباح الفقھاء نظر الرجل إلی موضع الزینة من المحرم
لقوله تعالی : ولا یبدین زینھن الا لبعو لھنّ أو آبائھن أو آباء بعو لھنٌ ک4 ... أما حدود الزینة
التي یحل النظر إلیھا ولمسھا فقد ذھب الفقھاء إلی حرمة النظر إلی ما بین السرّة والرکبة
للمحارم ء وما عدا ڈلک اختلفوا فیه علی أقوال ء وذھب الحنفیة إلی أنه یجوز للرجل أن
ینظر من محرمہ إلی الر اس والوجه والصدر والساق والعضد ء اِن امن شھوته وشھوتھا أیضاً .
(۳/٢۲۰ء محرم النظر إلی المحرم)
ما في ” الموسوعة الفقه “ : ذھب الفقھاء اإلی ان ما یجوز النظر إليه من المحرم یجوز مسهە ء
إذا أمنت الشھوة ء لما روي : ” ان رسول الله عَلكّ کان إذا قدم من سفر قبّل ابنته فاطمة
رضي الله تعالی عنھا “ . /۳٦( ۳۰ء محرم ء مس ذوات المحارم)
ما في” الفتاوی الھندیة “ : ولا باأس للرجل أن ینظر من أمه وابنته البالغة وأخته ء وکل ذي
رحم محرم منە کالجدات والأولاد ء وأولاد الأولاد ء والعمّات والخالات إلی شعرھا
وصدرھا وذوائبھا وثدیھا ورعضدھا ...ا وما حل النظر إلیه حل مسّه ۔
(۳۲۲۸/۵ء الباب الٹامن فیما یحل للرجل النظر إليه وما یحل مسّه وما لا یحل)
وما في ” الفتاوی الھندیة “ : أما النظر إلی زوجته وممل وکته فھو حلال من قرنھا إلی قدمھا ۔
(۲۲۸/۵ء الباب الٹامن فیما یحل للرجل النظر إليه وما یحل مسّەالخ)
ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : (ینظر الرجل .....۔ من محرمم) هي مالا یحل لە نکاحھا
أَبدا ء بنسب آو سبب ولو بزنا (إلی الراأس والوجه والصدر والساق والعضد) .
(۹/ے ۲۳ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في النظر والمسٰ)
(آپ کے مسائل اورا نکاگل :۳۸۳/۵ءچریر)
عقق ول پریر تل جلردم ٭٦ا کا ا
رع ن فور وا لین ےئل ای جھک ڑا
لہ :)۱٠١( دح رج سٹو ردان ےکھا نے پیٹے اور پلشی کے اس معیار
میس اگ رکوتا ھی ولا پر واہ یکر تے ہیں ء جن س کاانہوں نے ہہ وصمو لکیاے ,نا جتھ
انداز یں ان سےج طل بکرنے می ںکوگی مضا نیس سے ا کء الہ ھوئی
وٹ بات ںکو نےکر تکوئ یش بات جائز ہے ء اور یس یٹ مک غز ا وگرارز یبا
۰ 7
ہے یلمہابنازیادہتر وت خی ک کا موں میں لا نا حا سے _ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فتح الباري “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنہ ء عن النبي عََنػّ آنہ آخذ سناً
فجاء صاحبه یتقاضاہ ؛ فقالوا لە ء فقال : ”إن لصاحب الحق مقالاً“ ء ثم قضاہ أفضل من سنه
وقال : ” أفضلکم أحسنکم قضاءٗ “ . (۹/۵ >۲ ء کتاب الھبة ء باب من أهدي لە هدیة وعندہ
جلساؤہ فھو أحق ء رقم : ۰۹٦۲ء دار السلام الریاض)
(۳) ما في ” القرآن الکریم “ : طظ(فمن فرض فیھنّ الحجّ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
الحجك . (سورۃ البقرة : ۱۹۲)
ما في ” التفسیر المنیر “ : وعن کل ما یؤدی إلی التنازع والتباغض والاختلاف کالجدال ء
والمراد الخصام والتنافر بالألقاب . )۱۹٦/۳۲(
ما في ” جامع الترمذي “ : ” سباب المؤمن فسوق وقتاله کفر “ . (۱۹/۲)
(امراداتاع:/۱۹۵)
تتقق وملل چریر سک لجلردیم 7 کتاب ااضحی
کخاب الاضحیة
۳ را کس وی سا
کاعی اوس تن بیدے ے جا نو ری قربالی
لہ (ے۱۰):ج جانو رکا ںی پاوس میں داش لکردیا گیا ہوہ اس پرسرکا رو
اتیل ء میک عاصل ہوجالی .نو سرکار ےت یل ناو یااصسل ما کیک تین بدنا ےء
نذا اک رکوگی شس ایس جافو رک ق ربا یکرتا ہے ہت ال سک قر انی درست ے_ ١'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وإِن غلبوا (أھل الحرب) علی أموالنا وأحرزوھا
بدارھم ملکوھا . ۱۹۸/٦( ء کتاب الجھاد ء مطلب یلحق بدار الحرب المفازۃ والبحر
الملح ء کذا في البحر الرائق : ۱٦/۵ ء کتاب السیر ء باب استیلاء الکفار ء فتح القدیر :
٦ء کتاب السیر ء باب استیلاء الکفار ء مجمع الأنھر : ۳ء کتاب السیر والجھاد ء
باب في بیان أحکام استیلاء الکفار ء تبیین الحقائق : ۱۲۳/7 ء کتاب السیر ء باب استیلاء
الکفار ء فتاوی قاضي خان علی ھامش الھندیة : ۵۱۸/۳ ء کتاب السیر ء فصل في استیلاء
أُھل الحرب علی أموال المسلمین)
(ا یراد اقتاوی :۵۴۱/۳ باب ال ہا لاہ ا ویگمود :۳۴/۱۷ تاب اوح باب لف اّخ)
کتمسالٹتم_ ' پل
کا حگح ریب یامسچرل؟
لہ (۱۰۸): گر تقریب ہیا ح کا منعق کر نا جات ے مان تخب یہ ےکہ
نا سو می لکیاجاۓ کیو ںک ہآ پ چا نے ا اح فرمایا سےء او رآ حکل شا دی
کے حم ورواجع ات زیادہ مھ گے ہی ںک جن نکواضحام دی میس اک رمستو رام تکی
نماز یش فوت ہوچالی ہیںہ یز لاح یں اس قرفضول خر تی بد یگ یکہ بسا اوقات
آ وی اس میں مقردش ہو جا تا ے-
اسی ط رب ملیقی اجفاحات میں عق مکا حکیا جا فذ یھی مہھترے کیو ںکہاجتاعات
ھو] مساجریل ہوتے ہیں ء اور جہاں مسر می سکخائن یس ہوٹی ےہ وہاں انا عگاہ
یس دوقین د نکتک اذ ان داقمامت کے ساتجھ پا نچوں وقت باجماعحت نماز شی جا لی
ہے اس بے اس جج ہنکا ںحک نام میس ما حکر نے کے ما من ہوگا ٠
3
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” العرف الشذي شرح الترمذي “ :عن عائشة قالت : قال رسول الله لت :
”اأعلنوا هذا النکاح واجعلوہ في المساجد ء واضربوا عليه بالڈفوف “ . (۳۵۸/۲)
ما في ”رد المحتار “ : (ویندب إعلانه) أي اإظھارہ ء والضمیر راجع إلی النکاح بمعنی العقدء لحدیث
العرمذي : ” أعلنوا هذا النکاح واجعلوہ في المساجد ء واضربوا عليه بالدفوف “ . (۳/ءے۵)
ما في ” فتح القدیر لابن الھمام “ : هذا ویستحب مباشرۃة عقد النکاح في المسجد ء لأنهہ
عبادة ء وکونە في یوم الجمعة ء وفي الترمذي : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا قالت:->
کت پہسٹت تج ._ _ےیپضص
کور ٹ رح
مصحضلہ (۱۰۹): عراات میں دوہ زادعاقلء بالغ ,ملا نگواہہو کی موجووگی
میں اگ مکا جک رلیا جائۓ ء نو ىہ شکاحع درست سے اورمرد وقورت ایک دوسرے
کے لیے علال ہیںء الہعتہ اس رح جیمپ پچ اکرکورٹ مرج نکر تے ہو تے
ما تپ رت کا رکا ا
- قال رسول الله ٤ػ :” أعلنوا هذا النکاح واجعلوہ في المساجد ء واضربوا عليه
بالدفوف“ . (۱۸۱/۳ء کتاب النکاح)
ما في ” البحر الرائق “ :وأشار المصنف بکونە سنة أو واجباً إلی استحباب مباشرۃ عقد
النکاح في المسجد لکونە عبادة ء وصرحوا باستحبابه یوم الجمعة ...... وروی الترمذي
عن عائشة قالت : قال رسول الله ءکه : ” اأعلنوا ھذا النکاح واجعلوہ في المساجد
واضربوا علیھا بالدفوف “ . (۳/۳٢۱ء کتاب النکاح) (ف]اوکی رت ۳٣۳/۸: مک ابی )
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ”سن الدار قطني “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا قالت : قال رسول الله :لت
:”لا نکاح إلا بولي وشاهدي عدل “ . (۱۵۸/۳ء کتاب النکاح ء رقم الحدیث : )۲۲٢
ما في ” جامع الترمذي “ : عن ابن عباس ان رسول الله تَكُ قال : ” البغایا اللاتی ینحکن أأنفسهھنّ
بغیر بینة “ . (۳/ ۱۸۲ ء کتاب النکاح ء باب ما جاء لا نکاح إِلا ببینة ء رقم الحدیث : )۱۱٠٢۰۳
ما في ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : ولا ینعقد نکاح المسلمین الا بحضور شاھدین حرّین
عاقلین بالغین مسلمین رجلین ء أو رجل وامرأتین . (۰/۳ ۱۹ء کتاب النکاح)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (و) شرط (حضور) شاھدین ر(حرین) أو حر وحرتین (مکلفین
سامعین قولھما مع علی الأصح فاھمین أنه نکاح علی المذھب . بحر . (مسلمین لنکاح مسلمق ۔
(۳/ے۸ -۹۲ء کتاب النکاح ء البحر الرائق :۱۵۵/۳ ء کتاب النکاح ء مجمع الأنھر ۲/۱٢ ے ۳ء
کتاب النکاح ء الٹھر الفائق ۱۸۱/۲۰ ء کتاب النکاح ء تبیین الحقائق : ۲۵۲/۳۲ ء کتاب النکاح)
ما في ” بدائع الصنائع “ : أما صفات الشاھد الذي ینعقد به النکاح ء وھي شرائط-
عقق رملل ہری رس تل جلردم لاتھ کاپ الاکاں
خواں
مسحلہ (۱۰) اکر یفص 2207 میں خفیطور پ انا ہاں
کر نے نو ا سکا رکاج ہوجا گا( مان بلا عذ رخف اح پڑعوانا خلاف
سثت واخیاب سے کیو ںککہ کاب کا اعطاان اور ا سے نے عا مکرتا صتون
ہے ا ری
-> تحمل الشھادة للنکا حء فمنھا العقل ء ومنھا البلوغ ء ومنھا الحریة . /۳٢( ۵۲۳ ء کتاب النکاح)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا قالت : قال رسول الله ََلّّ :
”اأعلنوا هذا النکاح ء واجعلوہ في المساجد ء واضربوا عليه بالدفوف “ ۔
(۵/۳۲۱ء۱٢ ء باب ما جاء في إعلان النکاح)
ما في ”العرف الشذي “ : ویستحب الاعلان عند الفقھاء . (۳/ے۳۵ء فی اعلان النکاح)
ما في ” رد المحتار “ : ویندب إعلانه ء وفي الشامیة : اي إظھارہ ء والضمیر راجع إلی
النکاح . (٦/ے۵ ء کتاب النکاح ء مطلب کثیراً ما یتساھل في إطلاق المستحب علی السنةق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” البحر الرائق “ : قولە : (وینعقد عند حرین او حر وحرتین عاقلین بالغین مسلمین
ولو فاسقین أو محدودین) وھو الإشھاد فلم یصح بغیر شھود ..... ولما رواہ محمد بن
الحسن مرفوعًا : ”لا نکاح إلا بشھود “ فکان شرطاً . (۵۵/۳ ۱ء کتاب النکاح ء بیروت)
)٣( ما في ” البحر الرائق “ : وأشار المصنف بکونە سنة أُو واجبا إلی استحباب مباشرۃ عقد
النکاح فی المسجد لکونە عبادة ء وصرحوا باستحبابه یوم الجمعة ..... وروی الترمذي عن
عائشة رضی الله تعالی عنھا قالت : قال رسول الله تل : ” اأعلنوا ھذا النکاح واجعلوہ فی
المساجد واضربوا عليه بالدفوف “ ....... وفی المجتبیٰ : یستحب أُن یکون النکاح ظاھراً
ون یکون قبله خطبة . (٣/٣٢۱١٢٢۱ء کتاب النکاح ء بیروت ء رد المحتار :۳/ے۵ء ۵۸)
(فادیرتے :۸/ء٥۱)
عقق رملل ہریر تل جلردم بکھ کتاب الیاں
اجنما گی شادبیوں میس ایک خطبہ
لہ (۱۱): ۲ حکل بہت سی جہوں پر اجمای شادیاں ہوئی ہیںءںس
میس ایک دی مر نطب مکاح پڑھاجا تا ہے نش رمآ درست ہے ءکیو ںکہ ایک ری
خطبسب کے یےکائی ہوجا جا ے_ 9
تن کا ابججاب وقھول
لہ (۱۳): اکر اہ ہے اور پچیاں مکاح کا اباب وقبو لک لیس مت شرع
اس کا اختپاریس ہوگاءالہت ہاگرد ہمکھرارہوں نے ا نکا یجاب وقیو لمع رہوگاء اور
کا کا نغاذ اولیاءکی اجازت ٍموقوف ہوگا_ ٠(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ” رد المحتار “ : ویندب اعلانه وتقدیم خطبة وکونە فی مسجد یوم جمعة بعاقد
رشید وشھود عدول . (7/ے۵ ء کتاب النکاح ء مطلب کثیر ما یتساھل في اطلاق المستحب)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : خطبة النکاح : یستحب أن یخطب العاقد أو غیرہ من
الحاضرین خطبة واحدة بین یدی العقد . (۱۸۹/۱۹)
(قاد یکم ودے:٭//۵۹۱ءقا وی دارالعلوم :ے/ ۱۳۸ء خر الفتاوگل:۵۸۸/۳)
)٢( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : (وأما شروطء) فمنھا العقل والبلو غ والحریة في العاقد إلا اُن
الأول شرط الانعقاد فلا ینعقد نکاح المجنون والصبي الذي لا یعقل ء والأخیران شرطا
النفاذء فان نکاح الصبي العاقل یتوقف نفاذہ علی اِجازۃ وليه . ھکذا في البدائع ۔
(ا/ے٢٦۲ ء کتاب النکاح ء الباب الأول في تفسیرہ شرعاً الخ)
ما في ” الٹھر الفائق “ : وشرطءہ العام الأھلیة والعقل والبلوغ یی سام ہمہ لکن فی
النھایة من قول شرط العام في تنفیذ کل تصرف دائر بین اللفع والضرر إلی آخرہ یفید <
تقق و مل چریر سک لجلددیم ٦ کتاب الیکاں
رج یا صدراقت نامہ بر چنا یا انگوٹھا
لہ (۱۱۳): اباب وقبول کے بعد ما کے رج ریا صداقت نامہ پہ
میاں بیوی کے جو جج اکر وا نا ا ٹا لوا نا شرع ضروری یں ہے کیو ںک ناب دو
ممواہہو کی موجودگی میں عاقم ین (مرددورت ) کے ابجیاب وقبو لکا نام سے کہ
تا مآ کل کے حالات کے ٹیش نظ را نول یحرفت سے ہے ء اور دج رمصا جح
میس بط رشبوت ا سک ضرورت کے یی لآ ن کی بنا یر رجٹ بیس مکاح کا ا ندرا
اورمیاں ہیی کے جج اکر وانا ا انلوٹھالکوا ناج نز وشن ضرورے _ )٣(
“أن هذا شرط النفاذ في العاقد نفسه ء ومن ثم توقف نکاح الصغیر والصغیرة إذا عقدا
لأنفسھما ممیزین لا إِن کانا غیر ممیزین . (۵/۳ے ۱ء کتاب النکاح ء دار الایمان سھارنفور ء
بدائع الصنائع :۳۲۵/۳ ء کتاب النکاح ء فصل في شرائط النکاح ء کتاب الفقه علی
المذاهب الأربعة :۲۱/۳ ء مبحث شروط النکاح) (کغایتپفتی :٭/ ۸٭۱ء دارالاشا ح ت کرای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” الھدایة “ : النکاح ینعقد بالڑیجاب والقبول یعبر بھما عن الماضی ملا ولا
ینعقد نکاح المسلمین إلا بحضور شاھدین حرین عاقلین بالغین مسلمین رجلین أو رجل
وامرأتین . (۵/۲ ۰٠۰۳ ٠ ۳ء کتاب النکاح ء مکتبە شر کت علميه پاکستان)
ما في ” تنویر الأبصار مع الدر والرد “ : وینعقد بایجاب وقبول وضعاً للمضی ساب وشرط
حضور شاھدین حرین مکلفین سامعین قولھما معا . (۹۱-۸/7ء کتاب النکاح)
(۳) ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله بن عمر رضی الله تعالی عنھما ء عن النبي تل
قال : ” السمع والطاعة علی المرء المسلم فیما اأحب وکرہء مالم یؤمر بمعصیة“ .
(٣/ے۱۰۵ء کتاب الأحکام)
ما في ” فتح الباري “ : اإنما قیدہ (أي فی ترجمة الباب) بالامام ء وإن کان في أحادیث<
"تشمسنٹت ےگ _ _ےیپطص
کی ابییاب وقول
لہ :)۱٣( جب عازن (مرد وورت ناس ہیں میں موجود ہوںء اور
می رر پرقادر ہونے ست باوجودصر ربا اجیجاب وقیو لکمرسیں تو بہاں
پا ا تاقیم نیس ہہوگاء ال اگ عاق رین یس سےکوگی ضا تب ہہو نے حندالاحا ضس ربا
ایجاب وقبول سےبییاں منعقدہوجا ا سے بش یل خطا شش موجودارچپال یت سرد وگواہہو ںکو
پڑ کر سنادکی جائےء اوراس ہے بحدخودیچھی” قبولی ٠ سے الا سے ا ج بک برح
اییاب کے جمون تل ہو اوراگرخیات کیل ک ےون بر تضل ہوا ںصورت
ٹیس دوگواہوں کے سا تئے ات اکنا کاٹ ی ےکم ریس نے ایا نکاس فااں سےےراویا_ ١'(
< الباب الأمر بالطاعة لکل أمیرء ولو لم یکن إماماً ء لأن محل الأمر بطاعة الأمیر أن یکون
مؤمرٌا من قبل الإمام . (۱۵۱/۱۳ء رقم الحدیث ٣: ۱ے)
ما في ”رد المحتار “ : قال فی المعراج : لأن طاعة الإمام فیما لیس بمعصیة واجبة ۔
(۳/ ۵۳ء باب العیدین ء مطلب تجب طاعة الامام)( فو یگھودے:٭/۱٭٦کرا ی۰۰٦۱ /۱۵۲ءیرٹھ)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : (فلا ینعقد بقبول بالفعل کقبض مھر ء ولا بتعاط ء ولا بکتابة
حاضر بل غائب بشرط اعلام الشھود بما فی الکتاب ما لم یکن بلفظ الأمر فیتولی الطرفین .
قوله : (ولا بکتابة حاضر) فلو کتب تزوجتک فکتبت قبلت لم ینعقد . ” بحر “ . والأظھر
ان یقول : فقالت : قبلت ء إذ الکتابة من الطرفین بلا قول لا تکفی ولو فی الغیبة . تأمل . قوله
: رہل غائب) الظاھر ان المراد بە الغائب عن المجلس واإِن کان حاضرٌا فی البلد ۔
(٣/۱۳ء کتاب النکاح ء مطلب التزوج یارسال کتاب)
)٣( ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : أما عقد النکاح فلا ینعقد بالکتابة عند جمھور الفقھاء ء
المالکیة والشافعیة ء والحنابلة ء سواء کان العاقدان حاضرین أم غائبین ء 7.۔-۔-
عقق رملل پریر تل جلردم ٢۸ کاب الاکاں
کی کے نت ات کن
مسئلہہ (۱۱۷): گر تی مرد وگثورت رواوامَرع گی ورگ سن
ایجیاب وقیو لک ریس نو اح درست ہوچا رگا_١
<٭وفصل الحنفیة في جواز عقد النکاح بالکتابة فقالوا : لا ینعقد بکتابة حاضر ء فلو کتب :
تزوجتک, فکتبت : قبلت لم ینعقد ء ...... أما کتابة غائب عن المجلس فینعقد بھا النکاح
بشروط وکیفیة خاصة ء نقلھا ابن عابدین عن الفتح فقال : ینعقد النکاح بالکتابة کما ینعقد
بالخطاب وصورتہ ؛ أن یکتب الیھا یخطبھا ء فإذا بلغھا الکتاب أحضرت الشھود وقرأته
علیھم ء وقالت : زوجت نفسي منە ء أو تقول : ان فلاناً کتب إِلئ یخطبني فاشھدوا أني
زوجت نفسي منە ء أما لو لم تقل بحضرتھم سوی : زوجت نفسي من فلان لا ینعقد ء لأن
سماع الشطرین شرط صحا النکاح . (۰ ۲۰۹/۳ء عقد ء العقد بالکتابة أو الرسالة ء الفقه
الاسلامي وأدلته: ۹/٭ ۱1۵۳ء کتاب النکاح ء رابک ؛ انعقاد الزواج بالکتابة والرسال٣ة)
(قا وی ودی:٭۹/۱ ے۹ :کرای قتا وی دا ر لوم ریوبنر:ے/١۰٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” البحر الرائق “ : وینعقد یایجاب وقبول ..... عند حرین او حر وحرتین عاقلین
بالغین مسلمین ولو فاسقاً او محدودین أو أعمین أو ابني العاقدین متعلق بینعقد بیان للشرط
الخاص بە وهھو الإشھاد فلم یصح بغیر شھود . (٣/۱۲۳ء ۱۵۵ء کتاب النکاح)
ما في ” الھدایة “ : النکاح ینعقد بالایجاب والقبول .... ولا ینعقد نکاح المسلمین إلا
بحضور شاھدین حرین عاقلین بالغین مسلمین 7 قال : اعلم أن الشھادة شرط فی باب
النکاح . ۰٦/٣( ۲٠ء کتاب النکاح ء الفتاوی الھندیة :١/ے٢٦۲ء کتاب النکاح)
تقق ول پریر سک لجلددیم 19 کتاب الیکا
با کی مو جودگی میں دادایانا نا کا یا ںکراو ینا
لہ :)۱۱٦( با پکی مو جودگی میں دادایا نان ا سکی اجازت کے اخقیرلڑکی
(بوتی /نوای مک نا حکرادے نو رکاپ با پک اجازت برصحقوف ر ےگا مت
اکا رڈ یانغاذ باپ کے اختیارمیں ہوگا_ ٠”
اولیاءکا اباب وجُول
مکل کش ےوہ ےکی ےکا من ای پیک رے
یی ےکودیء جوا دوس ےس ن ےکہا: یس نے اپینے فی کے لی قب ںکرلمیا نے
ان الفاظ سے مکاح منعقد ہوجا گیا کء ج بکملڑکا لڑکی ناپالخٔ ہو ں ('ء اور
اگ با ہوں نو ثکاب اُ نکی اجازت برم قوف رےگا_ (''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحہ مع الشامیة “ : (الولی فی النکاح) ... (العصبة بنفسه) وھو من
یتصل بالمیت ... ربلا توسط أنٹی) ... ر(علی ترتیب الارث والحجب) ا ا ا
سز قلو زوٌج الأبعد حال قیام الأقرب توقف علی إجازته ء ولو تحولت الولایة اإليه
لم یجز الا یاجازته بعد التحول . (۱۳۸/۳ ۱۲ء کتاب النکاح ء دار الکتاب دیوبند)
ما فی ” مجمع الأنھر شرح ملتقی الأبحر “ : أي الأقرب لحصولہ بولایة تامة نعم لو زوج
الأبعد ء وقد حضر الأقرب توقف علی اجازته ء ولذا لو تحول الولایة بعد النکاح إلی الأبعد
لم یجز الا یاجازته بعد التحول . (۲۹۹/۱ء کتاب النکاح ء باب الأولیاء والًکفاء ء بیبروت)
(فا و یگھود :۱/۱ ے٣ ربق )
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ”التتویر وشرحہ مع الشامیة “ : (وانما یصح بلفظ تزویج ونکاح) لأنھما*
کتشسسٹت جخج . _ےیض
دی سےجب را ا جک اجازت
مسحلہ(۱۸): ارکسی صخر با صغیر ہکا واج اس کے و لی ے ججرأ اجازت
ےکرک ردیاجاۓ لو بیڑکابح منعقہوجا ےگا _ ٢'2
- صریح روما عداھما کنایة هو کل لفظ (وضع لتملیک عین) کاملة فلا یصح بالشرکة
(في الحال) حرج الوصیة غیر المقیدة بالحال (کھبة وتملیک وصدقق وعطیة .
(٣/۶٦٦ء کتاب النکاح ء دار الکتاب دیوبند)
ما في ” البحر الرائق “ : قولە : إنما یصح بلفظ النکاح والتزویج وما وضع لتملیک العین فی
الحال ...... فینعقد النکاح بلفظ الھبة والعطیة والصدقة والملک والتملیک والجعل
والبیع والشراء علی ا لأصح ۔
(۱۵۱/۳ء کتاب النکاح ء الفتاوی الھندیة :2۰/۱ ۲ء کتاب النکاح ء الباب الثاني)
)٣( ما في ”الفتاوی الھندیة “ : لولي الصغیر والصغیرۃ ان یدکحھما وإن لم یرضا بدلک .
(۲۸۵/۱ء کتاب النکاح ء الباب الرابع في الأولیاء ء الدر المختار مع الشامیة :٦/ے۱۲ء
کتاب النکاح ء باب الولي)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لا یجوز نکاح أحد علی بالغة صحیحة العقل من أب أو
سلطان بغیر إذنھا بکرّا کانت أو ثیبّا فان فعل ڈذلک فالنکاح موقوف علی اجازتھا ء فان
اأجازته جاز ء وإن رڈته بطل . کذا في السشراج الوھاج ۔
(ا/ے۲۸ء کتاب النکاح ء الباب الرابع في الأولیاء)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”بدائع الصنائع “ : فزوجھا أولیاؤھم وھم مکرھون جاز النکاح لما ذکرنا ۔
(١١/۱۲۳ء کتاب الاکرا٥ء فصل فی حکم ما یقع عليه الاکراہ)
ما في ” الفتاوی الولوالجیة “ : واعلم أُن الاکراہ جدہ جد وھزله جد ینفذ اإِن فعله المکرہ
عليه مثل النکاح والطلاق والعتاق ء لأن الفائت بالإکراہ الرضی ء والرضی لیس بشرط
لصحة ھذہ التصرفات . )٣۱۱/۵( (قاویگورے:۵۰۹/۱م رای )<
تق وملل ریو سال جلددیم 2 کتاب الکاب
دی ابحعد کے مکا حکرانے پروٹی ا شرب کاسکوت
محلم (۱۱۹): اگکرکی ابا لڑ کے با ڑک یکا خحاب دم ابحدکراے ء اورو می
اثرب اس پر اونگ اختیا رکھرے تج ب کک ول اثرب اجازت شدےءیا
-.
صراح یادلالے ا لک رضا مندی نہ بائی جاے کا ش یٹس ہوگا کیو ںکہ باب
ولا بیت میں سکوت(خاموٹی )اجازستگیں ے _ ١9
<ما في ” البحر الرائق “ : وفی المبسوط : وکل تصرف یصح مع الھزل کالطلاق والعتاق
والنکاح یصح مع الإ کراہ . ٦/۸( ۱۳ء رد المحتار : ٦/۳ے ء کتاب النکاح ء مطلب ھل ینعقد
النکاح بالألفاظ المصحفة ؟ الفتاوی الھندیة : ۵ء کتاب الاکراہ ء الباب الثاني)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : فلو زوج الأبعد حال قیام الأقرب توقف علی اجازتە . در
مختار) . وفي الشامیة : قوله : (توقف علی اِجازته) تقدم ان البالغة لو زوجت نفسھا غیر
کفء ء فللولي الاعتراض ما لم یرض صریحاً او دلالةً کقبض المھر ونحوہ ء فلم یجعلوا
سکوته إجازة ء والظاھر أن سکوته ھنا کذڈلک فلا یکون سکوته إجازة لنکاح الأبعد واِن
کان حاضراً فی مجلس العقد ما لم برض صریحاً أو دلالة . تامل ۔
(/٢٥۱ء کتاب النکاح ء مطلب : لا یصح تولیة الصغیر شیخا علی خیرات ء دیوبند ء الدر
المنتقی مع مجمع الأنھر )۲۹۹/۱٢
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو زوجھا الأبعد حال قیام الأقرب حتی توقف علی إجازۃ
الأقرب ء ثم غاب الأقرب وتحولت الولایة إلی الأبعد لا یجوز ذلک النکاح الذي باشرہ
الأبعد الا یاجازۃ منه ۔
(۱ا/۲۸۵ء الفقه الإسلامی وأدلتہ: ۹/ ٣٥٦٦ء کذا في بدائع الصنائع :۳۸۰/۳)
(ایرادالا حام:۳/ ے۲۸ءزگریادویند)
کلمسنشتہ_ ' ہپس
ناب فاسدوباشٹل میں فرق
لہ :)۱۳١( ناب پا سرا ےک تے ہیں جج سک یح تک یکو گی شرمامفقو دہوہ
یس لق گواہوں کے مکا حکناء با نیک مجن کے مکاح میں ہو تے ہو ئۓ دوسری
بن سے ہکا حکرناء با چچےگ کی عدت یل ہو تے ہوتے پا نمچ میں سے میا ںحکرنا
دشی سب لام فا فی اوزنت نے یف ری فک یک جن کاب کے از
یں علا کا اختلاف سے وہ مکاح فاسدادر جھ بالا ماع مام سے دہ کاب پاضل
سے یں ما تی ر(ووسر ےکی بیو ی) با منزہ تی ر(ووسر ےکی مز لزار ری
عورت) سے پاوجودعلم کے مکا نکرنا باعل ہہوگا کیو ںک دہ ز نا تمس ہسے۔
الفریش ١ دونوں کے مابین فمرق صرف وجوب عرت اور عدح وجحوب عرت کے
لات کہ 0ات اہر دا ور دس ے ہرگ گل سرت
وا ےلان ۓ۔"'
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : (ویجب مھر المٹل في نکاح فاسد وھو الذی فقد شرطاً من
شرائط الصحة کشھود . ر(در مختار) . وفي الشامیة : قوله : (فی نکاح فاسد) 099 ھ0۳9.ھ2
قوله : رکشھود, ومثله تزوج الأختین معاً ء ونکاح الأمحت فی عدة ال٘أخت نوڑتری وانکخ
کافر مسلمة فولدت منە لا یثبت النسب منە ولا تجب العدة لأنه نکاح باطل . اھ . پو کی
نعم فی ” البزازیة “ حکایة قولین فی ان نکاح المحارم باطل أو فاسد ء والظاھر أُن المراد
بالباطل ما وجودہ کعدمه ....۔.. وذکر فی ” البحر “ھناک عن ” المجبی “ اأُن کل نکاح
اختلف العلماء في جوازہ کالنکاح بلا شھود فالدخول فيه موجب للعدة . أما نکاح منکوحة
الغیر ومعتدته فالدخول فيه لا یوجب العدة ان علم أنھا للغیر ء لأنه لم یقل أحد بجوازہ <
عقق رملل پریر تل جلردم ٣ےا کتاب الیاں
صناحال ےیاں
مسئل :)۱٢۱( 2ھ اوقت کا نیس نے قجو لکیا “کے کے جا ئے ء
ےٹول کے سے مچتی صیفہ عال استعا لکمرے ج بھی ژھاں درست
ہوجا ےگا _ ۷
27 ة َ کے ہا تۓ اگ 3 : لہ کک
مل (۱۳۲): اکر دولہا بویقت عحظر کا بجاے ” قبلث ونکخحث“ ے
صرف” ”لحم لل “کے نو اس ےبھی اح منعقد ہوگاء ج بکہ کا ںکر کن ےکا
ارادہ ہو گر پر ہہ ےک قبولی کے لیے صرح الا طز ثإ : × قبلتُ ء تنگخث ء
تزرخْك ×رؤزراعالکرے_٥
<فلم ینعقد أصلاً . قال : فعلی ھذا یفرق بین فاسدہ وباطله فی العدة ء ..... والحاصل أنه لا
فرق بینھما في غیر العدۃ .۰ (۳/ ٢۰٢ص۴٢۲٢ ء النکاح ء مطلب في النکاح الفاسد ء دیوبند ء بدائع
الصنائع :۱۵/۳٦ء فصل في النکاح الفاسد)(قا و یکودیہ:اا/ ۳۱-۲۹ ءکراہتیء امن الفتاوی:۵/٦٠۹- )٥٢
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ینعقد بالایجاب والقبول وضعاً للمضي أو وضع أحدھما
للمضی والآخر بغیرہ مستقبلا کان کالأمر او حالاً کالمضارع . (ا/٭ے ۲ء الباب الثاني)
ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : (وینعقد یایجاب وقبول وضعاً للمضي) وینعقد أیضاً
(یما أي بلفظین (وضع اأحدھما له) للمضي (والآخر للاستقبال) او للحال . (۰/۳ء البحر
الرائق :۳/ے ۱۳ء کتاب النکاح ء فتح القدیر :۱/۳ ۱۹) (ابراوالا حکام:۲۳۰/۳ء ا موں الغنز )۲۲٢/۵:
الحجة علی ما قلنا :
-: ما في ” الفتاوی الھندیة “ : امرأة قالت لرجل : زوجت نفسي منک . فقال الرجل )٣(
کت ہسدٹت ےے ىلص
نا شی نک
صصسطلہ :)۱٣۳( میا می سکوا ہو ںکا ہونا رط ےق رکواہوں کے میا جع ہیں
١۷ _ ہوگا
سی کے ناب میں شید گواہ
مسلہ(٣٣۱): سسمی کے یا میس شید کوا یں بن سکتا _ ٣۳
- ”بخداوند کاری پذیرفتم “ یصح النکاح ء ولو لم یقل الرجل ذلک لکنه قال لھا : شاباش
! ان لم یقل بطریق الطنز یصح النکاح . (ا/٢ ٢ ء کتاب النکاح ء الباب الغاني فیما ینعقد ء
خلاصة الفتاوی :۳/۲ء کتاب النکاح) ( نانتاوی:۵/٣۰۳ك٣)
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” البحر الرائق “ : قولە : (عند حرین أو حر وحرتین عاقلین بالغین مسلمین ...)
متعلق بب ” ینعقد “ بیان للشرط الخاص بە وھو الإشھاد فلم یصح بغیر شھود لحدیث
الترمذي : ” البغایا اللاتي ینکحن أنفسھن من غیر بینة “ . ولما رواہ محمد بن الحسن
مرفوعاً : ”لا نکاح إلا بشھود “ . فکان شرطاً . (۱۵۵/۳ء کتاب النکاح ء بیروت)
ما فی ” منھاج المسلم لأبي بکر الجزائري “ : المراد بالشاهدین : ان یحضر العقد اثنان
فاکٹر من الرجال العدول المسلمین لقوله تعالی : ٢ڑواشھدوا وی عدل منک مہہ زالطلاق
٠۰ . وقول الرسول بَُّ : ” لا نکاح إلا بولي وشاهدي عدل “ . (ص/۳۳۹ء الباب
الخامس في المعاملات ء الفصل السادس في النکاح والطلاق الخ ء رد المحتار :٢/۲ے ء
کتاب النکاح) (جامع العرمذي :۲۱۰/۱ء کتاب النکاح ء باب ما جاء في لا نکاح إِلا ببینة)
(قا دی ظا )٥۹۵/۳:
الحجة علی ما قلنا :
(۳) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : الرافضی اذا کان یسب الشیخین ویلعنھما والعیاذ بالله فھو
کافر ..... ویجب إکفار الروافض في قولھم برجعة الأموات إلی الدنیا وبتتناسخ<
کت ہصسٹت _ ظ _. _ ےعیضص
چرہدکھائ کیا رم
مسحفللده :)۱٤۵( بہار ےع رف وروارع می چچرہ دکھائی کے وفت لک یکو جو رٹم
دی جائی ے٤ وہ بر یہو گی سے برا ا سکا یھنا اورد ینادونو ں شرع اع ا
< الأرواح وبانتقال روح الله إلی الأئمة وبقولھم في خحروج إمام باطن وبتعطیلھم الأمر
والتھي إلی ان یخرج الإمام الباطن وبقولھم ان جبریل عليه السلام غلط في الوحي إلی محمد
دون علي بن أبي طالب رضي الله تعالی عنه ء وھؤلاء القوم خارجون عن ملة الإاسلام
وأحکامھم أحکام المرتدین . کذا في الظھیریة ۔
(٣/٢٦۲ء مطلب موجبات الکفر أنواع ء منھا ما یتعلق بالأنبیاء علیھم السلام)
ما في ” البحر الرائق “ : وشرط فی الشھود أربعة ؛ الحریة والعقل ء والبلوغ والاسلام ء فلا
ینعقد بحضرۃ العبید والمجانین والصبیان والکفار فی نکاح المسلمین لأنه لا ولایة لھؤلاء .
(۱۵۸/۳ء کتاب النکاح ء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” مٹھاج المسلم لأبی بکر الجزائری “ : أن یکونا عدلین ء والعدالة تتحق باجتتاب
الکبائر وترک غالب الصغائر فالفاسق بالزنا أو شرب خمر أو باکل ربا لا تصح شھادتہ لقوله
تعالی : ل(عدل منکم کہ وقول الرسول عَلكّه: ” وشامدي عدل “ ۔
(ص/۰ ۴۲ء المکتبة دار الغد الجدید
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : الأصل ان یکون الشاھد مسلماً فلا تقبل شھادة الکفار سواء
آکانت الشھادۃ علی مسلم أم علی غیر مسلم ء لقوله تعالی : ظ(واشھدوا ذوی عدل منکم4 .
والکافر لیس بعدل ولس منا ء ولأنه أفسق الفساق ویکذب علی الله تعالی فلا یؤمن منه
الکذب علی خلقہ . (۳۲۲/۳۷) (کفایت/ق:۱۷/۵)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” مجمع الزوائد “ : عن عائشة رضی الله تعالی عنھا قالت : قال رسول الله تل :
”تھادوا تحابوا“ . (۱۸۵/۳ء کتاب البیوع ء باب الھدیق)
ما في ” مجمع الزوائد “ : عن ابن عمر قال : قال رسول الله ََكَُّ : ”من سألکم <
متشستطتػ _ ؟ _ یفص
لیا می لکی کے نام می شی
مسئلہ :)۱۲١( ایک نشین کی دوکنواری ڑکیا ںگیں؛٭لازاہرہ اورغالدہء ا
نے زاہدہ کے :کاب می ںو لک الد ہکا نام لے لمیاءاورشوہرنے ا تو لبج یک رمیا
تق یناب خالدہ کےساتح بیج بر کا کن جات لسن ااں
میس موجود و ء اور پاپ أ کک رف اشارہکمر کے سیے: میس نے ا تی اس بی غالدکا
ناب ججھد ےکرد یا( حا ارد ہز اہدہ سے ))ءنو اس صصورت یل ز اہر کے سا تح تیاں
گی یکا : ماد کے سا حون مک نک شی اشارہ ےسا درف :نم تےکر
تریف ےڑیادرقویے_*
<بالله فاعطوہء ومن استعاذ کم بالله فاأعیذوہ ء ومن دعاکم فأجیبوہ ء ومن أهدی إلیکم
کراعاً فاقبلوہ “. (۳/ ۱۸۳۲ء کتاب البیوع ء باب الھدیة)
ما في ”عقود رسم المفتي “ : الغابت بالعرف کالثابت بالنص ..... (وفي) تصحیح العلامة
قاسم : فان قلت : قد یحکمون أقوالٴمن غیر ترجیح ء وقد یختلفون في التصحیح ء قلت :
یعمل بمثل ما عملوا من اعتبار تغیرات ”العرف “ وأحوال الناس وما ھو الأرفق بالناس ء وما
ظھر عليه التعامل . (ص/۱۸۱ء الفتوی في الوقائع لا بد لە من ضرب اجتھاد ومعرفة أحوال الخ)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التعویر مع الدر والرد “ : النکاح (ینعقلہ ملتسباً (یإیجاب) من أحدھما (وقبول
من الآخر) . (۵۹/۳٥٦۰٠۰٠ء کتاب النکاح)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وکذا لو غلط في اسم ابنته إِلا إذا کانت حاضرۃة وأشار
إلیھا فیصح ؛ ولو لە بنتان راد تزویج الکبری فغلط فسماھا باسم الصغری صح للصغری .
خانیة . در مختار . وفي الشامیة : قولە : زاإلا إذا کانت حاضرۃ الخ) راجع إلی المسألتین :
أي فانھا لو کانت مشارا إلیھا وغلط في اسم أبیھا أو اسمھا لا یضرٌّ ء لأن تعریف الإشارةۃ*
تقق و مل چریر سک لجلددم ےےا تاب الیکا
موس کے نام ج میس شوہ رکواشتیا: ہوگیا
مل (ے٣۱): ای کش کا نیا بڑھایا جار ہا تھا لکا ح کا وکیل جج ناک مس
ہو کرت ماء جب اس نے مصنکو کا نا م لیا ذ صا ف بج میل تہآیاء دولہا اشختباہ مل
پگ یاکردوقن بہنوں یں سے اس وکبل ن ےم سکا نا ملیا سے مان بیس وی کرک
بس جن س کا وکیل می نک رآیا جچھے ودی لی قبول ےء اس لے نا مکیاغض یی سے
بخیربی قو لکرلراءو ای صورت میس اکرش ہرکو پیلے سے بیعلم تھ اک می را غاب
عبرم کرغورساح کرک ران کے لئ ور
ا سے مک وکا نام صا ف تپ یس تہآباء اور سکواشتپاد ہواء الہ گواہہو ںکونام مل
اشنا :نین بوواہ اوک کان سے کی کون کات پوولکا ون زان ضورت
می چہالمتگیں ے_9١
< الحسیة أُقوی من التسمیة ء لما في العسمیة من الاشتراک لعارض فتلغو التسمیة عندھا ۔
اھ ... قوله : (ولو لە بنتان الخ) أي بن کان اسم الکبریٰ مثلا عائشة والصغریٰ فاطمة ء فقال
: زوجتک بتنتي الکبریٰ فاطمة وقیل صح العقد علیھا واِن کانت عائشة هي المرادة ء وھذا
إذا لم یصفھا بالکبریٰ . (2۹/۳ےء کتاب النکاح ء مطلب في عطف الخاص علی العام ء
دیوبندء و ۹2/7 ء بیروت ء فتاوی قاضي خان علی ھامش الھندیة :۳۲۳/۱۰ء کتاب النکاحء
الفصل الأول في الألفاظ التی ینعقد بھا النکاح) (ق اد یمور :ا / ۳۹+ک رای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : قلت : وظاھرہ اُنھا لو جرت المقدمات علی معینة وتمیزت عند
الشھود أَیضا یصح العقد ء وهي واقعة الفتوی ء لأن المقصود نفي الجھالة ء وذلک حاصل
بتعیٹھا عند العاقدین والشھود وإِن لم یصرٌح باسمھا .اھ . وص مور ہر پگ
تشسہسئطت ے2 _ لص
عا قلہ با لغ لک یکا باد لیو استت اباب وتول
مسحلہ (۱۲۸): ا عا قلہ بائغل کی باد لت استت ایییاب وقبو لکر ےن شرع
اس کا اح منعحقدہہوجا ۓگ _ ''
ۓ.. ٹم قال في البحر: وإن کانت غائبة ولم یسمعوا کلامھا بن عقد لھا وکیلھا ء فان کان
الشھود یعرفونھا کفی ذکر اسمھا إذا علموا أنه أرادھا ء وإِن لم یعرفوها لا بد من ذ کر اسمھا
واسم أبیھا وجدھا ء وجوّز الخصاف النکاح مطلقاً ء حتی لو وکلته فقال بحضرتھما :
زوجت نفسی من م ؤکلتي أو من امرأۃ جعلت أمرھا بیدي فانه یصح عندہ.
-٦٦/7( ے ء کتاب النکاح ء مطلب الخصاف کبیر فی العلم ء دیوبند)
ما في ” البحر الرائق “ : ولم یشترط المصنف الفھم قال فی التجنیس : ولو عقدا عقد النکاح
بلفظ لا یفھمان کونە نکاحاً ھل ینعقد ؟ اختلف المشایخ فيه ء قال بعضھم ینعقد لأن النکاح
لا یشترط فيه القصد ء یعني بدلیل صحته مع الھزل وظاھرہ ترجیحه ولم یشترط أیضاً تمییز
الرجل من المرأة وقت العقد للاختلاف لما فی النوازل فی صغیرین قال أبو اأُحدھما زوجچت
بنعي هذہ من ابنک ھذا وقیل ٹم ظھر الجاریة غلاماً والغلام جاریاجاز ڈلک . (۱۵۰/۳ء
فتاوی النوازل:ص/٢٦۱ء الفتاوی الولوالجیة ۳۱۸/۱۰) (ایرارا یام:۰۲۳۰/۳٣۳٣)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”مشکوة المصابیح “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه أن رسول الله لت قال
: ”ثلاث جدھن جد وھزلھن جد : النکاح والطلاق والرجعة “ . رواہ الترمذي وأآبوداود .
(۲۸۲/۳ء باب الخلع والطلاق)
ما في ” رد المحتار “ : قوله : (لیتحقق رضاھما) ای لیصدر منھما ما من شأنه ان یدل علی
الرضا ء إذ حقیقة الرضا غیر مشروطة فی النکاح لصحتہ مع الإکراہ والھزل سسااات وأماما
ذکر من أن نکاح المکرہ صحیح اِن کان ھو الرجل ء واِن کان ھو المرأة فھو فاسد فلم ار من
ذکرہ وإِن أوھم کلام القھستاني السابق ذلک ء بل عبارتھم مطلقة فی أن نکاح المکرہ
صحیح کطلاقه وعتقه مما یصح مع الھزل ء ولفظ المکرہ شامل للرجل والمرأة فمن <
عقق رملل پریر تل جلردم ۹ےا کناب الاب
عا قلہہ جال غکا لاب ا سی رضا مندی کے خیرم
لد (۱۳۹):عا قلہہ با کا ثیاج ا سکی رضا مندی کے اق کرد یناب نین
ہے بت میا کے بے ا سک رضا مندی ضروری ے_ ١9
ادعی التخصیص فعليه اثباته بالنقل الصریح ۔
(٣/٦۸ء ۸2ء کتاب النکاح ء قبیل مطلب الخصاف کبیر)
ما في ” الفقه الاسلامی وأدلته “ : وقال الحنفیة : حقیقة الرضا لیس شرطاً لصحة النکاح ء
فیصح الزواج ومثله الطلاق مع الاکراہ والھزل ء لأن المستکرہ قاصد عقد الزواج ء لکنه
غیر راض بالحکم الذی یترتب عليه ء فھو مثل الھازل ء والھزل لا یمنع صحة الزواج ء لقول
النبي تل : ” ثلاث جدھن جدء وھزلھن جد : النکاح ء والطلاق ء والرجعة “ . لکن ھذا
القیاس یصادع الثابت فی السنة . (۹/ے2٦ھ1۵ء کتاب النکاح ء الشرط الرابع)
ما في ” رد المحتار “ : (صح نکاحه وطلاقه وعتقه) لو بالقول لا بالفعل ..... والأصل عندنا
ان کل ما یصح مع الھزل یصح مع الإکراہ ء لأن ما یصح مع الھزل لا یحتمل الفسخ ء وکل
ما لا یحتمل الفسخ لا یؤثر فیه الاکراہ ...... والمذ کور منھا في عامة اللکتب عشرة نظمھا
ابن الھمام بقولە: ۔ع
یصح مع الإکراہ عتق ورجعة نکاح وإیلاء طلاق مفارق
وفیسئ ظھار والیمین ونذرہ وعفو لقتل شاب منە مفارق
۱٦٢ /۹( -١٦٦۱ء کتاب الاکرا٥ ء دار الکتاب دیوبند
(قاوی دارالعلوم:۸/ ۹۰-۸۸ ء دی ا ے:۲۹۹/۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : وإذا کان الرضا فی نکاح البالغة شرط الجواز فاذا زوجت بغیر
إذنھا توقف التزویج علی رضاا ء فان رضیت جاز ء واِن رڈّت بطل ۔
(۳۵۹/۳ء کتاب النکاح ء فصل الذي یرجع إلی المولی عليه ء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” الفتاوی الھندیة“ : لا یجوز نکاح أحد علی بالغة صحیحة العقل من أب أو->
تلمسطتہ ٭ _قےلیضص
اح نے تن لاک رای ہیں
لہ (۱۳۰): اگ رکوئی عا قلہ بالغلڑی بوقت ہاج عدخ رضامند یکوظاہر
کمردرے ما تش را ان سکا باب درس تئییس ہوگا کیو ںک ا سکا ہا کا رمع ے_ ١'2
- سلطان بغیر إذنھا بکراً کانت أو ثیباً ء فان فعل ذلک فالنکاح موقوف علی اجازتھا ء فان
أجازته جاز ون رڈّته بطل . کذا في السراج الوہاج ۔
(ا/ے۲۸ء کتاب النکاح ء الباب الرابع في الأولیاء)
ما في ” رد المحتار “ : (ولا تجبر البالغة البکر علی النکاح) لانقطاع الولایة بالبلوغ (فان
استاذنھا ھو) ای الولي وھو السنة . در مختار . وفي الشامیة : قولە : (وھو السنة بأن یقول
لھا قبل النکاح : فلان یخطبک أو یذکرک فسکتت ء وإِن زوجھا بغیر استٹئمار فقد أخطاً
السنة وتوقف علی رضاھا . بحر عن المحیط . (۱۸/۳ ۱۱۹۰۱ء کتاب النکاح ء باب الوليء
دار الکتاب دیوبندہ (قاو یتور ے:٭//۹۰۴۲ء۹۵۵ مک رای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لا یجوز نکاح أحد علی بالغة صحیحة العقل من أب أو
سلطان بغیر إذنھا بکراً أو کانت أو ثیباً فان فعل ذلک فالنکاح موقوف علی اِجازتھا فان
اأجازته جاز وإِن رڈته بطل . کذا فی السراج الوہاج ....... بالغة زوجھا أبوھا فبلغھا الخبر
فقالت : لا أرید ء أو قالت : لا أرید فلاناً ء فالمختار أنه یکون رداً في الوجھین ۔
(ا/ء۲۸ء کتاب النکاح ء باب الأولیای
ما في ” فتاوی قاضي خان علی ھامش الھندیة “ : استأمرھا فقالت : لا أرضی آو لا أآریدہ
فعزوجت وسکتت صح النکاح ء وإن قالت : کنت قلت لا أرید لا یصح ء وإن بلغھا خبر
النکاح فقالت : لا أرضی ٹم قالت : رضیت لا یصح لأن المنسوخ لا تلحقه الاجازة ۔
(۱۲۵/۳ء کتاب النکاح ء التاسع)
تصمسطت _ _ _ ٦ _ےیپف
اتکی برابری یکا اعتبار
لہ (۱۳۱) کنا رت ییحی برابر یکا ابا رم ردکی جاخب میں ہہونا سے بحورس تکی
جاخب میں ئییں ءکیو ںکشریفعورت اپنے کم ت رکا فرائش ہو ےکوناپپن دک ری
تا برخلاف مرد کے کہا سکواہینے ےکم تر عورس تکوق را اش جلاتے بین ٹاگوا زی
تہیںگزرٌ_ ۷
الحجة علی ما قلنا :
(ك) ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما بیان من تعتبر لە الکفاء ة ء فالکفاء ة تعتبر للنساء لا
للرجال ء علی معنی أنه تعتبر الکفاء ة فی جانب الرجال للنساء ء ولا تعتبر فی جانب النساء
للرجال ؛ لأن النصوص وردت بالاعتبار فی جانب الرجال خاصة . وکذا المعنی الذيی
شرعت لە الکفاء ة یوجب اختصاص اعتبارھا بجانبھم ؛ لأن المرأة هي التي تستتکف لا
الرجل ؛ لأنھا ھی المسعفرشةء فأما الزوج فھو المستفرش فلا تلحقه الأنفة من قبلھا ۔
(۵۸۲/۳ء کتاب النکاح ء فصل فیمن تعتبر لە الکفاء 3)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : من کافأہ اذا ساواہ والمراد ھنا مساواة مخصوصة أو
کون المرأة أُدنی (الکفاء ة معتبرق) فی ابتداء النکاح للزومه أو لصحة ز(من جانبه) ای الرجل
لأن الشریفة تابی أُن تکون فراشاً للدنيء ء ولذا لا تعتبر من جانبھا لأن الزوج مستفرش فلا
تغیظه دناء ة الفراش ء وھذا عند الکل في الصحیح ۔
(۱۲۸/۳ء کتاب النکاح ء الباب الغاني باب الکفاء ة ء البحر الرائق :۲۲۵/۳ ء کتاب
النکاح ء فصل في الکفاء 3)
(الفتاوی الھندیة :۲۹۰/۱ ء کتاب النکاح ء الباب الخامس في الاکفاء)
تق ول ہریرسکل جلددم ۸۳ کتاب الاب
عا قلہ بال کا ثکاں خی رکفو کے سا رز جرذت کرد ینا
لہ (۱۳۲):ما لہ بالغلنڑ یکا کاب ا سکی رضا مندی کے خی رکخو با خی رکفو
کےساتحز بر کرد بنادرستتیں ے _ ٢9
مخو یہ کےسا تق رکف وش کا لاح
مسئلہ :)۳٣۳( از نون کسی ڑک یکو اخ اکر کے اس سے مکاح
کرلیا,توصفتی تل کے مطا یق میا کی نییں ہہوگا ( کء الہن ہاگ رل کی کے اولیا اس
اح سے رضا مند ہیں ہیا سںکاکوئی وی نئاس سےء ینا جح ددرست ہیگا_ ۳
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”رد المحتار “ : ولا تجبر البالغة البکر علی النکاح ء لإنقطاع الولایة بالبلوغ ۔
(۱۱۸/۳ء کتاب النکاح ء باب الولي)
ما في ”الھدایة“ : ولا یجوز للولي إجبار البکر البالغة علی النکاح خلافاً للشافعی ۔
(۱/۳٘۱ء البحر الرائق :۱۹۲/۳ء باب الأولیاء والأکفای
(فا و یگودہ:اا/۵۵۳مکراپتی کتاب الفتاوی :۳/ ے۸۰۳۷٣۳)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویفتی في غیر الکفڑ ز(بعدم الجواز أصاخٌ وھو
المختار للفتوی لفساد الزمان . (در مختار) . وفي الشامیة : قال الشامي رحمه الله : وھذا
إذا کان لھا ولي لم یرض بە قبل العقد فلا یفید الرضا بعدہ ء وأما إذا لم یکن لھا ولي فھو
صحیح نافذ مطلقاً اتفاقاً . (7/٦۱۱ء کتاب النکاح ء باب الولي)
ما في ”الفتاوی الھندیة “ : وروی الحسن عن أبي حنیفة رحمه الله تعالی أُن النکاح لا ینعقدء
وبە اأخذ کثیر من مشایخنا رحمھم الله تعالی . کذا في المحیط . والمختار في زمائنا*
تقق ول پریر سک لجلددیم ۸۳ تاب الیکا
دو پٹراڑ ہھانے سے کا میں ہوتا
مصسحلہ(٣۱۳): آ نکل ییز واج ےک جب لڑی پندآجالی ےت اڑ رے
دالےاس کےس رپردو پٹراڑحادیے ہیں 2چ سک ”ہری متلی میا رم کے ہیں
اور یر یگنت ہی ںکنکاب ہوگیاء ج بکسش رمع تکا عم می ےککیتحض دو پٹہاڑھانے
سے کاب خی ہہوتاء بلاج کے لیے ابجیاب وقبو کا ہونا ضروری ےء اور دو
گُواہو ںکا ہو تر وے را
<> للفتویٰ روایة الحسن .
(ا/۲۹۲ء کتاب النکاح ء باب الاکفاء ء البحر الرائق: ۱۹۲/۳ء باب الأولیاء والًکفاء)
)٣( ما في ”الفتاویٰ الھندیة “ : وإذا زوجت نفسھا من غیر کفو ورضی بە أحد الأولیاء ء لم
یکن لھذا الولي ولا لمن مغله أو دونە حق الفسخ . (ا/۲۹۳ء الباب الخامس باب الأولیاء
والأکفاء ء البحر الرائق :۳/ ۱۹۳۲ء باب الأولیاء والأ کفاءی
ما في ” رد المحتار “ : وأما إذا لم یکن لھا ولي فھو صحیح نافذ مطلقاً اتفاقاً ۔
(٣/٦۱۱ء باب الولي ء الفتاوی الھندیة :۱۹۲/۱ء الباب الخامس في الأکفاء ء البحر
الرائق:۱۹۲/۳ء باب الأولیاء والأکفاء ء بیروت) (فأوِییگھودے:ا/٦۱٦ءےا٦مکراقی)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التعویر مع الدر والرد “ : وینعقد بإیجاب وقبول وضعاً للمضي مات وشرط
حضور شاھدین حرین مکلفین سامعین قولھما معاً . (۹۱-۱۸/۳ء کتاب النکاح ء بیروت)
ما في ” الھدایة “ : النکاح ینعقد بالإڑیجاب والقبول بلفظین یعبر بھما عن الماضي بھی الا
ینعقد نکاح المسلمین إلا بحضور شاھدین حرین عاقلین بالغین مسلمین .
(۳۰۵/۲ء ۳۰ء کتاب النکاح)
ما في ” تبیین الحقائق “ : قال رحمہ الله تعالی : (وینعقد بإیجاب وقبول وضعاً للمضي أو
أحدھما) أي ینعقد النکاح بالایجاب والقبول بلفظین وضعاً للماضي ء أو وضع أحدھما -
کلمسالشت__ "* مم پل
حر مات او رخیب رجح ر مات
مسحلہ (۱۳۵): اُصول :یی ماں زا یءدادی وخیرہ-
فرو :یش بیئی ء لی موی غیرہ-
ضسر بی روغ یش بب نہ چھائی ء وظیر-
صسل بی کی سی او لاد :میتی الہ بچھوتچھی _
رضا گی مال اوراا کی او لاد رضا گی مولن او را ںک اولاد-
رضا گی ماں کے اصول :یچ نال یءدادی وخرہ_
بیو کی مال نی ءدادی-
مخولیویکی بئیء کی منوای۔
پاپ داداکی ہہویا-
مزع کی مال ء نی وغیبرہ شی اصول وفروع-
یی ء بیدا تے مند ا کی ہیوی۔
مشریکافرہ-
مرکورہ پالاعور٘یں نو پبیشہ کے لی ےرام ہیںء اور بیو ری اب یبھی ہیں جو خاضص
محدددحالات لام ہیں٤ و٥ حا لات تر ہیں :و ا نکی ضرم تبھی ضر ےکی ء جییے ؛
<للماضي والآخر للمستقبل ء لأن النکاح عقد فینعقد بھما کسائر العقود ۔
(۲۲۸/۳ء کتاب النکاح)
ما فی ” خلاصة الفتاوی “ : وفیھا الفاظ النکاح ء وفی الأجناس کل لفظة في الأمة تفید
ملک رقبتھا ینعقد النکاح بتلک اللفظة ء وجملته أنه ینعقد النکاح بقوله : تزوجت
واُنکحت وملکت . (٢/۲ء کتاب النکاح ء الفصل الأول في جواز النکاح والاجازق)
عقق رملل پریرس تل جلردم ۸۵ سناب الیکا
دم رجا ۓ با ا لکوطلاق ہوجا ۓ اورعدس تگنر رجائے و ا نکی حممت تر ےگا -
ا اک نی ےکا ین نان ون لو تو کا رن نین از
< یٹ۹ۂّْٔ.ب ج پ ۔ بین
اگ رکوکی ایک مرجاۓ با ال ںکوطلاق ہوجاۓ اور ا کی عدس گر جائے و انچ یی
سے کاب ضرم ضہہهوگا-
کت ٭ ۸ کر ےط 0(
اان کے علا وہ خورواں سے ڑکا ں ناجاڑتے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : طل(حرّمت علیکم أُقھتکم وبنشکم واخوتکم وعتتکم وخلکم
وبنلٰت الاخ وبت الأمخت وأمَهٰتکم الٰٰی ارضعنکم وأخوکم من الرضاعة وأمّھلت نسآئکم
وربائبکم الِٔی فی حجو رکم من نسآئکم التی دخلتم بھنّ فان لم تکونوا دخلتم بھنّ فلا جناح
علیکم وحلائل ابنآئکم الذین من أصلابکم وأن تجمعوا بین الأختیین إلا ما قد سلف . ان الله
کان غفورًا رحیمًا . والمحصنت من النساء إلا ما ملکت أیمانکم کتب الله علیکم ء وأحل
لکم ماورآء ذلکمك٭ . (سورة النساء )۲٢٣۰۲٢:
ما في ”٭الدر المختار مع الشامیة “ : اأسباب التحریم أنواع ؛ قرابة ء مصاھرة ء رضاع ء جمعء
ملک ء شرک ء إِدخال أمة علی حرة . فھي سبعة ذ کرھا المصنف بھذا الترتیب ء وبقی
التطلیق ثلاثاً ء وتعلق حق الغیر بنکاح أو عدة ذکرھما فی الرجعة ء حرم علی المتزوج ذکرّا
کان أو انی نکاح أُصله وفروعه علا أُو نزل ء وبنت أخیه وأمخته وبنتھا ولو من زنی وعمته
وخالته فھذہ السبعة مذکورۃ فی آیة : ظ(حرمت علیکم أمھتکمہ٭4 . [النساء ]۲٢: . ویدخل
عمة جدہ وجدته ۔
(۹9/ ٤۱۰۳ء کتاب النکاح ء فصل في المحرمات ء بیروت ء الفتاوی الھندیة ١٢ /۳٣2ے۲)
(قا و یحورب.:۱/ ۳۹۹م ربق )
کت سہسٹت ٦ہ _ےیپضص
علاٹی اوراخیاٹی بای کہ نکا رش
لہ :)۱۳٣( اک کو کی عورت مرد بن جا اورااس سےوگی اوڑا دی ہوہ اورمرد
نے کے بحدیڈگ یکوگی اولا د پیبراہوٹی ہو نان دونوں کے درمیان رشنے ازدواج تفائ مکل
ہیکت ہے پلکیقرام ہے ءاگر چا کی پدائش برا کی صفت جد اع نیجیا بھی کیک
ذات سے مواود ہو ےکی وجہ ے الع کے درمیان رمق رم تن گت
جس طر جھنی بھاکی مجن سے کاب حر ام ہے ای طرب علا فی اوراخیائی چھاکی مجن سے
بھی مرام ہے ہرآی ککی ویر کے وفت مولودم کی جوصفضتکھی اسی کےاختبار سے رشن
بھی ماک مکیا جا ےگا _ ٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”القرآن الکریم “ : :ل(حرمت علیکم أمُھٰتکم وبنشکم وأخوتکم ك4 . (النساء : )۲٢
ما في ” التفسیر المنیر“ : النوع الغالث : من المحرمات ء الأمحوات ء ویدخل فیه الأخوات
من الأب والأم معاً ء والأخوات من الأب فقط ء والأخوات من الأم فقط . )۲٥/۳(
ما في ” صفوۃ التفاسیر “ : (وأخوتکم) أي شقیقة کانت أو لأب أو لأم ۔
(ا ٦/ ٥۲ء التفسیر المنیر )٣٢ ٦/٢٢
ما في ” صحیح البخاري “ : عن ابن عباس : ” حوٌم من الدىسب سبع ء ومن الضُھر سبع ء ٹم
قراً : طظحرمت علیکم أمھتکم ك4 الأیة . [سورة النساء : ]٣٢ الحدیث “.
(ص/۱ ۹۲ء کتاب النکاح ء باب ما یحل من النساء وما یحرم ء رقم الحدیث : ۵۱۰۵)
ما في ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : عن ابن عباس فی آخر الحدیث : ثم قرأً : حرمت علیکم
أُمھتنکم حتی بلغ ء وبنات الأخ وبنات الأخت ء ثم قال : هذا الىسب ۔
(/۱۹۳ ء کتاب النکاح ء رقم الباب : )۲٢۳
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (عن ابن عباس قال : حرم) بتشدید الراء مجھول ء أي جعل حراماً
(من النسب سبع) أي نسوۃ هن الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وہنت الأخ وبنت-
"تم سہسدٹت __ ےیطص
سو بی ماں کے نوہ سال کیاکی سے مکاح
مسحلہ -:)۱۳١( بی ماں کے وہر سا ب کیل کی سے ممکا حک نے می ںکوںی
تجاح ت کیل سے مکاح جا تڑے _ 9
< الأخت . ۱/٦( ۳۱ء کتاب النکاح ء باب المحرمات ء رقم الحدیث : ۳۱۸۱)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وتحرم عليه اأخواته وعماته وخالاته بالنص ء وھو قوله عز وجل :
ظڑوأخوٴتکم وعملتکم وخلٰتکم؛ سواء کن لأب وأم ء أو لأب أو لأم لاطلاق !سم الأخت ۔
(۰/۲ ۵۳ ء کتاب النکاح ء المحرمات بالقرابق
ما في” البحر الرائق “ : قوله : (وأمختہ وبنٹھا وہنت أخیه وعمته وخالتہ) للنص الصریح ء
ودخل فيه الأخوات المتفرقات . ۱٦٢ /٣( ء کتاب النکاح ء فصل في المحرمات)
ما في”تبیین الحقائق “ : قال رحمہ الله : (وأخته وبنتھا) لأن حرمتھنّ منصوص علیھا في ھذہ
الیة ء ویدخل في النص الأخوات المتفرقات . (٣/٭٦۲ء کذا في مجمع الأنھر ٦/٦٦ ے ۲ء
کتاب النکاح ء باب المحرمات, (فأو یگودی.:۳۷۸/۱۱ء ۳۹ء اِقء ہر یرس لکاعل,:ص/٣۳٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وأما بنت زوجة أآبیه أو ابنه فحلال . در مختار . وفي الشامیة :
قولە : (و أما بنت زوجة أبیه أو ابنه فحلال) وکذا بنت ابٹھا . ” بحر “ . قال الخیر الرملي :
ولا تحرم بنت زوج الأُم ء ولا امہ ولا ام زوجة الأب ولا بنٹھا ۔
(۳/ ۸۳ء ۸۵ء کتاب النکاح ء فصل في المحرمات)
ما فی ” البحر الرائق “ : قال الرملي : قالوا : لا یحرم علی المرء زوجة من تبناہ لأنه لیس بابن
لەء ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه . (٣/ے٦۱ء کتاب النکاح ء فصل في المحرمات)
ما فی ” الفقه الإسلامی وأدلته “ : ڈڑولا تنکحوا ما نکح ابا ؤکم من النساآء إلا ما قد سلف انه
کان فاحشة ومقتا وساء سبیلاہ ......., والمحرم بھذہ الأیة هو زوجة الأب فقط ء أما بنتھا
آو امھا فلا تحرم علی الإبن ء فیجوز ان یتعزوج الرجل امرأة ء ویتزوج ابنه بنتھا أو امھا ۔
(۹/ے ١٦٦۱ء الفصل الثالث المحرمات من النساء أو الانکحة المحرمق(جرافتاوی:'/۲٣+۳)
کتەہصستٹتہ ۸ہ _ _ےیپضص
سو یی ما ںکی مجن سے اح
لہ (۱۳۸): س یی ما ںکی بن سے مکا حکر نا جائے ہے کیو ںکٹح مات
میں ا س کا ہیں ے_ ۷
الحجة علی ما قلنا :
(ا)ما فی ”القرآن الکریم “ : ظ(حرّمت علیکم أُمَهلنکم وبنشکم واخوتکم وعمٔتکم وخلتکم
وبنت الاخ وبنت الأمخت وَأُمَهٰکم ای ارضعنکم وأخوتکم من الرضاعة وأمّھلت نسآئکم
وربائبکم الِٔی فی حجو رکم من نسآئکم التی دخلتم بھنّ فان لم تکونوا دخلتم بھنّ فلا جناح
علیکم وحلائل ابنآئکم الذین من أصلابکم وأن تجمعوا بین الأختیین إلا ما قد سلف . ان الله
کان غفورًا رحیمًا . والمحصتت من النساء إلا ما ملکت أیمانکم کتب الله علیکم ء وأحل
لکم ماورآء ذلکم4 . (سورة النساء )۲٣۰۲٢:
ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : وحرم علی المتزوج ذکراً کان أو انٹیٰ لنکاح (أصله
وفروعض علا و نزل (وبنت أخیه وأخته وبنٹتھا وعمته وخالتم ..... وہنت زوجته الموطوء ة
وم زوجته وإِن لم توطاً وزوجة أصله وفرعه مطلقاً ولو بعیدا دخل بھا أو لا . (۸۲/۳ء کتاب
النکاح ء فصل فی المحرمات ء الھدایة :۲/ے٣٣ ء کتاب النکاح ء فصل في بیان
المحرمات,ء الفتاوی الھندیة: ا /۳ے ۲ء کتاب النکاح ء الباب الثالث فی بیان المحرماتء
بدائع الصنائع ۵۲۹/۲۰ ء کتاب النکاح ء محرمات بالقرابة محرمات بالمصاھرق)
(اءادالاعام:٣/٢٣٢٣)
کتشہسٹت _ ه۹ .. _ےبض
سائ سکیس بیکی ماں سے اح
مسحخلہ :)۱۳٣۰( سا سکی سو لی ما ں فح مات میں داش یں سے ء اس لیے اس
کےساتجھ ثکا حکرنادرست ہے اپتی تیوک اور ا سک سو نکی ناٹی ( سا سک سو بیکی ماں )
کے درمیان ایا ز یں جوموحب مت ہو چناغیے امرس نکی ا یکو مروف کیا
جا ماس کےاورا نی ہیوگی کے درمیا نکوگی رش تئیہ الہس ار اپنی بیو یکوم روف ضکیا
جا ذس بیلی نافی نانا کی مدخولہ ون ےکی وج ےرام ہوگی بگھراہ ںاما یک طرفہ
رشن مم تکوغابم تی ںکرتاے_('٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ڈظوأحل لکم ما روآء ذلکم کہ . (سورۃ النساء :۲۳)
)٣( ما فی ” بدائع الصنائع “ : ڈ(واحل لکم ما ورآء ذلکمہە . ای ما وراء ما حرمه الله تعالی
...... ویجوز الجمع بین امرأۃ وبنت زوج کان لھا من قبل ء أو بین امرأۃ وزوجة کانت
لأبیھا ء وھما واحد ء لأنه لا رحم بیٹھما فلم یوجد الجمع بین ذواتی رحم ۔
(٣/ے ۲۳ء کتاب النکاح)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وکذا یجوز بین امرأۃ وبنت زوجھا فان المرأة لو فرضت ذکر
حلت لە تلک البنت بخلاف العکس . ( ا /ےے ۲ء القسم الرابع ء المحرمات بالجمع)
ما في ” مجمع الأنھر “ : بخلاف الجمع بین امرأة وبنت زوجھا فانه یجوز لأنہ لو فرضت
المرأة ذکراً جاز لە أن یعزوج بنت الزوج لأنھا بنت رجل أجبی . (۲۸۰/۱ء کتاب النکاح ء
باب المحرمات ء المبسوط للسرخحسي :۲۳۵/۳ ء قبیل باب النکاح الصغیر والصغیرق)
)٥۵۰/۳:ماکالادارا(
تقق و ملل ریو سال جلددیم :0 گناب الاب
سد بیلی نو ںکواکیک وا میس ش کر نا
لہ (ہ۱): دوس نی بہنو ںکو ایک میا میں مہ کم رن ھ9 ه9 ے
کیو ںکہ دو بہنو ںکو ایک تاں میں ہچ بر فص صلی ےمعمام ے او رآیھت
تو ں چو ںکی بن (جتبقی ۔عداتی اوراخیانی )کوشائل ے_ ١'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : :ظآخحرّمت علیکم أُقھتکم کو تو ایت ت5ر وَأَن اتَحَمْقوا
بین الأختین الا ما قد سلف 4۶ . (سورۃة النسآء :۲۳)
ما في ” روح المعاني “ : والأمحوات ینتظمن الأخوات من الجھات الفلاث وکذا الباقیات لأن
الإسم یشمل الکل ویدخل في العمات والخالات أولاد الأجداد والجدات وإِن علوا وکذا
عمة جدہ وخالته وعمة جدته وخالاتھا لأب وأم أو لأب أو لأم وڈلک کلە بالاجماع ۔
(۳ ٴ۰فٌٗ)
ما في ” اأحکام القرآن للحصاص “ : قوله تعالی : :ظوان تجمعوا بین الأختین 4 . قال أبو بکر
: قد اقعضی ذلک تحریم الجمع بین الاختین فی سائر الوجوہ لعموم اللفظ . )۱٦٢٦/٣(
ما في ” بدائع الصنائع “ : واخواتکم وعماتکم وخالاتکم سواء کن لاب وام أو لأب آو لام
لاطلاق اسم الاخت والعمة والخالة ویحرم عليه أبیە وخالته لأب وأم أو لأب أو لأم ء وعمة
امہ وخالته لأب وأم أو لأب أو لأم بالإجماع . (۳/٭ ۵۳ء البحر الرائق )۱٦۳/۳:
(محارف اقآ نی :۷۱/۳ءایرادالا حکام:۳/ ۲۴۵ء۷م٣)
مق ول جال جلردہ ۹ کتاب الا
کن کل کےکا دوسری سوک نکی نو ا یکیلڑکی سے ناج
لہ :)۱٣۱( ایک سان کےلڑ کے کے سے دوسری سوک نکی نوا یک لڑی
(جس ضیکی مہ نکی فواسی ہوئی )سے کا کر نا جات یں 5
دادییا نا یک دودھ پیٹے وا لےلڑ ک ےکا راج بیج وہتچھحیء چیا ء الہ
اتک او نے
صحلہ :)۱٣٣( اکر یڑ کے نے اتی داد یکا دود پیا ءنذ وہ ایی بپھوجھی
کال ڑکی مکی چا کی کی ءاورجٹس نے اپنی نانی کا دودھ پیاء دہ اپن یی الک
ڑکی اورسی مامو ںکیلڑی سے شاو ین سکرسکتا کیو ںک تام پچھوبھیاں قام
پیا ء قھام نمالاتمیں اورقمام ماموں اس کر کی بن کت او رتا
ای بن کے یٹول اورجیڈیو ںکا آ یں میس نکاح مرام ہے کیو ںیک حد بیث میل
ہہ ےک رضانعحعت سے وہ تحمام ر نے ام ہوجاتے ہیںء جوولادت (نب) ے
حرام ہوجاتے ہیں ءاورنسب یل چھاکی بج نکی یٹیوں سے فیا عرام ے_ ٣2
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : :ل(حرّمت علیکم أُمَهٰنکم وبنشکم وخ وتکم وعبٔتکم وخلکم
وہنت الا خ وبنت الأاخت کہ . (سورۃ النسآء :۲۳)
ما في ” التفسیر المظھري “ : ٭إوبنت الخ وبنت الأمخت کہ ء یعني فروع الخ والأخت بناتھما
وبنات أُبنائھما وبنات بناتھما وإِن سفلن سواء کان الأخ والأخت لأبوین أو لأحدھما۔
(٣/۵٦۲ء ٢٦٦۲ء سورۃ النساء : ۲۳ء الفتاوی الھندیة ١: /۳ے ۲ء کتاب النکاح ء الباب الغالث في
بیان المحرمات)<>
تسسٹہ _ ۹ ۱یض
رضائی بھاعھی بای سے اح
صسضل (۱۰۳): رضای برا بھی گی سےلیا ںکرنا شا رام ے_ ١
الحجة علی ما قلنا :
حر٢) ما في ” القرآن الکریم “ : ط(حرّمت علیکم أَقَھتکم وبشکم وآخوتکم وعبّتکم
وخلکم وہنت الا خ وبنت الأاخت کہ . (سورة النساء :۲۳)
ما ففي ” سنن أبي داود “ : عن عائشة رضی الله تعالی عتھا زوج النبی تل ء آن المبی :لاہ
قال : ” یحرم من الرضاعة ما یحرم من الولادة “ ۔
(۲۸۰/۱ء کتاب النکاح ء باب ما یحرم من الرضاعة)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : أسباب التحریم أنواع : قرابة مصاھرة ء رضاع
0000 (حرعم) علی المتزوج .... نکاح (أصله وفروعے علا أو نزل (وبنت أخيه وأخعه
وبنتھا) ولو من زنا جم لد مھا مم مج ماس نہ او ا وح رو کلم َ ما
مرٗ تحریمه نسبّا ومصاھرة (رضاغًا) الا ما استٹنی في بابہ . ۸۱/٥( - ۸۰۵ ء فصل في
المحرمات ء دیوبند (کغابی اتی :2 / ۱۹۸مکراری)
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”القرآن الکریم “ : طحرّمت علیکم أُمَهٰتکم وبنشکم وآخوتکم وعشّتکم وخلکم
وبنت الاخ وبنت الأاخت کہ . (سورۃ النسآء )۲٢:
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عائشة رضی الله تعالی عنھا زوج النبي كََله ء ان النبي تہ قال :
”یحرم من الرضاعة ما یحرم من الولادة “ . (ا/۲۸۰ء کتاب النکاح ء باب ما یحرم من الرضاعة)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : أسباب التحریم أنواع : قرابة مصاھرة ء رضاع
ماف (حرم) علی المعزوج .... نکاح (أصله وفروعه علا أو نزل (وبنت أخيه وأخعه
وبنتھا) ولو من زنا ھکاس مج هص یرجرس تک یی بی وَٰحرَهََالك ل٤ مَمَا
مرٌّ تحریمه نسبًا ومصاھرة (رضاعًا) الا ما استثني فی بابە .
(۸۱/۳ - ۸۵ء فصل في المحرمات ء دیوبند)
(غای تكضی :۹۹/۵ کرای )
تقد رٹل جدیدسکل جلددم ۳ کتاب الا
مرش کیل کی کےسا ججعز انی کٹ ےکا مکاح
مل :)۱٣٣( می لڑکی کے ساتھ زاپی کےلڑ کےکا راب درست سےء
کیو ںکزالی کے اصول وفروع کے لی ے می کے اصول وقر و علال ہیں _ ٠”
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وأما التحریم علی آباء الزاني وأولادہ فلاعتبار الجزئیة ء ولا
جزئیة بیٹھا وبین العم والخال . اھ یی تی ا ا ا ا تک دی وا و لع کے
سس قال فی ”البحر “ : أراد بحرمة المصاھرة الحرمات الأربع : حرمة المرأۃ علی
أصول الزاني وفروعه نسبّا ورضاعًا ء وحرمة أصولھا وفروعھا علی الزاني نسبّا ورضاعغًا کما
في الوطي الحلال ء ویحل لأصول الزاني وفروعه أصول المزنی بھا وفروعھا . اھ .
۸٦ - ۸۲/۳( ء کتاب النکاح ء فصل في المحرمات ء دیوبند ء البحر الرائق :۹/۳ے۱ء
کتاب النکاح ء فصل في المحرمات ء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” کتاب الفقه علی المذاہب الأربعة “ : ...... ولە أن یعزوج أختھا ء وتحل أصولھا
وفروعھا لأصول الزائلا وفروعه ء فیجوز لابنە أُن یتعزوج بنتھا ۔
(۱۵/۳ء مبحث فیما تثبت بە حرمة المصاھرة ء دار احیاء التراث العربي)
(جرالنناوی:۳۹۰۰۰۳۰۹۰۳۰/۳۴)
عقق رملل ہریر تل جلردم ۹۲ کاپ الاکاں
زنا کا فا با
مسئله )۱٥۵( اکرشخازی شدہ مر سی عورت سے ز کھرے یا شادی رہ
عورست سی صرد کے ساتقز نا میں بنا ہوہن ان کےا نع ز نا سے مکاح رک وگی اش
یس پیڑ ےگا ء لوا لی الہ باقی رگا ء لت زالی اورزاشدونو گنا کیہ
کےم ریب ہہوے ؛ینس پر ایس تو پہواستتخفا کم نالا زم ہسے-
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : لا یجب علی الزوج تطلیق الفاجرۃ . در مختار . وفي الشامیة :
قولە : زلا یجب علی الزوج تطلیق الفاجرة) ولا علیھا تسریح الفاجر إِلا إذا خافا اُن لا یقیما
حدود الله فلا بس أُن یتفرقا . اھ . مجتبی . والفجور یعم الزنا وغیرہ ء وقد قال عَلػّّ لمن
زوجته لا ترڈ ید لامس ء وقد قال : إِني أحبھا ” استمتع بھا“ .
(۹/ ۵۲۲۳ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل فی البیع ء دیویند
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لە امرأۃ فاسقة لا تنزجر بالزجر لا یجب تطلیقھا . کذا في القنیة ۔
(۲/۵> ۳ء کتاب الکراھیة ء الباب الثلائون في المتفرقات)
ما في ” رد المحتار “ : قال فی ” البحر “ : لو تزوج بامرأة الغیر عالمًا بذڈلک ودخل بھا لا
تجب العدة علیھا حتی لا یحرم علی الزوج وطؤھا . وبە یفتیٰ . لأنه زنی ء والمزنی بھا لا
تحرم علی زوجھا . (۱۰۹/۳ء کتاب النکاح ء مطلب فیما لو زوج المولی أمتهء دیوبند)
(فاد یگودیے:٭/ے۵۵۱۰۵۵۰-۵۱۰۸۰۵۳ کرای جرافتاری:7/ ۰.۲۹۹)
تق ول پریرسکل جلددم بلط کتاب الا
اورخیعک 6ں
مسحلہ :)۱٥١( دہ خی مرد با عورت نت نکا عقیرہ بی ہوک : حضرتےکلی ری
ال تتحالی عنرمیس الیل تتعا یکا ول ہوا تھاء یا و و حضرستںبلی رنلی ارتا ی ع کو
ین ال ماں ما نک رحضرت یل علیہ السلام سے وی چیانے میں کیپ
اخنقاد رت ہولء یا ق رآ نشی فکوممتحوفت مات ہوںء یا ححضرت عا کشرتی
اتا لی عنہا بت لگاتے ہوںء باشأ]خین (حضرت ابوک رص لق وححضرترفاروق
یشی اولہ تھا لی مھا )کو کاف مگمرداتے نہوںء نا صحابہ رشی الد تا یتنج مکی سب
تم (گاکی/ بدزبانی کوعلا ل کھت ہوں نو ہکا فر ہیں ان سےک مردوکور کا
اب درستکیں ے_ '''
الحجة علی ما قلنا :
(ای) ما فی ”فیروز اللغات “: ایک ےکا دوسری نزیس اس رں داشل ہون اک دونوں میں تہ ہو سے_
(ص/۵ےن)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : الرافضي إذا کان سب الشیخین ویلعنھما والعیاذ بالله فھو کافر واِن
کان یفضل علیا کرم الله وجھه علی أبی بکر رضی الله تعالی عنه لا یکون کافرٌا إلا أنه مبتدع ء ولو
قذف عائشة رضی الله تعالی عنھا بالزنا کفر بالله ...... من أنکر إمامة أبي بکر الصدیق فھو کافر ۔
/٣( ٦٢٦۲ء مطلب موجبات الکفر أنواع منھا ما یتعلق بالأنبیاء علیھم السلام)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا : أن لا تکون المرأةۃ مشرکة إذا کان الرجل مسلمًا ء فلا
یجوز للمسلم ان ینکح المش رکة لقوله تعالی : ولا تدکحوا المش رکػت حتی یؤمنّ)4 .
(۲۵۸/۳ء کتاب النکاح ء فصل في نکاح المشركة)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا : اسلام الرجل اذا کانت المرأۃ مسلمة ء فلا یجوز-
تقق و ملل ریو سال جلددیم فٹ کتاب الا
مخادیا نی ےہ یاں
لہ (م٣۱): اگل یڑ یکا جیا ح ١ی تاد بانی لڑ کے سے ہہواءنذ یا
لاب فا سر ہے او رکاج فاسد میں اس وق تکک م نٹ لا ز میں ہوتا ج بک
لہ وخول ضہہہوہ او را صورت میں م متخ لیا وجب نگ(عاغ) ے ہب ے
دلعتر ےب _ 9
< اإنکاح المؤمنة الکافرء لقوله تعالی : ڈڑولا تنکحوا المشرکػت حتی یؤمن٭ . ولأن فی
النکاح المؤمنة الکافر حوف وقوع المؤمنة في الکفر ء لأن الزوج یدعوها إلی دینە ء والنساء
في العادات یتعبن الرجال فیما یؤٹروا من الأفعال ء ویقلّدونھم في الدین ۔
(۵/۳٦۲ء فصل فی عدم نکاح الکافر المسلمة ء دار الکتب العلمیة بیروت)
(فا وی رم :۸/ے۱۸ء۱۸۸ءف او یگھودے:۱ا/ ے ۱۵۸-٥۵ کراب )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : (یجب مھر المٹل في نکاح فاسد بالوطعء) في القبل
(لا بغیرہ) کالخلوۃ لحرمة وطتھا ولم یزد مھر المٹل علی المسمی .
(۳/٢۲۰ء کتاب النکاح ء مطلب في النکاح الفاسد)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : فساد النکاح صرح الحنفیة والشافعیة بأنه لا تصح التسمیة في
النکاح الفاسد حتی لا یلزم المسمی لأن ڈلک لیس بنکاح ء إلا أنه إذا وجد الدخول یجب
مھر المٹل لکن بالوطء لا بالعقد ۔
(۹ ۱۸۸/۳ء البحر الرائق :۹۳/۳ ۲ء کتاب النکاح ء باب المھی)
(کغا یت امضی :۹۳/۵0 کرای )
تق و ڑل پریرسکل جلددم س کتاب الا
کاخر ور کو یا مسلمان بن اراس سے کاب
مسئلہ(ہہ۱) یکیو رسک کا فرو مت رک عیساحے بیبود بیگور تکواسلام
لانے پ یچب رکرنا جا ئ یں سے اکء الہتۃ اگمرو و چچبورہوکر اسلا قو لک لے ,ت2 اس
کا اساام مع رہوگ ؟ءاوراس کے ساتجھ کا حکرنا درست ہوگا( ” ءمیک نگ ہاج
کے بحدہنقاصھی کے سا مہ بات خایت ہوجاث ےکم می ناب ناتقن راہ کے ربج
کیا یاےہ تو تقاضی اس میا ںکوضح کرسکتا سے اس لیے مہ نات بکرا نلم
سے ۴ء اوررف تل قاضی سے فرالحضس میں واخل ے_(٥)
الحجة علی ما قلنا :
را مافی ”القرآن الکریم “ : لا !کراۃ فی الڈین ب4 . (سورة البقرة )۲٥۵۲:
)٣( ما في ”فتاوی قاضی خان “ : وإذا اجبر الکافر علی الإسلام فأسلم صح اِسلامه .
۱٦/٣( ۲ء کتاب الاکرام)
)٣( ما في ”رد المحتار “ : وأآما ما ذ کر من ان نکاح المکرہ صحیح اِن کان هو الرجل ء ون
کان المرأة فھو فاسد ء فلم أر من ذکرہ وإن أوھم کلام القھستاني السابق ڈلک بل عبارتھم
مطلقة فی أن نکاح المکرہ صحیح کطلاقه وعتقه مما یصح مع الھزل ولفظ المکرہ شامل
للرجل والمرأة ء فمن ادعی التخصیص فغعليه إِثباته بالنقل الصریح . (7/ے۸2ء کتاب النکاح)
ما في ” فتاوی قاضي خان “ : إذا اکرہ علی النکاح فتعزوج صح نکاحه عندنا ۔
۱٦/٣( ۲ء کتاب الاکرام)
)٣( ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : الاکراہ بغیر حق ھو الإکراہ ظلمّا ء أو الاکراہ المحرم ء
لتحریم وسیلتە ء أو لتحریم المطلوب بە . /٦( ۱۰ء کتاب الإ کرا٥)
(ھ) ما فی ” المبسوط للسرخحسي “ : وھذا لأن فی القضاء بالحق إظھار العدل وبالعدل
قامت السّمٰوات والأرض ورفع الظلم وھو ما یدعو إلیه عقل کل عاقل واِنصاف المظلوم <*
تشہسٹت ۹ _قےیپضص
بیو یکیلڑکی سے جو ہر کے بھاٹ یکا ا
لہ (۱۱۹)کسی نا نون کا مکاب خا یکس یش سے ہوءاورا سکی موہ رسا بی
سے پییراشدہ یٹ یکا نا لا لس کے بھاکی سے وش رمآ ورست ے_ ١9
نون کی ا دی دو ںا تٌوں رے
مسحَلہ (۱۵۰): روب ہو ںکی شماذقی ان کزان دو بماتّوں سے ہو نے بحض
لوک بیخقیدہ رکھتے ہی ںکہایک ون ضردرمرجا نکی ء یلیک بھائی ضرورم رجا ےگا حم
آپاؤزئیں ہو گا ءگع میس بہار یا ںکا سلسلہ لزا رہ ےگا کمائی سے برکمت اٹھھ جا گی ء
اورک میں پیش مکزا پچلنا رگا وغیبرہء برسب با تی شرع ہے بفیادہ بے اصصل اور قاط
ہیں ءاہنرااسں حر کے اعنقاد سے اہ ےآ پکویچانا چا ہے ”یکیو ںکنفونتصان
من الظالم واتصال الحق إلی المستحق وأمر بالمعروف ونھي عن المنکر ولأجله بعث
الأنبیاء والرسل صلوات الله علیھم وبە اشعغل الخلفاء الراشدون رضوان الله تعالی علیھم ۔
(٦١/2٦٦ء کتاب أدب القاضي ء بیروت)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ۓ(حرّمت علیکم أُمّهتکم وبشکم وآخوکم وعسّتکم وخلکم
وبنت الاخ وبنٰت الأمخت ٤ہ الخ . ظاحل لکم ما ورآء ذلکم)4 . (سورة النسآء :۲۳ء )۲٢
ما في ” رد المحتار “ : قال الخیر الرملي : ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا أم زوجة الب
ولا بنٹھا . (۱۰۵/7ء کتاب النکاح ء فصل في المحرمات)
ما في ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : فلذا جاز التزویج بام زوجة الإبن وبنٹھا ء وجاز للابن
التزوج بأم زوجة الأب وبنٹتھا . (۱۹۹/۳ء کتاب النکاح ء فی بیان المحرمات ء دار الکتعب
العلمیة بیروت ء الفتاوی الھندیة : ا /ےے ۲) (فآو یگورب:۷۸۰/۱ رارق )<
کت مہسائٹت_ '' ہے کس
پپنچھیائے وا لی ذات الد نتنا یکی سے کہ یز مو تکا اک وشفت مظررے خواہ اہک
39 0 ٭ 0 ٭
مس شادی ہوہ یا بعد ہمد ہگعروں میںہء یا انل شادی ہی نہ ہوء وت اپنے وققت پہ
آت ۓگیء مہم وخ ہوگی عہمقدم کء الس دو ہہتو ںکا دو چھائیوں کے ساتحع وکا حکرنا
حالات ومصارغ کے اختبار سے ناما سب وذ وہ دوسرکی بات سے نان مرکور خوفء
فلطاورےے اگل ے-
الحجة علی ما قلنا :
<>(۲) ما في ”سن أبي داود“ : عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالی عنه ء عن رسول الله
ََكه قال : ” الطیرۃ شرک قاله ثلاث ء وما منا إلا ولکن الله یذھبه بالت وکل “ ۔
(ص/٦ ۵۳۲ ء کتاب الکھانة والتطیر ء الرقم :۳۹۱۰ ء جامع الترمذي : الرقم :٢٢٦۱ء
مشکوۃ المصابیح: ص/۳۹۲ء باب الفال والطیرۃ ء الفصل الثاني)
ما ففي ” صحیح مسلم “ : عن أبي ھریرة قال : قال رسول الله تََُّ : ” لا عدوی ولا هامة ولا
طیرة ء وأحب الفال الصالح “ . ۱/٢( ۲۳ء الطیرۃ والفال یکون فيه الشؤم)
ما في ” شرح النووي علی هامش مسلم “ : قال العلامة الووي رحمه الله : وفي حدیث آخر
الطیرۃ شرک أي اعتقاد انھا تنفع أو تضر إذا عملوا بمقتضاھا معتقدین تاثیرھا فھو شرک
لأنھم جعلوا لھا اُثرّا في الفعل والإیجاد . ١ /٢( ۲۳ء الطیرۃ والفال یکون فيه الشؤم)
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ڈ(واِن یمسَسشک الله بضرٌ فلا کاشف لة إلا هو وإِن یردک
بخیر فلا رآة لفضله4 . (سورۃیونس :ے١٠)
ما في ” التفسیر الکبیر “ : قال ابن عباس : ط(اِن یمسّسشک اللّه بضرٌ فلا کاشف لہ إلا ھو)ہ
یعنی بمرض وفقر فلا دافع لە إلا هو ......۔.۔. فقوله : روإن تُردک بغخیر ...) یدل علی أن
المقصود ھو الانسان وسائر الخیرات مخلوقة لأجلە ء فھذہ الدقیقة لا تستفاد إلا من ھذا
العرکیب . (٦/۳۱۰ء لاھوں
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : طڑلکل اُمّة اٌجل إذا جآء اٌجلھم فلا یستأخرون ساعة ولا
یستقدمون؟٭ . (سورۃیونس :۲۹) (تایگرري:|/ ۲۳۵ر ابق )-<
تقق ول پریرسکل جلددم ا کتاب الا
رضاگی بھائی کی ہیی مجن سے اح
لہ (۱۵۱): زیر وھرو ےی دالی کا دودھ پیا وہ دوٹو ںآلیں مں
رت گی بای ہرگ گرریکر قل کو زت اض رال×اویت زا
سے نا ںکرسکتا ہے کیو ںکان دونوں بیس رشن رضاع ت یس ہے اش یل اور
کوگی ماج شری موچوو ہو_١
<ما في ”التفسیر الکبیر “ : المسئلة الرابعة : قوله : ط(إذا جاء أجلھم فلا یستأخرون ہ4 یدل
علی أن أحدا لا یموت إلا بانقضاء أجلە . ٢/٦( ٦۲ء سورةیونس:۲۹)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الھدایة “ : ویجوز ان یتزوج الرجل بأخت أخيه من الرضاع ء لأنه یجوز ان
یعزوج بأاخت أُخيیه من النسب . (۳۵۱/۲ء کتاب الرضاع)
ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : (وتحل أخت أخیه رضاعّا) یصح اتصاله بالمضاف کأن
یکون لە أخ نسبي لە اأخت رضاعیة وبالمضاف إاليه کان یکون لأحيه رضاعًا اأخت نسبّا
وبھماء وھو ظاھر . (٥/٭۲۱ء کتاب النکاح ء باب الرضاع ء بیروت)
ما في ”تبیین الحقائق “ : قال رحمہ الله : وتحل اأخت أخیه رضاعًا ونسبّا مثاله في الئنسب أن
یکون لە اخ من أب لە اأخت من أمه جاز لە اأُن یتزوج بھا ومثاله في الرضاع ظاھر ۔
(٣/ے ۳٦ء کتاب الرضاع)
(نکفای تا مفتی:ھ/۱۹۰مکرا تی )
عقق رملل ہریرستلجلردم ۲۳ کاپ الاکاں
ھا کا نے کے بیو سے با کی ےکا این با کیا یہ سے مکاح
لہ (۱۵۳۷): چیا این کی کی بیدہ سے با تبیہ این چا کی ید سے
عدرس گنر جانے کے بعع ما حکرسکتتا ہے کیو ںکہ ا یکا شا رح رمات می ں نہیں
ہے کہ یلیک وکی اور مان شریی موچووۓ ہو_
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : طل(حرّمت علیکم أُقھتکم وبنشکم واخوتکم وعتتکم وخلکم
وبنلٰت الاخ وبت الأمخت وأمَهٰتکم الٰی ارضعنکم وأخوٴکم من الرضاعة وأُمّھلت نسآئکم
وربآئبکم الي فيی حجو رکم من نساآئکم ای دخلتم بھنّ فان لم تکونوا دخلتم بھنّ فلا جناح
علیکم وحلائل ابنآئکم الذین من أصلابکم وأن تجمعوا بین الأختیین إلا ما قد سلف . ان الله
کان غفورًا رحيمًا . والمحصت من النسآء إلا ما ملکت أیمٰکم کب الله عليکم ء وأحل
لکم ماورآء ذلکم4 . (سورة النساء )۲٣٣۲٢:
ما في ” التنویر مع الدر والرد “ : وحرم علی المتزوج ذکرٌّا کان أو انٹیٰ نکاح (أصله وفرعه)
علا او نزل (وبنت أخحیه واخته وبنتھا) ولو من زنا (وعمته وخالته) ... (وہنت زوجته
الموطوء ة وأم زوجته وجداتھا مطلقًا بمجرد العقد الصحیح مطلقًا (واِن لم توطأ) الزوجة
..... (وزوجة أصله وفرعه مطلقًام ولو بعیدًا (ردخل بھا أو لا( ..... والکل رضاغًا إلا ما
استثنی فی باب . (۸۲/۲ ء فصل فی المحرمات ء الھدایة ۰/٢٢: ۳ء الفتاوی الھندیة :
١/۲۳ء بدائع الصنائع ۵۲۹/۲۳۰) (ابرادال ام:۷/۳٣۲-٣٣٣)
"تبمسٹجت_ ۹ ےق لص
یل میں بندن سی بیو یکا دوس ٢نس سےمحاح
ضا (۱۸۳),ک یکھی خور کا اس سے شوہ ر کے زیرہ ہو تے ہو ہے
(خوادشوہراول متقید ہو یاکئیں دور پرولش میں رہتا ہو )اس ےطلاق لے اورعرت
گار اقیکسی دوس رے مردے اکا کر نا باعل ھے؟اگ ری عورت نے لاح
کرکھیلیا و وہ میا بے یں ہوگا را
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ”رد المحتار “ : أُما نکاح منکوحة الغیر ومعتدته فالدخول فیه لا یوجب العدة اِن
علم اُنھا للغیر ء لأنه لم یقل أحد بجوازہ فلم ینعقد أصلاً۔
(۳/ ۳٢۲۰ء کتاب النکاح ء مطلب في النکاح الفاسد)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا : أن لا تکون منکوحة الغیر لقوله تعالی : :ڈ(والمحصنت من
النسآء . معطوفًا علی قولہ عرٌ وجل : ف٭(حوّمت علیکم أُمهٰکم)ہ . إلی قولہ :
ڈڑوالمحصئت من النساء 4 . وھن ذوات الأزواج ء وسواء کان زوجھا مسلما أو کَافرّا إلا
مسبیة التي ھی ذات زوج سبیت وحدھا ء لأن قولە تعالی : ظ(والمحصنت من النسآء4 عام
فی جمیع ذوات الأزواج ء ثم استثنی تعالی منھا المملوکات بقوله تعالی : ڈڑإلا ما ملکت
أیمانکمك4 . والمراد منھا المسبیات اللاتی سبین وھن ذوات الأزواج ء لیکون المستثنی من
جنس المسٹثنی منە ء فیقعضی حرمة نکاح کل ذات زوج إلا التی سبیت . (۲۵۱/۳)
ما في ” منھاج المسلم للجزائری “ : المحصنة : ای المتزوجة حتی تطلق أو تؤیم وتنقضی
عدتھا ء لقوله تعالی فی سیاق بیان المحرمات : نظوالمحصنت من النساء4 . (النساء .]۲٢ ٢:
(ص/۳۵۱ء المحرمات تحریمًّا مؤقتًا . الخ)
(برادالا حام:۵۵/۳٥->۲۵)
"تشہسدٹت _ ۹ ے__ _ لیف
پچایا الد نو ای سے ہاج
چجھاجھم
مصفصحلہ :)۱۵٣( چیا خالوکی نو ای سے ہکا حکر نا جات ہے اس لی ےک جب
٦
چا کیاکی اور الک یڑ ی سے مکاح جائز سے نے ا نکی نو ای سے کاب بد او ٹی
جات ہوگا _ ٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”اأحکام القرآن للجحصاص “ : ٭إحرمت عليکم؟ہ إلی قولە : ظإوآخوتکم وعسّتکم
وخلکم ہہ . (سورۃة النساء ]٣٣: . وخص تعالی العمات والخالات بالتحریم دون أولادھنّ
ولا خلاف فی جواز نکاح بنت العمة وبنت الخالة . ۵٦/٣( ۱ء باب ما یحرم من النسای)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ثم أخبر سبحانە وتعالی أنه أحل ما ورآء ڈلک بقولہ : (احل لکم
ما ورآء ذلکم4 . ز(سورۃ النسآء ]٣٢٢: . وبنات الأعمام والعمات والأخوال والخالات لم
یذ کرن فی المحرمات ء فکن مما ورآء ڈلک ء فکن محللات ۔
(٣/۲۱۱ء کتا النکاح ء فصل فی المحرمات بالقربة)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وأما بنات الأعمام والأخوال وبنات العمات والخالات
وفروعھن فیجوز التزوج بھن لعدم ذکرن فی المحرمات لقوله تعالی : ظ(وأحل لکم ما ورآء
ذلکم ہ4 . ولقوله تعالی : ٭إیآیھا النبي إنا أحللنا لک أُزواجک اللاتي اتیت اُجورهن٤4 . !لی
قوله تعالی : لإوبندت عمّک وبنت عمّعک وبنت لک وبنت خلفک اللاتی ھاجرن
معک٤>ہ ء وما أحله الله للرسول تب یحل لأمته ما لم یقم دلیل علی ان الحل خاص
بالرسول ىك ء ولا یوجد دلیل علی الخصوص فشمل الحکم المؤمنین جمیَّا ۔
(٣۳/٢۲۱ء محرمات النکاح)
(کغا یت كضی:۵/ ۹ بکرری)
مسبت کٹ . _قےیپضص
کیا سا لی سے کاب
لہ :)۱٥۸( این ےکی سا لی سے میا حکرنا جات سے کیو کہ یہ
حرمات میں سےکھیں ے _ 9
وی کےاخقال کےٹو رابحدسا لی سے یا
لہ (۱۵۰):اکرکو یس انی بیڑبی کے انال کے بحدف رآسالی سے بیاح
کنا جا سے مت ھک رسکتا ہے کیو ںک رسای سے مکا کی مما لع ت شع بین الاضین (دو
ںیک یی نت ا ا ین تی ےت دو کی مکی و رات
بیجما نت بات یھٹیس بی اس لیےلواح جاتتڑے _ ۳
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : آحرّمت علیکم أُمَهلنکم وبشکم واخوتکم وعبٰٔتکم وخلکم
وبنت الاخ وبنت الأخت وَأُمَهٰکم ای ارضعنکم وأخوتکم من الرضاعة وأمّھلت نسآئکم
وربآئبکم الی فی حجو رکم من نسآئکم ای دخلعم بھنّ فان لم تکونوا دخلعم بهنّ فلا جناح
علیکم وحلائل ابنآئکم الذین من أصلابکم وأن تجمعوا بین الأختیین إلا ما قد سلف . ان الله
کان غفورٌا رحممًا ۔ والمحصدت من النسآء إلا ما ملکت أیمانکم کب الله عليکمء واحل
لکم ماورآء ذلکم ک4 . (سورة النساء )۲٣٣۲٢:
ما في ” رد المحتار “ : (حرم) علی المتزوج ذکرّا کان أو أنٹیٰ نکاح (أصله وفروعه علا أو
نزل وبنت أخیه وأخته وبنٹتھا ولو من زنی وعمته وخالته ..... فھذہ السبعة مذکورۃ في آیة
المذ کورۃ . (۸۲/۳ ء فصل فی المحرمات : الفتاوی الھندیة ١: /۳ے ۲ء الباب الثالث في
بیان المحرمات ء البحر الرائق /٣: ٢١٦۱ء فصل في المحرمات) (اادالا ام )۲٢۹/۳:
(ٴ٣) ما فی ”القرآن الکریم “ : ۲ون تجمعوا بین الأختین إِلا ما قد سلف؟4 . (النساء :۲۳)<
عقق رملل پریر تل جلردم ۴۵ کاب الڑکاں
حالتننای مںزاں
لہ (عے۱۵): حاات نفااس میس ناج سے کیو ںکیمنو عا تت نفائس میس
نخس میا ںکی عم نع ت یں سے کہ جیے امھ ال ال ین الوقا کی اور وج رکب
فقریس جیا نکیاگیا ہے الہ ۃصحبت (مجست ری )نا جات ہے تی ےک تی سکی حالت
ری
<ما فی ”مجمع الأنھر “ : أما لو ماتت المرأة فتزوج بأختھا بعد یوم جاز ۔
(ا/۸ے ۲ء کتاب النکاح ء باب المحرمات ء رد المحتار: ۹۳/۲ء فصل في المحرمات)
ما في ” الأصول والقواعد للفقه الإسلامي “ : اذا زال المانع عاد الِأصل ۔
(ص/۱۱۲ء قاعدہ :۱۹۰)
(فاویتود بے:۱۱/ ے٣ ۳> ای ءاءمادالا ام )٥۵۰/۳:
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” تبیین الحقائق “ : قال رحمہ الله تعالی : یمنع صلاةۃ وصومًا ودخول مسجد
والطواف ء وقربان ماتحت الازار وقرأة القرآن ء ومسه إلا بغلافه ء ومنع الحدیث المس ۔
(ا/٠ ٦۱ء ۵١٦۱ء الفتاوی الھندیة :۱ /ے ۳ء باب الحیض ء البحر الرائق )٣٣٣٢/١٢
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : :ظویسئلونک عن المحیض قل هو اأُذیٔ فاعتزلوا النساء في
المحیض ولا تقربوهنّ حتی یطھر نہ . (سورۃ البقرة )٥٢٢٢۰
ما في ” الھدایة“ : ولا یاتیھا زوجھا ء لقوله تعالی : :ولا تقربوهنّ حتی یطھرن ک4 .
(ا/٦٦ء کتاب الطھارۃ ء باب الحیض والاستحاضق
ما فی ” رد المحتار “ : وحکمەه کالحیض في کل شيء إلا في سبعة ذکرتھا في الخزائن ۔
(ا/ ا ۲۳ء باب الحیض ء مطلب في حکم وطء المستحاضةق
(فاویتھورے:٭۱/ ۵۱۹۰۵۲۸ ککرابق)
عقق رملل پریر تل جلردم ۲٢٦ کاپ الاکاں
بادات کےتا خی رسےانے بی دوسرےلڑ کے سے مکاح
لہ :)۱٥۸۸( اگ کو کی شس ڑ ک ےکی بارات دم می ںآ ن ےکی وجہ سے ای
لڑیک ہیا ں کی دوسرےلڑ کے سے دوگوا یہو ںکی موجودگی می ںکرااوے تو شرع
ناب درست ہوگا ”کہ الہتت ال سکارشل دعوکدی اوروعرہخلاق ے _ ٠۲(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الھدایة “ : النکاح ینعقد بالایجاب والقبول بلفظین یعبر بھما عن الماضي
0+0 ولا ینعقد نکاح المسلمین إلا بحضور شاھدین حرین عاقلین بالغین مسلمین رجلین
أو رجل وامرأتین . (۳۰۵/۲ء ٢۰ح
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما رکن النکاح فھو الإیجاب والقبول وڈذلک بألفاظ مخصوصۃ
أُو ما یقوم مقام اللفظ . (۲۸۵/۳۲ ء المختصر القدوري :ص/۵۰۲ ء کتاب النکاح ء رد
المحتار :۱۹/۳ء کتاب النکاح)
(الفتاوی الھندیة : ۱ے ٤ء الباب الثاني فیما ینعقد النکاح وما لا ینعقد)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ٭لیاًیھا الذین امنوا آوفوا بالعقود4 . (سورة المائدة )١:
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه قال : قال رسول الله ءال :
”یة المنافق ثلاث : إذا حدث کذب ء وإذا وعد أخلف ء وإذا اؤتمن خان “. (ص/ے۱)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (وإذا وعد أخلف) اأی جعل الوعد خلافاً بأن لم یف بوعدہ ء ووجه
المغایرۃ بین ھذہ وما قبلھا ان الاخلاف قد یکون بالفعل ۔
(ا/٢ ٢۲ء باب الکبائر وعلامات النفاق)
مر
-سئ -ى.--->- >شت۔ے _ ےھ
مسحلہ (۵۰): شریدب مقدس میس م ہک دوتسیں میا نکاگئی ہیں :
(ا) مب رگ : دہ مر سے ج زوشیین با ان کے ولا ء کا حکھرتے ونت پاگی
رضا مندیی سے مفررکرتے ہیں
(۴) مل : دہ عہرے جوعورت کے ناندا کی دم رعورفوں ملا گی بہپنوں ء
پپھوپچھ یو ں اور راز ادبنوں کے مر کے برابرہوتا ے _ ١'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : المھر عند الفقھاء نوعان : مھر مسمی ومھر المثٹل :
أما المھر المسمی : فھو ما سمی فی العقد أو بعدہ بالتراضی ء بأن اتفق عليه صراحة فی
العقد ء أو فرض للزوجة بعدہ بالتراضی ء وأما مھر المثل : فقد حددہ الحنفیة بأنه مھر امراۃ
تمائل الزوجة وقت العقد من جھة أبیھا لا اُمھا إِن لم تکن من قوم أبیھا کٛأختھا وعمتھا وہنت
عمھا ء فی بلدھا وعصرما . (۹/ےے٦ء رابعاً: انواع المھر وحالات وجوب کل نوع)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : المھر الواجب نوعان : المھر المسمی : وھو العوض فی عقد
النکاح والمسمی بعدہ لمن لم یسم لھا فی العقد ء مھر المثل : وھو القدر الذی یرغب بە فی
أمٹال الزوجة . (۱۵۳/۳۹ء مھں (فأو یا ے:/۸٣۳)
متقق وملل ہریرسکلجلددم ۲۰۸ اب المبر
ہرادانہ رکم ن ےگیانییت سے کا بح اورنس کا شجوت
لہ (۱۰۰): اک رکوئ یت یلاس موا بیس مبرکو فک رکررے اوراداکھ رن ےکی
صبیت نہ ہدج بجی لمکا کی ہوگاء اود اس پہ الس عبرکی ادا گی لا زم جموگی کہ نیز
جب کا فاسد یس اولا دکا سب پاپ سے ثابت بوتا ہے. ت2 اس فکا کی یں
پدرچ> او جا بت ہوگا ”''ء اور پیر اد ہاو لا وگوول دا ف را مکہنا جات ینپئیں ہوگا_ ٣٣(
ڑ لوم۷ رتاۓ خی راب
مصسحلہ (۱٦۱):آ حکل بہت سے اولیاءءلڑ کے کا ہکا کرات ہیں لیکن
ےکو پیکییں تا تےکتتہاری جیوک یکا مب رکتا ہے ادرخودہی ابی طرف ےہہرادا
یھ یگردینے ہیں اس صورت میں میا شش رع درست ہو جا ے ےگا _ (''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : (ثم الأصل) فی التسمیة أنھا إذا صحت وتقررت یجب
المسمی ٹم ینظر ان کان المسمی عشرۃة فصاعدًا فلیس لھا إلا ڈلک ء وإِن کان دون العشرةۃ
یکمل عشرۃ عند أصحابنا الثلاثة . ( ا ۰٢/ ۳ء کتاب النکاح ء الباب السابع فی المھر)
)٢( ما في ” المحیط البرهاني في الفقه النعماني “ : ذکر فی ” فتاوی أبی اللیث “ : رجل
تزوج امرأة نكاحًا فاسدًا وجاء ت بولد آتی بستة أُشھر ثبت النسب ء فالنکاح الفاسد بعد
الد خول في حق النسب بمنزلة النکاح الصحیح . (۲۸/۳ء کتاب النکاح ء الفصل
السادس عشر فی النکاح الفاسد وأحکامہ ء احیاء التراث العربي) (ابرادالا ہیام:۵/۳٣۳)
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : طلإن الذین جاء وا بالافڈک عصبۃة منکم یی لکل آفرظت
منھم ما اکتسب من الائم ء والذي تولٰی کبرہ منھم لە عذاب عظیم)4 . (سورة النور: ا ۱<
7 ءئءء__ے۔۔۔۔۔-_- ےھ
من بل اورمزٹل مںفرق
مسحلہ (۱۰۶): مرس ٹل سے مرادہ مب ریکل یا نت دہ متقدرار سے جن سکا نی
الٹوراواکرنا لام ےتا ورہ رم بل سے مراد مب رک یکل اہنت وومترارے؟ں
کی ادا کی فو ریا زم ہو لاس کے لس یےکوگی محا شظ رکرو یگئی ہو_٢
الحجة علی ما قلنا :
<رم) ما فی ” البحر الرائق “ : قوله : (وصح ضمان الولي المھر) لأنه من أُھل الالتزام کک
وفی الاستحسان لا رجوع لہ لأن الآباء یتحملون المھور عن أبنائھم عادة ولا یطمعون فی
الرجوع ء والغابت بالعرف کالثابت بالنص ..... والحاصل أن عدم الرجوع مخصوص
بالأب . (۵/۳ ۰ ۰۹۲۳ء کتاب النکاح ء باب المھر)
ما فی ” رد المحتار “ : (روکذا الصبي کفء بغتنی أآبیه أو أمه او جدہ . نھر عن المحیط ۔
(بالنسبة إلی المھں یعني المعجل کما مر (لا) بالنسبة إلی رالنفقق لأن العادة أُن الاباء
یتحملون عن الأبناء المھر لا النفقة . ذخیرۃ . ر(تنویر مع الدر) . وفي الشامیة : ومقتضٰی
تخصیصۂ بالصبي أُن الکبیر لیس کذلک ء ووجھه ان الصغیر غني بغنی أبیه في باب ال زکاۃ ء
بخلاف الکبیر ء لکن اذا کان المناط جریان العادة بتحمل الأب لا یظھر الفرق بیٹھما ولا
بین المھر والنفقة فیھما حیث تعورف ذلک . والله تعالی أعلم ۔
(٣/٢٥۲۲ء کتاب النکاح ء باب الکفاء ة ء بیروت)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإِن بینوا قدر التعجیل یعجل ذڈلک لا خلاف لأحد
ان تاجیل المھر إلی غایة معلومة نحو شھرٌّا وسنة صحیح ۔
(۳۲۱۸/۱۱ء کتاب النکاح ء التویر مع الدر والرد )۲٢٦/٢:
(نکغا یت اكمفتی :2۰ / ۴۵۰۱۲٣ رکرا تی ءفنای دارالعلوم:+/ ٭٣٣)
زا میں مقدارمب رکانین
لہ (۱۰۳): نیا میں مقرارم کین ضرورینئیں ہے بغیٹھین سے
بھی ہیا جح ہو جا ےگا( ۷ء اورا سصصورت میں رضّل واجب ہوگا_ ٠٢(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الھدایة “ : ویصح النکاح وإِن لم یسم فيه مھوٌّا ء لأن النکاح عقد انضمام
وازدواج لغة فیتم بالزوجین . (ا /۳۲۳)
ما فی ” حاشیة الھدایة “ : ثم المھر ھذا کلام علی سبیل التنزل أی اِن اسلمنا أُن لا یصح
بدون المھر لکن لا حاجة إلی ذکرہ لأن الشارع عیّن وکفی کفایة . (ا /۳۲۳)
ما في ” العنایة “ : لا خلاف فی أحد فی صحا النکاح بلا تسمیة المھرء قال الله عز وجل :
ظفانکحوا4 . والنکاح لغة لا ینبئ إلا عن الانضمام والازدواج فیتم بالمتناکحین ء فلو
شرطنا التسمیة فيه زدنا علی النص . (۲۸۲/۳۲ء باب المھرء فتح القدیر لإبن الھمام :
۰۳ء تبیین الحقائق ۵۳۳/۲٢: ء باب المھر)
)٢( ما في ” الجوھرة الئیرة “ : فان تزوجھا ولم یسم لھا مھرّا او تزوجھا علی ان لا مھر لھا
فلھا مھر مثلھا إِن دخل بھا أو مات عنھا ء وکذا إذا ماتت هي . (۱۲۹/۲)
ما في ” الٹھر الفائق “ : (وإن لم یسمع تسمیة صحیحة أو سکت علہ (لو نفاہ فلھا مھر مٹلھا
ِن وطی) ولو حکما (أو مات عنھا) أو ماتت ۔
(۱/۳ ۲۳ء باب المھرء رد المحتار : 7/ےے ا۱ء باب المھی)
(تاری راںلعلوم:ے/۳٦)
تقق مل ل پریر مکل جلردیم له ات از
بک ُشت م برک ادا گی
لہ (٦۱۰):م میک شعقت اداکرن من سے منیان اگ کیک ہمشت مہ رکی ادا گی
مکل ہو نا ےق ما وارگھی اداکیاچاسکنا ےہ با بھی مخورہ کے ر نی سی مقر رک کی
جاتمی سکیل ضسطیں اتی ہو ںگیء اور ہرقسطا میس اتی ممقراردی جات ےگ ء نیز وقق تکی
1ل پر رارکت روبع ظرع ار
شیا کے وقت تام مب ریا نت مب رکا مو بل ام ٹیل د ینا ہواہہو نے اس کےموافمل
کرنے می ںکھ یکو کی مرح نہیں ے_ ٢
الحجة علی ما قلنا :
را ما فی ”رد المحتار “ : ز(لأخذ ما بین تعجیلع من المھر کلە أو بعضه رأو اأخذ (قدر ما
یعجل لمثلھا عرفا . بە یفتی . لأن المعروف ران لم یؤجل) أو یعجل رکله فکما شرط لن
الصریح یفوق الدلالة . (7/٭ ۲۹ء کتاب النکاح ء باب المھر)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وان بینوا قدر المعجل یعجل ذلک وإن لم یبینوا شینًا ینظر إلی
المرأة والی المھر المذ کور في العقد أنه کم یکون المعجل لمٹل هذہ المرأة من مثل هذا
المھر فیجعل ذلک معجلاً ولا یقدر بالربح ولا بالخمس وإنما ینظر إلی المتعارف وإِن
شرطوا فی العقد تعجیل کل المھر یجعل الکل معجلاً ویترک العرف . کذا في فتاوی قاضي
خان . (ا/۳۱۸ء کتاب النکاح ء الفصل الحادي عشر في منع المرأق)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإذا کان المھر مؤجلا أُجلا معلومًا فحل الأجل لیس لھا أُن تمنع
نفسھا لتستوفی في المھر في اأصل أبي حنیفة ومحمد رحمھما الله تعالی مات ولو کان
بعضه عاجلا وبعضه آجلا فاستوفت العاجل ء وکذلک لو أُجلته بعد العقد مدة معلومة لیس
لھا أن تحبس نفسھا . (۱ا/۳۱۸ء کتاب النکاح ء الباب السابع فی المھر ء الفصل الحادی
عشر ء الموسوعة الفقھیة :۹ ۳/٦٦۱ء مھں (قا وی تاعے:۳/ اے۳ءاورارالا یام:۳/ ۷۲ ۳.۳×س)
تقق وملل پریر مکل جلردیم گ7 ات از
نا تقایل جما عورت بر یبضن دار ہوک باجاں ؟
لہ :)۱٦۸( عورتکاءم بر کائ لک یجن دار ہونے کے ل ےم ا زیم اس کے
ساترخلو تب ےکا بابا جانا ضروریی سے اورگور تکا جما ع کےقا یل تہ ہہونا رخلوت
سج کے لے مان سے کہابنرااگ کوک عورت قائلِ ماع نہ ہو اورمیاں بیوگی کے
۱ نر ذت وا ہوجاے اگ رم بر کی ہولٰو و وآصتِ ہر تن ان کک نک
اوراگربر بر 7 ہوذ ودت ( فیچ اوڑھنی اور چیا یں ک یح دار ہوگی ( کیچ ایک
ایا ال لیا س صے پا نکردیندارکورت اپ ےگھھ سے با ہ تی ے_ ۵
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”الدر المختار مع الشامیة “ : فقال (البسیط] :
وخسلوۃ الزوج مٹسل الوطء في صور وغیرہ وبھذا العقد تحصیل
تکمیل مھر وأعداد کذانسب إنفاق سکنی ومنع الأخت مقبسول ۔
(۲۵۸/۳ء کتاب النکاح ء مطلب فی أحکام الخلوق)
(الفتاوی الھندی3ة ۳۰۳٢/٠۰ ء کتاب النکاح ء الباب السابع)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : والخلوۃ الفاسدة ان لا یتمکن من الوطء حقیقةً کالمریض
المدنف الذي لا یتعمکن من الوطء ..... أما المرض والمراد بەمایمنع الجماع . )٣٠۰٢/١(
)٢( ما في ” رد المحتار “ : ان المھر یجب بنفس العقد والدخول أو الموت مؤکد لە ء
والطلاق قبلھما منصف لە . (۱۹۱/۳ء کتاب النکاح ء مطلب في أحکام الخلوۃ ء دیوبند ء
بدائع الصنائع ۵۹۳/۲۰ ء کتاب النکاح ء ما یسقط به نصف المھی)
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وتجب مععة لمفوضة وھي من زوجت بلا مھر
طلّقت قبل الوطء وهي درع وخمار وملحفة لا تزید علی نصفه . (2۸/۳ ۱ء کتاب النکا ح-
تقق مل ل پریر مکل جلردیم أ2 ات از
جہرمعا رد تین کے بعردوپا روأً کا مطالبہ
لہ (١٦۱):عورت اگر ابنا مہ رمعاف فکرردرے من اے دو ہار ہ مطال کان
حاص لیس ہہوگا ءکیو ںکہ اس نے خود اہی ے ح نکوسا ق کرد یا کہ او اعد ٤ فقبیہ
ےکر ”سا یلد ا نہیں ے ٴ۲
- باب المھر ء الفتاوی الھندیة : ۱ء کتاب النکاح ء الباب السابع)
(ھ) ما في ” رد المحتار “ : وأدنی ما تکتسي بە المرأۃ وتستر بە عند الخروج ثلائة أثواب .
اھ . قلت : ومقتعضی ھذا مع ما مرّ عن فخر الإسلام من أن ھذا في دیارھم الخ ء ان یعتبر
عرف کل بلدة لأھلھا فیھا تکتسیي بە المرأة عند الخروج . تأمل . (۳/ ۲۲ء باب المھر)
(ا مراداافتاوگی :۳۵۳/۳ءادار ہت لیفات اش رف )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : والمھر یتاکد بأاحد معان ثلائة : الدخول والخلوۃ الصحیحة
وموت أحد الزوجین ء سواء کان مسمی أو مھر المثل حتی لا یسقط منه شيء بعد ڈلک إلا
بالڑبراء من صاحب الحق . کذا في البدائع ۔
۰٣/( ٤ء الفصل الثانی فیما یتاکد به المھر والمتعق
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (وصح حطّھا) لکله او بعضه ر(عنص قبل أو لا ء ویرتد
بالرد کما فی البحر . ” در مختار “. (۲۲۸/۳ء کتاب النکاح ء باب المھر)
ما في ”الھدایة “ : ون حطت عنه من مھرھا صح الحط لأن المھر حقھا ء والحط یلاقیه حالۃ
البقاء . (۳۲۵/۳ء کتاب النکاح ء باب المھر)
)۱٣۲٣١: ما في ” قواعد الفقه “ : الساقط لا یعود . (ص/۸۳ء قاعدة )٣(
ےکنای تق :ھ/۱۷۱۱) .-٦۱/(۳:ےروگیداق(
تقق مل ریو سال جلددیم ا۸ ۰
مہرمعا فک تے پرومیکوضن اختراش
لہ (ے١۱):عورت اپنے مکی خود مالک ہے دہ ا سکوجڑس طرح چاے
ستعا لکرسلق ہے چاہے تو ہرکومحا فکرے پا یکو ہد یرد بیدےء باپ
رشن دارکواعحت اض کان حاصلکیں ہوگا_ ٢”
مہ رکے علاودرٹم کا مطالبہ
مضہ (۱۱۰۸): لاح کےموشح بیلڑی پالڑ کےوا لو ںکی طرف سے مب رکےعلاوہ
کی چیک مطالی۔گرناء او را کا یناد ینا رشوت سے کء اوررقو تحت اسلامہ
3
می ترام ہے للبذرا اس مکویٹس سے لیا ےا سکو دای کنا زع ے_ ٠۳(
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : للمرأة أُن تھب مالھا لزوجھا من صداق دخل بھا زوجھا أو
لم یدخل ء ولیس لأحد من أولیاٹھا أب ولا غیرہ الاعتراض علیھا . کذا في شرح الطحاوي ۔
(ا/٦۱ ۳ء کتاب النکاح ء الفصل العاشر في ھبة المھر)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : وللمرأة : سواء اأکانت بکوّا أم ثیبّا ولایة التصرف فی مھرھا
بکل التصرفات الجائزة لھا شرغًا ء ما دامت کاملة الأھلیة کما ھو الشان في تصرف کل
مالک فی ملکە ء فلھا أن تشتری بە ء وتبیعه ء وتھبە لأجنبی أو لزوجھا ء ولیس لأحد حق
الاعتراض علی تصرفھا ء کما لیس لأحد ان یجبرھا علی ترک شيء من مھرها لزوجھا أو
لغیرہ ء ولو کان أباھا أو أمھا ء لأن المالک لا یجبر علی ترک شيء من ملکه ء ولا علی
اعطائه لغیرہ ویورث عنھا مھرھا بوصفه من سائر أموالھا مع مراعاة أُن یکون من ضمن
ورٹتھاء وھذا عند جمھور الفقھاء . (۱۹۵/۳۹ء ۱۹۹) (فأو یپا )۳٣۷/:
الحجة علی ما قلنا :
< مافي ”رد المحتار “ : (أخذ أھل المرأة شینًا عند التسلیم فللزوج أن یسترڈه لأنہ )٣(
تقق وملل پریر مکل جلردیم لف ات از
مہریٹیش نقردو بیو لک جات ےکیٹرے باز اورات
لہ :)۱٦۹۰( اک رکوئ یتنس م ری ادا می میں نقزرو ہو ں یو ںکی بججاۓے
کپٹڑے یاز ارات و رود یتا سے مفذ اس بھی ہہرادا ہو جا ےگا اک بش لہ یہ
سمپٹڑرےاورز اورات وشیم رہ مقر رکردہمپرکی مالیبیت کے پراہرہوں _ ٢(
حرشوۃ . در مختار . وفي الشامیة : قوله : (عند التسلیم؛ ای بأن أبی أن یسلمھا أخوهھا أو
نحوہ حتی یأمحذ شينًّا ء وکذا لو أبی أن یزوجھا فللزوج الاسترداد قائمًا او ھالگا لأنه رشوۃ ۔
بزازیە.(7/ے۲۲ء کتاب النکاح ء مطلب أنفق علی معتدة الغیرء الفتاوی الھندیة :۱ /ے۳۲ء
کتاب النکاح ء الباب السابع في المھر ء الفصل السادس عشر البحر الرائق :۳۲۵/۳ ء
نے یں ےت جس دردجػ رت
)٢( ما فی ”رد المحتار “ : وفي ” القتیة“ : الرشوة یجب رڈھا ولا تملک .
(۳۳/۸ء کتاب القضاء ء مطلب فی الکلام علی الرشوۃة والھدیق
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ”القرآن الکریم “ : :ڈظڈوأحل لکم ما ورآء ذلکم أن تبتغوا بأموالکمك4 .
(سورة النساء )۲٢٢:
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : المھر هو کل مال متقوم معلوم مقدور علی تسلیمه ء فیصح
کون المھر ذھیّا او فا ء مضروبة اأو سبیکة ء أي نقدًا أو حلیّا ونحوہ ء دینًا أو عینَّا ء ویصح
کونە فلوسًا أوأورائًا نقدیة ء مکیلا أو موزونًا ء حیوانًا أو عقارٌا ء أو عروضا تجاریة کالٹیاب
وغیرها . (1۸/۹>٦ء الفصل السادس ء آثار الزواج ء المبحث الأول ء ثالنًا : شروط المھر
أو ما یصلح أن یکون مھراً وما لا یصلح)
(الفتاوی التاتار خانیة :۲/ے ۳۲ء الفصل السابع عشر في المھر)
(۳) ما في ” السنن الکبری للبیھقي “ : عن الشعبي عن علي رضي الله عنه : ”لا مھر أَقلُ من
عشرة دراھم “ . (ے/٭ ٥۲ء باب مایجوز أن یکون مھرّا ء مجلس دائرۃ المعارف النظامیة-
تقق مل ل پریر مکل جلردیم ظ2 ات از
تج بدڑا می سم رجد بد
مل (ےا) :کی ینف سکوتواجح ری رکی ضرورت بڑجا ہے : اورائن نے
کاب او لکا مہ راچ یکک ادا نکیا ہوءنے زاب جد بر کے بعد دوسرا م تھی ا ے اوا
کنا ہوگا کیو ںک ہہب رعقرمکاںکانعھم سے الب اج ببھی عق فا پایا جایگاء ا کا
بھی بت ہہوگا لچ ہرع تب ای کب رلازم ہوگا_ ٠”
<الکائنة فی الھند ببلدة حیدر آباد فی الھند)
ما ففي ” السٹن الکبری للبیھقي “ : عن الشعبي عن علي رضی الله عنه : ” لا مھر أقل من
عشرة دراھم “ . (ے/٭ ٢۲ء باب مایجوز أن یکون مھرّاء ٦٦۱۱ء بیروت)
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : وفي المھر حقوق ثلائة : حق الشرع ؛ وهو أن لا یکون أقل
من عشرۃ . (۳۲۹/۲ء الفصل السابع عشر في المھر ء الفتاوی الھندیة :۲/۱۰ ۳۰ء الفصل
الاول ء الباب السابع) (قوی دارالعلوم: ۳۴2/۸ ءمب رکے بد نے میں مکان دبا ةگیاگم ے؟)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” البحر الرائق “ : ہو حکم العقد سای ٹم المھر واجب شرغًا إبانة
لشرف المحل . (۹/۳ ۲ء باب المھر)
ما في ” رد المحتار “ : لما فرغ من بیان رکن النکاح وشرطہ شرع فی بیان حکمە وھو
المھرء فان مھر المثل یجب بالعقد فکان حکمًا . کذا فی الغیاثیة . واعترضه فی ” السعدیة “
بآن المسمی من أحکامە یسا ء وأجاب فی النھر بأنه إنما خص مھر المٹل لأن حکم الشيء
ھو أثرہ الثابت بە والواجب بالعقد إنما هو مھر المثل ء ولذا قالوا : انە الموجب الأصلي فی
باب النکاح ء وأما المسمی فانما ھو قام مقامه للتراضی بە . (۸/۳٦۱ء باب المھر)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : المھر واجب فی کل نکاح لقوله تعالی : ط(وأحل لکم ماورآء
ذلکم أن تبعغوا بأموالکمكہ . (۹ ۵۱/۳ ۱ء مھں) (آوی وارالعلومر یوبنر:۸۲/۸٥)
ما فی ”ترتیب اللالي فی سلک الامالي “ : الشيء إذاثبت ثبت بجمیع لوازمه . (۸/۳ءےے)
گتکمسننت _ ے ٢ئآآل٘ٗے"ے_ الف
باب الولیمه
ولیس یش ری حثیت
مل (۱ے۱): و یہ بالا نفاقمسنون ہے اورعد بیت ش ریف تھی خا ہت
دحوت ولیہ میں انقمازی سلوں
صلی (٢ے۱): و لی کی ذکوت میں این ا۶ہ وا قارب اوردوست واحبا بکگرہ
اور بڑھیا کھانا ھا ناء اور عامم چمافو ںکو ایک ال کٹ کا موب یکھا کھطا ناء بکرم
ومردت کے خلاف ہہ بالٹفصط ایک مقام پرایک دوسرے کے متا بے میس ایبافر
کر ناء ہت بی ناز با کت سے 'کء الہن ہاگ ریہ نخان پ ٹیل کر اس طر ا
ایا نا جات لان می کو گیح زج نین ۶ی او اکب یئ نکی تق تی لی
بیت سے الہ اکیاجاۓ من ریترام ے_ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن صفیة بنت شیبة قالت : ” اولم البي ءَلتّ علی بعض
نسائه بمدین من شعیر “. (ص )۲١۸/
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : وعن نس قال : ”!ن رسول الله لت أعتق صفیة وتزوجھا
وجعل عتقھا صداقھا وأولم علیھا بحیس “ . (ص )۲١۸/
وفیە اَيصًا : وعنه قال : أولم رسول الله تل حین بنی بزییب بنت جحش فاشبع الناس خبڑًا
ولحمًا“. (ص/۸ء ۲) (جرالفتاویٰ:۳/٢۰٠٠+)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولیمة العرس سنة وفیھا مثوبة عظیمة . (2۹/۱ے۲)<
عقق رملل پریر تل جلردم ۲۰۸ تق رما واں
ا ہو نے پراولا دکا نکا حگکرد یاجائے
مسئل ( :)١۳١ حدبیث پاک مل وارد ےک جب اولاد با ہوجاشیںء
وکا ا نع کا اح کک ان وت مین راو یح لع ی کی مک
بہوجاقہیسں :تو واللد ین اس جم یس برابہ کےش یک ہوں ےک ہاں !اگ ررشنددی
اتا ہو ہت روالد بن ب کوٹ یگنا 7ئ
<>(۲) ما فی ”القرآن الکریم “ : ٭8إنما المؤمنون اإحوة*4 . (سورة الحجرات :٭۶٠)
ما فی ” مشکوۃ المصابیح “ : عن أبي ھریرۃ رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله ٤ل :
”من کان یؤمن باللّہ والیوم الآخر فلیٔکرم ضیفه “ . (ص/۳۲۸ء باب الضیافة)
)٣( ما في ”فتح الباري “ : قال ابن بطال : وإذا میز الداعي بین الأغنیاء والفقراء فاطعم کلا
علی حدة لم یکن بە بأس . (۹/ھء ۱ء کتاب النکاح ء من ترک الدعوق)
)٥( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن أبی ھریرۃ رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله
: ” المسلم أخو المسلم ؛ لا یظلمه ولا یخذله ولا یحقرہ ء التقویٰ ههُنا ء ویشیر إلی
صدرہ ثلث مرارِ ء بحسب امرعِ من الشر أن یحقر أخاہ المسلم ء کل المسلم علی المسلم
حرام ؛ دمه وماله وعرضه“ . رواہ مسلم . (ص/۲۲۲ء باب الشفقة والرحمة علی الخلق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن بی سعید وابن عباس قالا : قال رسول الله اَل :
”من ولد لە ولد فلیحسن اسمە وآدبه ء فاذا بلغ فلیزوّجه ء فان بلغ ولم یزوجه فآصاب إِثمَا
فانما إثمه علی أبيه “ . (ص/ >١ ۲ء باب الولي)
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن عمر بن الخطاب وأنس بن مالک عن رسول الله نل
قال: ”في التوراۃ مکتوب : من بلغت ابنته اثنعي عشرة سنة ولم یزوجھا فاصابت إِنمَا<
کمسلٹہ __'"'_ ___ حقعفط
نان ازیستث
صسضل (۱۱۷۴): آ رح کےےعحرف وہ وارع میں سا سکی حدم کنا بہو کے
لیے لا ز م مھا جا نا ہے اگ ہوسا کی خحدص تی ںکرکی سے ما تا نگ بھی
کیا جا تا ہے ج بکہ مہو پر سا سک خدمس تک ناما زم میں سےء ہا !اگ مہو اپتی
خونٹی سے نو ہر کے والمد بی نکی خحدصس تک کی ےل یہت امچھی بات سے ب ہو کے
لیے موجب سعادت سے اور بسن اخلا قچھی سے یمم : خدمت شک رتے پہ
ایر ۲ھو 7پ
< فائم ذلک عليه “ . رواھما البیھقی فی شعب الإیمان . (ص/۱ءے۲)
ما في ” شرح الطیبي “ : قوله : ” فاصاب إِثمًّا “ أي ما اثم بە من الفواحش ء وقولہ : ” فانما
إئمه علی أبیە “ . ای جزاء الاإئم عليه حقیقة ء ودل ھذا الحصر علی ان لا إثم علی الولد
مبالغة ء لأنه لم یتسبب لما یتفادی ولدہ من اصابة الإئم . (٦/٦ءے ۲ء کتاب النکاح)
)۲۸۲: ما في ”القرآن الکریم “ : فلا یکلّف الله نفسًّا إلا وُسعھاہ 4 . (سورة البقرة )٣(
ما في ” بدائع الصنائع “ : العاجز عن الفعل لا یکلّف بە . (ا /۲۸۲ء فصل في أرکان الصلاق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سنن أبي داود “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا قالت : سمعت رسول الله
یقول: ” إِن المؤمن لیدرک بحسن خلقه درجة الصائم القائم “.
(ص/ ٦٦۱1ء باب في حسن الخلق)
وفیه أیضًا : عن ابی الدرداء رضي الله تعالی عنه ء عن البي تكُّ قال : ” ما من شيء اأثقل فيی
المیزان من حسن الخلق “ . (ص/ ٦1٦1ء باب في حسن الخلق)
)٣( ما فی ” الأصول والقواعد للفقه الإاسلامی “ : ترک الاحسان لا یکون اساء ة ۔
(ص/ ۲۳٢۱ء القاعدة :ے۸)<>
تتشسیاجطتز_ ۹ جحقعط
جن ری ماش
مصسحلہ (ہعے۱): وال ی یکا ابن یلک یکود ہے جانے وانے چجی کی ماک شکرنا
جاہلاضریم ےء چون نام نسودادرر یا ککارگی ہے ءا بنرااس سے اجتناب ضروری
ےا
( کنا یر تامختی :د/ ۹ ۳۳٣۰۲۲ کرا تی رف دی ہینات :۳ /۲ ۳۴۳۶۳۴“ + ناب اتاد ی:/ ۱۰۹ء۱ ءآپ کے
مال اورا نکاگل :۵/ ۵ے اق م)
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” مرقاة المفاتیح “ : ان من أُصر علی أمر مندوب وجعله عزماً ولم یعمل بالرخصة
فقد أصاب منە الشیطان من الاضلال ء فکیف من أصر علی بدعة أو منکر . )۲٦/٣٢(
ما في ” السعایة “ : الاصرار علی أمر مندوب یبلغه إلی حد الکراھہة ء فکیف اصرار البدعة
العي لا أصل لھا في الشرع . (٢/۵٦۲ء باب صفة الصلوٴةء قبیل فصل فی القراء ق)
ما في ”مجموعة رسائل اللکٹوي “ : فکم من مباح یصیر بالإلتزام من غیر لزوم والتخصیص
من غیر محض مکروها . (٣/٣۳ء سباحة الفکر في الجھر بالذکر)
ما في ” فتاوی محمودیه “ : البدعات والرسوم الغیر الثابتة العي یلتزمونھا مثل العبادات
باطلةء یجب ردھا وقلعھا ء سواء کانت متعلقة بالعبادات ام بالمعاملات والمعاشرات
وغیرھا . (ا ۲۰٢/۱ ء کتاب النکاح ء باب ما یتعلق بالرسوم عند الزفاف)
تقق ول پریر سک لجلددیم ۲٢ متضرقات ہیا
تجیٹ ٹیس د بے گے ز اورات
صسسطلہ (١ءا): -١ دو ےی کے ماں پاپ نے اپٹی ہوکوز بورات د یے
وت لیت با عار بی تکی را تتکمردبی حم ای کے مطایق جہوگاء او راگ راس کی
صراحت کی ںکی نے شو ہر کے نا ندا نکا ر واج مس رہوگاء اگ ر7 وارج ححمللی ک کا ےن
وہ بہوکی لیت ہہوں کے او رگ ر7 واج عار بی تکا ہے نو وہ عار بیت یں ء دو مے
کے ماں با پک ملک ہیںء اور اگ رکوگی عرف ور واح تہ ہو (تہللیس تکا اور نہ
عار بی ت کا )نذ ال صصورت میس دو ےیے کے ماں با پک حبیت اورقو لکااغتہا رہوگا_ ٠'9
۴ شادی کے موشحع پر دوسیے کے رش داروں نے ہہونے وا لی ببہوکو جو گے
تحائف دہےء اس میں خرف عام می ےک دہ ہہ کی ملک ہہوتے ہیںء زا
دو لیے کے مال پاپ یا اس کے رشتتہ دار و یکو بینق نیس ےک ہو سے ال نکی
دای کا مطال گر ے_ ٢۶
۳- دہ ز اورات جو کو خحالص٤ تفہ کےطور پر یڑ یج نکی صراحت کے ساتجھ
دے گۓ ء شرع میھت ہیں ء یں وائیں یں لیا جا سکتا ری
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”الفتاوی الھندیة“ : وإذا بعث الزوج إلی أھل زوجته أشیاء عند زفافھا منھا دیباج
فلما زنت اليه أراد ان یسترد من المرأة الدیباج لیس لە ذلک اذا بعث إلیھا علی جھة
التملیک . کذا فی فصول العمادیة . جھز بنته وزوجھا ٹم زعم ان الذی دفعه إلیھا ماله وکان
علی وجه العاریة عندھا ء وقالت : هو ملکي جھّزتنی أو قال الزوج ذلک بعد موتھا فالقول-
متقق و مل ہر یرس ال جلردم ۲۳۲۳۴ متضرقات ہیا
مل( ےے۱): اک رلڑکی بالہہوادر پاپ نے سا مالن جنزخ بلک رامچھحیلڑکی کے
نے مم سکیس دا تھاءادردہاس سے پیلے ہی انتققا لک جائۓ ہے یریسا مالین جچجیٹر باپ
کی میک تا رہوگ ”اک اور اکر کی صصفی رہ ہو ریسا ءالن جینل یکی مل کشا رہوگا_ ٣
٭قولھما دون الأب ء وحکی عن علی السغدي أن القول قول الأب وذکر مثله الس رخحسی
وأخذ بە بعض المشایخ وقال فی الواقعات ان کان العرف ظاھرا بمثله فی الجھاز کما فی
دیارنا فالقول قول الزوج واِن کان مشت رکا فالقول قول الأب . کذا فی التبیین . قال الصدر
الشھید رحمه الله تعالی : وھذا التفصیل ھو المختار للفتوی . کذا في النھر الفائق ۔
(ا/ےء۳۲ء کتاب النکاح ء الباب السابع فی المھر ء الفصل السادس عشر فی جھاز البنت
تبیین الحقائق ۵۱۸۲/۲۰ ء باب المھر ء النھر الفائق ۳٣: / ٣٢٦۲ء البحر الرائق :۲۵/۳ ۳ء باب
المھرء الدر المختار مع الشامیة )۲۲۹/٢ ٢
)٣( ما في ” رد المحتار “ : قلت : ومن ذلک ما یبعثە إليه قبل الزفاف فی الأعیاد والمواسم
من نحو ٹیاب وحلي وکذا ما یعطیھا أو من دراھم أو دنانیر صبیحة لیلة العرس ویسمی فی
العرف صبحة فان کل ذلک تعورف فی زماننا کونە هدیة لا من المھر ۔
(٣/٢٦۲۲ء مطلب فیما یرسلە إلی الزوجة)
)٣( ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : تنعقد الهبة بالڑیجاب والقبول وتتم
بالقبض . )٠٣٠٢/٢(
ما فی ” جامع الترمذي “ : عن ابن عمر قال : قال النبي تل : ” لا یحل لرجل أُن یعطی عطیة
ثم یرجع فیھا إلا الولد فیما یعطی ولدہ ومٹل الذی یعطی العطیة ثم یرجع کمثل الکلب کل
حتی إذا شبع قاء ثم عاد فی قیئه “ . (۳/ ۳۲ء باب ما جاء فی کراھیة الرجوع فی الهھبة)
(فاو ید /۱۳٢: ۱۲۹ء۲ اءکرا تی قا وی رتیمیہ :۸/ ۲۳۵ء۹٣ ۳٣مک راب )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”تنقیح الفتاوی الحامدیة “ : سٹل في رجل اشتری في حال صحت بنته الصغیرۃ-
کمسالشت _ ۳ ..-_ خحقعفطد
ری کال ککون؟
مسئلہ :)١۸( اوقت لاب دو لیے وا لے نج کی کے نام سے یلوا مان
منأا مو پراءمجچورہمصری یا بادام وخبرہ دبلجن ک ےگ کے ہیں٠ دہ ریہ سے اور
رھ
< آواني لیجھزھا بھا ٹم مات عن ورثته فھل یکون ذڈلک للبنت خاصة ؟ الجواب : نعم ! إذا
جھز الأب ابنته ثم مات وبقیة الورثة یطلبون القسم منھا ء فإاذا کان الأب اشتری لھا في
صغرھا أو بعد ما کبرت وسلم إلیھا ذڈلک فی صحتہ فلا سبیل لورثته عليه ویکون للاٍبنة
خاصة . (ا ۲٦٢/ ء مسائل الجھاز ء طبع قندھار وا ران ایت ۶۹ھ وز
الا شا یح تکرابی)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الھدایة “ : ومن بعث إِلی امرأنہ شینّا فقالت : هو هدیة ء وقال الزوج : ہو من
المھر ء فالقول قولە ء لأنه هو المملک ء فکان اعرف بجھ۲ة التعملیک کیف ء وإن الظاھر أنه
یسعی في اسقاط الواجب . قال : إلا في الطعام الذي ی ؤکل فان القول قولھا ء والمراد منه ما
یکون مھیاً ماأکل لأنه یتعارف هھدیة ۔
(ا/ے۳۳ء کتاب النکاح ء باب المھر ء البحر الرائق: ۲۱/۳ ۳۲ء کتاب النکاح ء باب المھرء
تبیین الحقائق :۱/۳ ۵۸ ۵۸۲۰ ء باب المھرء فتح القدیر لإبن الھمام :۳/٭٦۳ء الفتاوی
الھندیة ٠: /ے ٣ ٢ (فأویگودے:٢۱/۱٢٢)
تقق مل پری رس کل جلردم اق متفرقات ماب
بیو یکو جج رآلانا
مسئلہ (۱۷۹): شوہ راگ رم مچچل اد اکر چکا ےے لو عحورت بااں کے والد ی نکی
رضا مندی سے بقی رد ہا سے ا ۓگ لاسکتا ےء او راگ می یل ادانی ںکیا ےےل وجب
تک ادا شردے اس وف ت مت ک کور تکواختار ےک و نے سے اکا رکرو ےک
او راگ رعحرف یہہ کیل ہب رسب رم چل ہوتا ےء جومدت با طلاق بی کے وقت ما گا چا تا
ہے یی ہاکہیکیشزت ال سکا وق سے مل پیل رعحور تکوشو ہرک ےگ جانے سے ا وکا رکاکوئی
تن یں مسافت! قص ر ےکم مسافت میں و ہرجہاں چا ے ا سکو نے چا سکتا ے اور
را پنےگح بھی لاسکتاے_('٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التویر وشرحه مع الشامیة “ : (ولھا منعه من الوطع) ودواعيه . شرح مجمع .
(والسفر بھا ولو بعد وطء وخلوۃ رضیتھما) ..... (لأخذ ما بین تعجیلع من المھر کلە أو
بعضہ (أو اُخذ (قدر ما یعجل لمثلھا عرقَّاء . بە یفتی . لان المعروف کالمشروط . زان لم
یؤجل) أو یعجل (کله) . التتٹویر وشرحه . وفي الشامیة : قال الشامي رحمہ الله : قوله :
(والسفر) الٌولی التعبیر بالاخراج کما عبر في الکنز لیعم الاخراج من بیتھا کما قاله
شارحوہ .....۔....۔, قولە : (لأخذ ما بین تعجیلع علَة لقوله : ” ولھا منعه “ أو غایة لە ء واللام
بمعنی إلی ....۔. قولە : (أو أخذ قدر ما یعجل لمثلھا عرقَا أي اِن لم یبین تعجیلە أو تعجیل
بعضہ فلھا المنع لأخذ ما یعجل لھا منه عرفًا ۔
(٣/٦۲۱ء کتاب النکاح ء مطلب في منع الزوجة نفسھا لقبض المھر ء دیوبند)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : (وفي الصیرفیة, الفتوی علی اعتبار عرف بلدھما من غیر اعتبار
اللث أو النصف ء روفي الخانیق : یعتبر التعارف لأن الثابت عرفًا کالابت شرطًا )۲١٢/٣(.
ما في ”شرح عقود رسم المفتي “ : والعرف في الشرع لە اعتبار 7٢ لذا عليه الحکم-“
کتممساشتہ_ ڈ۹"'_ ___ حقعفط
وی ےووری ککتعر تھے کل ؟
لہ (۱۸۰): و ہرا تی بی سے کے عرص تک دوررہسکتا ہے؟ اس سللے میں
فبے نے ےت ایک تی مت یا کنا درس ت یں سے کو لک یلت ءقوات ہشحہویت
اورعب رل کے اختبار سے ہورتول کے عالا مت لف ہو تے ہیں تا پم ! جار ما سے
زاتر ویک رضامنریواجازت کے یراس ےجدا ارعج ا
> قد یدار۔ (ص/۱۵)
ما فی ” الأصول والقواعد للفقه الإسلامي “ : الثابت بالعرف کالثابت بالنص ۔
(ص/ ۱۵۲۳ء القاعدة :ے )۱١
(امرادالا کا م :۰/۳ ۳۸تاب النکتا ءشو ہراپتی بیو یکوداللد بن ک ےک سے جب الا سکتا سے )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : ولا یبلغ مدة الڑیلاء إلا برضاھا ء وھو أُربعة أشھر یفید أن المراد
إیلاء الحرۃء ویؤید ذلک أُن عمر رضي الله تعالی عنه سمع في اللیل امرأةۃ رص جو سان
بنته حفصة : کم تصبر المرأۃ عن الرجل ؟ فقالت : أربعة أشھر ء فأمر أمراء الأجناد أُن لا
یتخلف المتزوج عن أھله اکٹر مٹھا ۔
(۳/ ۳۲۸۲ء کتاب النکاح ء باب القسم ء دار الکتاب دیوبندش
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : لکن الکمال بن الھمام عقب علی ذلک بقولە : لو أراد أن
یدور سنة سنة ما یظن إطلاق ذلک لەء بل ینبغي أن لا یطلق لە مقدار مدة الڑیلاء ء وھو أُربعة
اشھرء وإذا کان وجوبە للتاأنیس ودفع الوحشة ء وجب أن تعتبر المدة القریبة وأظن اکٹر من
جمعة مضارۃ إِلا ان ترضیا بە . (۱۹۵/۳۳ء قسم بین الزوجات ء مدة القسم)
ما في ” الٹھر الفائق “ : ویجب أن لا یبلغ بە مدة الڑیلاء الا برضاھا . (۲۹۲/۳۲ ء کتاب
النکاح ء باب القسم ء دار الڑیمان سھارنفور ء البحر الرائق : ۳۸۲/۳ء کتاب النکاح ء باب
القسم ء فتح القدیر : ۲۱۳/۳ء کتاب النکاح) ( فو یتھودے:۱۸/"ے ھکر ای )
عقق رملل پریر تل جلردم زم مضفرقات اب
دوہا دو نوک ری برمٹھانا
صفسلل (۱۸۱) بت سے ما مات پر یت دا نج ےک عفقل لاج کے وت رولہا
دو یکوکربوں پر مٹھایا جا تا ہے بیعراب شربعت اور اصمول اسلائی ے پالگل
خلاف اور یو ںکی تہغ یب ہےء اوراسلام نے بیس شیبرو ںکی حبذ یب اخقیار
کھرنے تے کیا ہے البغرااس سے ات راز ازم وضروری ے_ ١'۶
>جرابانرعنا
مصسحلہ (۱۸۲):آ نت ل لوک دو ےکونہراباند ھت ہیں ء حا لامک یہ ہندوانہ رم
ہے جن سک اتا وقلیر "میں حکیاگییا سے ۔ابغراا سکاتزک واجب ے_ ٢(
الحجة علی ما قلنا :
(را)مافي ”القرآن الکریم “ : ولا ت رکنوآ إلی الذین ظلموا فتمسّکم النا رك .
(سورة ھود :۱۱۳)
ما في ” العفسیر المظھري “ : قال ابن عباس : اي لا تمیلوا ء الرکون المحبة والمیل بالقلبء
وقال أبوالعالیة : لا ترضوا بأعمالھم ء وقال عکرمة : لا تطیعوھم ء قال البیضاوي : لا تمیلوا
إلیھم أدنی میل فان الرکون هو المیل الیسیر کالتزین بزیھم وتعظیم ذکرھم . )۲٣٣٢/٢(
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قال قتادة : معناہ لا تؤدوھم ولا تطیع و ہم ء وقال
ابن جریج : لا تمیلوا إلیھم ء وقال أبو العالیة : لا ترضوا بأعمالھم . (۱۰۸/۹)
ما فی ” صحیح البخاري “ : ” أبغض الناس إلی الله ثلائة : ملحد في الحرم ء ومبتغ في
الاسلام سنة الجاھلیة ء ومطلب دم امرئ مسلم بغیر حق لیھریق دمه “. )۱۰۱٦/٢(
ما في ” فتح الباري “ : قوله : (ومبتغ في الاسلام سنة الجاھلیة قیل : المراد من یرید بقاء
سیرۃ الجاھلیة أو اإشاعتھا أو تنفیڈھا . (٢١/٢٦۲ء رقم <)٣۸۸۲:
لے ی2 020ت 3090٥ ىئؤصيص9وبٰبھھسےئمٌم-
طلاقی نالع٦ و ہ رکاج ے
مسئلہ (۱۸۳): ترما ط قک وقوع اون نکس لکو اطلارع دسینے یا ال سکیا
اجازت پر وقو فک نیل٤ بللہ برغا لع تو ہرکاضن سے اکء دوج ببھی اتی ہو یکو
طلائی دہرےءطلاقی داقح ہنی اور ای حارح سے عدر تگھی شروع بہوجااے
گی()اپز اگرطلاقی د ےگا ارت سگرن کو مین خیش نآ سے ہوںءلو وم
ددسرکی می حا حک رگن ہج ا سکوطتحاح سے ر وکنا رجآ درستکیں ہوگا _(۳)
الحجة علی ما قلنا :
)٢(< ما فی ”القرآن الکریم “ : ڈڑولا ترکنوآ إلی الذین ظلموا فتعمشکم النارك4 ۔
(سورة ھود :۱۱۳)
ما فی ” صحیح البخاري “ : ” أبغض الناس إلی الله ثلائة : ملحد في الحرم ء ومبتغ في
الاسلام سنة الجاھلیة ء ومطلب دم امرئ مسلم بغیر حق ليیھریق دمه “. )۱۰۱٦/٢(
ما في ” فتح الباري “ : قوله : (ومبتغ فی الڑسلام سنة الجاھلیة) قیل : المراد من یرید بقاء
سیرة الجاھلیة أو اإشاعتھا أو تنفیذھا ۔ (٢١/٢٦۲ء رقم )٣۸۸۲:
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سن این ماجة “ :عن ابن عباس رضي الله تعالی عنھما قال : آتی الىبي بل رجل
فقال : یا رسول الله !ان سیدي زوجني أمته ء وھو یرید ان یفرق بیني وبیٹھا ء قال : فصعد
النبي تل المنبر فقال : ”یا أیھا الناس !ما بال أحد کم یزوج عبدہ امته ٹم یرید أن یفرق-
تتقدمث یسل مت لت
- بینٹھما ء اإنما الطلاق لمن أخذ بالساق “۔.
(۱۵۱/۱ ء باب طلاق العبد ء مکتبه بلال دیوبند ء فتح القدیر لإبن الھمام :٣/٦ے ٣ ء کتاب
الطلاق ء فصل ویقع طلاق کل زوج الخ ء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما فی ” شروح ابن ماجة“ : قوله : (إنما الطلاق لمن أخذ بالساق) کنایة عن الجماع أي إنما
یملک الطلاق من یملک الجماع 0.3 فلیس للسید جبر علی عبدہ إذا أُنکح أمته ”
انجاح “ . (۱ا/۸۱۵ء کتاب الطلاق ء باب طلاق العبد ء رقم الحدیث :۲۰۸۱۰)
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : ۂ(والمطلقٰت یتربّصن بأَنفسهنّ ثلشة قروء 4 . (سورة البقرة
۸۰ وقولە تعالی : ڈ(وإذا طلّقتم الدسآء فبلغن أَجلھنّ فلا تعضلومِنّ أن ینکحن أُزواجھنّ
إِذا تراضھوا بینٹھم بالمعروف کہ . (سورة البقرۃ ۲۰ ۲۳)
ما في ” البحر الرائق “ : (ومبداً العدۃ بعد الطلاق والموت) یعنی إِبتداء عدة الطلاق من وقته
وإبتداء عدة الوفاۃ من وقتھا ......, لأن سبب وجوبھا الطلاق أو الوفاة فیعتبر اإبتداء ھا من
وقت وجود السبب . کذا في الھدایة . (۲۲۳/7ء باب العدق)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإبتداء العدة فی الطلاق عقیب الطلاق وفی الوفاۃ عقیب الوفاۃ ۔
کذا في الھدایة . زا /۱ ۵۳ء الباب الثالث عشر فی العدق)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ومبداً العدة بعد الطلاق وبعد الموت علی الفور ۔
(ر۵/٢۲۰ء باب العدة ء الھدایة : ۲۲۵/۲ ء باب العدة ء شرح الوقایة :۱۵۰/۲ ء باب العدةء
عمدة الرعایة علی شرح الوقایة : ۱۵۰/۲۳)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : إذا طلّق الرجل امرأتہ طلاقاً بائناً أو رجعیاً أو ثلااً و وقعت الفرقة
بیٹھما بغیر طلاق ء وھي حرة ممن تحیض ء فعدتھا ثلائة أقراء ء سواء کانت الحرۃ مسلمة
و کتابیة . (ا ۵۲٦/ ء کتاب الطلاق ء الباب الثالث عشر في العدق)
ما في ” تبیین الحقائق “ : قال رحمه الله : (عدة الحرة الطلاق أو الفسخ ثلاثئة أقراء أي
حیض) أي اذا طلقت الحرةء أو وقعت الفرقة بینھما بغیر طلاق ء فعدتھا ثلثة قروء ء اِن کانت
من ذوات الحیض ء لقوله تعالی : ڈ(والملطلقت یتربصن بأنفسھن ثلاثة قرو ء4 . (۲۲۸/۳ء
باب العدة ء الدر المختار مع الشامیة ۵۰ء ۱۳۲۵ء کتاب الطلاق ء باب العدق)-
تق ول جدیدسکل جلددیم ۲۹ کتاباطراتی
نز زا یرس 'رہھہ و پت7)عطلاق
مسحلہ ( ۱۸۲): کر اف“ ڑاگی ہی ںا عا 3ی زبان
مس طداق بی کے لیے ستتعمل ہہ اکم چہ مہ فطاع رب یکا نیس سے ء انمر ینہ یکا
ےھر جب وہ طلاقی بی کے لیے سضععمل سے تو دوصریع سے اور اس سے
بلائبیت طلاقی دائ ہو جا ۓگ ء ایک مر نے سے ایک طلاقی رت ء دومرجیہ
نے سے دوطلاقی رتتی ء او رین صرتت ہکینے سے قین طلا قیں دائح ہو جاتمی ںگیء
ضر سا نت ےداز ا کی ےی و نت مین
بھی سستععمل ے تو اس سےطلاق کے وائح ہونے کے لیے می تکا ہونا ضروری
سے طلا تک حبیت ہوک نے ایک طلا ق پائن وائشح ہوگی ءاو رگ تین طلاقو ںکی نبیت
کر ےے اون داش نہد انی ںگی۔
فظ نکی وی انل می ںکمنا ہہ ہے طلاقی کے لیے وضو یں سے ما ن اکر
طلاق بیس خلہ* اتال حص نع کےعم میس ہہوجاتۓ رذ خبیتکاعضنا کیل ہے بلا
بیتءطلاقِ ان وا قح ہوجا کی راگ پائی متعارف ہو جن سط رح افظڑذا رغ ضی٠
)٦(> ما في ” القرآن الکریم “ : ط٭(فاذا بلغن أَجلھنّ فلا جناح علیکم فیما فعلن في أَنفسهھنّ
بالمعروف والله بما تعملون خحبی رگ . (سورة البقرۃ : )۲۳٣
ما فی ” اأحکام القرآن لاہن العربي “ :طظفاذا بلغن أجلھ ن4 یعنی انقضت العدة فلا جناح
عليکم فیما فعلن في أَنفسهھنّ ء ھذا خطاب للاولیاء ء وبیان ان الحق فی التزویج لھن فیما
فعلن في أنفسھن بالمعروف أي من جائز شرعاً یرید من اختیار أعیان الأزواج . (ا/٢٠١۲)
(قاوی نف یگور:+/۹ے.+۸)
تس سسل من 9 ٠ لت
ہیں متعارف سے ورتطلائی رتق دا ہوگیء جیے افن” چھوڑ دی نمی رق
مار ے_ 9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : (صریحة ما لم یستعمل إلا فیه) ولو بالفارسیة . قوله : ز(مالم
یستعمل إلا فیه) فما لا یستعمل فیھا إِلا فی الطلاق ء فھو صریح یقع بلا نیة ء وما لا استعمل
فیھا استعمال الطلاق وغیرہ ء فحکمه حکم کنایات العربیة فی جمیع الأحکام . ” بحر “
........ کنایة عند الفقھاء (ما لم یوضع له) أي الطلاق (واحتمله وغیرہ) والکنایات زلا
تطلق بھا) قضاء زإلا بنیة الحال) وھي حالة مذاکرۃ الطلاق أو الغصب .
(ا/۲۱۸ء باب الصریح ٢۲۲۳/۱ء باب الکنایات)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإذا قال الرجل لاإمرأته : أنت طالق ولا یعلم معنی قولہ : انت
طالق ء فانه یقع الطلاق ء وإذا قال لام رأته : انت طالق ء ولا یعلم أن ھذا القول طلاق ء طلقت
فی القضاء . (۳۵۳/۱ء فصل فیمن یقع طلاقه وفیمن لا یقع طلاقه)
(صریح): ما في ”الفقه الاسلامي وأدلته “ : هو اللفظ الذي ظھر المراد منه وغلب استعماله
عرفاً في الطلاقء کألفاظ المشتقة من کلمة (الطلاق) مثل : أنت طالق ومطلقة ء کے کت
لأنه وإن کان في الأصل کنایة ء فقد غلب استعماله بین الناس في الطلاق ء فصار من الألفاظ
الصریحة فيه ء ھذا مذھب الحنفیة . (۹/ے )٦۸۹
(کنایە: وفیە أَیضًا : هو کل لفظ یحتمل الطلاق وغیرہ ء ولم یتعارفه الناس في إرادة الطلاق
مثل قول الرجل لزوجتە : الحقي بأھملک ء إذھبي ء أخرجي ء أُنت بائن ء اعتڈي ء ونحوھا من
الألفاظ التي لم توضع للطلاق ء وإنما یفھم الطلاق منھا بالقرینة ء أو دلالة الحال ء وھي حالة
مذاکرۃ الطلاق أو الغصب . )٦۸۹۹/۹(
(صریح): ما فی ” البنایة شرح الھدایة “ : فالصریح قولە : أُنت طالق ومطلقة وطلقتنک ء
فھذا یقع بە الطلاق الرجعي ء لأن ھذا الألفاظ تستعمل في الطلاق ء ولا تستعمل في غیرہ
فکان صریحاً ء وانه یعقب الرجعة بالنص ء ولا یفتقر إلی النیة ء لأنہ صریح فيه لغلبة
الاستعمال . (۲۳/۵ء باب إیقاع الطلاق)->
7فەلفتز_۔ ١ ____ جوفظ
ایک گا سی من طاق
مضہ (۱۸۵): ای یکس میں دیکئیں تین طد قیں تین بی داقحع ہوقی ہیں٠ وہ
رات جوتین طلا قکو ایک بی شا رکر تے ہہیںء ا نکا نظ رس راس رغلط ءمگمرا ہکن اور
7ع ضرف ارح ماپ جاوزا من نی زسحودیی عحرب کہ جیر
عل +کی نامزد ہت تھنزیتائی کصبٹی کےمت مل ےغلاف ے۔-
تین طلا یکا شھو تق را ۷رح ے: طالطلاق مرن . نط(فان طلَقھا فلا
تحلٌ لە من بعد حّی تدکح زوجاً غیرہ4 .
مفس رن عظام ا سآ بی تکا شال ن ضز ول مہ یا ن۷متے ہی ںکہابتقداۓ اسلام می لوگوں
کا بیعادستتت یک بے ساب وآ نگنت لا قیں د اھر تے تےءاورکوگی بیکرت کطاق
دنا اور جب عر تشخ ہو ےکا وقنت قری بآ جاءت ابذا رسای گیا نیت سے رجمت
کر اپتتاء پچ رطاا قی د یت بر ر جع تکرتاء اس لے اٹ تا لی ن ےآ تکرب :ط(الطلاق
مزنان )ہہ نازل فرمائیء نمرمان“ ییہاں ” اتان “ کےسعمی میس سے اس یکوعلامہ
آلی رح الد نےن مق رآن سے زیادہ مناسب اورسبب خذول سے خوب چچپاں
نایا ہے ء شی طلا قی ری دو ہیںءاس کے بحدررجحص ت کا میں زا سآ بی ت کا متصر
-“رکنایی: وفیه أَیضّا : سی وھو الکنایات لا یقع بھا الطلاق إلا بالنیة أو بدلالة
الحال ء لأنھا غیر موضوعة للطلاق ء بل تحتمله وغیرہ فلا بد من التعیین أو دلالته ۔
(ھ/۵ ۱۰ء باب الطلاق بلفظ الکنایق
ما في ” قواعد الفقه “ : الأصل للحالة من الدلالة کما للمقالة . (ص/۱۳ ء رقم الأصول :ے)
(جائ النتاوی:٠/۹۹٦۱ء٠ء١)
عقق وملل پریر تل جلردم ۲٢۳۳٢ کاب اطاقی
لا قی رجتج کی حداورطااقو ںکی اشچتاکی تعداد با نکر نا ے جع نظ راس کےکہ بیطلا قی باا
واحدردئیگئی ہو یا بالغانوھردہ ہیاس میں دی یگئی ہو اناپ تنلمسوں بی دوطدا "یں دی
ہق دددی وائعح ہو ںگیء ای طرح تین دی اذ تین ہی وائع ہو گی _(
ٹین طلا یکا شھدت احادیے نویج لے : وو بن لبیر ے روابہت ےء
نت میں ۷پ کون کی یح تن ےی مو کی اتی
طاا ٹیس د بیدکی نے آپ ألاتاحضبن اک ہہوئے اورارشادفر مایا :”کیا کتاب ار کے سا تجھ
کھلوا کیا جار ہا ہے؟ حا لامک می تمہارے درمیائن موجودہول'ءآپ چلے کا یقصدکجھ
"ایک عحاپ یکھڑرے ہہ سئئ اوت شکیا:یارعول اڈ داکیاا مل ےگ رووں ۹۲2۹
حد یت نمرکوار سے ثابہت بہوتا ےک ایک ساتھ دی جانے وا لی خمیوں طلا ٹن وائحٌ
ہوجاتی ہیں ءاگر وائح نہ ہوقں من آپ شحف ناک نہ ہوتے اورف ماد ی ےکوگی رح
یں رج عکرلو_
ححضرت عو بی رجا پی رنشی اش عنہ نے انی اہلی ہضور چان کے سا نے تین طلا قیس
دیدکیءادرآپ لان نے ا نکونا ف ذکردیاء تی تی نکو ای کی قر اردیا_ ''٣(
عامرعحی کے ہی ںک میس نے فاعلمہ بت نیس کہ اک ہآ پ اتی طلا یکا قصہ میا ن سیت ء
تو انہوں ن کہا :ھیرے و ہرکھگن گے ہو تۓ سے انہوں نے و ہیں سے جج ےق ن طا ڈنش
دبی میں ء او رآ پ چا نے ان جینوں طلاقوں کے وائشع ہو چان کا فت گی صا درف ایا_ (''
رات صھا رگ رام رنشی انم کےآ خاروقرا وگ :
حضرت اس ری این دحنفرماتے ہی ںک جب حعضرس تح ررضی ااڈرحضر کے پا الیما
متقق وملل ہری رسک لجلددم ۲۳۰٢٣٢ کاب لطاق
یس لا یا جا تاءجشس نے اپتی بیو عکوی اس میں جین لا فی دی ہوقی ء2 آپ ا سکو
سزادتینے ءاوردونوں میںتف کرو ہے _ ٥٥9
تحضرت عثان مین عفان ری اٹ دح تہ کا شتکیٰ: معادمرابن مگ فرماتے ہی ںکہ ایک
شس ححضرت عثمان ابی ن عفان رض اڈ رح کی خدمت می لآ یااورکھا :ٹس نے انی بیو یکوہرار
طاا یں د دی ہے آپ نے جو اب دیا: تی ری بیو تجھ سےتین طلاقوں سے را ہوگئی ٠(_
حض تی ری ارڈرح کا اث وف کین حضرت حبیب این خابت رشی اللر عنہ
روابی تکرتے ہی ںکححقرت ٦ یکرم ایدو چہہ کے پاس ای کش سآ یا او ہکہا: یس نے
اپٹی یوک یکو ایک بترار للا شی د یدی ہے نے آپ نے فر مایا : تین طداقوں سےکورت تھ
سے پا وگئی ھی
رحب را دای نع اس رصی اڈ کٹسا انث دض کی : ایی ننس نے حضرتعبدارڈ
این اس یی ای ینم ا ےکہا: ای ک1 دی نے اتی ہوک یکوسو( )لا شی دبیدی ےء
امن عپانس ریصھی نیما نے فر مایا :ان میں سے تین معتی ہیں اور إقز تا نورے(ے۹)
ےس
حضرت عبد الد ام نیعم رریشھی اڈ رکنم کا فت کی : حضرت نان بیا نکرتے می ںکہ
رت داشرا نشی ارڈشنہما سے جب سی ا ینس کے تلق سوا لکریا جا ا ربٹس
نے اپتی ہو یوقن دا تس د بیری ہو آپ جواب دی اکھت :اگمرایک باریادوبارطلای
دکی ہوئی نو رحس تک رسلا خھاء اس لی ےک رسول اود اتا نے جو کوا یکا عم دیا ھا یرہ
گقق مل پریر تل جلردم ۲۴ کاب اق
اگ رین طلا قیں دی .اذ دہوقرام ہوگئیء جب کک دوس رےمرد سے لیا شک نے _ ١۹
اجماع صا ہہ فقہہاءمشا رح اوران سن سےتمن لا یکاشموت :
علاشیشا شیا رحم۔اللدطلاقی بدگی کے الفاظ بیا نکگ۷رتے جم خر ماتے ہی ںکایکچےس ریش
دبیگئی تین طلا فی تین بی وائ ہو ںکیء اور یہ نہب جو رسحا رہ تا ٹین اوران کے
برق مائت سلیش نکیا ہے اوریجی بات ںح القدم اور دم رکب خقہیہ میں برکورے_ ۳2
سو دی عرب کے جیدعلا عکی نا مزد نت تحتیائی کٹ یکا من فصلہ:
”مجلس هیئة کبار العلماء“ ےسا ۓ” الطلاق الفلاث بلفظ واحد“
نی ایک لفط سے جن طلا یکا مل بش ہواء اس مکل س ےتا جا س کا ایک اجلاس
سو ور کن ا ین تی ا تے ای نع لان کے تع وا تم :یا
نی ایت تی وت کے ال بی ےئ رن اتا یئل
ماداخچنائی عحنت اورسی رحاصل بتک نے کے بع میٹ یکی اکشرییت نے وا الفاظ
مس فیص کرد ماک ایک لفط سے دی یگئی تین طا خی بھی تین بی ہیں ٥۶
الحجة علی ما قلنا :
را مافی ”القرآن الکریم “ : ڈ(الطلاق مرّتن م4 . (سورة البقرة :۰ )۲٢۹
ما في ” روح المعاني “ : عن عروة قال : کان الرجل اذا طلق امرأته ثم ارتجعھا قبل ان تقضي
عدتھا کان ذلک لە ء وإِن طلقھا لف مرة ء فعمد رجل إلی امرأته فطلقھا حتی إذا ما شارفت
انقضاء عدتھا ارتجعھا ٹم طلقھا ء ثم قال : والله لا آویک إِلي ولا تخلینّ آبداً ء فأنزل الله
تعالی الأیة . )۲١٢/٣(
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : روي عن ابن عباس وغیرہ أنھم کانوا یطلقون <
گتسممسلنل ٤ے بت
“ما شاء وا من العدد ثم یراجعون ء فقصروا علی الثلاث ونسخ بە ما زاد ء ففي هذہ الیة
دلالة علی حکم العدد المسٹنون من الطلاق . (ا/۲۵۹)
ما فی ” روح المعاني “ : یدل علی أن معنی زمرتان) اثنتان ...... ولعله ألیق بالنظم ء 9
وأوفق بسبب النزول . )۲۰7/٢(
ما فی ” اأحکام القرآن للجصاص “ : ۔(الطلاق مرتان پ4 مننظم لجمیع الطلاق المسنون ء فلا ییقی
شيء من مسنون الطلاق إلا وقد انطوی تحت مذا اللفظ ء فإذا ما حرج عنه فھو علی خلاف
السنةہ فثبت بذلک ان من جمع اثنتین أو ثلاثاً فی کلمة فھو مطلق لغیر السنة . (۲۵۹/۱)
ما في ” التفسیر المظھري “ :فان طلقھا فلا تحل لە من بعد لأن قوله تعالی : طڑالطلاق ک4
علی ھذا التاویل یشعمل الطلقات الئلاث أیضاً ء وعلی کلا التاویلین یظھر أن جمع
العطلیقتین ء أو ثلاث تطلیقات بلفظ واحد ء أو بألفاظ مختلفة في طھر واحد حرام بدعة
مؤٹمء خلافاً للشافعي ء فان یقول : لا بأس بە ء لکٹھم أجمعوا علی أنە من قال لامرأنه : أآنت
طالق ثلاثاً ء یقع ثلاثاً بالاجماع . (ا )۳٣٣/
(۳) ما في ”السنن للنسائي “ : عن محمود بن لبید قال : أخبر رسول الله تن عن رجل طلق
ام رأته ثلاث تطلیقات جمیعاً ء فقام غضباناً ٹم قال : ” اأیلعب بکتاب الله وأنا بین أظھ رکم “ ۔
حتی قام رجل وقال : یا رسول الله !الا أقتله؟ (۸۲/۳ء کتاب الطلاق)
: ما في ” السنن لأبي داود “ : عن ابن شھاب ء عن سھل بن سعد في هذا الخبر قال ٣(
)٠۰٢/ص( . “ ”فطلقھا ثلاث تطلیقاتٍ عند رسول الله عنػّ فانفذہ رسول الله
(۳) ما في” السنن لإابن ماجة “ : عن عامر الشعبي قال : قلت لفاطمة بنت قیس : ” حدثیني
عن طلاقک ۔ قالت : طلقني زوجي ثلااً ء وھو خارج إلی الیمن ء فاجاز ڈلک رسول الله
ان “. (ص )۱٢۵|/
(۵ھ) ما في ” المصنف لاہن أبي شیبة “ : عن انس : ” کان عمر إذا أتي برجل قد طلّق امرأتہ
ثلائاً فی مجلس۔ أوجعە ضرباً وفرّق بینھما “ . (۹/۹ ۵۱ء من کرہ ان یطلق الرجل امرأته ثلاتٌ
)٦( ما فی ” ھامش مصنف عبد الرزاق “ : عن معاویة بن یحي قال : جاء رجل إلی عغمان بن عفان ء فقال
: طلقت امرأتي ألفا ء فقال : ” بانت منک بئلاث “ .(۹/ ۳۲۹۲ء باب المطلق ثلاثا-
عقق وملل پریر تل جلردم ۲۳ کاب اق
<(ی ما في ” المصنف لاہن أبي شیبة “ : عن حبیب ء عن رجل من أھل مکة قال : جاء رجل
إلی علي فقال : إِني طلقت امرأتي الف ء قال : ” الٹلاث تحرمھا علیک واقسم سائرهنٌ بین
اُملک “. (۵۲۳/۹)
(۸) ما في ” المصنف لعبد الرزاق “ : ان رجلا قال لابن عباس : رجل طلّق امرأته مأة ء فقال
ابن عباس : ” یأخذ من ذلک ثلائاً ء وید ع سبعاً وتسعین “ . (٦/۳۹۲ء باب المطلق ثلااٌ
(۹) ما في ” صحیح البخاري “ : عن نافع : کان ابن عمر إذا سئل عمن طلق ثلائاً ء قال : ” لو
طلقت مرة أو مرتین ء فان النبي تل أمرني بھذا (المراجعق ء فان طلّقھا ثلااً حرمت ء حتی
تنکح زوجاً غیرہ“ . (۹۲/۳ے ء کتاب الطلاق)
)١١( ما في ”رد المحتار “ : (والبدعي ثلاث متفرقق ء وکذا بکلمة واحدة بالأولی 00+
قال : ان الناس قد استعجلوا في أمر کان أناة ء فلو أمضیناہ علیھم ء فأمضاہ علیھم ء وذھب
جمھور الصحابة والتابعین ء ومن بعدھم من أئمة المسلمین إلی أنه یقع ثلاث ۔
(۳۲۰/۳ء کتاب الطلاق ء کذا في فتح القدیر : ۵۱/۳ ۲ء کتاب الطلاق)
ما في ” بدائع الصنائع “ : أما الألفاظ التي یقع بھا طلاق البدعة فنحو أن یقول : أنت طالق
طلاق الشیطان ء فان نوی ثلااً فھو ثلاث ....... أما حکم طلاق البدعة فھو أنه وقع عند عامة
العلماء . ر۱۵۳/۳ ء کتاب الطلاق ء حکم طلاق البدعق
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : البدعي ان یطلّقھا مرتین أو ثلااً في طھر واحد معاً أو متفرقاً .
۳٣/٢٥٢(
وفیە أیضاً : اتفق جمھور الفقھاء علی وقوع الطلاق البدعي ء مع اتفاقھم علی وقوع الائم فیه
علی المطلق لمخالفته السنة المتقدمة . (۳۵/۲۹ء طلاق)
(ا١) ما فی ”مجلة بحوث الإسلامیة“ : بعد الاطلاع علی البحث المقدم من الأمانة العامة
لھیئة کبار العلماءء والمعڈ من قبل اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء في موضوع : ” الطلاق
الِلاث بلفظ واحد “ وبعد دراسة المسألة وتداول الرأي واستعراض الأقوال التي قبلت
فیھاء ومناقشة ما علی کل قول من إیراد توصل المجلس بأاکثریتہ إلی اختیار القول بوقوع
الطلاق الفلاث بلفظ واحد ثلانا . (کوا لچ افتاوی:۹/۵٦٦)
عقق وملل پریر تل جلردم ۲٢ کتاب اط تی
قوت لیر کٹخ ہونے بہت اح
مسضفة (۱۸۰۰): کس یکین ےکن بن دی کرای ء یح نکی کےا یقرت
تھے ہوئی ہرود یت اع ا دز ےلان وت میں عورتکولن تفاع اکا
حاص ل میں ہوگاء قزاوکی عالنیبری میں ہے * اگ رم ردکا ای می )مہ یو دہ یما
کرتا ہگ راغز ال نہہوتا ہو نو عور کو وت کات حاص ل یں ے ۲ا١
وا اتشورت
مسخلہ(ے۸): لی نانآ نک شو ہرپبرون ملک چلا جااۓ ء ایک طو ملع سے
کک ا سک کو پند نہ چ ےک ہآیادہ زندہ ہے یا نے کی او رت
اورقورت کےگھ روا نے بی سور خعک رکش ہرکا انقال مہ وگیاء انل کور تکا دوسری کہ اح
کرو ےن جن لعورتء ما اس کےکصردالوں کے بی سوب لن س ےک ؛ ”نب ہلاشو ہرم گیا
ہگ“ یٹ سکی موت خای ت میس ہہوگی ءاوربیگورت بدستورا نے پل شوہ رکےہیاح
یس بی ر ےکی ء دوسرا متاح نا انز ہدگاء اس کے باوج داگر دوسرا ما ںحکردیاگیا ,لو
صردوورت دونو لکوفو رای گی اخختیارکلڑفی جا ہے-
قوش اول ے لا لو ترانا جا ئقی ہےء لے اس پر لازم ےک وہ عداللت
اس با تکو غاب تک کہ ا کا تاج فلا ش٠خ سے ہہوا تماء چک کوانہوں کے
ذر سی ےو ہرکامفقو ابر اورلا پندہوناخابم کے برا زا ں خودقاض یبھی این
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “: لو لم یکن لە ماء ویجامع فلا ینزل لا یکون لھا حق الخصومة.
(۲۵/۱ف۹ف (فادی رت :۳۸۱/۸ءفار یا .۵۳۲/۳)
متقق مل پریر سال جلردم ۲۲۸ کتاب اط قی
ذرائجع سے مفقو کی پور یآخنقیش ولا کر وا جب مالنی ہوجاے ذ تقاضی زور
مفقو راخ رکومز بد چا رس لکتک اننظا رکا حم دےء اور بی چارسا لکی مرت تقاضمی کے
بہال ئ راہ اور ال کی جو ویااس کے بحدش رو ہوگی ء چم رجب چارسا لکی مرتتخ
ہوجاۓ اوراس کے اندربھی مفقو و اظر کا پت نہ لے تو زوچ مفقوو الم وو پارہ
درخواست د ےگ رنقاضی سے مفقو داقیر کی مو کا عم حاص لکرے اورقاضی زوجہ
مفقو دانقبر کے لے بہفیصلہد ےناب ا کو چار ماہ دل دن عرت دفا تل ڑارکرء
دوسرے مرد ےہا ںکر لی کان ہے اوددہاپننش سک اذ ے۔بیچارسا لکا
متا یل اس شرط کے سا تھمتض روط ےکہ اس جا رسا لک معدت کے ا ندرا سکو برابرتفقہ
مار ہے ورنہ بلا تا جی لعور تکومطال یت لی ق کان سے ءلہنرامفاض یکو بد بکھنا جا ہے کہ
زیت زی فان ع هد اور ثیاں کے لیے عدرح لفق ہکا فک رکیاے
اییسں؟ اکر عدح فق ہکا ذک کیا ہے ای کے اط سے فیصل کر نا جا ہے مت قتفربقی
کرد ہی چاہے۔
نیزز وہ مفقو رام کے لیے چارسال اتنظا ریاعم أس صورت میں ے ج بکہ
ائسغنی توسعظرے سوک گن اسیو اس یسر
عحورت اپینے اجتلا ۓ محصبی تکا اند بیشہ ظا ہرکر ےن ای ایک سال کے بعد نف بی
کافیص کرو پؤ_(
ثلوٹے-: زوزہ مفنقو دانظر سے تخلق مہ پور متلے تمس مالکلی سے اختبار سے سےء
اس لیے اس میں اس مسک کک جوٹشھی شرٹیس ہی ںان س بک پپو ری رعابی تک جا گی ء
یلیہ اک علا مہشا ھی رح ادف رما تے ہیں :
عقق وملل پریر تل جلردم ۲ تاب الطراقی
” وانه یجوز العمل بما یخالف ما عمله علی مذھبه مقلدا فيه غیر اإمامه
مستجمعا شروطہ “ . (شامیة :۱۸۹/۱ء مقدمة ء من موقع المکتبة الشاملةق
(نناب ان واتفر بی /٣م--د)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” اعلاء السنن “ : قال الموفق في المغني : فان غاب عن زوجته سنین فبلغتھا وفاته
فاععدت ونکحت نکاحاً صحیحاً في الظاھر ودخل بھا الغاني وأولدھا أولادا ٹم قدم الأول
فسخ نکاح الغاني وردت إلی الأول ء وتعتد من الغاني . (٣١/٦ے)
ما في ” رد المحتار “ : رواختار الزیلعي تفویضه للامام) قال في الفتح : فأي وقت رأي
المصلحة حکم بموته ...... ومقتضاہ أنه یجتھد ویحکم القرائن الظاھر الدالة علی موته ء
وعلی ھذا یبتتی علی ما في جامع الفتاوی حیث قال : وإذا فقد في المھلكکة فموته غالب
فیحکم بە ء کما اذا فقد في وقت الملاقاة مع العدو أو مع قطاع الطریق ء أو سافر علی
المرض الغالب ھلاکہ ء أو کان سفرہ في البحر ء وما أشبه ذلک حکم بموتە ء لِأنه الغالب
في هذہ الاحتمالات واِن کان بین احتمالین موته ناشئ عن دلیل لا احتمال حیاته ء لأن ھذا
الاحتمال کاحتمال ما اذا بلغ المفقود مقدار ما لا یعیش علی حسب ما اختلفوا في مقدار
الفتاوی ء لکن لا یخفی أنە لا بد من مضی مدة طویلة ء حتی یغلب علی الظن موتە ء لا بمجرد
فقدہ عند ملاقاة العدو أو سفر البحر ونحوہ . (۳۵۹/۹)
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : وفي المختصر : بعد أربع سنین یفرق القاضي بیٹھما عندہ ء
وفي الکافي : إذ طلبت ذلک فحینئذ تعتد أربعة أشھر وعشرۃ ایام ء ثم تعزوج من شاء ت ء
فان عاد زوجھا بعد مضي المدة فھو اأحق بھا ۔
(۳/ ۲۳ء الموسوعة الفقھیة :۹/۳۸۰ ء ٣ء کتاب المبسوط )٣١/٠٢:
( اہ النا جز :ح١/٣۱۱ تاب النتنا دی :۱۸۳/۵ءفیا و یگمود :۱۳ ۰ ۳٣۱۰۷ کراب )
تل ہس ٹم ےلت
شی موی نے رم فان
مسمنل (۱۸۸): اک کی عو تقو کی رف سے عدم ادائی جو کی بنا یہ
طلا یکا مطالہ۔ک مے لان مو ہرت طلا قی د بت ہوء تق اداکرتا ہوء اور بباند یش ہہھکہ
زوین الد کےتقاغ مکمرد ہق کو پا ما لک میں کے نو انس صورت میس دہ شو ہرکو یٹجھ مال
وید ےکزپائن تیفاع عق نے ۷ری قاع سے کی ای وو
خی لی خلت :نت خلا یفن ےعلق کون ۳ز طلاق ریا صرفے مرکا ضق
ے'ء البت وہ دار ااھنا(اسلای عداات ) یا شر یمئی یں اتا مقر داش لقکر رے
اک را 7تت ری یی ا کت وت وکا ت٤
ہوجا ےگا ءادرااس کے بعدکورت عدس تک ارک ردوصرا میا ںک رق ے_(٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ط(فان خفتم ان لا یقیما حدود الله ء فلا جناح علیھما فیما
افعدت ب4 . (سورۃ البقرة : ۲۳۹)
ما فی ” فتح القدیر للش وکانی “ : ز(فلا جناح علیھما فیما افتعدت به أي لا جناح علی الرجل
فی الأخذء وعلی المرأة في الڑعطاء ء بأن تفتعدي نفسھا من ذلک النکاح ببذڈل شيء من
المال یرضی بە الزوج فیطلقھا لأجلە ء وھذا هو الخلع ء وقد ذهھب الجمھور إِلی جواز ذلک
للزوج ء وأنه یحل لە الأحذ مع ذلک الخلع ء وهھو الذي صرح بە القرآن . (ا/۱۹۵)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن حبیبة بنت سمھل الأنصاریة اُنھا کانت تحت ثابت بن قیس بن
شماسء وآن رسول الله هك حرج إلی الصبح فوجد حبیبة بنت سھل عند بابه في الغلس >
فقال رسول الله بََكّه : ”من هذہ ؟ قالت : أنا حبیبة بنت سھل ء قال : ما شانک ؟ قالت : لا
أُنا ولا ثابت بن قیس لزوجھا ء فلما جاء ثابت بن قیس قال له رسول الله نت : هذہ حبیبة-
عةسمسنقتن 7۹ل ےلت
> بنت سھل فذکرت ما شاء الله ان تذ کرء وقالت حبیبة : یا رسول الله ۱ کل ما أعطاني
عندي ء فقال رسول الله لت لثابت بن قیس : ” مخذ منھا “ . فاخذ مٹھا ء وجلست في أُھلھا“
. (ص/۰۳ ۳ء کتاب الطلاق ء باب فی الخلع ء قدیمي)
ما في ” بذل المجھود “ :) ..... خذ منٹھا) ما أعطیتھا في المھر ء وخالعھا ء (فأاخذ ثابت
(مٹھا) أي من حبیبة وفارقھا ء (وجلست فی أھلھا) ۔
(۲۵۵/۸ء کتاب الطلاق ء رقم الحدیث : )۲٢۲٢۹
ما في ” التنویر وشرحہ مع الشامیة “ : (ھو سس إزالة ملک النکاح ....... المتوقعة علی
قبولھا ... بلفظ الخلع ....۔. أو ما فيمعتاہ ...ےب ولا باُس به عند الحاجق للشقاق بعدم
الوفاق ز(یما یصلح المھں ... (و حکمە ان (الواقع به) ولو بلا مال (وبالطلاق) الصریح
(علی مال طلاق بائن ..... وکر تحریماً ر(أخذ شيء اِن نشزء وإِن نشزت لا) . التتویر
وشرحه . (1۸/۵ - کے ء کتاب الطلاق ء باب الخلع)
)٢( ما في ” السنن لابن ماجة “ :عن ابن عباس رضي الله تعالی عنھما قال : آتی الببي تل
رجل فقال : یا رسول الله ! ان سیدي زوجتي أمته ء وھو یرید أن یفرق بیني وبیٹھا ء قال :
فصعد النبي بََِّة المنبر فقال : ”یا أیھا الناس ! ما بال أحد کم یزوج عبدہ أمته ٹم یرید أن
یفرق بیٹھما ء إنما الطلاق لمن أخذ بالساق “ . (ا ۱۵۱ ء باب طلاق العبد ء مکتبه بلال
دیوبند ء فتح القدیر لإبن الھمام ٣ >/ ٣: ء کتاب الطلاق ء فصل ویقع طلاق کل زوج الخ)
ما فی ” شروح ابن ماجة “ : قوله : (إنما الطلاق لمن أخذ بالساق) کنایة عن الجماع أي إنما
یملک الطلاق من یملک الجماع سے فلیس للسید جبر علی عبدہ إذا أُنکح أمته
”انجاح “ . (ا/۸۱۵ء کتاب الطلاق ء باب طلاق العبد ء رقم الحدیث : ۷)۰
ما في ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : (وإذا تزوج العبد امرأة) یاذن مولاہ وطلقھا (وقع طلاقہ ء
ولا یقع طلاق مولاہ علی امرأته ء لأن ملک النکاح حق العبد ء فیکون الاسقاط إليه دون
المولی ء قوله : (وإذا تزوج العبد ..... لأن ملک النکاح یثبت العبد) ..... فاذا التعزم حتی
ثبت لە الملک کان إليه دفعه لا إلی غیرہ . (٣/٦>ے ٢ ء ویقع الطلاق کل زوج)
)٣( ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : والتفریق في اصطلاح الفقھاء : اُنھا العلاقة الزوجیة”
7مامھەالفتز __ ٦ ن____ __ لوت
خی رس نے کا ریا
مسحلہ (۱۸۹): ازڑد ےتشر رح یا کے لیے ش ری نفاض یکا ہنا ضروری
ہےءاہنااکرکوئی خی سم من لے ما کا فیص کر ے. تو دہ فیصلیشر حا خی رمسجترے.
نے فا تخس زا
> بین الزوجین بحکم القاضي بناء علی طلب أحدھما لسبب کالشقاق والضرر وعدم
الانفاق ..... او بدون طلب من أحد حفظاً لحق الشرع ء کما إذا ارتڈ أحد الزوجین ء وما
یقع بتفریق القاضي طلاق بائن في أحوال ء وفسخ في أحوال آخری . (۹٦/۱ء ے ء طلاق ء
العضریق) (جر بیم سپ لکاعل ۹ص / ٭۰۳۳٭٣٣۳ءقآوی رجیمیہ :۳۸۳/۸۰ءف او یگمودے:۳ا/ ۱۹ء ۹۸ اہراب )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : وأهله (القضاع أُھل الشھادة ء وحاصلءه ؛ ان
شروط الشھادة من الإسلام والعقل والبلوٴغ والحریة ا إلی قولە : و ومقتضاہ تقلید
الکافر لا یصح . (۲۳/۸ - ۲٢ ء مطلب الحکم الفعلي)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولا تصح ولایة القاضي حتی یجتمع في المولی شرائط الشھادة ء
من الإسلام والتکلیف والحریة وکونە غیر أعمی ولا محدوداً في قذف ولا أصم ولا أخرس .
(۳/ے٠ ۳ء کتاب أدب القاضي ء الباب الأول في تفسیر معنی الأدب)
ما فی ” النھر الفائق “ : رأهل أي : القضاء رلأھل الشھادق) ..... وشرط أن یکون من أُھل
الشھادة ء لأن کلا منھما یستمد من أمر واحد هو شروط الشھادة من الإسلام والتکلیف
والحریة . (۵۹۹/۳ ء کتاب القضای
ما في ” البحر الرائق “ : قوله : (أمله أھل الشھادق أي أُھل القضاء .... وإِنما المراد انھما
یرجعان في شيء واحد ء وھو أن یکون حراً مسلماً بالغاً عاقلاً عدلاً ء وفي منحة الخالق :
شروط القضاء تسع ء علیک بحفظھا لتحرز سبقاً في طلابک للعلا ء بلوغ وإسلام وعقل
ومنطق . (٦/ے ۲۳ء کتاب القضای
ما في ” الحیلة الناجزة “ : ”کسی مک فیص اکر نے والا ےک خی رمعجرہےاس کےیکھم سے( ش رحس
کت یمسلاشت_ ت٣ ہے خلت
خیب راسلائی عدراات میس رح اح
مسئلہ (۱۹۰):صراوں کے لیے جات ب یی سک دہ ایے معاملات ٹم
اسلائی عدالتوں میں نے امیس کیو ںک خی رس متاضی (نج )کا فیصدمسلرانوں
کۓبق میں مقا یل قیو لیس ( ران چو ںک ہآ کل حالات اییے ناگفتہ ہب ہی سک
غی س۱ل ھا رک میں جکشت ملا نآباد ہیںء اور انیس اپنے گی وذائی مساتل
غی رسلم وراتوں میں یی یکرناء ماگزبہ ےہ غی رس ل مھا تک میں ورالت کے
زر یڑ نعل“ طااقی“ کے موضوع پر شع الخعقہ الاسلائی البن نے اہنے انلیسویں
یدنار می شکمال بحت ومماحش کے بعد ہنعروبروان ہند کے متنازعلماء وفقباء کے انفاقی
سے جوفرارداد میں منظھورکی وہ ىہ ہیں:
۱ فیس ما( کی عدال کاچ اگ رمسلمان ہوہ اور وہ فیص کر تے وقت شری
وا اایٹو ظا رکیتا ہو ہت ا سے سلم اکم کے متام متا م لی کرت ہہوئے سح میاح کے
سے میں ا س کا فص لح زہرگا _(''
۲ یجن غی رس لم مالک میں علومس کی طرف سے مسلانوں کے لے ری
اصولوں کے مطا ہل فضاءکا نظام قائ میس ہے وہاں کےمسلمانوں پر واجب سے
کہآر با بح وعنقد کے مور ے سے وارالنتصناء ہش رگی تیاہمت ياا نے ادارے
ح ویر ہیں ہگتا ۔“ ”لأن الکافر لیس بأھل للقضاء علی المسلم ء کما هو مصرح في جمیع
کعب الفقہ “* لچ یکا فسلمان کے گی کن ےکا میا کیل ہے جیی اک کنب فقرشیس وضاحت سے“
(ص/ ۹۰ بمسلما نجس ری ٹکا فیص لکنا ءمکتت شی دلو بند فاوی رتمے -)٢۸۹۸/۸۰
تتقق وملل چریر سک لجلردیم ۳ کاب لطاق
قائمکم یں ء اور ایت خذاحات دمحا ملات می ال نکی طرف رجو گر یں _("
۳- طلاق چچو ںک اف السباحات ہے اس لیے اسے اختیارکر نے سے بل
پرےطور برمصاتحت اورجبا کی صورت اکالفی جا ہے اور الا مکا ن ط(ا قی جع
سے پچ ےک یکوشن کی جانی چا ہے _ ۶"
"- فی رسل ما( کک عدالت میں شوہ رقافوپی مجبوری سے خت غی مل کو
درخراست دبا ےکم ارش2 لکا ح تت مکردیاجاۓ ء او رن تذل یکا فیص لہکرتا سے .تے
نی کےفیصل تفر یکو للا تی بائکن ما نا جا تۓےگاء ال تن مجن ےک عدالت کے ینہ سے
حرش ہرا نی زبان ےئگ الفا کک ےوے_ ٠٥
۵- اگ ر یسل ممما ری ککی عدالت میس خی رسلم ری کے سا نے عورت رشیة از ووا خعکو
شت مک نے کے لیے درخواست د بت سے اور غی رسلم می ا سکی درخواست پرشو ہی
اجازت سےتف رب یکا فیصل۔کرتا سے ذ مجر ےہ ورنہ تفر بی نش رع معتج ریس ہوگیء
ای صورت میں عورت با فو شوہ رس ےخلعح حاص لکرے یا دارالتتضناء وشرگی بتچایہت
2 لن
الحجة علی ما قلنا :
را ما في ” القرآن الکریم “ : ٭ولن یجعل الله للکفرین علی المؤمنین سبیلا پ4 .
(سورة النساء :۱ )۲٢
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما بیان من یصلح للقضاء فنقول : الصلاحیة للقضاء لھا شرائط :
منھا العقل ء ومٹھا البلو غ ء ومنھا الاسلام . (۸۵/۹ء کتاب دب القاضی)
)٣( ما فی ”رد المحتار “ : قوله : (ویشعرط کونه مسلمًا . الخ أي لأن الکافر لا یلي علی>
کتسظمسنٹھ_ ےت یلست
نما ون کا تقا دبا ی ہو جانا
مسضلہ (۱۹۱): اک راج سے بعدخا وندقا دای ہوگیاء نماض +9 جائگاء اس
لے ےکہتقاد یافی کےکاف ہو نے برعلا رکا اتقاقی ے_ ٠"
<المسلم . (۲۸۰/۳۲ء الصلوٰٴة ء باب الامامة ء مطلب شروط الإمامة الکبری ء بیروت)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : وأما بلاد علیھا ولاة کفار فیجوز للمسلمین إِقامة الجمع
والأعیاد ء ویصیر القاضي قاضیّا بتراضي المسلمین ء فیجب علیھم أن یلتعمسوا والیّا مسلمًّا
منھم .۔(۲۳/۸ء کتاب القضاء ء مطلب : أبو حنیفة دُعي إلی القضاء ثلاث مرّات فأبی ء بیبروت)
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : ۲ون خفتم شقاق بینھما فابعثوا حکَمًا من أُھله وحکمًا من
اُھلھا إِن یریدآ إصلاحًَا يُوقٌق الله بیتھماچە . (سورة النساء :۳۵)
ات (زانیسوا ٹف ینار اس لاک فقق اکیٹڑی اط یایتچو یب مم)
۹۱م (انیسوا پش یعینا رہ اسلاک فق اکیڑی انڈیا ہجو بب ْم:۵)
ما في ” الھدایة “ : وإذا تشاق الزوجان وخافا ان لا یقیما حدود الله ء فلا بس بأن تفتعدی
نفسھا منه بمال یخلعھا بە۔ /٣( ٢٠۲۰ء باب الخلع)
(شیایۃ النا جز :۶ی ے :شر یلیٹ یکی حیشیت وا خقیارات )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”التویر وشرحه مع الشامیة“ : (وارتداد أحدھما) ای الزوجین (فسخ) فلا ینقص
عددًا (عاجل, بلا قضاء . تنویر وشرحہ . /٣( ٦٦۳۲ء کتاب النکاح ء باب نکاح الکافر)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ثم قال الحنفیة : اذا ارتد أحد الزوجین المسلمین بانت منه
امرأته مسلمة کانت أو کتابیة ء دخل بھا أو لم یدخل ء لأن الردة تنافي النکاح ویکون ذلک
فسخًا عاجلا لا طلاقاً ولا یتوقف علی قضاء .(۱۹۸/۳۲ء البحر الرائق ٣٢/٣٣: ء کتاب
النکاح ء باب نکاح الکافرء بدائع الصنائع : ۱۲۰۳ء کتاب النکاح ء فصل في النکاح الفاسد ء
الفتاوی الھندیة : ۹/۱ ۳۳ء فصل في النکاح الکاضش (قآوی دارالعلوم:۸/٣ك٣)
یس سس لمت _ ٦ یلت
کا ڈرو ہ رکا علالہ
مسحلد (۱۹۳): کوئی مطائت خاش مرن ہوجاےء اوران اد کے بعد یکافر سے
باتقاعدہ مکا ںک نے او رکا رش ہردخول کے بعد اے طا ق دیرےء اور و ہىورت
دوبارہمسلران ہوجاۓ ذ شوجر اولی کے لیے علال و جات گیا ٣اس لی ےک علا لی
شرط ط(حعی تسکح زوججا خیر ٥پ پا یگفی ءاب دوبارہ علاللہکی ضرور ت نیس کا خر
شوہ رکا علا لکائی ے _"'
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ٭فان طلقھا فلا تحل لە من بعد حتی تدکح زوجا غیر 4٥ .
(سورۃ البقرة )۲٣۳ ٣۰
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ر(حتی یطأھا غیرہ ولو الغیر (مراهقًام یجامع مثله ء
وقدرہ شیخ الإسلام بعشر سنین أو حصیّا او مجنونًا أو ذمیّا لذمیة (بنکاح) نافذ خرج الفاسد
والموقوف . در مختار . قولە : أو رذمیّا لذمیق ای ولو کان التحلیل لأجل زوجھا المسلم
کما فی البحر . (۲۲/۵ء کتاب النکاح ء باب الرجعة)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإذا کانت النصرانیة تحت مسلم طلَقھا ثلااً فتزوجت نصرانیًا
ودخل بھا حلت للمسلم الذي طلَقھا ثلاا . (ا /“ے ٢ء الطلاق ء فصل فیما تحل بە المطلقة
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اُول شروط التحلیل ء النکاح لقوله تعالی : ٭إحتی تنکح زوجّا
غیرہ٥ی فقد نفی حل المرأة لمطلقھا ثلاثاً ء وحد النفی إلی غایة التزوج بزوج آخر
سای یشعرط فی النکاح الغانی لکی تحل المرأة للأول : ان یکون صحیحاً ء ولا
تحل لاڈأول اذا کان النکاح فاسدًا حتی لو دخل بھا ء لأن النکاح الفاسد لیس بنکاح حقیقة ء
ومطلق النکاح ینصرف إلی ما هو نکاح حقیقة سپوسفیپیپھٗھھلیجکیرسم سی اتا
الذمیة فقد ذھب جمھور الفقھاء الی أُن وطء زوجھا الذمی یحلھا للأول ء لأن النصرانی
زوج . (۲۰۲۵۵/۱۰۶٦۲۵ء تحلیل)
تیلمسائٹت ے'ے_ ےلت
بح با می سک مک فیصلہ
مہ (۱۹۰۳) خر ینک مکا فیص لح اح وغیرہ میں ناذز عل ہوگا( کہ ای طرح
لم ول پچ ءجسٹرییٹ وغیبرہ جوگورنحض فک جاخب سے ال سم کے معاملات مل
فیص ہر کا اختیار رھت ہوں ؟ گر وہمسلمان ہیں او رتا تو ان شرع کے مطا لق فصلہ
کرت ہیں نوا نک فیصل ,شر تقاضی کے فیصلہ سے ام متام بہوگا ء مجن اگ رہ لا حکو
ین وا تحت ا ا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : ویصیر القاضي قاضیاً بتراضي المسلمین ء فیجب علیھم أن
یلتمسوا والیاً مسلماً منھم . اھ . وعزاہ مسکین في شرحہ إلی الِأصل سس وقی ”القعح “
: وإِذا لم یکن سلطان ولا من یجوز التقلد منه کما هو في بعض بلاد المسلمین غلب علیھم
الکفار کقرطبة الآن ء یجب علی المسلمین ان یتفقوا علی واحد منھم یجعلونه والیاً فیولي
قاضیاً ء ویکون هو الذي یقضي بینھم . (۱/۸ ۲ء ۲۲ء کتاب القضاء ء مطلب أبو حنیفة دعي
لی القضاء ثلاث مرات فأبی ء ومطلب في حکم تولیة القضاء في بلاد تغلب علیھا الکفار ء
دیو یندم ( ایل" الناجز :۹۰/۶ ہف وی تقاعے:۹۱۰۵۹۰/۳ھ۵ :فو دارلعلوم:۸/٣٣۱)
ما في ” التٹویر وشرحه مع الشامیة “ : (تولیة الخصمین حاکَمًّا یحکم بیٹھما ء ورکنە لفظه
الال عليه مع قبول الآخ ذلک (وشرطہ من جھة المحکم, بالکسر رالعقل لا الحریة
والإسلام) ..... (و شرطہ (من جھة المحکم) بالفتح (صلاحیته للقضاء) .
(۱۱۲/۸ء کتاب القضاء ء باب التحکیم ء دار الکتاب دیوبند)
)٣( ما في ” التویر وشرحہ مع الشامیة “ : ر(ویجوز تقلّد القضاء من السلطان العادل
والجائ ولو کافراً . ذکرہ مسکین وغیرہ . تنویر مع الدر . وفي الشامیة : قوله : (ولو
کافرا) في التاتارخانیة : الاسلام لیس بشرط فيه : أي في السلطان الذي یقلد ۔
(۱/۸ ۲ء کتاب القضاء ء مطلب أبوحنیفة دعي إلی القضاء ثلاث مرات فأآبی ء دیوینداگ
تل مسسل مت م۴ لت
کی بیو کی وج سے لا کا مطالبہ
صحصسطلله ( ۱۹۰۳): اک کو یخس ىہ بنا ۓ اق کہا سک ایک جیدی بیسلہ سے موجود
ہے کی عورت سے فا کر نے ا سکا بلاج ہے او دوس کی بیو یکو سے
معلوم ہونے برک ائ نت شک ایک جیوی سے سے موجود سے سح شاب کے مطالبہ
انی حاص لی ہوگا اک الہت اگ رجپاؤنکن تہ ہو تذ ووعطلا یکا مطالب۔ک یح ےء اور
شوہرطااقی دددرے من وضع کن 0ی
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ”القرآن الکریم “ : (فانکحوا ما طاب لکم من النسآء مشبٰی وثلث وربلع ك4 .
(سورة النساء )٣:
ما فی ” اأحکام القرآن للجصاص “ : وأما قوله تعالی : ط٭(مٹنی وثلث وربع ہہ . فانہ إباحة
للثشتین ان شاء ء وللفلاث اِن شاء ء وللرباع ان شاء علی أنه مخیر فی أن یجمع فی ھذہ
الأعداد من شاء . (1۹/۳ء تزویج الصغارء سورۃ النساء)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ڈ(ولا یحل لکم ان تأخذوا ممآ اتیتموهنّ شیناً الا أن یخافا الا
یقیما حدود الله ء فان خفتم ألا یقیما حدود الله فلا جناح علیھما فیما افعدت بە 4 .
(سورۃ البقرة )۲٢۹٢
ما في ” فتح الباری “ : عن ابن عباس أن امرأۃ ثابت بن قیس انت النبي لب فقالت : یا
رسول الله !ثابت بن قیس ما أعتب عليه فی خلق ولا دین ء ولکنی آأکرہ الکفر فی الاسلام ء
فقال رسول الله نَلكُّ : ” اتردین عليه حدیقعه ؟> . قالت : نعم ء قال رسول الله تل : ” اقبل
الحدیقة وطلقھا تطلیقة “ . (۳۵۲/۹ء باب الخلع ء مکتبە شیخ الھند دیوبند)
ما في ” الھدایة “ : وإذا تشاق الزوجان وخافا ان لا یقیما حدود الله فلا بأس بأن تفتدی
نفسھا منه بمال یخلعھا بە . /٣( ۰7 ۲ء باب الخلع)
متقق وہل ہیر سال ججلردم اکا کتاب اط قی
زا ےو ےنب
مضہ (۹۰۸): ینس کےسیعورت سے ز نکرنے برد عاممہ ہو چا ےء
اوروہ اس معاملہکود ہانے کے لیے اس سے شاد یک نے اوراس چے کے اہیے
کن نے اون۰ ےکنا اش اکر ےلوھک لس کے لن ارت شب مار تین
ہوگاء بلنہ یرد یکھا جا ت گا کہ بے کاب کے بح دکب پیداہوا؟ اگ اح سے ج ماہ
بحعدء یا اس سے ز اد رت میں بی پیدراہواءذ قضاءً نسب غابت ہہوجا ےگا ءاوراگر
را کے بحعد چچ ماہ سکم مت میں پبیداہہوا مت نس بات یں ہوگا_ ١
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا :........ فتساوقا إلی رسول الله
بَّْه فقال سعد : یا رسول الله ! ابن اأخحي ء کان عھد إِلي فیه ء فقال عبد بن زمعة : أخي وابن ولیدة أبي
ء وقال رسول الله تل : ” هو لک یا عبد بن زمعة ء الولد للفراش وللعاھر الحجر ء ٹم قال لسودة
بنت زمعة : احتجبي منە لما رأأی من شبهه بعتبة ء فما رآھا حتی لقي الله “ ۔
(۲۹۰ء کتاب الوصایا ء قول الموصی لوصيه)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو زنی یامرأۃ فحملت ٹم تزوجھا فولدت اِن جاء ت به لستة
أشھر فصاعداً ثبت نسبه ء وإِن جاء ت بە لأقل من ستة أشھر لم یثبت نسبه ۔
(ا/٭ ۵۳ء کتاب الطلاق ء الباب الخامس عشر في ثبوت الىسب)
ما في ” الھدایة “ : وإذا تزوج رجل إمرأة فجاء ت بولد لأقل من ستة أشھر منذ یوم تزوجھا
لم یثبت نسبه ء لأن العلوق سابق علی النکاح ء فلا یکون منە ء وإن جاء ت بە لسعة أُشھر
فصاعدًا یثبت نسبه منه ....... لأن الفراش قائم والمدة تامة . ٢/٢( ۲۳ ء کتاب الطلاق ء
ثبوت النسب ء العنایة شرح الھدایة : ٦٦٦/٢ ء کتاب الطلاق ء ثبوت النسب ء الموسوعة
الفقھیة ۹/۱۵۰ ء ثبوت النسب ء النھر الفائق : ۲۹۱/۳۲ ء کتاب الطلاق ء ثبوت النئسب ء
مجمع الأنھر : ۱۵۸/۳ ء کتاب الطلاق ثبوت النسب) (قأو یاے:۳/٢٦ھ۵)
یل مسالٹتے ٭ ےلت
منکودد القیر سے نکاب اوراس ے پیراشرہاولاد
مضہ (۱۹۰۹۰):م“نکوت: اغیر ے ہکا ںکرنا عرام ہہ اور ہہ اب ہ کاب باطل
نی خرن کے غیررکی موم ہو ےا لم اتارک صرداں سے نیاں
کر ےل اس کاب سے پبیرا ہو نے والی او لا دکا نسب پالا ناش اس رد خایہت ہہوگاء
اوراگ ری عورت کے خی کی ملوحہ ہہونے اض ہو نے کے پاو چو وکوئی مردااس سے اح
کر نے مو امام ابوعفیفہ رحاش کے نز دیک اس مکاح سے پبدرا ہوتے والی اولا وکا سب
اس مردےخایت ہہوگاءاورص این او رج ہو رعلماء کے نز دی کا بہت میں ہوا گا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا : لا تکون منکوحة الغیر ء لقوله تعالی : طوالمحصلت من
النسآءک . (سورة النساء ]۳٣: معطوفاً علی قولہ عرٌ وجل : لإحرّمت علیکم امشتکم)4 . [النساء
:۳ إلی قولە تعالی : ط(والمحصت من النسآءە . وهنّ ذوات الأزواج سواء کان زوجھا مسلماً أو
کافراً . (۲۵۱/۳ء کتاب النکاح ء فصل فی شروط ألا تکون منکوحة الغیر)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لا یجوز للرجل ان یتزوج زوجة غیرہ ء وکذا فی المعتدة . کذا فی
السراج الوھاج . (ا/۲۸۰ء کتاب النکاح ء القسم السادس ء المحرمات التی .. الخ)
)٣( ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ویتفقون کذلک علی وجوب العدة وثبوت النسب فی النکاح
المجمع علی فسادہ بالوطء کنکاح المعتدة وزوجة الغیر والمحارم إذا کانت ھناک شبھة تسقط
الحد ء بن کان لا یعلم بالحرمة ء ولأن الأصل عند الفقھاء ان کل نکاح یدراً فيه الحد فالولد لاحق
بالواطی ء أما إِذا لم تکن ھناک شبهھة تسقط الحد ء بأن کان عالماً بالحرمة فلا یلحق به الولد عند
الجمھور ء وکذدلک عند بعض مشایخ الحنفیة ء لأئه حیث وجب الحد فلا یثبت النسب ء وعند أبي
حنیفة وبعض الحنفیة یثبت النسب لأن العقد شبھة ..... ومجمع الفتاوی أنه یثبت النسب عند أبی
حنیفة خلافاً لھما . ر۲۳/۸ ۱٢۱۲ء بطلانء رد المحتار:۵/ے ۱۹ء کتاب الطلاق ء باب العدة ء مطلب
فی النکاح الفاسد والباطل ء رد المحتار: ۱/٦ ۳ء کتاب الحدود ء مطلب إذا استحل المحرم علی وجه)
(کنای تق :۷۵۸۸/۵)
ختاب البیوع
"ص۰
محا مات د ری ننکا ایک اج م شعبہرے
لہ (ے۱۹): معا لات دی نکا ایک اکم شعبہ ہے جیسے الد نتھا لی نے “میں
حبادا تکا ملف بنایا ےہ ای ط رح مع ملات می س بھی یندا ہکا مکا ملف بنایاء اک چم
آ یں میں ایک دوسرے کے سا تح بین دن کے وقنت ان پاٹ ںکا ال ران یئ
زی علال ہیں ء اورکو نکی تزع ام ہیں ۔رش یعت اسلائی کے احکام جات سے
معلوم ہوتا ےک حباوت سےتحلق جو احکام ہیں دہ ایک چچوٹھاکی ہیںء او رن چوتھائی
احکام معاماات اور معاشرت تلق ہیں سور نساء ٹیس الڈدتعا یکا ارشاد ےکہ:
تم ہیں میس ایک دوسرے کے مال ناعق طط یق سےممتکھ و ١“
آیست پرکورہ معا ملا کی قمام نا جا نز صورتو ںکوشائل سے سودقماارء رشوتخوریء
طلاوٹ اور دوک وفر یب خر ان خمام ناجائز ذ ران آ یر ٰیکوشائل سے مت نہیں اللر
رب الحزت نے نا جات وقر اع قر اردیا سے متام سے ہے اورحلا لکوحاصس لک نے
کے ےق رن وسنت می شں نی حنوانات سے ت کید یک لگئی ہیں ء ای کآبیت میس اس
طر فکبھی اشظارہ ےک علا لکھان ےکوانسان کے اعمال واخلاقی میں بہت بڈال
ہے ا سکاکھانا ینا علا لنیس مے اس سے اجیے اخلاق واعما لک تح مل ہے
ارنشادر بای ےکہ:” علال اوہ پاکجزہ زی ںکھا او رکی کم لک و“ ا سآ بیت سے پت
للا ےک اعما لصا 2ک صرورای وقت ہوکتا کے ج بک انما یک اکھانا تا علال
عقق ول پریر تل جلردم ۳۳ کاب ال مو رخغ
ہو“ ارد سے رسول چا کا ارعادے : بہت سے لوک خعباد کر تے ہیں ء اۓے
رب کےسا سم ےکیٹ اتے ہیں نما نکاکھانا رام ء پیا مرا عل یا س رام مت ا نکی دعا
کی قول ہوکتی ہے کء ایک دوسری حد یت می ںآ پ چلےٹاکا ارشاد ہے : نے اور
ا تتعلتقے نکی دا زی ض ور یا تک یتیل کے لے علا لکماک یکی طلب پچ چو تل
ودائی فبیضہ کے کء ای وج ےآ پ چا نے فرما اہ :”تسا اوراماعت دارم برکل
قیامت کے دن امیاء او شہراء کےس اج ہوگا“٠_ ٠”
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ٢یا أیھا الذین امنوا لا تاکلوا أموالکم بینکم بالباط ل4۶ .
(سورة النساء : ۲۹)
)٢( ما في ” البحر المحیط “ : قال أبوحیان الغرناطي : والباطل هو کل طریق لم تبحه
الشریعة ء فیدخل فيه السرقة ء والخیانة ء والغصب ء والقمار ء وعقود الربا . وقال السدي :
ھو أن یکل بالربا والقمار والبخس والظلم ء وغیر ڈلک مما لم یبح الله تعالی کل المال
فیه. )۳٣۲٣۲/۳(
٣( ما في ” القرآن الکریم “: یا ایھا الرسل کلوا من الطیبلت واعملوا صالخا)4 .
(سورة المؤمنون : ۵۱)
)٣( ما في ”الصحیح لمسلم “ :وقال : ” أیھا الناس ! إِن الله طیب لا یقبل إِلا طیباً ء واِن الله
أمر المؤمنین بما أمرہ بە المرسلین ء فقال : ڈیا أیھا الرسل کلوا من الطیبت واعملوا صالحاء
إني بما تعملون علیمکە . وقال : طڑیا أیھا الذین امنوا کلوا من طیبت ما رزقنکمك4 . ٹم ذکر
الرجل یطیل السفر ء أشعث أغبر ء مد یدیه إلی السماء ء یا رب ! یا رب ! ومطمعه حرام ء
ومشربه حرام ء وملیسە حرام ء وغذي بالحرام ء فأنیٰ یستجاب لذلک “. )۳٣۲٢/۱(
(ھ) ما في ”مشکوۃ المصابیح “ : عن عبد الله قال : قال رسول الله یئ : ” طلب کسب-
کگتسلہسلٹھم_ ٢ __ تیصے
تقو ق العبادکی ابمیت وفضیلت
لہ (۱۹۸): تشریجت مم سحتتق العبادکی مڑی فضیل تآکی ہہ یہا کک
کککاٹروں کے یی اماضتزار کیک وت دی کاعم دماگیا پاروں کے
تقو قکی پا می ء ان کے لے محفر ت کا سبب ہہوٹی ہے اس سے دوسرو ںکو ایا
چان پیر ڈرایا دض کااگیا ےل چناغچ حدربیث پاک مل وارد ےککل قامت
کن و و و رات رت ان ےل کا نی
کوگالی دی ہوک سیکا ما لکھایا ہوگا نذ ال تق ق7 میں کے اوران حقو کی پا مل ی
برا ںی شیکبیاں نے جا میں کے یہ اس سے بڑ وک راورکیاضسارہہوکتا ے_
-الحلال فریضة بعد الفریضة“ . رواہ البيھقي في شعب الإیمان ۔
(ص/۲ ٢۲ء باب الکسب وطلب الحلال)
ما في ” ھامش مشکوۃ المصابیح “ : قوله : فریضة - اي علی من احتاج إليه لنفسه او لمن
یلزم مؤنته والمراد بالحلال غیر الحرام المتیقن لیشمل المشتبه لما مر في الحادث ثم ان
التزہ عن المشتبه احتیاط لا فرض . ثم ھذہ الفریضة لا یخاطب بھا کل أحد بعینه لأن کثیرا
من الناس یجب نفقته علی غیرہ . قوله : بعد الفریضة - کنایة عن ان فرضیة طلب کسب
الحلال لیس في مرتبة فرضیة الصلاة والصوم والحج وغیرہا ء وقیل : معناہ أنە فریضة
متعاقبة یعاقب بعضھا البعض لا غایة لە أي مسعمرۃ فرض دائمي إذ کسب الحلال اأصل
الورع وأساس التقوی . ۱۳. (ص/٢٢۲)
ما في ” کنز العمال “ : قال عليه الصلاة والسلام : ” طلب الحلال واجب علی کل مسلم “ . وفیه
أیضًا : ”طلب الحلال فریضة بعد الفریضة “ . )٦/۳(
)٦( ما في ” جامع الترمذي “ : وقال : ”التاجر الصدوق الأمین مع النبیین والصدیقین والشھداء “ ۔
(/۲۹)-
الحجة علی ما قلنا :
ح(ا مافی”القرآن الکریم “ :ظإن الله یأم رکم أن تؤڈوا الأملت إلی اأُھلھا وإذا حکمتم بین
الناس ان تحکموا بالعدل گ4 . (سورۃ النساء : ۵۸)
ما في ”تفسیرات أحمدیه “ : قوله تعالی : ظإإن الله یأم رکم أن تؤڈوا الأمٰت إلی أھلھا4 ۔
نقل في بیان قصته أنه لما أغلق عمان بن طلحة سادن الکعبة باب الکعبة یوم الفتح وأبی أن
یدفع المفتاح لیدخل فیھا رسول الله َّ وقال : لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه ء فلوی
علي یدہ وآخذ منه وفتح ء فدخل رسول الله 6ت وصلی رکعتین ء فلما حرج سأّله العباس ان
یعطيه المفتاح ء فنزلت ھذہ الآیة ء یعنيی : ان الله یمر کم أن تؤدوا الأمانات 4 إلی من
أخذتم منە ء لا إلی غیرہ ء فأمر رسول الله بّهُ علیّا أن یرڈ المفتاح إلی عثمان ء فأاسلم
عثمان ودعا رسول الله ػّّ ان سدانة الکعبة في أولادہ بدا . (ص/۱۹۱ء النساع)
ما في ” حاشیة القونوي علی تفسیر البیضاوي “ : ر(خطاب یعم المکلفین والأمانات)
المکلفین من الرجال والنساء ء والأمانات أي یعم کلھا أي یعم کل أمانة . (رے/۱٢٥)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ڈ(والذین یؤذون المؤمنین والمؤمنت بغیر ما اکٹسبو ام4 .
(سورة الأحزاب : ۵۸)
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطي “ : أُذیة المؤمنین والمؤمنات هي أیضاً بالأفعال
والأقوال القبیحة ...... لأن أذاہ فی الجملة حرام . )۲٥١/٠٢(
ما في ”الدر المنٹور “ : وأآخرج ابن أبي حاتم ء عن مجاھد رضي الله تعالی عنه في الیة قال : ” یلقی
الجرب علی أُھل النار ء فیحکون حتی تبدو العظام ء فیقولون : ربنا بم أصاہبنا ھذا ؟ فیقال : بأذاکم
المسلمین “. )٢۲۱۳/۵(
)٣( ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن أبي ھریرۃ (رضي الله تعالی عنع ء أن رسول الله َػّه قال :
”اتدرون من المفلس؟ “ . قالوا : المفلس فینا من لا درھم لە ولا متاع ء فقال : ”ان المفلس من اُمتي
من یأتي یوم القیامة بصلاة وصیام و زکاة ء وبأتي قد شتم هذا ء وقذف هذاء واکل مال هذاء وسفک
دم ھذا ء وضرب مذا ء فیٔعطی ھذا من حسناته ء وهہذا من حسناتہ ء فان فَنيْتٌ حسناته قبل أن یقضی ما
عليه ء اأخذ من خطایاهم فطرحت عليه ء ثم طرح في النار “ ۔(۱۸۹/۸ ء کتاب البر والصلة والآداب ء
باب تحریم الظلم ء رقم الحدیث :۲۵۸۱ء بیروت ء ۳۲۰/۲ء قدیمي) (جد یرم سئ لکاعل,ص/٣۷٦)
اوروعدة تق می فرق
صسطلہ (۱۰۹)نلی اباب وقبو لکو نج“ کہا جانا ہے اور اس کے بعد
تعاف بین ٹیس ےک یکوڑھی اس خی کے خلا فک ن ےکا افختار بای نیل ر بتتا۔ اور
وعر٤ٗ قّ بن چو ںک تحار نلم ایجاب ڈراو رت تر اس
بات بین انفاق ومحابدہکر لفتے ہی ںکہ رت معونہمیس مشتزی ج بکبھی جا ہا
با اپنی چچنزااس کے پاتجھ نے دےگا۔ اس وعد ٤ت قکواخلاقی لور پہ پ راکنا لانم
ہے نفا نو ناس وعد وک او راکھر نے پر نی ںکیاجاسکتاءگر اح وعد خلا ث یکر تے
ہو اپتی ینس مکل ےکھد ہد )کے لاو نی آذز کے بات
فروض تکمردے و رت بھی ہو جات ےگا ۲اگ چرالی اکنا اخلاقی ومردوت کے
خلاف سے بس وعدة جع سے نہ با نکا شک ہوتا ہے اور ہبی مشن یع کا
ما ایک ہہوتا ہے۔ابنزامشتزی وعدة تع کےےمل ہو نے (قطمی اییاب مقول ) سے پیل
کوک کسی او دجن نے ات ف روض تن نکزسکناء دنہ زیخ لو کی ہت
سی ب ٦
ہوگیء جو شر امن ے_۷
0
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : ر(ویکون بقول أو فعل ء أما القول فالڑیجاب
والقبول) مسا (وھما عبارۃ عن کل لفظین ینبٹان عن معنی العملک والعملیک
ماضیین) ... (أو حالین) کمضارعین لم یقرنا بسوف والسین کأبیعک فیقول : أشتریه ء أو
اأحدھما ماض والآخر حال ء رو لکن (لا یحتاج الأول إلی نیة بخلاف الثاني) فان نوی بە
الڑیجاب للحال صحّ علی الأصح والا لا ۔ رے/٭ ۱ءء ۱ء ۱۸ء کتاب البیو ع)<
تقق وملل پریر مکل جلردیم لغ تاب الو
شر بب نے ےکا وف کے لورا رتا
مسئلہ :)٥٠۰( 7 0 لا وت
7 فوئر اراوگ تد اظ رعوا تک رو
پر اپنے پاس ر کے رپاہ بعد میس وہ آکر یں س ےکہ میس اتی خیمت مم سکیس
خ بیدو ںگاء لا الد عامھ سے ہک ےکہ میس جچھ سے بیگیڑری پاچ سورد ہے یں
خر یدرو ںگاء ج بکہا سگعڑیکی قبت چارس رو نے ےہ پھ رھد ایا مک ر نے
ہے بعرخالد ار ا تحت ا کن کی و کے
اھ جیما ءذ أ سے چا رسورد ٹل جاتے ملین اس نے خاللد کےگھرو سے پر سے
فروض تی ںکیاء اب اس صصورت میں حا کو جوسورو ہی ےکا نتصان اٹھاناڑاءوہ
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : البیع ینعقد بالإیجاب والقبول إذا کانا بلفظي الماضي مغل ان
یقول أحدھما : بعت ء والآخر : اشتریت ء لأن البیع انشاء تصرف ء والانشاء یعرف بالشرعء
والموضوع للاخبار قد استعمل فيه ء فینعقد به ء ولا ینعقد بلفظین أحدھما لفظ المستقبل
...... وإذا حصل الڑیجاب والقبول لزم البیع ء ولا خیار لواحد منھما إِلا من عیب أو عدم
رؤیة . (۱۸/۳ - ٢۲ء کتاب البیوع)
ما في ” عقد البیع لمصطفی أحمد الزرقاء “ : الوعد المجرد بالبیع أو بغیرہ من العقود أو
الأعمال ء کوعد الانسان لمدین بن یؤدي عنه دینە ء لم یقم لە الفقھاء وزناً من الوجھة
القضائیة ء أي انه لا یلزم صاحبە بالوفاء إلا من الناحیة الدینیة الأخحلاقیة ء أما القضاء فلا یجبر
علی الوفاء بوعدہ ء والمراد من الوعد المجرد ما لا یشتمل علی إیجاب وقبول قطعیین ء کما
لو قال الانسان للآخر : سأبیعک ء أو : أعدک بأن أبیعک المال الفلاني بکذا ء فھذا من
قبیل الوعد المجرد ..... إن الوعد بالبیع هو اتفاق یتعھد فیه شخص ببیع شيء من شخص
آخر عند ما یختار شراء ٥ خلال مدة معینة . (اے ا ء ١١ء الفصل السابع في الوعد بالبیع)
عقق ورلل پریر تل جلردم ےھ۲ کاب الو
از ےئن کانح ما لی سک رانا کیو نک ین کان یا نین بک مت جع کیا
ننتصان ےج سکوش بجعت نتصا نی ںگردانقی ا کء الہتۃ اگر خالدشروع بی سے
اپینے اس وع ےکو پور نہک تن ےکی حبیت رکتا ہے پ وہ اخر وی اعتبار سےکنگار
سے کہ او راگ رخ بن ےکی شیب تنج یم ری مججیو ری یکی وجہ سے شرخ بی سکاء لو وہ
مر ور ہے:ءیس می سگنا دچھی لا زع ہیں ہوگا_(”٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في” الموسوعة الفقھیة “ : الضرر اسم من الضر ء وقد أطلق علی کل نقض یدخل
الأعیان ء والضر بفتح الضاد ء لغة ضد النفع وھو النقصان . (۹/۲۸ء | ء تحت الضرر)
)٣( ما فیي” القرآن الکریم “ :یا أیھا الذین امنوا أوفوا بالعقود4 . (سورة المائدة )١:
ما في ”فتح القدیر للش وكاني “ :والعقود العھود ..... وقیل : هي العقود التي یعقدونھا بینھم
من عقود المعاملات ... قال الزجاج : المعنی أوفوا بعقد الله علیکم وبعقد کم بعضکم علی
بعض . انتھی . )٣۳۳/١(
ما في ” التفسیر المنیر “ : : اأوفوا بالعقود أي العھود التي عقدتموها بینںکم وبین الله ء أو
بینکم وبین الناس ء وهھي التکالیف التي ألزمکم الله بھا والتزمتموھا ..... الأمر بالوفاء
بالعقد التي یتعاقد بھا الناس ء ووجوب الوفاء بالتکالیف الإسلامیة ء فیلزم دفع أثمان
المبیعات ... یدل علی لزوم العقد وثبوته . (۲۱۵/۳. ۲۱۹)
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه ء عن البي تل قال : ” آیة المنافق
ثلاث : إذا حدث کذبء وإذا وعد أخلف ء وإذا اؤتمن خان “ ۔
(ص/۱ ۳ء کتاب الإیمان ء باب علامة المنافق ء رقم الحدیث : )۳٣
ما في” فیض الباري “ :وفي خلف الوعد عندنا قولان : الأول : أنه مکروہ کراہة تحریم ء
والثاني : کراھة تنزیه .... بل الأمر عندي أن یقسم علی الأحوال ء فان أراد الاخلاف عند
الوعد کرہ تحریماً ء وإِن أراد الانجاز ٹم منعه مانع لا یکون مکروھهاً . (۱۹۹/۱ء کتاب -
تقق مال ریو سال جلددیم ۸ کتاب لموع
۱ نشیف نون کوک رح
لہ )٥۰۱( :کو یتس انیٹ بر ونہ 610 ل000) دک کی ہن کو
خر یرےء پھرممقودعلیہ مع )کے وص فکومطنقود پا ءلذ سے سے عق دک اقیار
ےاضل ہوگًا_ ١۷
>الإیمان ء باب علامة المنافق)
)٣( ما في” جامع الترمذي “ : قال رسول الله كّ : ” إذا وعد الرجل أُخاہ ء ومن نیته ان یفيی
لەء فلم یف ولم یجئ للمیعاد ء فلا إثم عليه “ ۔
(۲۵۰/۳ء باب ما جاء في علامة المنافق ء رقم الحدیث : )۲٦٢ ٣
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : قوله : (فلم یف) أي بعذر ... ومفھومه ان من وعد ولیس من نیته
ُن یفي ء فعليه الثم ء وفیٰ بە أو لم یف ء فانه من أخلاق المنافقین . ۱۰٤۳/۹( ء کتاب
الآدابء باب الوعد ء رقم الحدیث : ۲۸۸۱) (جر یرمس لکاعل:7۴ل/ے٢۲)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”الفقه الحنفي في ثوبە الجدید “ : ھل تکفي رؤیة ما یعرض بالنموذج ء الأصل في
ھذا أن رؤیة جمیع المبیع غیر مشروط لتعذّرہ ء فیکتفی برؤیة ما یدل علی العلم بالمقصود
اذا کان المبیع مغلیا أی مکیلا أو موزوناً أو عددیا متقارباً ء فرؤیة ما یعرف بالئموذج تکفي ء
إلا إذا کان الباقي اُردأ مما رأی فحینۓذِ یکون لە الخیار ۔
(۱۲۵/۳ء ١٦۱۲ء کتاب البیوع ء خیار الشرط)
ما في ” رد المحتار “ : قال في ” الفتح “ : فان دخل في البیع أشیاء ء فان کانت الآحاد لا
تعفاوت کالمکیل والموزون ء وعلامته ان یعرض بالنموذج فیکتفي برؤیة واحد منھا في
سقوط الخیار ء الا إذا کان الباقي اأردأً مما رأأی فحینئذ یکون لە الخیار : أي خیار العیب لا
خیار الرؤیة . ذکرہ فی ” الینابیع “ ۔
(۱/2١۱۱ء ۱۱۳۲ء کتاب البیوع ء باب خیار الرؤیة ء دیوبند ء الفقه الاسلامي وأدلته :
۵ ٤ء خیار الرؤیة ء المطلب الخامس ء شرائط ثبوت الخیار ء البیع بالنموذؤج)
کتسطمسےھم _ ' ___ تی
حص! : ( تنگ بن ککر خر پووفروخت)
مسحطلہ :)۲۰٢( نع الحص :“ شے جع بالتقاء لپچ کہا جانا سے ا سکی
ریف یہ ےک ہنا فی نآ یں ین تی پچ کا بھا2 لگا رسے بہو کک اجا تک
خ یداراس پرایک پچ ررکودے شس کے تیچ میس میک لا زم ہوسا گے ءا
اری کا چو وو و ہام
ا سکی صرح عمائعت مو جودے_ 2
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ” البحر الرائق “ : والملامسة وإلقاء الحجر ..... وھو أن یتراوض الرجلان علی
سلعة أي یعساوي فاذا لمسھا المشتری أو نبذھا إليه البائع أو وضع المشتري علیھا حصاةۃ
لزم البیع رضي البائع أو لم یرض . (٦/۱۲۵ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
)٢( ما في ” صحیح مسلم “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه قال : ” نھی رسول الله
اٹ عن بیع الحصاة وعن بیع الغرر “ . (٢/ء باب بطلان بیع الحصاق والبیع الذي فیه غرر)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن ابي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه : ان النبي َلّ تھی عن بیع
الغرر “ . زاد عثمان : والحصاق . (٣/٢٦۲ء باب في بیع الغرر ء رقم : ۳۸ء دار الکتاب
العربي بیروت ء مسند أحمد بن حنبل ٦/٣: ے۳ء رقم : ے۸۸ ء مسند أبي ھریرۃ رضي الله
عنه ء مؤسسة قرطبة القامرق)
ما في ” البحر الرائق “ : والملامسة والقاء الحجر ومثلھا المنابذة وھذہ بیوع کانت في
الجاھلیة فتھی عنھا . )۱۲۵/٦(
تصرف
مسحلد (ك۰۳٣): وع صرن “شی نکی ہو گن کے عو سک رن از سے
صرف می ٹین چو ںکریشن ہوتے ہیں اس لے اس می یٹس عق میں فیک رنا
ری ۓاس وت ور ضوغ کس بین (ڈؤ رون کن
ایک ہو شا ٤وت ےکوسو نے کے ے٤ با جا ند یکو جا ندی کےکوض جیا جار باہو )ءل
نین ا ہہ او زا ان یہ ہہوںء تا ء سو نت کو
نکی کے جو باج ندیکوسونے کوچ جیا جار باہو تو نقاشضل جاتڑے_ ۶"
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” کتاب التعریفات “ : الصرف في الشریعة بیع الأثمان بعضھا ببعض .(ص/۱۳۲)
ما في ” البحر الرائق “ : ھو بیع بعض الأئمان ببعض کالذھب والفضة إذا بیع اُحدھما بالآخر
ای بیع ما من جنس الأثمان بعضھا ببعض . (ے/۱ ۳۲ء کتاب الصرف)
ما في ”تنویر الأبصار مع الدر المختار “ : بیع المن بالٹمن . (ے/٢٠۰٣)
)٢( ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبی المٹھال قال : سألت البراء بن عازب وزید بن أرقم
عن الصرف ء فکل واحد منھما یقول : ھذا خیر منی ء فکلاھما یقول : ” نھی رسول الله
لِّْة عن بیع الذھب بالورق دینا“ . (ا/۱ ۲۹ء باب بیع الورق بالذھب نسیكة)
ما في ” الفقه الحنفی فی ثوبه الجدید “ : شرع الصرف بالسنة النبویة الشریفة ء فقد ورد في
مشروعیته عدد من الأحادیث الشریفة ء منھا : حدثنا عبد الله بن أبي بکرۃ قال : قال أبو
بکرة رضی الله تعالی عنه : قال رسول الله ىك : ”لا تبیعوا الذھب بالذھب الا سواء
بسواءء والفضة بالفضة إلا سواء بسواء ء وبیعوا الذھب بالفضة ء والفضة بالذھب کیف
شٹتم “ .۰( ۴/ء ۳۱ (تا موں لند )٣٢٣٣/۳۴:
کتسطمسللٹمز__ کے پوت
ا نابز 2 مجح بھی کک رو پووڈروخت)
مسسحلد :)٣۰٣( نب اسنا بز “کی تریف علامسشا می موں فرماتے ہیں :
عافم بین یں سے ہرایک ای ےکیٹ ےکودوسر ےکی طرف بے اورک کی ایک
دوسرے سک ےکیٹ ےکی طرف ند سے مصر فکیٹ اکیکنے سے بی تع سیا ا
علامم خینا فی فرماتے ہیں: تق منابز ہ ریہ ےکدآد یکس سامان پہ بی لگا
ر ہے ہہوں کہا اتک با گی خ یدارک رف دہ چیک دے و اس سے تق
لازم ہوچاتۓ _''
برکورہ دوفو ںتم بات باختبارتخبیقت ایک جٹنی ہیں کہ دووں می مع کے
گکو ے تع زم ہوری ہے الپ دتت دولوں میں فرق انتاے ےک علامشائی اشک
با نکرد ہنھریف میں عاق بین میں سے ہرایک اب یحو عکوئچٹیکما ےج بک علامہ
مرخینا فی رح ایک یا نکرد جآ ریف کے مطا لق صرف بائع ایگ خقکوییکنا ے۔
مورک رنے سے معلوم ہہوا ےک علا مہشا ھی رح الڈ دک بیا نکر د ولف زیادہ
ران کیو ںکہاس میس لفظ” منابذ ہٗ کی رعایت زیادہ ہے۔ اس تق کے عدح
جواز برعلا کا انقاقی ہے "بیو ںکہاس عق میں جہاات کے اختبار سےتر پایا
جانا ہے مجی جس وفت حققد انام دبا جار با ہوتا سے ء اس وضنت یج معلو میں ہوا
کہ لععدیی شس چچزی ماس ان رتچ دا تی ہوگی ایق شعاآناجاتے۔-
الحجة علی ما قلنا : -<
تقق وم ل پریر مکل جلردم ۲۳ تاب الو
مرا لصتم حطر ت اغازہ
صسحلہ (ہ۳۰): نت سم کی صفنت ولوالئی بیان نکی جاۓ اسے جبول
ااصف تشگ ق'' کہا جاتا سے۔ جھ پور فتہا ے احا فک راےۓ ےکر کی
فرح خر کے لو پر کین نان کر ےکی رز رت ین کل ای
صورت میں نپگی جانے وا لی یز کے اوصاف ذکر سے اخیربھی تج درست ے _ 9
<(ا) ما فی ” رد المحتار “ : والمنابذة أن ینبذ کل واحد منھا ثوبه إلی الآخر ولا ینظر کل
واحد منھما إلی ٹوب صاحبه علی جعل النبذ بیعا . (92/۵٦ء کراچی ایچ ایم سعید)
ما في ” التعریفات الفقھیة “ : المنابذة : وھي أن ینبذ کل واحد من العاقدین ثوبە مثلاً لی
الآخر ولم ینظر واحد منھما إلی ٹوب صاحبه . (ص/ے )۲٢
)٢( ما في ” الھدایة “ : هو أن یتراوض الرجلان علی سلعة أي یتساومان فإذا نبذھا اليه البائع
لزم البیع . (الھدایة مع الفتح )۵۵/٦۰
)٣( ما فی ”صحیح مسلم “ : عن أبي ھریرة أنه قال : ” نھی عن بیعتین المُلامسة والمُابذة “
. (٢٣/۲ء کتاب البیوع ء باب إبطال بیع الملامسة والمنابذة ء قدیمي)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن ابن شھاب أخبرني عامر بن سعد ان با سعید الخدري رضي
الله تعالی عنه أخبرہ: ”ان رسول الله اك تھی عن المنابذة “ ۔
(ا/ء۱۸ء باب بیع الملامسق
ما في ” البحر الرائق “ : قوله : والملامسة والقاء الحجر ومثلھا المنابذة وھذہ بیوع کانت
في الجاهلیة فنھي عنھا .ر۵/۷٢۱ (غرریصورتیں :ص/٢ ے۱ء٣ء١)
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”الھدایة “ : والأعواض المشار إلیھا لا یحتاج إلی معرفة مقدارھا في جواز البیع ء
لأن بالإشارة کفایة في التعریف وجھالة الوصف فی لا تفضي إلی المنازعة ۔
(الھدایة ۲/٣: ء کتاب البیوع ء الدر المختار مع الشامیة :ے/٦۳ءے۳)-
تتسظمسائشع 4 ٣٣ ال۴ فلت
لہ (۲۰۰ )تخل کے ہیں بائع سح اورشنزی کے درمیان سے ہڑش مکی
رکاوٹ (حائل کٹ مکرد ےک مشتر یکو اس پر تصر فکر نے کا پورا اخقیار
عاصل ہوجاے جب مہ بات پا گی جات شرع یو ں مھا جا ےگا کہ با نے
مع مشضتزی کے جو الیک ردیء اور بیدرار نے بر فک رلیا_ ''
7
“ما في ” التویر وشرحه مع الشامیة “ : (وشرط لصحتہ معرفة قد مبیع وثمن ر(ووصف
ٹمن) . التٹویر وشرحہ . وفي الشامیة : تنبيه : ظاھر کلامە کالکنز یعطی أُن معرفة وصف
المبیع غیر شرط . (ے/ ٦۳ء کتاب البیوع ء مطلب ما یبطل الاڑیجاب سبعة ء دیوبند)
ما في ” رد المحتار “ : وللعلامة الشرنبلالي في رسالة سماھا : ”نفیس المتجر بشراء الدرر“
حقق فیھا أن المبیع المسمی جنساء لا حاجة فيه اِلی بیان قدرہ ولا وصفه ء ولو غیر مشار
إِليه أو إلی المنازعة ء لأن الجھالة المانعة من الصحة تنتفي بثبوت خیار الرؤیة . (ے/ے۳ء
کتاب البیو ع ء مطلب ما یبطل الایجاب سبعة ء دیوبنلں (خ ری صورٌں:كل/٢٠٢)
الحجة علی ما قلنا :
(ا| ما في ”بدائع الصنائع “ : أما تفسیر التسلیم والقبض فالتسلیم والقبض عندنا هو التخلیة
والتخلي ء وھو ان یخلی البائع بین المبیع وبین المشتری برفع الحائل بینھما علی وجه
یتمکن المشتري من التصرف فیه فیجعل البائع مسلماً للمبیع والمشتری قابضاً لە ۔
(۲۹۸/۳ء کتاب البیوع ء تفسیر التسلیم والقبض ء دیوبند)
دو لو مشش ا مودس چ ہی س یت
الشيء دون مانع ء ففي البیع مغلاً إِذا اُذن البائع للمشتری فی قبض المبیع مع عدم وجود
المائع حصلت التخلیة ء ویعتبر المشتري قابضاً للمبیع مطلقاً . (ا ۱/٦۵ء تخلیة ء الفقه
الاسلامی وأدلته :۳۳۸۸/۵ء معنی التسلیم أو القبض ء قبیل ؛ المبحث الرابع ء البیع الباطل
والفاسد ء الفقه الحنفي في ثوبە الجدید : ٥/٭ ٠۱ء کتاب البیوع ء ھل التخلیة قبض؟)
کتسلمساٹھم_ ' _ یت
صحمت تل کی شریس
مسحلہ (ے۰٣): صلی چنرشرں یں:
رک من یکو کت کی مات ےا لوک نے ےا
مخ کے درمییا نف کرد یا :تو اس بر ضر نے _
(۴) دوسری حشرط یر ےکی مت ری کے ساتے ہو اس طوربرکہ باگع کے بخیرمشتزی
ا سکوحاصس لک کے ببصاشین رہم ای کے ند یک ہے امام صاحب رح الڈدفر ماتے
ہی سکیٹ مشتزی کےساتنے ا سطرب ہ وق ہوجاۓ گر چش دوردی ہو_ (')
(۳) تس ری ش رط مر ےکی خالی ہو ہنی دوسرے کن میں شقول ہو_٥
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التقابض في الفقه الإسلامي “ : الشرط الأول : الاذن بالقبض وذلک أن یقول
البائع للمشتري : خلیت بینک وبین المبیع ء ویقول المشتری : قبضت .
(ص/٦ء البحث الأول ؛ التخلیقِ
)٣( وفیه أیضًا : الشرط الثاني : ان یکون المبیع بحضرة المشتري بحیث یصل إلی أُخذہ من
غیر مانع عند الصاحبین ء خلافاً للأبىي حنیفة حیث تصح التخلیة ولو کان المبیع بعیڈًا ۔
(ص/٦ء البحث الأول ؛ التخلیقِ
(۳) وفيە أَیصًا : ان یکون المبیع مفوزًا غیر مشغول بحق الغیر .
(ص/٦ء البحث الأول ؛ التخلیق
لہ (۲۰۸): قرب تبقی: یر ےو مشعزی کے بات می سآ جاےء یح
ولک۸ انا پک کے ال کفکردی جا ء اع مقا یش کیو یل می س7آ چا ئے۔
تن تتعھی :قرض* تق ری ومسعنو یک کت ہیں رجنس میس مضتیفج؛ع برح قنضنئیں
مرا ہج لعج اورمشنزىی کے دو رمیا ن تخل کر دیا جا تا ہے سی متا یع مض ری
کےضمان مم ںآ جا ے ء متا عقار( خی رمنتقو کی چزوں ) یس با تا یم تل ے
ق تی ہوچا ۓگاء اورا شیا ہے منقولہ می ںبھ یح ض تق تبیہ ھی ار ہہوگاء
پش رحلییغ خکوا لی رر گیا ہو_ ١”
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التقابض فی الفقه الإسلامی “ : المراد بالقبض الحقیقي ؛ هو القبض الذي
یدرک بالحس ء کما في حالة الأخذ بالید مناولةً ء او الکیل أو الوزن في الطعام ء أو النقل
والتحویل إلی حوزۃ القابض . (ص/۵ ۲ء المطلب الأول ء القبض الحقیقي)
ما فی ” التقابض فی الفقه الإسلامي “ : والمراد بالقبض الحکمي ؛ هو القبض التقدیر الذي لا یدرک
بالحس کالتخلیة ویدخل فيه جمیع أنواع العقار والمنقو لات ء کما تناولنا في القبض الحقیقی القبض
في المنقول وفي العقار ........ اتفق الفقھاء علی ان قبض العقار یکون بالتخلیة وعلی الا کتفاء به في
غیر المنقول کالدور والأراضي والأشجار والغرس ....... واختلف الفقھاء في کیفیة القبض
الحكمي في المنقول کالحبوب والثمار والنحاس والرصاص ء ھل یکفي فیه القبض الحکمي
(التخلیق أم لا بد فیه من القبض الحقیقي ؟ ..... القول الثاني : ان التخلیة کافیة مع التمییز ولو لم
یحصل تقدیر او نقل ء وھذا هو مذھب الحنفیة وقول المالکیة والحنابلة والشافعیة ء جاء في حاشیة
ابن عابدین : وحاصله ان التخلیة قبض حکما ولو مع القدر عليه بلا کلفة ء لکن ذلک یختلف
بحسب حالة المبیع ۔
(ص/ ۵۳ - ۵۵ء المبحث الغاني : أقسام القبض وکیفیته ء المطلب الثاني ؛ القبض الحكکمي)
گع ری اپ سونپد یناتحلی سے باکنں؟
لہ (۲۰۰): باشح شتزی سے سک ےکہمس نے وع اورتہرے درمیا نت کر دیاء
ج بکی قکھ کے اندر سے اورابھی ا سے لا اورنا اھ یی ںگیاہگر بافعح نے مشنز یکو
گھع ری چا یسپ ردکردی تاب شتزی کال شا رہوگا_(١
تخل کے بع دیج ج لف ہہو جا ے
لہ :)۲٠۰( درتخنسوں کے درمبان عق تع ہواء با نم اورمشتری
کے ورمان پل یجھ یکردیا ءا مع ابھی با ئک ب یکی علکیت می یھی ء اور شتزی کے
اض سے وونلف ہوئی مٹ ا یصو رت مین زى ضا “رن ہوگا _ ٠'۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : رجل باع مکیلاً فی بیت مکایلة أو موزوناً موازنة وقال : خلیت
بینک وبینە ء ودفع إِليه المفتاح ولم یکلە ولم یزنه صار المشتري قابضاً .
(٣/٦۱ء کتاب البیوع ء الباب الرابع ء الفصل الغاني)
ما في ”بدائع الصنائع “ : وإن باع مکایلة أو موازنةٌ فی الکیل والموزون وخلی ء فلا خلاف في ان
المبیع یخرج عن ضمان البائع ویدخل في ضمان المشتري ء حتی لو ملک بعد التخلیة قبل الکیل
والوزن بھلک علی المشتري وکذا لا خلاف في أنه یجوز للمشتري بیعه والانتفاع به قبل الکیل
والوزن . (ے/ے ۲۳ء کتاب البیوع ء الفقه الحنفي في ثوبە الجدید : ٣۰٢/٢ ء کتاب البیو ع ء اأحکام
التصرف في المبیع ء التقابض في الفقه الإسلامی :ص )۲٦۹/
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” التقابض في الفقه الإسلامي “ : من المقرر شرعاً اُن المبیع قبل قبضه فی ضمان البائع ء
وآن اتلاف المشتری لە وھو في ید البائع یعتبر قبضاً ء فیلزمه الشمن ء لأنه لا یمکن إتلافه إلا بعد اثبات
یدہ عليه ء وھو معنی القبض ء فیتقرر عليه الٹمن ۔
(ص/۱۸ء المبحث الثاني ء الاتلاف ء الموسوعة الفقھیة )۲٢٦/٠٢
تقق وملل پریر مکل جلردم 12) تاب الو
جق ہلاگ ہہ جائے
لہ (۲۱): گر بر مضبزی کے قبض سے لہ بی دہ آفت اوہ سے
لاک ہہوجا ۓ بت مشتزی روگ ی ضما نکی ں7 ہے گا _ ٠
می عیب دارہہو جا ے
لہ :)۲٣( اباب رقبول کے بعد شتزی کے تضہ سے پبیلہبعح بائع
کے پا عیب دارہوچاۓ مت مشتز یڑ ن. لی کال اختتیا رحاصل ہوا _(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التقابض في الفقه الاسلامی “ : ذھب جھور العلماء إِلی أُن البیع ینفسخ اذا تلف
المبیع کلە قبل القبض بآفة سماویة ء ولا شيء في ضمان المشتري لأنه لم یقبض المبیع أصلا
. (ص/۱۸ء المبحث الثاني ء الاتلاف ء بدائع الصنائع :۲۳۸/۵ ء حاشیة الدسوقي:
٣/ے ۱۳ء مغني المحتاج :۱۵/۲۳۰ء کشاف القناع )۲٥۲/۳ ٢:
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” التقابض في الفقه الاسلامي “ : العیب الذي یحدث في المبیع ء وھو في ید البائع
بعد العقد وقبل القبض ء حکمەه حکم العیب القدیم الذي یوجب الرد ۔
(ص/ ۴ے ء المبحث القثالث ء درر الحکام شرح مجلة الأحکام ٦/١: ۳۲ء المادة :۰۰ )۳٣
تقق مل پریر مکل جلردیم ۸ تاب الو
کر یوٹو کی حشیت
مسئلہ :)٢٠٢( جار فے تک کرش نو نکی حا گنن ضلئی یح
ہے الا اس اختبار ےکم یک کی سے تع کے دواصمول ہیں :
ایت انل کک یکل ضا :ایی کک تک لیے لاج وت ینغ
چا ےتا دعان بل را برسرا رفا نقزی ضروری ے_*٢
(۴) دوک کک یکرنسیاں دیحطل ف اُجناس ہہیںءاس لیے ان کے با بھی میاولہرمی کی خاضص
تق تک پابندی ضردرینئیں کوونمنٹ با بینک کے رورغ ےکی وٹنٹی کے ساتھ
ا بھی رضامندیی ےت بدوفروشت وت ہے الب يہ بات ض رودی ہ ےک دونوں طرف
9ی دن ہو اک ر اط ف سے لف اوردوسرکی طرف سے ادہا رہل چا ہیں
ہے کیو ںکمہ یقت صرف ہے جس می دوفو ںطرف سے نقزمعاطلضروری ے_'''
ال اتک فق اکمیڈڑیی انبا کا دوس افش ی کبیا رج ۸ ۰اا وب ۱۹۸۹ء ء مطا لی
۸ ء/ ماد الا وی ١۱٣۱ء میس منعققد ہوا خھاء اس کے عنا وین میں سے ایک
لن رین کی نت کی ات نس ان و ن کن من کل
متعلق جوتیا و منظوررہو یجیںء وہ در نع ذ بل ہیں :
اہ ینوٹ سندوجوالیجش بللیششن ہے اور اسلا می ش ربج تک نظری سکرڑی
نوٹو ںکی حشیت زراصطا تی وقانو ی کی ے_ ٣(
۴ حصرحاض میں نوٹوں نے ذ ریہ ماول ہونے می گل طور پر ز لق (سوناچانری)
کی مہ لے کی اور با بھی لیشن دبین ٹوٹوں کے رج ہاضحام یانتا ےشن ےکڑی
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲ تاب الو
نو بھی احکام میں نتفقی کے مشاہ سے ءلہندا ایک ملک کم یکا عجادلہ ای مک ککی
کھڑسی کےساج ھی وٹزتجی کے سات تاذ نق جات ے تر اوسار _ ('"
۳۔ دو مل فک یکرنسیاں دد اجنائس یہ اس بے ایک مل کک یکر یکا جادلہ
0 9 02 رضا مفرلیقین جا تتڑے _ ٥۵
۳ ک ری وفوں ر رکا ٭لازم ے_!'
۵- وٹوں ٹیس زکو کا نصاب جا ندیی کے نصا بکی تبردت کے مساویی ہہوگا-
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فقه وفتاوی البیوع “ : وإذا اتحد جنس العملات ء کالذھب بالذھب ء والفضة
بالفضة ء والریال السعودي مثلا بالریال السعودي ء والمصري بالمصري ء وجب شیئان :
التساوي في المقدار ء والتقابض في مجلس العقد ء فان اختل الشرطان آو أحدھما کان ربا ۔
(ص/٦۲۸ء حکم تجارة العملق
ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : ان المختار عندنا قول من یجعلھا أثمانا اصطلاحیة ء وحینئذِ
تجري علیھا أحکام الفلوس النافقة سواء بسواء ء وقدمنا آنفاً ُن مبادلة الفلوس بجنسھا لا
یجوز بالتفاضل عند محمد رحمه الله تعالیء وینبغي أُن یفتی بھذا القول في ھذا الزمان سداً
لباب الربا ء وعليه فلا یجوز مبادلة الأوراق النقدیة بجنسھا متفاضلة ء ویجوز اذا کانت
متماثلة ء والمماثلة ھھنا تکون بالقیمة . (ا /۵۹۰ ء حکم أوراق النقدیق
)٣( ما في ” فقه وفتاوی البیوع “ : وإن اختلف جنس العملات ء کأن باع ذھباً بالفضة ء أو
ریالاً سعودیاً بجنیە مصري مثلاء وجب شيء واحد ء وھو التقابض في مجلس العقد ء وجاز
التفاضل ء لقولہ تل : ” الذہب بالذھب ء والفضة بالفضة ء مثلاً بمثلِ ء سواء بسواء ء یداً
بیدِ ء فان اختلف هذہ الأجناس فبیعوا کیف شنتم ء إذا کان یداً بید “ . الحدیث ۔
(ص/۹٦۲۸ء حکم تجارۃ العملق-
ما في ”الھدایة “ : وإذا عدم الوصفان ء الجنس والمعنی المضموع إليه ء حلٌ التفاضل والنساً
لعدم العلة المحرمة ء والأصل فيه الاباحة ء وإذا وجدا حرم التفاضل والنساً لوجود العلة ء
وإذا وجد أحدھما وعدم الآخر ء حلٌ التفاضل وحرم النساً ۔
/٣( ٥۱۰7ء کتاب البیوع ء باب الربا(
)٣( ما في ” شرح کتاب السیر الکبیر “ : ” الغابت بالعرف کالثابت بالنص “ .
(ا/١۱۲ء باب ما یجب من طاعة الوالی وما لایجب.ء قواعد الفقه : ٥ے)
ما في ” قواعد الفقه “ : ” العادۃ محکمة “ . (ص/۹۰) . وفیه أیضًا : ” إنما تعتبر العادة إذا
اطردت أو غلبت “ . (ص/٦٦] . ”استعمال النىاس حجة یجب العمل بھا“ . (ص/ے۵2)
(۳) ما في ”تکملة فتح الملھم “ : وبالجملة صارت ھذہ الأوراق الیوم کالنقود ویطلق علیھا
اسم النقدء والعملة في العربیة والانکلیزیة والأردیة ۔
(ا/۵۱۹ء کتاب المساقاة والمزارعة ء حکم الأوراق المالیة
وما في ” تکملة فتح الملھم “ : ان المختار عندنا من یجعلھا اثمانا اصطلاحیة ء وحینئذ
تجري علیھا أحکام الفلوس النافقة سواء بسواء ء وقدمنا آنفا أُن مبادلة الفلوس بجنسھا لا
یجوز بالتفاضل عند محمد رحمہ الله ء وینبغي ان یفتی بھذا القول في ھذا الزمان سداً لباب
الربا ء وعليه فلا یجوز مبادلة الأوراق النقدیة بجنسھا متفاضلة ء ویجوز اذا کانت مماثلة ء
والمماثلة هھنا ایضاً تکون بالقیمة لا بالعدد .
(۱ا/۵۸۹ء کتاب المساقاة والمزارعة ء حکم الأوراق النقدیق
(ھ) ما في ”تکملة فتح الملھم “ : وأما العملة الأجنبیة من الأوراق فھي جنس آخر ء فیجوز
مبادلتھا ء فیجوز بیع ثلاث روبیات باکستانیة بریال واحد سعودي ۔
(۵۸۹/۱ ء کتاب المساقاة والمزارعق
ما في” الھدایة “ : وإذا عدم الوصفان ء الجنس والمعنی المضموع إليه حلٌ التفاضل والنساً
لعدم العلة المحرمة ء والأصل فيه ..... وإذا وجدا ء حر التفاضل والنساً لوجود العلة ء وإذا
وجد اأحدھما وعدم اللآخر ء حلٌ التفاضل وحرع النساً . ۱۰٢/۳( ء کتاب البیوع ء باب الربا)
)٦( ما فی” شرح الفتح الرباني “ : فالذي راہ حقاً وادین الله عليه ء ان حکم الورق المالی“
کت صمسلاشھت ے2 پوت
دم مسفو یی خر بدوفروخشت
مسحلہ :)٢٢٢( علال جانورو ں کا خون (وم مسغفو جع ) جوڈنع کے وقت کت
ہے ا ںکیخ بدوفروخت چاتیگہیں ے _"
کحکم النقدین في ال زکاۃ سواء بسواء ء لأنه یتعامل بە کالنقدین تماماً وإِن مالکه یمکنە
صرفه قضاء مصالحه به في أي وقت شاء ء فمن ملک النصاب من الورق المالي ومکٹ عندہ
حولا کاملاً وجبت عليه زكاته . (ا/۲۵۱ ء آخر باب زکاةۃ الذھب والفضة ء کالعاث وی
گھوريے:٦/۲۳۸) (قادی رجمےہ :۰1۹ب نی فیلہ : ص/۱۳٠)
ما في ” رد المحتار “ : وفي الشرنبلالي : الفلوس ان کانت اثماناً رائجة أو سلعاً للتجارۃ
تجب ال زکاة في قیمتھاء وإلا فلا . (۲۱۲/۳ء باب زکاة المال ء دارالکتاب دیوبند)
ما في ” البحر الرائق “ : ان ال زکاۃ تجب في الغطارفة اذا کانت مائتین ء لأُنھا الیوم من دراھم
الناس ء وإِن لم تکن من دراھم الناس في الزمن الأول ء وإنما یعتبر فيی کل زمان عادة أھل
ذڈلک الزمان . (۳/ے ۳۹ء کتاب ال زکاۃ ء باب زکوٴة المال)
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”٭الدر المختار مع الشامیة “ : بطل بیع ما لیس بمال کالدم المسفوح ء فجاز بیع
کبد وطحال . (ے/٥ء ١ ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
ما في ” الھدایة “ : وإذا کان اأحد العوضین أو کلاھما محرماً فالبیع فاسد کالبیع بالمیتة
والدم ....... فنقول : البیع بالمیتة والدم باطل ء وکذا لإنعدام رکن البیع ء وھو مبادلة المال
بالمال ء فان هذہ الاّشیاء لا تعد مالاٴعند أحد . (۲۹/۳ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
ما في ” البحر الرائق “ : لم یجز بیع المیتة والدم لإنعدام المالیة التی هي رکن البیع فإانھما لا
یعدان مالاًعند أحد ء وھو من قسم الباطل . ۱۱۵/٦( ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد ء
کذا في فتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة : ۱۳۳/۲ ء کتاب البیوع ء باب البیع الباطل ء
کذا في مجمع الأنھر : ۳/ےے ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
(فا و یجود :۸/۹ ے۹ ےراب )
امت م وش یی تر یووفروخشت
مسحفلهہ (۲۵):اسلام میں مو میتی ناجاتۃ اور7ام ہےء ان وآ لات جونسش
موتدقی کے لے استحمال ہوتے ہہوں ء اور اق رک یتیب روتتبد لی کے ان سے م کت یکا ہی
کام لیا جانا ہو ءا نآ لات کے بآ ات مماصی ہہون ےکی وجہ سے ال نک اخ یروف روشت
اکن کی مکی انف فا ضکل اخخصیت چوشرما ممتوع سے
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ؿ(وتعاونوا علی البرٌ والتقوی ء ولا تعاونوا علی الاإثٹم
والعدوا نگ . (سورة المائدة ۰ ۲)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “: قوله تعالی : ٢لوتعاونوا علی البرٌ والتقو یک4 لیقتعضی
ظاھرہ إیجاب التعاون علی کل ما کان طاعة الله تعالی ء وقوله تعالی : ڈڑولا تعاونوا علی
الائم والعدو ان تھی عن معاونة غیرنا علی معاصي الله تعالی . (۱/۲ ۳۸)
ما في ” الدر المنثور للسیوطی “ : عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله
َكّه قال : ” إنما نھیت عن صوتین فاجرین : صوت عند نغمة لھو ولعب ء ومزامیر الشیطانء
وصوت عند مصیبة خدش وجوہ ء وشق جیوب ورنة الشیطان “ . (۳۰۹/۵)
ما في ” البحر الرائق “ : وکرہ بیع السلاح من أُھل الفتنة ء لأنه اإعانة علی المعاصي ء قیّد
بالسلاح لأن بیع ما یتخذ منه السلاح کالحدید ونحوہ لا یکرہ ء لأنه لا یصیر سلاحاً إلا
بالصنعة ء نظیرہ بیع المزامیر یکرہ . (۵/٭ ۲۳ء کتاب السیر ء باب البغاق)
ما في ” رد المحتار “ : قلت : وأفاد کلامھم أن ما قامت المعصیة بعینه یکرہ بیعه تحریماء
وإلا فتسزیهاً . نھر . قوله : (تحریما وظاھر کلامھم أن الکراهة تحریمیة لتعلیلھم بالإعانة
علی المعصیة ء وقوله : (لأنه إإعانة علی المعصیة) لأنه یقاتل بعینه بخلاف ما لا یقاتل بە إلا
بصنعه تحدث فیيه کالحدید ء ونظیرہ کراهة بیع المعازف ء لأن المعصیة تقام بھا عیٹھا ۔
+ر۲۳/۷ ۴ء کتاب الجھاد ء باب البغاق-
متس سوسحم گا بل
شنٹ کےذر یسا ما نکی لی
مسئلہ :)۲۱٦( و ای رر ا
کم نے کے جمین طط یت ہیں :
() ۳.90 ر۴) ن۳ 0 '۰(ر1۳۰۰)۳۴ن ک٠
لے ط رق میں* ایسیدورٹز کی صرف ہہذمدداری بہو بی ےکدہ سامان
جہاز پر روا تہگرادےآ کےا سک اکراباوردوسرے مصا رف خوز ”ا مور “او اکرتا
ہے۔ اس صورت میں *'شپن ککینی “اجہورٹرکی اییٹ ہوقی ہےء انس وقتت
شپین کی اس ساما نکی ڈ ییوری (قضہ )لن ےکی مو ا سکا بح امیورٹ “کا فض
کبچھا جا گاء اور اک ساىا نکا” ”یسک '(ان )ای وقت اپچپورڑ(ز پرار )
کی طرفمٴنفل ہوجا گا
اگردوسرےط ربیل نی .)کے طط ر یق سے مال روا کیا تق انس صصورت
میس اس سا ما نک وکییت ےکک رای امسپدورٹز“ ( ماف اداکرتا سے اس صورت مل
ا وں کے درمیان لو موججودہڑ تحرف بی ےکلہ )یی ور میں جن
ین ککھلئی “کواپپور(خ بیدار ہ یکا این ٹف مچھا جات ہے۔ اوراں تخرف“
میس شرع کوکی رع یں متنی اس دوسرے ط ربق میں بھی ج بک کرام
سما في ” المقاصد الشرعیة للخادمي “ : إِن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان
ال وب کہ یس .۰ (ص/۴) (قاوی ا:٦ /٦م)
ما في ” جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ” الاعانة علی محظور محظور “. )٣٢٢٣/٢(
تقق و رڑل چدیرسکل جلددیم لے کاب لیو
ایسپپور زا واکرر پا سے“ یی کگکپٹٹی ٠ہ یک ”اپیور ٹر کا این ٹمچھا جا تے ء الا
کیرف رر ےا ا ان شی گی کے جو الگ ردیاء ای وف ان
سا ما نکاضمان ( یسک )“*امورٹ خر بیدا ر کی طرفمتفل ہو جات گا-
اک رحیسرےطر نے کے ذربچہ ہو لو ںکلگسرا طرشتی دوسرے رت ےکی
طرح ہے صرف اتقا فرقی ےکہاس میس امسیپورش امپیور کے لیے ما لکا بیمہ
کمراجا سے اوراس ہی کا فائد ہچھی امبورٹرکوحاصل ہہوتا ےا مسیدورٹ ہیک رانے
اوہ مال چہاز پ چٹ ھانے کے بعد فارغ ہوجا تا ہےء ادا ا سکا جح چھی دوسرے
ری ےکی رب ہہوگا گے یا حرف عا مکی وہ ے 70ء 7ء اور 717)
ٹییوں طریتوں میں ٹچھمنٹ کے پعر یا لکا یسک اپپورڑکی طرفش حا مخل
ہوچاجاے_ 9
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ” الموسوعة الفقھیة “ : ذھب جمھور الفقھاء إلی أن المبیع فی البیع الصحیح في
ضمان البائع ء حتی یقبضه المشتري . (۲۳۸/۲۸ء الضمان في عقد البیع)
ما في” البنایة “ : فان ھلک المبیع في یدہ أي في ید الوکیل قبل حبسه ھلک من مال
الم ؤکل ء ولم یسقط الٹمن ء لأن یدہ کید الم کل ء فإذا لم یحبس یصیر قابضاً بیدہ أي
حکماء والھلاک في یدہ کالھلاک في ید الم ؤکل ء فلا یبطل الرجوع ء ویقال : لأن المبیع أمانة ففيی
ید الوکیل ء لأنه قبضه للم ؤکل . (۲۹۵/۸ ء کتاب ال وکالة ء باب ال وکالة بالبیع والشراع)
ما فی ” الموسوعة الفقھیة “ : الوکیل أمین ء وذلک لأنه نائب عن الم ؤکل في الید
والتصرف ء فکانت یدہ کیدہء والھلاک في یدہ کالھلاک في ید المالک ۔
(ر۰/۲۸ ۲۵ء الضمان في عقد ال وكالة
ما في ”نتائج الأفکار “ : فان ملک في یدہ أي في ید الوکیل قبل حبسه ء اي قبل حبس-
تقق وم ل پریر مکل جلردیم 2 تاب الو
ار یٹ ٹوصع لکاپیقی سیل می تیر بل ہو جانا
مل( ۲): ایس پور کوک بھی سامان اییسپپور فکرتا سے تو بے وہ
اپورڑکی طرف سے ال کا آرڈر اتا سے من بسا اوقات السا بھی ہوتا نے ا
امپپورڑکی طرف سےآرڈر کے وقت ء دہ سامان ایسپپورٹ کے پاس مو جو ہیں
ہوتاء و اکر اکسپٹور رآرڈرویۓے وا ی پا سے ساتمھ ا مر ییوٹ ٹول (وعر٤
ئق نے کہ یہ اھر یٹ ٹوس لتپتقی حل (فع) "یس حر بل ہوجاے ء
ا سکی دوصوریقیں ہویتی یں:
)١( جس وفت وہ مال تیار ہوک امسپپورٹ کے قیضہ مم ںآ جا ء اس وقت وہ
نی ون مین اکا سرت ئن سآ فک رین انا زا نآ9
قجو لک نے .اس وقن یق منعق رہوچا ۓگ _ ٢9
(۴) مض اوقات اباب وقول جن مین نز لیے اوررۓ ےگ ی یی جع
منعقہوجا ی سے جن سک نتتانی کہاجا نا ہے چچولکہ پبیلے ت نخر بیدار کے
- الوکیل المبیع ھلک من مال الم ؤکل ء ولم یسقط الثمن ء أي لم یسقط عن الم ؤکل ء
ھذا لفظ القدوري ء یعني أن ھلاک المبیع في ید الوکیل قبل حبسه إیاہ لا یسقط الرجوع
علی الم کل ء لأن یدہ أي ید الوکیل کید الم ؤکلء فإذا لم یحبسە أي الوکیل یصیر الم ؤکل
قابضاً بیدہ أي بید الم ؤکل ء فالھلاک في ید الوکیل کالھلاک في ید الم کل ء فلا یسقط
الرجوع . (۲۲/۸ء ال وکالة في البیع ء الجوھرۃ الئیرۃ ٦٦٣/١: ء کتاب ال وكالةق)
ما في ” جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ” قبض ال و کیل یقوم مقام قبض م ڑکله “.
(۸۰۳/۲ء حرف القاف) (اساماورجر یرمماقسآل:۰۷/۳٥)-
عقق ورلل پریرس تل جلردم چے تاب الو
ساتھ وعدٗ تق کا محا مہ ہو کا ہے اور جب و٥ سامان تار ہوک راک سپٹور کے جضہ
ن ای ءانن مونت لین ت ےفن ا ری ضو طف ارتا کن وت
۱ کسپپورٹرووسامان خچنگ کپئی کے جوا ےگمرد ےت یھو الکرد بنا ئ تفاگی کے ور رہ
اباب وقبول مھا جا ۓگاءاورچع منعقدہوجا ت ےکی ء اوررمع منعنقدہہو نے کے ساتجھ
ساتھ اس سامان پت یدارکا فبنضجھی ہوجا ےگا اس لے شیک وت تار
کے وکیل کے اس سامان پر ضر تی سے ء برا اس سا ما نکیاعضمان ارک پھیخیدار
(اپپورش )کی طط فعحل ہوجا ےگا ءاوتضنقی تع منعقدہوجا ےگ _ ٠'(
الحجة علی ما قلنا :
حا ما فی ” بدائع الصنائع “ : اما رکن البیع فھو مبادلة شيء مرغوب بشيء مرغوب ء وذلک قد یکون
بالفعل وقد یکون بالفعل ء أما القول فھو المسمی بالڑیجاب والقبول في عرف الفقھاء ...۔.۔۔ أما بصیغة
الماضي فھي ان یقول البائع : بعتء ویقول المشتري : اشتریت ء فیتم الرکن ...... وکذا إذا قال البائع :
خذ هذا الشيء بکذاء أو اعطیتکه بکذا ء أو هو لک بکذا ء أو بذلتکه بکذا ء وقال المشتري : قبلت أو
اأخذت أو رضیت او ھویت ونحو ذلک ۔ فانه یتم الرکن ء لأن کل واحد من هذہ اللفاظ یؤدي معنی
الییعء وھو المبادلة والعبرة للمعنی لا للصورۃ . (۳۱۸/۳)
(۳) ما في ” الموسوعة الفقھیة >“ : واصطلاحاً : التعاطي في البیع ء ویقال فیه ایضاً المعاطاة اُن یخذ المشتريی
المبیع ء ویدفع للبائع الٹمن ء أو یدفع البائع للمبیع فیدفع لە الآخر الثمن من غیر تکلم ولا إشارۃ ...ا اختعلف
الفقھاء في انعقاد البیع التعاطي ء فذھب الحنفیة والمالکیة والحنابلة ء وفغي قول الشافعیة إلی جواز البیع
بالتعاطيی ..... وبیع المعاطاۃ صورتان : الأولی ؛ اُن یتم النعاطي من غیر تکلم ولا إشارۃ من أحد الطرفین ء وهہو
جائز عند الحنفیة والمالکیة والحنابلة ء ورجح النووي الجواز بخلاف المذھب . (۱۹۸/۱۳)
ما في ” الھدایة“ : فان ملک المبیع في یدہ قبل حبسه ء ھلک من مال الم ؤکل ء ولم یسقط الئمن ء لأن یدہ
کید الم ؤکل . (۱۸۲/۳ء کتاب الوکالة ء رد المحتار : ۱۱/۳ء نعمانیه)
ما في ” جمھرة القواعد الفقھیة“ : ” فعل الوکیل کفعل الم کل “ . (٢٣/٭ ۸۰ . ” قبض الوکیل یقوم مقامہ
قبض م ؤکله“۔ (۰۳/۲٭ (اسلاماورجریدمعاقیس٘ل:۳٣/٢٠٣)
تقق ورلل پریر مکل جلردم سا تاب الو
اپپورٹ فا تماءننک ےط رت
لہ (۲۱۸): ایس پپورٹ فا تزانسنک کے دوطر کت رای ہیں:
(ا پری نٹ فا تھانننک ۔ (۴ )ریس ٹ نٹ فا تھاننک -
ا پرکی شمنٹ فانتائمننک کا علر بیقہ یہ ےک ایسیورٹر پیل ہآ رڈر وصو لکرتا
ہے ج بکمااس کے پا مال سپلا؟ یکر تے کے ے دنم فیس ہوئی ء1 رڈ رک
وصولیا لی سے بعد وہ پپیلے رٹم کےتصمو لک یگ رکرتا سے اب اگ رامسیٹورچا ےکہ
دہ خی رسود ط ربق ےکی ینک یا مالیاقی ادارے سے یی حاص لکمرے مو انس
کاعلر یقرب تآ سان ہے دہ ریو ےکا فا تا مت ککومشا رک بفیاد ٹل مل
لایا جا ۓ ء اس لے ےکہامسپبور کے پا سمش ن طور پ رآرڈرموجود ےء اورآرڈر
یس عام طور پراس ساما نکی تق تچھی شصعتین ہوٹی ےک اس تحت پراتتاسامان
فراہ مکیاجا ےگا ءاوراس قجس تک یاد یہ یک میں ایی (0..]پہعی ہوئی
ےء اور ب بھی معلوم ہہوتا ہ ےک اس سا مان کے ق رای مکھرنے پر اتناكفع ےکا
کاسٹ (خ چہ )بھی ضلیین ہوتا ہہ اس ل ےک کاٹ ب کی بفیاد پر ق تکا
نی نکیا جا جا ہے انا ماس ٹ بھی تقر یبا مجن سے قب بھی تق یبا ضبن اور
اس بر سلے والا ضف کچھ تقر یباصن سہےء اب اگ رکوقی ینک با مامیاقی ادارہ ال
ماس معاملہ(ٹرانرکشن )کی حدکک ام پورٹھ ہے سا تج متشا رک کے اور اس
سے بی کی ےک ہہ مآ پکوسر مار یف راپ مکرتے ہیں ءآ پآ رڈر کے مطابق مال تار
ک کے ایپ و نکی طرف روا رک رد ء او راپ زٹڑکی طرف سے جو ںہ ےگ اوز
تقق ورلل پریر مکل جلردیم ۲۸ے تاب الو
خر کا وو لن فارنت کی ون ا ھک کن مرح رت تال
سےسود کے قب رفا انتک حاصمل ہو جات گیا ء الہ مت مشارکہ کے لے یضروری ے
کہ پجحئفم اکسپبورڑبھی لگا ےء اور با تیشم عیینک یا مالیانی ادارہ لگا تۓ مان اگر
ایپپورٹراتی طرف سےکوکی رق ض لگا ے ء بلک سا ریدغ یک یامالائی ادارر ےکی ہو
اس صورت میں“ مضار بے“ کا معا کیا جاس تا ان کی ےک نز گے اکر انت
فرن سناب ےہوتا سے اوردوس رٹل یکا کا ماورل ہوتا سے نان عام ور پر بیرهوتا
ےک ہام سور ھی انا یدنہ بلجدسر مار یضردر لگا نا سے اس لیے ا سک مشا رک ہہ یکہا
جا ۓگاء اود منا نع کی شر بھی با بھی رضا مندی سے شی نکی جاحھق ےہ بہرعال
پرکی نٹ فا نتانمتک میں بب تآسا لی کےسا جح مشا رک “کیا جاسکتاے _ ١
٢۔ دوسراطر نہ پوسٹ نٹ فا نتھاءننک ( ئل ڈ کا ملک ) کا ہے اس میس
بی تا ےک ایسپپورٹھآرڈ رکا مال رات ہک ھا ہے اورل اس کے پا موجود
ہے نین اس م لیا ڑم نے میں یھ رت باقی سے اور اکیسپو رٹ رکوفو ری طور پہ
یو ںکی ضرودرت ہےےء چنا خر دہ ےئل نےکر بینک کے پاس جامتا سے او راس
سےکپتنا ےک اس م۲ لکی رغم تم بے ابھی دبیروء امپورٹ سے اس م لکی رغم وت
آنے برقم وصو لک لیناء چنا مہ بییک اس مل مس سے کٹ نکر کے باقی نم
اپپور ڑکودے ویا سے جج سکو بل ڈ کا نشی ککہا جاتا مشلا: اک لاک
رو ےکا ئل ہن اب بینک اس میس سے یں فص رکٹ یکر کے ۹*۰ ۸ ہرار
رو یے امسپپور کو دید یت ہے اور بعد میس ایور سے ملک پپودری دقم ایک لاکھ
تقق و مال ریو سال جلددیم 9" کتاب لموع
رو نے وصو لک اتا ےہ پسٹ نٹ ( بل ڈ کن لنک ) کا بیط ربق شرلجمت
کے مطاب یس ہےء نا انز سے اس لے ےکہاس میں سددی معاحطہ پیا جار با ےء
زا اک پپورٹ فا تنا من کا بیظ ریت ناجا 7 وتام ے_ ۳
انیل افو پگ کے جوا کی وضو رین وق ین 1 اف پک ین
ا یٹور“ کیا نینسٹ نٹ فا تا سک“ کھرن ےکا ارادہ ہوہ وہ نٹ اور
ساما نکیینے سے پبیلہ یک کے سات” مشا کہ“ کر نے جج سک یتفصببل او پر
گم ری دوسری صورت بہ ےک ”ایور“ ایور رکوسا ما نکینے سے سس وہ
سا مان پیک بای مالیائی ادار ےک ”اہ یىی“ کی قجت سکم قببت برفروشت
کردہےےء اور یھر چیک یا مالیانی ادار و امپورٹ “کے ای لی کی قجمت پفروضت
گزرزے ازرئ ط رع ترڑل غز ن کزرنان ء ز ق ساہزہ ری کک انح
ہوگاء شا :ای کی ایک لاکھدرو ہی ےکھو کی سے تذ اب ”ایس پدورٹر بی ککوووسا مان
ما ؛ پا نڑے بنراررو نے میں فرو تکمردےء اور جییک' ام ور شر کو ایک لاکھ
رو بے یں فروض تک رے اور پا درو پے نع کے بین ککوحاصصل ہو جانہیں
مت بر دوسری صورت ای وت ےن ٠ ج بک ہانگ یمک اپور “کے
سای مٹبقی بیع “نیس ہوگیء بللہالچھ یمک ”وعدة جع“ (ا بجر بین ٹ ٹول ) ہوا
انرا اگ اجیورٹ“ کے سات تق بقع ہوججگی سے ذ پھر بیصصورت اخقتیا کنا
نیز مال ظطرت سے اکیسپپورٹ کو اتی لگاگی ہوگی رم فو رآ بصول
ہوجات ۓگ ء اد را ںکوبر تآ ےکا ناریا سک نا یڑ ےگا۔ الب جیگوں میں ٣بل
تیلام ٭ مت بت
ےکا ٹف “کر ےکا جوطر بقہاس وفت رارکی ہے دش ری لیاط سے چائ یں _
(اسلام او رجر یرمعاجی سسکل:۳/ )٢٠٠٢٠۹
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التویر وشرحہ مع الشامیة “ : شرکة ملک وھي أن یملک متعدد عیناً أو دیناً
یارث آأو بیع أو غیرھما. )۳٦۳/٦(
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : فش رکة الأموال عقد بین اثنین فاکٹر علی أن یتجروا في راأس
مال لھم ء ویکون الربح بیٹھم بنسبة معلومة ء سواء علم مقدار رأأس المال عند العقد أم لا ء
لأنہ یعلم عند الشراء ء وسواء شرطوا ان یشت رکوا جمیعاً في کل شراء وبیع ء أم شرطوا أُن
ینفرد کل واحد بصفقاته أُم أطلقوا ء ولیس ححماً ان یقع العقد بلفظ التجارۃ ء بل یکفي معناھا
کأن یقول الشریکان ء اشت رکنا في مالنا هذا علی أن نشتري ونبیع ونقسم الربح مناصفة ۔
۳/٢۷(
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ٭(احل الله البیع وحرم الربواس4 . (سورۃ البقرة : ۵ے۲)
ما في ” التفسیر المئیر “ : ط(أحل الله البیع وحرم الربواگ4 أي أن البیع لا یکون إلا لحاجةء
وھو معاوضة لا غبن فیهء والربا محض امتغلال لحاجة المضطر ء ولیس لە مقابل ولا عوض
....... ومن عاد إلی أُخذ الربا بعد تحریمه فقد استوجب العقوبة واستحق الخلود في نار
جھنم ء والمراد بالخلود ھنا المکٹ الطویل ء إذا کان الفاعل مؤمنا ء وعبّر به تغلیظاً لفعله ء
ثم نبە الله تعالی علی أضرار الربا وتبدید أثرہ ء فالربا یذھب الله ب رکتە ولا ینمیه ولا یزیدہ في
الحقیقة والواقع ون زاد المال بسببە في الظاھر فھو إلی ضیاع وفناء . )۹٦/۳(
ما في ”الصحیح لمسلم “ : عن جابر قال : ” لعن رسول الله پت آکل الربا وم وکلہ وکاتبہ
وشاھدیه ء وقال : ھم سواء “ . (۲/ے۲) (اسلام او رجر یزمعاخٔ سمگل:۳/ )٥۰۹۰۳۸
ما في ” فتح الملھم “ : قوله : روم وکله یعني الذي یؤدي الربا إلی غیرہ فائم عقد الربا
والتعامل بە سواء في کل من الآخذ والمعطي ء ثم أخذ الربا ُشد من الاعطاء لما فيه من التمت
بالحرام ء ولھذا جاز اعطاء ہ عند الضرورۃة الشدیدۃ . (ے/۲ءے۵)
ما في ” رد المحتار “ : هو لغة : مطلق الزیادۃ ..... فضل مال بلا عوض في معاوضة مال
بمال . (ے/ ۱ ۰ء البحر الرائق :ے/٣٣٣)
تقق ورلل پریرس تل جلردم ۲ کاب الو
سمش ٹکیتصو ہوا رجا ی
لہ (۲۱۹): ہیس ٹک جا لی میس زی رو ں کی نوس بناکر بنا جائ یں
ہے اہنت خی رذ می رو ںکی فسوی بن اکر یچ نکی اجازت ے_'''
ٗ 1
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” صحیح البخاري “ : عن سعید بن أبي الحسن قال : کنت عند ابن عباس إذ آتاہ
رجل فقال : یا عباس ! إِني انسان ء إنما معیشتي من صنعة یدي ء وإِني اُصنع هذہ التصاویرء
فقال ابن عباس : لا أحدٹک إلا ما سمعت رسول الله تََػّه یقول : ” من صوّر صورقة ء فان
الله معذّبہ حتی ینفخ فیھا الروحء ولیس بنافخ فیھا أبداً “ . فربا الرجل ربوۃ شدیدة واصفرٌ
وجھه ء فقال : ویحک ء ان أبیت إلا أُن تصنع ء فعلیک بھذا الشجر ء وکل شيء لیس فيه
روح“ . (ا/٦۲۹ء باب بیع التصاویں)
ما فی ”عمدة القاري شرح البخاري “ : وفیه إباحة تصویر ما لا روح لە کالشجر ونحوہ ء ھو
قول جمھور الفقھاء وأھل الحدیث ء فإنھم استدلوا علی ذلک بقول ابن عباس : فعلیک
بھذا الشجر ء الخ . (٢۱۳/٦۵ء رقم الحدیث : )۲۲۵٢
وما في ” عمدة القاري شرح البخاري “ : وفي ” التوضیح “ : قال أصحابنا وغیرھم : تصویر
صورة الحیوان حرام اُشد التحریم ء وھو من الکبائر ء وسواء صنعه لما یمتھن أو لغیرھم فحرام
بکل حال ء لأن فیه مضاھاۃ لخلق الله ء وسواء کان في ثوب أو بساط أو دینار أو درھم أو فلس
أو اناء أأو حائط ء وأما ما لیس فیه صورة حیوان کالشجر ونحوہ فلیس بحرام ء وسواء کان في
ھذا کله ما لە ظل وما لا ظل لە . (۰/۲۳٭ ۱۱ء کتاب اللباس ء باب عذاب المصورین)
ما ففي ” شرح مسلم للنووي “ : قال أصحابنا وغیرھم من العلماء : تصویر صورة الحیوان
حرام شدید التحریم وھو من الکبائر ء لأنه متوعد عليه بھذا الوعید الشدید المذ کور في
الأحادیث ء وسواء صععه بما یمتھن أو بغیرء فصععته حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاة لخلق
الله تعالی ء وسواء ما کان في ثوب أو بساط أو درھم أو فلس أو دینار أو إناء أو حائط أو
غیرها ء وأماتصویر صورة الشجر ورحال الإبل ء وغیر ذلک مما لیس فیه صورة حیوانء<
تقق وملل پریر مکل جلردیم ۸۳۲ تاب الو
جن تصنی کون ح صکرنا
مسحلہ :)۲٢۰( تصزیفن صس یی دن را تک یمن ں کا مچوڑ ہوئی ےم تس
سے مصنف بچحھد ماد نع کا بھی امیروار ہوتا ےء اور تصنی فک فو طط کر نے
ری ہیں مصو فک وضرر رات تا ےے اس ےنت ضرر کے خناطر جن
تصفی فکونم اح کر زا جائز ہےء او راگ رمصف اہینتے عق نتصفی فکو بنا چا سے نذ ہے
جھیسکتا سے کیو ںرصحت تع کے لیج کا عقامل اڈخارہونا ضروری ےء اور
اضاز وذ ظنقا وبا رٹ میش یک رانے سے ہو چا ما ے _
<فلیس بحرام ء ھهذا حکم نفس التصویر ء وأما اتخاذ المصور فيه صورة حیوان فان کان
معلقاً علی حائط أو ثوباً ملبوساً أو عمامة ونحو ڈلک مما لا یع ممتھنا فھو حرام ۔
(ے/٢۲۱ء باب تصویر صورۃ الحیوان ء مرقاة المفاتیح : ۱۲۳/۸ء رد المحتار : ۲/٭ ٣۳ء
کتاب الصلوة ء مطلب إذا تردد الحکم بین السنة والبدعة کان ترک السنة أولی ء البحر
الرائق ۲۸/٢٢ - ۲۹ء فصل ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا
(اصسن انتا وی :۸م ےا ۴۳۳۹ء رسا لن ماع ربا نںگن عز ابصورة او ان )
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ” سنن أبي داود“ : عن أُسمر بن مضرس قال : اُنیت النبي تل فبایعته فقال : ”من
سبق إلی ما لم یسبقه إليه مسلم فھو لە“ . وفي نسخة : ”إلی ما لم یسبقه “ .
(ص/ے ۲۳ء بذل المجھود : )۳١٣٣/۱۶
ما في ” بحوث في قضایا فقھیة معاصرة “ : وإِن کان العلامة المناوي رحمہ الله تعالی رجح
ان ھذا الحدیث وارڈ في سیاق احیاء الموات ء ولکنە نقل عن بعض العلماء أنه یشمل کل
عین وبئر ومعدن ء ومن سبق لشيء منھا فھي لە ء ولا شک أن العبرة لعموم اللفظ لا
لخصوص السبب . (ص/۱۲۳ء حق الابتکار وحق الطباعق”
کتسلمسنٹھم _ ہ __ یت
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وفی الشباہ : لا یجوز الاعتیاض عن الحقوق المجردة کحق
الشفعة ء وعلی ھذا لا یجوز الاعتیاض عن والوظائف بالأوقاف ..... المذھب عدم اعتبار العرف
الخاص ء لکن أفتی کثیر باعتبارہ ء وعليه فیفتی بجواز النزول عن الوظائف بمال . (در مختار) ۔
(ے/٣۳ء ٣۳ء ۳۵ء کتاب البیوع ء مطلب في الاعتیاض عن الوظائف والنزول عنھا ء ومطلب في
النزول عن الوظائف بمال ء ط : بیروت)
ما في ” الفقه الڑسلامي وأدلته “ : والمؤلف قد بذل جھداً کبیراً في اعداد مؤلفه ء فیکون أحق
الناس بە ء سواء فیما یمثل الجانب المادي ء وھو الفائدة المادیة التي یستفیدھا من علمه ء اأو
الجانب المعنوي وھو نسبة العمل إليه ء ویظل ھذا الحق خالصاً دائماً لە ء ثم لورثته لقول
النبي بل فیما رواہ البخاري وغیرہ : ”من ترک مالاًاو حقاً فلورفہ “. (۲۸۹۱/۳)
ما في ” بحوث في قضایا فقھیة معاصرۃ “ : ومقتعضی ذلک أُن یجوز النزول عن حق الابتکار
و حق الطباعة لرجل آخر بعوض یآمذہ النازل ء ولکن ھذا إِنما یتاتی في أصل حق الابتکار
وحق الطباعة ء أما إذا قرن ھذا الحق بالتسجیل الحکومي الذي یبذله المبتکر من أجله جھدہ
وماله ووقته ء والذي یعطی ھذا الحق مکانة قانونیة تمٹلھا شھادة مکتوبة بید المبتکر ء وفي
دفاتر الحکومة ء وصارت تعتبر في عرف التجار ما لا متقوماً ء فلا یبعد ان یصیر ھذا الحق
المسجل ملحقاً بالأعیان والأموال بحکم ھذا العرف السائر ء وقد أسلفنا أن للعرف مجالا
في ادراج بعض الأشیاء فی حکم الأموال والأعیان ء لأن المالیة کما حکینا عن ابن عابدین
رحمه الله تعالی تثبت بتموٗل الناس ء وإِن هذا الحق بعد التسجیل یحرز أحد الأعیان ویڈخر
لوقت الحاجة ادخار الأموال ء ولیس في اعتبار ھذا العرف مخالفة لأيی نص شرع من
الکتاب أو السنة ء وغایته ان یکون مخالفاً للقیاس ء والقیاس یترک للعرف ء ونظراً إلی هذہ
النواحي أفتی جمع من العلماء المعاصرین بجواز هذا الحق ء اذ کر منھم علماء القارۃ الھندیة
مولانا الشیخ فتح محمد اللکنوي ء تلمیذ الامام عبد الحي اللکنوي ء والعلامة الشیخ المفتتی
محمد کفایت الله ء والعلامة الشیخ نظام الدین مفتي دار العلوم بدیوبند ء وفضیلة الشیخ
المفتي عبد الرحیم اللاجفوري . (ص/۱۲۳) (فاو یمور :۱۸۹/۱۹ءنظام النتادی ://۱۲۸ءناری
رجیمیہ :۲۱۹9ء جر یففچی مسمائل :۴ / ہے انف ی متقا لات )٣٢٣۹-٣۲۳/ ١:
مین پرا سا مپ چیپ ینا
مسحله (۲۲): انس دارجواسشامپپ نز ان سے چیے کے لیے لاتے ہیں ء
ا نکو ایک رو نے پر تین یی ےشن کے طور پر کت ہیںء اورقا تو با ا نکو ہرابیت
ہولی ہ ےکسوہ ایک رو یی تن پٹییے سے راد میل اساص پکو نت ین ان
روپ ین پی سے زان شی اسٹا پ فروشس کر تے ہیںء ج بک درتقیقت بے
تق نیس ہہ بللہ معاملات سم ےکر نے کے لیے چوگملہ درک ر سےہ ا ںعملمہ کے
ای ا ات نان کور لے رک نیم یکر ے
ا نک لک ضرورت لی ہے اس لیے اس کے مصار کا وف از اٹ نل ہا
جا ہی اور (انسنس داربھی مصارف چپیگی اخ لکر کے اٹل معاملہ سے وصول
کن ےکی اجازت حاص لک تا ے اوراس جلدی اداردینے کے صصلے میں اس
وشن نت کین من انت ٹاک ےن اشن لکت دا زان ان
لیے مکل( عداات ) کےخلا فکمر کے ز اد وصو لکنا حرام ہوا _ ٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ”القرآن الکریم “ : ظفابعٹو آ اأحد کم بورقکم هذہ إلی المدینة . (الکھف :۱۹۰)
ما في ” أحکام القرآن لإبن العربي “ : ھذا یدل علی صحا ال وکالة ء وھوعقد نیابة اُذن الله
فیه للحاجة إِليه ء وقیام المصلحة بە ء إذ یعجز کل واحد عن تناول أُمورہ لا بمؤنة من غیرہ
...... ویصح أن ی ؤکل الحاکم من یحجز ء وینفذ سائر الأحکام عه ء والخیانات لا یصح
الت وکیل فیھا لھذہ الآیة من اُنھا باطل وظلم .
۲۲/۳ ء أحکام القرآن للجصاص : ۳اءےے ٢ ء قبل باب الاسشاء فی الیمین)<*
تقق مل پریر مکل جلردیم 0۸2 تاب الو
گنکعببت سے لکن کٹل بی چھا ےا
مصسسحلہ (۲۲۲): بن عداتوں می ںکاہدوا نے اس ط رب کا معامل کرت ہیں خلا:
اکر گ کا بھا نو دس روہ کیل مل ر پا سے ء دوگیارہ ارہ رد ہی ےکڑل کے حساب
سے پپیاس یا س ول بیاصحض سود اکر لیے ہیں ء پچ رجا سے ےئ یکک ڈانے جاکیںء
اور پھا کے یھی ہوء اس می بھی نو بھا ے جڑ ےک ہکواہووالو ںکوفا رہ ہوا سے او یھی بھا ے
کم ہوک رکسمافو ںکوفائد ہ ہوتا ہے٤ و ولوگ ای کر کو رون کے ہیں .نو ریصورت تق
ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه قال : ” وکلتي النبي عََلّّ بحفظ
زکاۃ رمضان “ الحدیث . (ص ۲۰٢ ء کتاب الوکالة ء باب إذا وکل رجل رجلاً فتعرک
الوکیل شینًا ء رقم الحدیث :۲۳۱۱ء بیروت)
ما في ” فتح الباري “ :قال المھلب : مفھوم التعرجمة ان الم ؤکل اذا لم یجز ما فعله الوکیل
ممالم یاآذن لە فیەء فھو غیر جائز . )٦٦٦/٦(
ما في ” شرح ابن بطال “ : ففھم من ذلک الحدیث أن من وکل علی حفظ شیء ء أو اؤتمن
علی مال ء فأعطی منه شیتاً لأحد انە لا یجوز . (٦۳۲۹/۲ء کتاب ال وكالة)
ما في ” رد المحتار “ : (الت وکیل صحیح) بالکتاب والسنة (وھو إقامة الغیر مقام نفسه ترفھاً
و عجزٌا (في تصرف جائز معلوم) . ۲۱٢/۸( . ۲۲۱۳ء کتاب الوكالة)
ما في” الفتاوی الھندیة “ : أما معناھا شرعاً : فھو إقامة الانسان غیرہ مقام نفسه في تصرف
معلوم ..... (وأما حکمھا ) فمنە قیام الوکیل مقام الم ؤ کل فیما وکلە به ۔
(۹۰/۳ھ . ۵۹٦ ء کتاب ال وکالة ء الباب الأول في بیان معناھا شرعاً ورکنا
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما الوکیل بالبیع لا یخلو إما أُن یکون مطلقاً ء وإما أن یکون
مقیداًء فان کان مقیداً یراعی فیه القید بالإ(جماع ۔
۲٦/۵( ء کتاب ال وکالة ء فصل أما بیان حکم الت وکیل)
ما في” جمھرۃ القواعد الفقھیة “: ” الوکیل قائم مقام م ؤکلە فیما وکلە فيه “ . (۹۸۸/۲)
(جریرس لکاگل :گػص/۲۹۲ءارادالنتاول:۳/۳٢٢)
عقق ورلل پریر تل جلردم اچیے تاب لو
غیں ہ بللہ وعدرة سے اگ رطرشین اس وعد ہکو پپود اکر یں تو پر سے پور ارتا
جا ہے کہ ہاں١اگر پیل سے وعدہ لپ راکمر ن ےکا ارادہ تام نکی عذزرکی وجرے پپرا
شک رکا ت گنا رنہ ہوگا('ء پچھ رس وق تگنا تو لکرمقررہ بھا5د ید یاجا گا درست
۳و و
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”القرآن الکریم “ ::یایھا الذین امنوا أوفوا بالعقو دک . (سورة المائدة )٥١:
ما في ” التفسیر المنیر “ : : اأوفوا بالعقود4 أي العھود التي عقدتموها بینںکم وبین الله ء أو
بینکم وبین الناس ء وھي التکالیف التي ألزمکم الله بھا والتزمتموھا .... الأمر بالوفاء
بالعقد التي یتعاقد بھا الناس ...... فیلزم دفع أثمان المبیعات ....., یدل علی لزوم العقد
وثبوته . (۲۱۵/۳. )٢٣۱۹
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : وعن الحسن قال : یعني عقود الدین ء واقتضی أَیضاً الوفاء بعقود
البیاعات والإاجارات والنکاحات ء وجمیع ما یتناوله إسم المعقود . ۱/٣( ے۳ ء شرط انعقاد البر)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عبد الله بن أبي الحسماء ء قال : ” بایعت التبي پل بمبیع قبل ان
یبعث وبقیت لە بقیة ء فوعدته ان آتيه بھا فی مکانە ء فنسیت ء فذ کرت بعد ثلاث ء فجئت فاذا هو فی
مکانە ء فقال : ”یا فتی ! لقد شققت علي ء انا هھنا منذ ثلاث انتظرک “ ۔
(ص/۱۸۲ء کتاب الدب ء باب في العدة ء رقم الحدیث : ٦۲۹۹ء عون المعبود: ص )۲٠٢٢/|
ما في ” مختصر القدوري “ : البیع ینعقد بالڑیجاب والقبول إذا کانا بلفظ الماضي ء وإذا
وجب أحد المتعاقدین البیع فالآخر بالخیار . (ص/اء ء کتاب البیوع)
)٣( ما في ” جامع الترمذي “ : قال رسول الله تل : ” إذا وعد الرجل أُخاہ ء ومن نیته أن یفي لە ء فلم
یف ولم یجےء للمیعاد ء فلا إثم عليه “ ۔(۵۰/۳ ۲ ء کتاب الایمان ء باب ما جاء علامة المنافق ء بیروت)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : قولە : (فلم یف) أي بعذر ...... ومفھومه أن من وعد ولیس من
نیته ان یفي ء فعليه الإئم ء سواء وفیٰ بە أو لم یف ء فانه من أخلاق المنافقین ۔
۱۰٢۳/۹( ء کتاب الدب ء باب الوعد ء رقم الحدیث : ۱ہ))۔
عقق ررلل پریر تل جلردم ك۲ کاب الو
لصو ےرا ربرتوں گی 7 پروٹر وخشت
ملع ( ۲۲۳): ا سے مین جن بر صا وی ہہوں ا نکوخ بنا جات ہے اس لے ےک
متقصود برتنو ںکواستحا لکرنا ے تصاو فنقصو دیس ہیں ہاں اخ بیدنے کے بعدتصادے
کےساتجھ ا نکا استتحا لمنو عوکر ے اس لیے ان فا وس کن وک رد یں _ '''
كر٣) ما في ”٭ رد المحتار “ :(ھو مبادلة شيء مرغوب فیه بمثله علی وجەه) مفید
(مخصوص) أَي یایجاب أو تعاط ..... (فالإیجاب ما یذ کر أولا من کلام المعاقدین) والقبول
ما یذ کر ثانیا من الآخر (الدال علی التراضي) قید بە اقعداءً باللآیة ء وبیاناً للبیع الشرعي ۔
(ے/۲۱۳ء کتاب البیو ع)(جر یرس لکاعل۴ل/ )٥۵۰۰۲۲۹
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” سنن أبي داود “ : عن أبي ھریرة قال : قال رسول الله تل : ” اُتاني جبریل ء
فقال لي : اُٹیتک البارحة فلم یمنعني أُن أکون دخلت الا أنه کان علی الباب تمائیل ء وکان
في البیت قرام ستر فيه ثماٹیل ء وکان في البیت کلب ء فمر براأس التمثال الذي في البیت
یقطع ء فیصیر کھیئة الشجرۃ ء ومُر بالستر فلیقطع فلیجعل منە وسادتین منبوذتین توطأن
...“ . الحدیث . (ص/۳ے۵ء رقم الحدیث : ۲۱۵۸ء کتاب اللباس ء باب في الصور)
ما في ”عون المعبود “ : فأما الصورة فھو کل ما تصورت من الحیوان ء سواء في ذلک
الصور المنصوبة القائمة التي لھا أشخاص ء وما لا شخص لہ من المنقوشة في الجدر ۔
(ص/ےےے ا ء کتاب اللباس ء باب في الصور)
ما في ” عارضة الأحوذي “ : فإنه غیر جائز في شرعنا قطعاً ..... ونظرنا قول النبي اَل
لعائشة في الثوب المصور : ”أححریه عني فاني کلما رأیته ذکرت الدنیا “ . واستفدنا أنه قول
یقعضي الکراهة . (٭۰ ۱۸۲/۱ ء کتاب الأدب ء باب ما جاء ان الملائكة لا تدخل بیتاً فيه صور)
ما في ” رد المحتار “ : وظاھر کلام النووي في ” شرح مسلم “ : الإجماع علی تحریم
تصویر الحیوان ء وقال : وسواء صععه لما یمتھن أو لغیرہ ء فصععته حرام بکل حال ء لأن فيه
مضاھاة لخلق الله تعالی ء وسواء کان في ثوب أو بساط أو درھم وإناء وحائط وغیرھا . >
رو نما لک ے با ل لانا
لہ (۲۲۰): اک کو یتنس باعزت طرتے سے ببردن ملک سے علال
مال لا ر با ہوء اور سے خطرہ سے تقو طط رت ےکا پور لق نبھی ہہوہ نذا سکا پیل ثٗ
نفیہ جائمز سے م نیا نگ رتا فو نکی خلاف ورز یی وج ے۶ ز تی ومال دیٹوں
کیا خطرم ہو ٹو ایہا خطرہمول لگ سے بنا جا ہے کیو ںکش ربجت عز ینف
ومال دوفو ںی حفاظتکاگ :یق ے_9'
<(۳۰/۲ء کتاب الصلاة ء مطلب إذا ترڈد الحکم بین سنة وبدعة کان ترک السنة أولیٰ
ما في ” منحة الخالق علی البحر الرائق “ :(وتکرہ التصاویر علی الوب ویمکن ان یقال :
لیس مراد الخلاصۃ تصویر التصاویر ء بل استعمالھا أي استعمال الثوب ۔
(٣/ے ۳ ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا ء کذا في البحر الرائق ۲۸/۲۰ء
کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : ” الأمور بمقاصدھا“ . (ا/۱۱۳ء القاعدة الثانیة)
(کذا في قواعد الفقہ:ص/۲٣٦ء القاعدة ۵۱۰)
)٣( ما في ”عون المعبود “ : وقال الخطابي في ” معالم السنن “ : فيه دلیل علی أُن الصورةۃ
إذا غیرت ء بأن یقطع رأسھا أو تحل أوصالحھا ء حتی یغیر ھیٹتھا عما کانت لم یکن بھا بعد
ذڈلک بس . (ص/2۹ے | ء کتاب اللباسء باب في الصور ء رد المحتار ۱/۲٢: ۳ء الصلاۃ
مطلب إذاترڈد الحکم بین سنة وبدعق(جریرسالکاگل:/۸٥مء.تاریرڈرے ۔ص(۹۲٦)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ٢لا یحب الله الجھر بالسوء من القول إِلا من ظلم ک4 ۔
(سورة النساء : ۱۳۸)
ما في ” التفسیر المنیر “ : والشکوی علی الظالم أمر مطلوب شرعاً ء اذ لا یحب الله لعبادہ
ان یسکتوا علی الظلم ء أو أن یخضعوا للضیم ء أو أن یقلبوا المھانة ء ویسکتوا علی الذڈلء->
<روی الامام أحمد : ” إِن لصاحب الحق مقالاً“ . وھذا من قبل ارتکاب اُخف الضررین
ودفع أعظم الشرین . (۳۵۲/۳)
ما في ” روح المعاني “ :واستدل بالآیة علی تحریم الإقدام علی ما یخاف منه تلف النفس ء
وجواز الصلح مع الکفار والبغاۃ إذا خحاف الإمام علی نفسه ء أو علی المسلمین . (۱۱۸/۳)
ما في ” فتح القدیر للش وكاني “ : فکل ما صدق عليه تھلکة في الدین أو الدنیا فھو داخل في
ھذا۔ (۱/ہ۲۵۸()
ما في ” مشکوٰة المصابیح “ : عن ُنس رضي الله عنه ء ان رجلا قال للنبي هك : أوصیني ء
فقال : ”خذ الأمر بالتدبیر ء فان رأیت في عاقبته خیراً فامضه ء وإِن خفت غیا فامسک “۔
۲۲۰۰۴ ء الجامع الصغیر : ۲۳۲/۳ء رقم الحدیث : ۳۸۸۵)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (خذا الأمی) أي الذي ترید أُن تفعله زبالتدبیر) ..... أي بالتفکر
فی دبرہ ء والتامل في مصالحه ومفاسدہ ء والنظر في عاقبة أمرہ زفان رأیت في عاقبته خیراً)
أُي نفعاً دنیویاً أو أخرویًّاء رون خفت) أي رأیت بقرینة (فأمسک) أي کف عنە وات رکه .
(۳۲۵۵/۹ء کتاب الآداب ء باب الحذر والتاني في الأمور)
ما في” الدر المختار مع الشامیة “ : (افترض عليه اجابته) لأن طاعة الامام فیما لیس بمعصیة
فرض . (٦/۳۱۹ء کتاب الجھاد ء باب البغاۃ ء مطلب في وجوب طاعة الإمام)
ما فی ” شرح المجلة “ :درء المفاسد أولی من جلب المنافع ء أي إذا تعارض مفسدةۃ
ومصلحة قد دفع المفسدةۃ ..... إن الرجل یمنع من التصرف في ملکه اذا کان تصرفه یضر
بجارہ ضرراً فاحشاً ء لأن درء المفاسد عن جارہ اأولی من جلب المنافع لنفسه . )٣٣/٣(
ما في ” الأشباہ والنظائر لڑإبن نجیم “ :درء المفاسد أولی من جلب المصالح ء فاذا تعارضت
مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالباً ۔
(ا/۰۲۲ء الفن الأول ء القاعدة الخامسة : الضرر یزال)
(جر یرمس لکاعل ۶ک/ )٦٦۰۸
عقق رر ل پریر تل جلردم ۲۹۰ کاب لیو
ںی شمت اکر یروف روخت
مسحمَلہ :)٤٢( مجر وو رط عاومر ںآ طرتھ 9 ٌَّٔ 93
و ہو ں5۶ جا فیرحت رم لا ہے اور
اسم کی ان خری بک یتین بھی نون ے بر شا سبنی ان ماد ےک
دینے والا ا کی ادا گی سے عاجز ہوچا جا ہے ء اورییزمشکس پالنکل اسی رق کی طرح
ہے جورا تن میں ا جروں سے ناوج رآ وصصو لکی جائی سے ا ءاس ل مشنتر یکو
قب تح بد بتاتے وفت ءاش می نل کا اضا فی مکر نے میں خیاح تکا بل طاالب
+وجا تا سے ما ہم اگر باجح مشتز یکو قت خر بد بناۓ خی رجملہتیکسو ں کا ساب
سس بت پرا تھا ق یک نے کوکی مر ح نہیں _ ۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : لا یضمٌ أجر الطبیب ..... وما یؤخذ في الطریق من الظلم إلا اذا
جرت العادة بیضمہ . (مے/٢٦٦۲)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وکذا لا یضم أجرۃ الطبیب ......, وما یؤخذ في الطریق من
الظلم لا یضم إِلا فی موضع جرت العادة فیه بینھم بالضم ء کذا في الٹھر الفائق ۔
(٣/٢٦۱ء البحر الرائق : ۱۸۳/٦ ء کذا في النھر الفائق : ۳/ے۲۵)
)٢( ما في ” الفتاوی الھندیة “ :ویجوز أن یضم إِلی راس المال أجر القصار ..... والأصل أن
عرف التجار معتبر في بیع المرابحة ء فما جری العرف یالحاقه براأس المال یلحق بە ء وما لا
فلاء کذا في الکافی . ٠/٣( ٦۱ء ١١٦۱ء الٹھر الفائق : ۵٦/٣ ۲ء البحر الرائق : ۱۸۲/٦ ء
رد المحتار : ے/ ۳٢٦۲ء ۵٦۲۰ء باب المرابحة والتولیق)
(فادی ا ے:۱۳۸/۹ء جر یرم ئ لکاعل:ص/۴م٣)
"تسلمسالشت |٦ _ نے کلت
اضاثی اخراجات تج تح بدرییں"ں۔لانا
مسحمله (۲۲۰)) ٦ جک لکلورتی کور رگم ل ورک
او رحصول چوگی وغبرہ خالمانہ اور جابرانہ صورت اختیا کر گے ؤٴںء ان اضانْ
اخراجا کا عق کی آیمت خر یمیس سلانا با نہ انا ناجرو ںکی عادت اورکرف روف
ہوگاء بیس گرا جمرو ںکی عادت اورعحرف ملان ےکی ہو ءتے پچ رالی اکر نا جائے سےء ورتہ
اضاثی اخراجا تکااصل تحت میں ملاناجا یں ے _"''
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : قال العلامة علاء الدین الحصکفی : لا یضمٌ أجر
الطبیب ء ..... وما یؤخذ في الطریق من الظلم الا إذا جرت العادة ہبضمه ء ھذا هو الأصل ۔
(ے/۵٦۲ء باب المرابحة والتولیق
ما في ” البحر الرائق “ : قال العلامة ابن نجیم المصري : والذي یؤخذ في الطریق من الظلم
لا یضمٌ الا فی موضع جرت العادة فيه بیٹھم بالضمٌ ۔
(۱۸۳/9ء کتاب البیوع ء باب المرابحة والتولیق)
ما في” الفتاوی الھندیة “ : لا یضم أجر الطبیب ..... وما یؤخذ في الطریق من الظلم الا اذا
جرت العادة بہضمه . کذا في النھر الفائق ۔
۱٦٢۲/٣( ء کتاب البیوع ء الباب الخامس في المرابحة التولیق)
ما في ” الٹھر الفائق “ : لا تضم أجر الطبیب ..... وما یؤخذ في الطریق من الظلم الا إذا
جرت العادة بضمه . (۳/ے۲۵ء کاب البیوع ء باب التولیق (فأوِ ا:٦ /٭١٥۱)
شرا بکی ال بونکو ںی خ بدوفروخشت
مل (۲۲۶): شرا بکی زا لی بڑگمیں اگ رصرف شراب می کے لیے استتعال
ہوئی ہوںءشراب جن او رکاع یں استمال نہ ہوئی ہوںء و ا یکو
فروضس تکر نا ایک انار سے راب فر وخ تک نے والموں اورتخ یا نے والو ںکی
اعاع تک ناےء چوش رع ممنوع سے
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ :٭ڑوتعاونوا علی البرّ والتقوی ء ولا تعاونوا علی الاإثٹم
والعدوان4 . (سورۃ المائدة )٢٢
ما في ” التفسیر لإبن کثیر “ : یأمر تعالی عبادہ المؤمنین بالمعاونة علی فعل الخیرات وھو
البر ء وترک المنکرات وھو التقوی ء ویٹنھاھم عن التناصر علی الباطل ء والتعاون علی
الماثم والمحارم . (ا /۸ے ۲ ء سورۃ المائدق
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : وھو أمر لجمیع الخلق بالتعاون علی البر
والتقویء أي لیٔعن بعضکم بعضَا ء وتحالّوا علی أمر الله تعالی واعملوا بە ء وانتھوا عما تھی
الله عنه وامتنعوا منه . (٦/٦۲ء سور المائدق)
ما في ” جواھر الفقه “ : والثالث : بیع أشیاء لیس لھا مصرف إلا في المعصیة ء فیتمحض
بیعھا وإجارتھا وإن لم یصرح بھا ء ففي جمیع ھذہ الصور قامت المعصیة بعین ھذا العقد ء
والعاقدان کلاھما آثمان بنفس العقد ء سواء استعمل بعد ڈلک أم لا ۔
(۲۲۸/۲ء تفصیل الکلام في مسئلة الاعانة علی الحرام ء کوالقآویگودے:٦//۳۷)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن نس بن مالک قال : ” لعن رسول الله پَلػّهُ في الخمرِ عشرةً
: عاصِرَمًا ء ومُغْتَصِرَمَاء وشَارِبَهَا ء وحَامِلَھَا ء والمَحْمُوْلَة إِلیْه ء وسَافِیَهَا ء وبَائِعَهَا ء واکل
َمَيِهَا ء والمُشْعرٍي لَهَا ء والمُشَتَرَا٤ُله“۔
(٣/۳۱۰ء کتاب البیوع ء باب النھي ان یتخذ الخمر خلاّء رقم الحدیث : ۱۲۹۵)-
گقق ررلل پریر تل جلردم ۲۳۴ کاب الو
ورثشٹت س ہوں 7 پدوٹر وخشت
مسخملہ (۲۸): آموں کے لئے سے پیل یں فر وخ تکرنا چاکۃ ےءاور
ئؾق ہو جانے کے بعد با کی اجازت سےءا نکیا درخشت پرمچھوڑے رکھنا بھی چا نز
سے
“ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : قال الطیبي : لعن من سعی فیھا سعیاً ما علی ما عدد من العاصر
والمعتصر ء وما اأُردفھما ء وإنما أطنب فیه لیستوعب من زاولھا مزاولة بٛأي وجە کان ۔
۲۳/٦( ء کتاب البیوع ء باب الکسب وطلب الحلال)
(قا و یور ۳۰٣۰۱۳۲۰۱۳۱ /٦:. ا کراب )
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”الھدایة “ : ومن باع لم یبد صلاحھا ء او قد بدا جاز البیع ء لأنه مال متقوم ء اما
لکونە منتفعاً به في الحال او في المآل ء وقد قیل لا یجوز قبل اُن یبدو صلاحھا ء والأول
آصحء وعلی المشتري قطعھا في الحال تفریغًا لملک البائع هذا اشتراھا مطلقًا أُو ترکھا
یاذن البائع طاب لە الفضل . انتھی ملخصًا . (۳۲/۳ء کتاب الشركة)
ما في ”تبیین الحقائق “ : ومن باع ثمرۃ بدا صلاحھا أو لا صح ء ویقطعھا المشتري تفریغًا
لملک البائع اذا اشتراہا بشرط القطع ء ولو اٹ شتراھا مطلفًا وترکھا یاذن البائع طاب لە
الفضل . (۲۹۵/۲ء کتاب البیوع ء بیروت)
ما في ” مجمع الأٹھر “ : ومن باع ثمرۃ بدا صلاحھا أو لم یبد صح ء ویقطعھا المشتري
(۳/ےے ۳ ء کتاب البیوع ء باب بیع الثمار قبل ان یبدو صلاحھا
ما في ” الفتاوی الھندیة“ : ولو اشتراھا مطاكًا وت رکھا باذن البائع طاب لە الفضل ۔
٦/٣( ۱۰ ء کتاب البیوع ء الباب التاسع فیما یجوز بیعه وما لا یجوز)
( وی حیدای ٣/۶: ے٢ مک تھافوی دیبن)
تقق مل پریر مکل جلردم ۲'۴ تاب الو
لاحات کش یک الف شا کنا
لہ (۲۲۹۰). اگ کسی مصضف مم ولف با عرتب نے اپت یکناب بر موق اطع
فوطی““ سا ” جم حقوق بن ناش تفویط ہیں“ ککیھا ہو لو دوس ۔ تن کا بل اجازت مصتف
ول فکتا ب کوشا کنا جائمینییں کیو ںک وو مصٹف وم ولف یا مت بکاععن سے نس
یس ا سی اجازت کےا تصرف ورس گی _ ل٠
مصنف وم ول ف کا مکتبہ دوالوں سکاب کے مم یھنا
معسحخلہ(۲): سیپس ن لوت ی کراب عالیف ماتصنی فک ء ان خر جا راک
کتا بر تکرائیءخودبی ا سکی طباعح تج کردا کی ء ا بکوئی جاج کنب انے خرؾ سے
سےدوبار ہہ خکرانا جا تا .ن2 ملف اسے اک حشرط برا لک اجازت د یا ےکا
تا بک سویادوسوکا پیاں اصسل لاگیت پراسے دی انیس ء اوراا سکی دج رتالیفات کے
ملق پجھاشتارا تچھ کاب کےآخرمیںء یاسی دوسرے مقام پ یداد ہے اتحیں ٠
تما تک یکا پیکاما نک چو ںکم ولف ہے اودراس کے اسار ہکا عر فبھی عام ہو چکا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سنن أبي داود “ : حدثا محمد بن بشار حدثني عبد الحمید بن عبد الواحد
حدثنی ام جُنوب بنت نمیلة عن مھا سویدة بنت جابر عن أمھا عقیلة بنت آسمرَ بن مضرٌس
عن أبیھا أسمر بن مضرٌس قال : اُنیت النبي تل فبایعته فقال : ” من سبق إلی ما لم یسبقہ إلیه
مسلم فھو لە“. قال : فخرج الناس یتعادن یعخاطُون .
(ص/ے ۲۳ء کتاب الخراج ء قبیل احیاء الموات)
ما في ” قواعد الفقه “ : لا یجوز لأحد أن یتصرف فی ملک بغیر اذنە ۔
(ص/۱۱۰ء رقم قاعدق : ٭ے ٣و( تی مقالات:/۲۲۳)
گقق ورلل پریر تل جلردم ۲9۵ کاب الو
ہے للیذرااس کے استعا لکی اجحرت کے ور پرتاجھ سےکماب کے بیج مغے نے سکتا
سے (کءالپ مت اھچا را تکیجش رط لگا نا جا یں _ (')
ائرنلٹ و 62 290 پیےوصول اک رنا
صصحلہ (۲۳۱): سن رکےککٹ مال لیے جانے کے بحعدکسی عزر سے اگ ری
فردکا یا پوری جماعح ت کا ارادة سفرملتذ کی ہوجاے ء نے زان با پر ےکم ٹکو وا لی
2 بنااورایتا پھیےوصو لگرنا ورستٹ 0-7
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” الفقه الڑسلامي وأدلتہ “ : وأما حق النشر أو التوزیع فیحکمہ العقد أو الاتفاق
الحاصل بین المؤلف والناشر أو الموزع ء فیجب علی طرفي الاتفاق الالتزام بمضمونه من
حیث عدد النسخ المطبوعة والمدة التي یسری فیھا الاتفاق . (۲۸۹۲/۳)
ما في ” نوازل فقھیة معاصرة “ : وبیع حق التالیف والطبع والاختراع قد اُجازہ القانون
الدولي ء وراجت في العالم کلە عرفاً وعادةً ء ویقول سماحة الشیخ تقي العثماني حفظہ الله
مبتاً صله بالحدیث الذي رواہ ابو داود في کتابە : ”من سبق إِلی ما لم یسبقه مسلم فھو لە “
فالحقیقة أن هذہ الحقوق مباحة شرغًا ومنفعة ء وراج بیعھا في العرف ء ولذلک یجوز
بیعھا ء وإِن من الفقھاء والعلماء الکبار قد قالوا إلی جوازھاء وبالأخص الشیخ المفتي محمد
کفایة الله ء والمفتي عبد الرحیم لاجفوري والمفتي نظام الدین حفظھم الله من العلماء الھند
وفقھاتھا۔ (ص/۲۹۸ء شیخ محمد خالد سیف الله رحمانی (ا” ”ناافتاویٰ:ے/ ےا۳ ءکتابالاچارۃ)
)٣( ما في ” التتویر الأبصار مع الدر والرد “ : (و) لا ر(بیع بشرط) ... (لا یقتضیيه العقد ء
ولا یلائمہء وفیه نفع لأحدھما أو فیه نفع (لمبیع) هو ز(من أھل الاستحقاق للنفع بن یکون
آدمیاً . (ے/٢١٢ے٢۲۰ء کتاب البیوع ء مطلب في البیع بشرط فاسد)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما فی ” السنن لأبي داود “ : عن ابي ھریرۃ رضي الله عنه قال : قال رسول الله تل :-
نکی خر روف روخشت
لے :)٣۳٣( پینشن ایب کاانعام ہے ج ب کک ملاز کا انس پر قبضہ تہ
ودہا کا ما لیک نیس بنا اس لیے ا کی تع نزیس یہ الہ خودعلومت سے
ا سکی ج کنا ححیقت میں ت میں ہےےء بلک صرف نام وصور تکی تق ےک
یع حلوست نے جو بڑاانحا مق ط دارد تی ےکا وعد ہکیا ے٠ اب اس یکوکم مقار
یھشت دسے ری ہے اس لےعکوصت سے بیمحاملہجائتڑے _ (''
- ” من أقال مسلمًا أقاله الله عثرته “ . (ص )۲۹٢١/
ما في ” حاشیة سنن أبي داود “ : لکن إیراد المؤلف ھذا الحدیث في هذہ الباب یدل علی
إقالة البیع وصورتہ إذا اشتری أحد شیئاً من رجل ثم ندم علی اشترائە ء أما لظھور الغبن أو
لزوال حاجتە إِليه أو لانعدام الئمن ء فردٌ المبیع علی البائع ء وقبل البائع رہ ء أزال الله تعالی
مشقته وعثرته یوم القیامة ء لأنه إحسان منه علی المشتري . (رقم الحاشیة/۵ ۰ ص/۲۹۰)
ما في ”بذل المجھود “ : معناہ تبایع رجلان فندم واحد منھما فاستقال الآخر فقبل الآخر ء
وأقال البیعة یعني قبل فسخھا ء محا الله سبحانه ذنوبه . والعٹرة ؛ الذلة . (ا ١/٦ے۱٢)
ما في” الھدایة “ : الاقالة جائزۃ في البیع بمثل الشمن الأول ء ولأآن العقد حقھما فیملکان رفعه
دفعاً لحاجتھما ء فان شرط اأکثر منه أو أقل ء فالشرط باطل ء ویرد بمثل الئمن الأول ۔
(۱۹/۲ء کذا في فتح القدیر : ۲۲۸/٦ ء البحر الرائق : ٦/ے٦۱ ء منحة الخالق علی البحر
الرائق : ۱٦۸/٦ ء فتح باب العنایة بشرح النقایة : ۳۵۱/۲ء الجوھرۃ النیرۃ : ۱ |ےے ٣ء
بدائع الصنائع : ۵۹۲/۳ ء الموسوعة الفقھیة : ۵/ء۲ء المختصر القدوري : ص/۸۰)
( جارماس لکاعل ۲۸۳/١ امرادالنتاو ی۳ /۳م)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” جامع الترمذي “ : عن حکیم بن حزام قال : ” نھاني رسول الله تكّه ان أبیع ما
لیس عندي “. (۲/۱)-
تقو رٹل جدیدسکل جلددم ے۲۹ تاب لیوںع
یفن کے ےکی خر وو حتف
مصسسضلہ ( :)۲۳٣۳ سا پک ا کیا چا دباغعت سے پییلہخ بدنا اور بنا انت
ین ادا مت دیۓے کے بدا کی خ وف روخت چا تڑے _ ۲
”ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا أن یکون مقدور التسلیم عند العقد ء فان کان معجوز التسلیم عندہ
لا ینعقد . (/ ٣٣۱
وما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا القبض في بیع المشتری والمنقول ء فلا یصح بیعه قبل القبض ۔
۳)۰
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ومنھا في المبیع ء وھو ان یکون موجوداً ء فلا ینعقد بیع المعدوم وما له
خطر العدم کبیع نتاج النتاج والحمل ء وأن یکون ممل وکا في نفسه وأن یکون ملک البائع فیما یبیعه
)۲/٢( لنفسه.
)٣( ما في ”تکملة فتح الملھم “ :والغالث قول مالک المشھور : والعرایا عندہ ان یھب الرجل ثمرۃ
نخلة ء أو نخلات من حائط لرجل بعینە ء ثم یتاأذی بدخول الموھوب لە في حائطه لمکان أُھل بیته فی
الحائط ء فیجوز للواہب أن یشتري الثمار المعلقة من الموھوب لە بخرعھا تمراً . (ے|٭ ۳۹ء
العنایة شرح الھدایة علی هامش فتح القدیر : )۳۸۳/٦ (قا و یگ ود :٦ا /۱۵۰۱۱۳اءک رای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”سنن النسائي “ : قال رسول الله تَكَُِّ : ” أیما إھاب ذبغ فقد طھر “ )۱٦۹/۳(.
ما في ” الھدایة“ : قال : ولا بیع جلود المیتة قبل ان تدبغ ء لأنه غیر منتفع بە ء ولا بس بیعھا
والانتفاع بھا بعد الدباغ ء لأنه قد طھرت بالدباغ . (٣/٦۳ء>ے٢)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وأما جلود السباع والحمر والیغال ء فما کانت مذبوحة أو
مدبوغة جاز بیعھاء وما لا فلا ء وھذا بناء علی أُن الجلود کلھا تطھر بالذ کاة أو بالدباغة ء إلا
جلد الانسان والخنزیر ۔ )٣۱۱۵/۳(
ما في ” تبیین الحقائق “ : قال : (وجلد المیتة قبل الدباغ) یعني لایجوز بیعه ء قال : (وبعدہ
یباع وینتفع بە) یعني بعد الدباغ یجوز بیعه . (7/ےے ۳ء البحر الرائق : ٦/۳٣۱۳ء الجوھرۃ
النیرة :۵۳/۱ ء فتح باب العنایة : ۹۰/۱) (فاویگورے.:٦ ۹۷/۱ ؟راق)
تقق و ڑل چریر مکل جلددیم ۲۸ کر
آبر چو شئی کا س-( سو تع تع )
مصسحلہ(٣۲۳): آر حکل عالتی نظام میس جنن نمتصانا تکو بصو ليکبرن ےکی
اجازت ہوئی سے ا سک بضیادمو قح ٹفعخ (آبہ چونٹی کاسٹ) بر ہوثی ےش اکوئی
تح کی دون ےن کک ش مکنا مار کو ن اوران نے مز
تاکن ان کان تر کی رت ین ا رز نات 3
کودوسم مال کم دام شی فروشم تک نا پٹ زا ےہاگ رو تخس اس سکوخر یل لیا اف غکوڈ اہ
بہوتا بگمراس کے اکا رکر نت ےکی صورت میں ا سکونقتصان اٹھانا یڑ ر پا ےمذ ا ب نول
کے درمیائن کےقر قکونتتصان فصو رکیاجا نا سے اورعدرالم تکی جانب سے ا لنقصا نکو
وضصو لکن کی اجازت ہوثی سے ج بک شش رعت میں ال اعم کے نقصانا تکاکوئی
اخضازڑیں ہے ش رعت یں دو چچیزوں کے درمیان قرق رکھایا ہے ء ایک چز سے لع
کا نہ ہونا“_اوردوسری یز ے ”فمقتصا نکا ہوناکء ان دوٹوں میں فرق ے_
نتصان ہون ےکا مطلب ىر ےک دقع ےکی کے بعھہ یخرس ہو سے ء او نٹ نہ
ہون کا مطلب بی ےک کی نے اپنے ذ ہن ٹیش ہ یصو رک ریا تکاس محا لے میں
اتا لف ہوگا جن اسنا نع یں ہواءآر کل ماججرو ںکی اصطلاح می س ضف نہ ہو ےکوچھی
نتصان ےکی رکیا جانا ےش رعت میں اس نتصا نکاکوگی اختپارنییں سے راب اک
کے لت یدن کااٹمکاہکر نے وا ےن سے قمنتوں سے درمیا نع سے فر نکونتصات
تو رک کےء ا سک وصولیا یکر نا چاتزٹیں ے _ ١"
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”القرآن الکریم “ :٢لیا أیھا الذین امنوا لا تاکلوا امو الکم بینکم بالباطل إلا أن-
حتکون تجارة عن تراض منکم کہ . (سورة النساء : ۲۹)
ما في ” اأحکام القرآن للجصاص “ : نھی لکل اأحد عن کل مال نفسه ومال غیرہ بالباطل ء
واکل مال نفسه انفاقه في معاصي الله ء وأکل مال الغیر بالباطل ء قد قیل فی وجھان :
اأحدھما ما قال السدي ء وھو أن یکل الربا والقمار والبخس والظلم ء وقال ابن عباس : ان
یاکله بغیر عوض . )۲۱٦/٢(
ما فی ” القرآن الکریم “ : ولا تاکلوا اأموالکم بینکم بالباط ل4۶ . (سورة البقرۃ : ۱۸۸/۲)
ما في ” اأحکام القرآن للجصاص “ : وأکل المال بالباطل علی وجھین : اأحدھما علی وجه
الظلم والسرقة والخیانة والغصب ء وما جری مجراہ ء والآخر اأُخذہ من جھة محظورة نحو
القمار وأجرة الغناء وغیرھا . (ا )٠۰٢/
ما في ” السنن الکبری للبیھقی “ : اُن رسول الله تػّ قال : ” لا یحل مال امرئ مسلم إلا
بطیب نفس مه “ . ۱٦٦ /٦( ء کتاب الغصب ء رقم الحدیث : ۱۱۵۲۵)
ما في ” المسند للاإمام أحمد بن حنبل “ : عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ءال :
”من اقتطع مال امرئ مسلم بغیر حق لقي الله عرٌ وجلٌ ء وھو عليه غضبان “ ۔
(١۱/٢۱۱ء رقم الحدیث : ۵ )۲٠٢٦٢
وما في ” مسند أحمد “ : عن أبي حمید الساعدي : اُن رسول الله تل قال: ” لا یحل
لامرئ أن یأخذ مال أُخيه بغیر حقه ء وذڈلک لما حرم الله مال المسلم علی المسلم “ ۔
(۵۰/۱2ء رقم الحدیث : ۲۳۲۹۲)
ما في ”رد المحتار “ : لا یجوز لأحد من المسلمین أخذ مال أحد بغیر سبب شرعي ۔
(٦/ےے ء کتاب الحدود ء مطلب في التعزیر بأاخذ المال ء کذا في البحر الرائق :۱۸/۵٦ء
کتاب الحدود ء فصل فی النعزیں (٘ی مقالات:۸۲۴۸۱۰۸۰/۳)
ما في ” الموسوعة الفقھیة“ : لا یجوز أخذ مال إنسان بغیر سبب شرعي . (١٢١/٠ے٢)
ما فی” قواعد الفقه “ : الأصل أن الضمانات في الذمة لا تجب الا بأاحد الأمرین : اما بأخذ
(وھو الغصب وقبض الرھن والتقاط من غیر اشھاد ونحوھا) أُوبشرط (والشرط قبول العقد
کالشراء والاستیجار والکفالة ونحوها) فاذا عدما لم تجب . (ص/۱۵)
"تلمسلشت __ ٣ . تبلت
لان دا ئل تیزعت
مسحلہ (۲۳۸۵): مال رآ مرکنند و یی ا یبور حکومت کے پاس برآ مرکا شجوت
یڑ ںکرتا ہے ینس پرعکوصت اسے وس کے نام سے انام د ہی ہےء انا مکی نم
نیس ہوثیء بللہ ا سک رسید ہوثی سے صے ماس واج کت پش ء برآ یرنہ
اسے بازار شش زیادہ قمت پرفروض تکرتا ے. متا سورو ہی ےکا ینس وا دوسو
روپ میں ہل چوں کہ بآم رکنند وپچتی اییورڈٹأللمقحض اس تح کا ما لک یںءاں
لیے ا سکی خر یروف روشت جچائنمیں کہ یز بوٹس واج کی اصل رق ے زیادہ
جے وصو لکرنا سودہوئ ےکی وج ےا ا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما ففي ” جامع الترمذي “ : عن حکیم بن حزام قال : ” نھاني رسول الله تكّه ان أبیع ما
لیس عندي “ . /٣( ے۲ ء کتاب البیوع ء باب في کراھیة بیع ما لیس عندک)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : وبطل بیع ما لیس في ملکه . (۹/2ء | ءالبیع الفاسد)
ما في ” البحر الرائق “ : (والسمک قبل الصید اي لم یجز بیعہ لکونہ باع ما لا یملکه
فیکون باطلاً . ۱۱۹/٦( ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد ء الٹھر الفائق : ۲۱۹/۳ء کتاب
البیو ع ء باب البیع الفاسد ء تبیین الحقائق : ۷۳۴ ۲ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
ما في ” تبیین الحقائق “ : ولو اجتمع في أرضه الصید فباعه من غیر أخذہ لا یجوزء لأنه لم
یملکه . (۳۵/۳ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
)٢( ما في ” جامع الترمذي “ : عن عبادة بن الصامت ء عن البي کن قال : ” الذمب
بالذھب مثلاً بمٹل ء والفضة بالفضة مثلاً بمثلِ ء والتمر بالتمر مثلاً بمثلِ ء والملح بالملح
مثلاً بمثلِ ء والشعیر بالشعیر مثلا بمثلِ ء فمن زاد آو ازداد فقد آربی “ ۔
(٣/٦ے ۲ء باب ما جاء أن الحنطة بالحنطقم-
کنٹرول(راشن کا مال بلیک میں فر وخ تکرنا
صصطلدہ :)۲۳٣( راشن کان میس جو مال فر شگی کے لی ےآ جا سے دک ندارحکوصتکو
ا کی تحت د ےکر یھت ہے ال بفرا دہ اا ںکی ملک ہے اس یے دوجس قیمت پگ
اس فروضتکرےء ا کی بہت درست سے رمیا نعلوصت جو ںکہراشن ڈعل رکواپنا
بجونختصان برداش تک ک ےگ قبمت پر می مال ف راب مکرکی سے اورڈیارکواصو می طور برا
بات کا پابند بناقی ےک راش نکارڈ ہولڈرو لکوظم قبمت پر ہی میہ مال ف راپ مکیاجائے ءا ا
راشن دکان کے ما لان ھی ا کک رعاحی تک ناواجب سے میا ن 1روہال انی کر تے
اور یلیک مشش می مال زیادہ قیمت پرفروضتتکرت ہیںء و ا نکا یہ ل روہ ےء اورجھ
لیک واقف ہو ںکہ می دکاندارخر بیو ںکاجقن مارکرہ ان کے پاتقع اس ما لکو بلیک میں تچ
را ہے نو ان کے لیے اس مال کاخ بیدنا چھ یتوہ سے ء الم چو ںکخ یداروں نے
قبت د ےکرااس ما لکوت بدا ہے اس لیے ا نکوترا مکھا نے والائمی س مھا جات ےگاء اور
نآن تا مھا کے ےکا گناہ ہوا رن جات اتا مم میں تھا نکاگمنا مضرو رہوگ _ ٢۶٣(
“ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : (وعلته) أي علة تحریم الزیادة (القدر مع الجنس فان
وجدا حرم الفضل) أي الزیادة (والنساع . (ے/۰۵٣۳ء کتاب البیوع ء مطلب في الإابراء عن
الربا ء تبیین الحقائق : ۵۲/7 ۲ء باب الربا ء البحر الرائق : ۱۳/٦ ۲ء باب الربا)
ما في ” مجمع الأنھر “ : ز(فان وجد الوصفان) أي الکیل أو الوزن مع الجنس حرم الفضل
والنساء . ۱٢۱/۳( ء کتاب البیوع ء باب الرباء کذا في الھدایة : ۹/۳ء ء باب الربا
(انسن الفتاویٰ:۳۰/۷ھ۵ء جد یرمس لکاعل:ص/٢۷٣)
الحجة علی ما قلنا :ہے
مسحللہ (ك۲۳): ببنڑ باجہ بجانااورسنا دو ںترام ہیں کہ اورا سکی خر بد
وفر وض تک ناجچھی نا جات ے )٢(_
ح(١) ما في ” رد المحتار “ : الملک ما من شأنه أن یتصرف فیه بوصف الاختصاص ۔
(ے/۱ء ۱ ء کتاب البیوع ء مطلب في تعریف المال)
ما في ” فتح القدیر“ : الملک قدرۃ یٹبتھا الشارع ابتداء علی التصرف . )۲۳٣/٦(
ما في ”بدائع الصنائع “ : ولو نحل بعضاً وحرم بعضاً جاز من طریق الحکم ء لأنه تصرف في
خالص ملکہ لا حق لأحد فيه . (۸۲/۵ء کتاب الهبق
ما فی ” الموسوعة الفقھیة “ : الملک هو احتواء الشيء والقدرۃ علی الاستبداد بە
والتصرف بانفراد . (۹ ۱/۳ ۳ء ملک)
ما فی ”شرح المجلة “ : کل یتصرف في ملکه کیف شاء . (ص/ ۱۵7۳ء المادة : ۱۱۹۳)
)٢( ما فی ”شرح المجلة“ : درء المفاسد أولی من جلب المنافع ...... إن الرجل یمنع من
التصرف في ملک اذا کان تصرفه یضر بجارہ ضرراً فاحشاً ء لأن درء المفاسد عن جارہ اأُولی
من جلب المنافع لنفسه . (ص /۴۲ء المادة : )٦٣
ما فی ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : درء المفاسد أولی من جلب المصالح ء فاذا تعارضت
مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالباً . را /۳۲۲ء القاعدة الخامسة : الضرر یزال)
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : ط(وتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الائم
والعدوان4 . (سورۃ المائدة )۲٢
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “: قوله تعالی : ٭(وتعاونوا علی البرٌ والتقوی؟ہ لیقعضي
ظاھرہ إیجاب التعاون علی کل ما کان طاعة الله تعالی ء وقوله تعالی : ولا تعاونوا علی
الائم والعدوان یہ تھی عن معاونة غیرنا علی معاصي الله تعالی . (۳۸۱/۳)
( تاب الفتاویٰ:۵/ ۲۸ء جر ی رما لکاگل :/ ۲۶۳۵ء ان الفتادیٰ:٦/ ۵۲۹)
الحجة علی ما قلنا :->
تتسظمسائشن _ ٠ا۴ متافبلی
س(اء ما في ” القرآن الکریم “ : ظواستفزز من استطعث منھم بصوتک واجلب علیھم
بخیلک ورجلک وشارکھم في الأموال والأولادک* . (سورة الاسراء : )٦٦
ما فی ” أحکام القرآن للجصاص “ ::بصوتک٭َ٭ روي عن مجاھد أنه الغناء واللھوء وھما
محظوران ء وأنھما من صوت الشیطان . (٣/٦٦۲ء قبح الزنا في العقل)
ما في ” القرآن الکریم “ : ظ(ومن الناس من یشعري لھو الحدیث لِیُضِلٌ عن سبیل الله بغیر
علم ویتخدھا ھزوّا ء ولک لھم عذاب مھینگ4 . (سورة لقمن )٦٢٦
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قلت : هذہ إحدی الآیات الفلاث التي استدل بھا
العلماء علی کراھة الغناء والمنع منه . (۵۱/۱۳)
ما ففي ” صحیح البخاري “ : قال البي لت : ” لیکوننّ من امتي أقوام ء یستحلون الحر
والحریر ء والخمر والمعازف ء ولینزلنّ أقوام إلی جنب علم ء یروح علیھم بسارحة لھم
یأئیھم ء یعني الفقیر لحاجة فیقولون : ارجع إلینا غداً ء فیبیّتھم الله ء ویضع العلم ء ویمسخ
آخرین قردة وخنازیر إلی یوم القیامة “ .
(ص/۲٢۰۲۳٭۱ء کتاب الأشربة ء باب ما جاء فیمن یستحل الخمر ویسمیه بغیر اإِسمهة)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : قلت : وفي البزازیة : استعماع صوت الملاھميی کضرب
قصب ونحوہ حرام لقوله عليه السلام : ” استماع الملاھي معصیة ء والجلوس علیھا فسق ء
والتلڈذ بھا کفر “ . أي بالنعمة ء فصرف الجوارح إلی غیر ما خلق لأجله کفر بالنعمة لا
شکر. (۲۲۵/۹ء کتاب الحظر والاباحة ء قبیل فصل في اللبس)
ما في ” البحر الرائق “ : دلت المسئلة علی أن الملاھي کلھا حرام حتی التغني بضرب
القصب ء قال عليه الصلاۃ والسلام : ” لیکونىّ من امتي یستحلون الحرٌ والحریر والخمر
والمعازف “ . ٦/۸( ۳۲ء قبیل فصل في اللبس ء مجمع الأنھر : ۲۱۸/۳ ء کتاب الکراهيیق)
)٣( ما فی ” الفتاوی الھندیة “ : قال الحلواني رحمہ الله تعالی : السماع ء والقول ء والرقص
الذي یفعله المتصوٌفة في زماننا حرام لا یجوز القصد إليه ء والجلوس عليه ء وھو الغناء
والمزامیر ۔(۳۵۲/۵ء الکراھیة ء الباب السابع عشر في الغناء واللھو وسائر المعاصي)
ما في ” القرآن الکریم “ :ظ ومن الناس من یشتري لھو الحدیث لَیٔضلٌ عن سبیل الله بغیر-
کلسنم _ '” _ یت
سعلم ویتخذھا ھزواًء ولک لھم عذاب مھین؟4ە . (سورة لقممٰن )٦٦
ما في ” فتح القدیر للش وكاني “ : لھو الحدیث کل ما یلھی عن الخیر من الغناء والملاھي ء
والأحادیث المکذوبة وکل ما ھو منکر ء وقیل المراد شراء القنیات والمغنیات والمغنین
...... قال الحسن : لھو الحدیث المعازف والغناء . (٢/ےے٣)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي أمامة ء عن رسول الله نت قال : ” لا تبیعوا القینات ء ولا
تشتروهنّ ء ولا تعلموهنّ ء ولا خیر في تجارۃ فيهھنّ ء وثمنھنّ حرام . في مثل ھذا أنزلت ھذہ
الآیة : ظ(ومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیٔضلٌ عن سبیل الله4 . إلی آخر الآیة ۔
۰۳/٣( ۳ء کتاب البیوع ء باب ما جاء في کراھیة بیع المغّیات)
ما في ”رد المحتار “ : (ویکرہ تحریماً (بیع السلاح من أُھل الفتنة إِن علم) لأنه إعانة علی
المعصیة (وبیع ما یتخذ منه کالحدید ونحوہ یکرہ لأھل الحرب (لا) لأھل البغي وی
قلت : أفاد کلاھم أن ما قامت المعصیة بعینه یکرہ بیعه تحریماً وإِلا فتنزیهاً . الدر المختار ۔
وفي الشامي : زلأنه إعانة علی المعصیق لأنه یقاتل بعینه بخلاف ما لا یقاتل بە الا بصععه
تحدث فيه کالحدید ء ونظیرہ کراهہة بیع المعازف ء لأن المعصیة تقام بیعٹھا ء ولا یکرہ بیع
الخشب المتخذة هي منه .
(ر۲۳/9 ۲ء کتاب الجھاد ء مطلب في کراھة بیع ما تقوم المعصیة بعینه)
ما في ” البحرالرائق “ : بیع المزامیر یکرہ ء ولا یکرہ بیع ما یتخذ منە المزامیر ء وھو القصب
والخشب . (۰/۵ ٢۲ء کتاب السیرء باب البغاة ء کذا في بدائع الصنائع : ۱۳۰/٦ ء کتاب
السیر ء بیان أحکام البغاة ء فتح القدیر : ػء کتاب السیر ء باب الیغاق)
(فاو یور ب,:٦۳۸/۱۹ا کر ایق )
عتق مل جدیدصائل جلدن ناف تاب مو
گاڑی بی کک رسیدف روخ تگرنا
مسئلہ (۲۳۸): اکرکوکینخفعظلا دیس پنراررد ہے می سکوئ یکا ڑ یی کک رتا سے
یلیگ اسے ب میننے کرای ہوٹی ہے اب بج میینے کے بحعداس کے نام پگاڑی
کن کی .وا سکواس میں پپھیٹفع ہوتا .نو وونٹس ا سںگاڑ یکوشوروم سے ہکا نے ایر
صرف*نرسی"ڈ فروضتتکرد یتا ہےء نے بیج نزیس ہے ءکیو ں کرت بی یکئی یکو وصول
کر کے جب کک اس پر فقحضہ تک نےء ا سکا 1 کے فر وختتکر نا چا ئ یں _ ١
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن ابن عباس رضي الله تعالی عنھما قال : قال رسول الله
بل : ” من ابتاع طعاماً فلا یبعه حتی یقبضه “ . قال ابن عباس رضي الله تعالی عنھما :
واأحسب کل شيء بمنزلة الطعام ..... عن ابن عمر رضي الله تعالی عنھما قال : قال رسول الله
لہ : ” من ابتاع طعامًا فلا ییعه حتی یستوفیه “ . قال : حدثني ابو الزبیر أنه سمع جابر بن عبد
الله یقول : ” إذا ابتعت طعاماً فلا تبعه حتی تستوفیه “ . (۵/۳ ء باب بطلان بیع المبیع قبل القبض)
ما فی ”*تکملة فتح الملھم “ : فیحرم بیع کل شيء قبل قبضه ء طعاماً کان أو غیرہ ۔
(ا/۳۵۰ء کتاب البیوع ء بیع المبیع قبل القبض)
ما فی ” مجمع الأنھر “ : لا یصح بیع المنقول قبل قبضه ء لنھیه عليه السلام عن بیع ما لم
یقیض . (۱۱۳/۳ ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
ما في ” تبیین الحقائق “ : لا یجوز بیع المنقول قبل القبض لما روینا ء ولقوله عليه السلام :
”اذا ابتعت طعاماً فلا تبعه حتی تستوفیه “ . (۳/ے ۲۳ء البیوع ء صح بیع العقار قبل قبضه)
ما في ” الھدایة“ : ومن اشتری شیناً مما ینقول ویحوّل ء لم یجز بیعه حتی یقبضہ ء لأنه تھی عن بیع ما
لم یقبضء ولآأن فیه غرر انفساخ العقد علی اعتبار الھلاک . (۳/ےے ء کتاب البیوع ء باب التولیةء
الفتاوی الھندیة : ۱۳/۳ ء کتاب البیوع ء الباب القالث في معرفة المبیع ء البحر الرائق : ۱۹۳/٦ ء
کتاب البیوع ء باب المرابحة والتولیغ)
( آپ کے مسائل اورا نکاعل :۳۹/۹ ء ریم ءوعے/٢ن تح بے شد دای شقن )
یم
مصسحلہ :)۲۳٣( تع سلم ایک اڑسی تق ہے جس کے ذ ریت با گی بیذ مداری قبول
کرا ےو عمق لکیکسی مار میں شین چچےزخر بیدارکوف راع مکرےگاء اورانس کے
پت ےی کی وی سی یی ےا و و وت را
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : هو بیع آجل وھو المسلم فیه بعاجل وھو راأس
المال . (ے/ے ۳۲ء باب السلم)
ما في ”تبیین الحقائق “ : وھو بمعنی السلف لغة فانه أخذ عاجل بآجل وسمی ہذا العقد بە
لکونە معجلاًعلی وقته . (۲۹۸/۳ء باب السلم)
ما في ” الدر المنتقی مع مجمع الأنھر “ : هو لغة کالسلف وزناً ومعنی وشرعاً زبیع آجل)
وھو المسلم فيه (بعاجل) وھو رأس المال . (۳/ے ۱۳ء باب السلم ء بیروت)
)٣( ما في ” مجمع الأنھر “ : وفی الدرر ء وھو مشروع بالکتاب ء وھو قوله تعالی : ڈڑإذا
0 . زالبقرة ۲۸۲۰] الایة ء فانھا تشمل السلم والبیع بشمن مؤجل وتأجیله بعد
الحلول ء والسنة وھي قوله عليه الصلاة والسلام : ” من اأسلم منکم فلیسلم فی کیل معلوم
ووزن معلوم إلی أجل معلوم “ وبالإاجماع . (۱۳۸/۳ء باب السلم)
ما في ”تبیین الحقائق “ : وھو مشروع بالکتاب والسنة وإجماع الأمة ء قال ابن عباس رضی
الله تعالی عنھما : ” اشھد أن الله أَحلٌ السلم المؤجل وأنزل فيه أطول آیة ء وتلا قوله تعالی :
یایھا الذین امنوا إذا تداینتم بدین إِلیٗ أجل مسمًّی فاکتبوہ)4 . [البقرة ۲۸۲۰] . وقد روینا
أنه عليه السلام تھی عن بیع ما لیس عند الإنسان ور خص فی السلم ۔
(۲۹۹/۳ء کتاب البیوع ء باب السلم)
(اسلاماورجد یرمعاگی ئل :۵/ك٥٥)
چ کی اضا نت تب لی طرف
لہ )۲٣۰( زاب سودرے جن میں تچ کی اضانت نطب لی طرف کی
7 9 0ال 00ا 0لا
تہارے پا تیچ دو ںگا ء2 بت سم سے ء قیا سک نقاضا نے کی ےک ہکن نا جا
:ہو اس لی ےک بیردراصل معدوم نکی خ ےی می نا ران وعد بیث ک ےمم کے
مطا یق ام ار بصراو رجھبورفقہا ۓکرام اس کو تم سیت ہیں _ ٢(
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”السنن الکبری للبیھقی “ : عن حکیم بن حزام قال : قلت : یا رسول الله ! الرجل
یطلب منی البیع ولیس عندي أفابیعه لە ؟ فقال رسول الله عََػّل : ”لا تبع ما لیس عندک “.
ر(۸/۵ ۲۳ء کتاب البیو ع ء ۲۵ے ۱۰ء ۱۹ ۱۱ء بیروت)
)٢( ما في ” القرآن الکریم “ : طیآیھا الذین امنوآ إذا تدایتم بدین الی اجلِ می
فاکتبو .٥ (سورة البقرة ۲۸۲۰)
ما في ” أحکام القرآن للجحصاص “ : عن ابن عباس قال : أُشھد أن السلم المؤجل فی کتاب
الله ء وأنزل فيه أطول آیة فی کتاب الله : ٭إیآیھا الذین امنوآ إذا تداینتم بدین الی اجلِ
مسمًی فاکتبوہ4 . فآخبر این عباس ان السلم المؤجل مما انطوی تحت عموم الآیة .
(/٦۵۸ء عقود المداینات)
ما فی ” صحیح مسلم “ : عن ابن عباس قال : قدم رسول الله عَلَّهُ والناس یسلفون ء فقال
لھم رسول اللہ تن :” من اسلف فلا یسلف إلا فی کیل معلوم ووزن معلوم “۔
(۱/۲ ۳ء باب السلم ء قدیمي)
ما فی ” نیل الأوطار من أحادیث سید الأخیار “ : واتفق العلماء علی مشروعیته إلا ما حکي
عن ابن المسیب . (ھ۵/٭ ۲۳ء کتاب السلم ء بیروت)-
تقق مل پریر مکل جلردیم 72 تاب الو
ا صن ح مضو خکرنا
لہ )۲٣۱( جج ا صرح منعقد ہو جانے کے بح دی جھریی وشند برعزر کے
نف پان من ےکس یکن رر ےا اما رر وا
ازم ےگوہ تشد ہجشرا رط کے مطابق مال میا کے او رآ رڈ رد ہندہ کے لے
درمیان ئل محا 22 کم ےکا اخقیارتہہوگا_ (
سما في ” الھدایة شرح البدایة “ : السلم عقد مشروع بالکتاب وھو آیة المداینة ء فقد قال
ابن عباس : ” أشھد أن الله تعالی أحل السلف المضمون وأنزل فیھا أطول آیة فی کتابه “ء
وتلا قوله تعالی : طإیاًیھا الذین امنوآ إذا تداینتم بدین الی اجلِ مسمّی فاکعبو ہ4 . الّیة ء
وبالسنة ھو ما روی أنه عليه السلام : ” نھی عن بیع ما لیس عند الإنسان ورحص فی السلم“ء
والقیاس وإِن کان یأباہ ولکنا ترکناہ بما رویناہ ء ووجه القیاس أنه بیع المعدوم ء إذ المبیع ھو
المسلم فيه . (۳/ھ۵ے ٣٦ے ء باب السلم
(مالی معاملات پیفرر کے اشر ات :ھ// ۲۹٣۰٣٭۳ چو دالقتا وگی :۲۹۳/۳ ء انام الباری :۹ / ۴۴۹ ءکتاب لم )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحہ مع الشامیة“ : فیجبر الصانع علی عمله ولا یرجع الأمر عنه .
(ے/ ٦٦۳۲ء مطلب فی الاستصناع ء دار الکتاب دیوبند)
ما في ” الھدایة“ : وعن أبی یوسف أنە لا خیار لھما ء أما الصائع فلما ذ کرنا ء وأما المستصنع
فان فی إثبات الخیار لە اضرارٌّا بالصانع لأنە لا یشتریه غیرہ بمغله ۔
(۸۵/۳ء کتاب البیوع ء باب السلم ء قبیل مسائل منثٹورق)
ما في ” المعاملات المالیة المعاصرة “ : الخلاصة : یتلخص ہنذا البحث في أن عقد
الاستصناع عقد مستقل محله العمل ء والعین الموصوفة فی الذمة ء ولذڈلک لە شروطه
الخاصة وخصائصه وآٹارہ ء وآأن من أھم آثارہ الٹتی رجحناھا ھی ثبوت الملک للمستصنع
في الشيء المستصنع ء وثبوت الملک في الٹمن المتفق عليه للصانع ء ولزوم قیام الصانع-
تقق ورلل پریرس تل جلردم ۰۰9 کاب الو
مو برصفات کے مطا یق سامائنع تار تک رنا
مسحلد :)۲٣۲( اتصناع میں اکر صا لح مطاو صفات کے مطابق سامان
تار تک ے مل خر بدرارکود وسا ما نقج ول شک رن ےکا انختیا رہوگا 2
- بعمله في العین حسب الاتفاق ء ولزوم دفع الٹمن من قبل المستصنع معجلا أو مؤجلا
ومقسطاً ء وثبوت خیار الوصف وعدم بطلان الاستصناع بموت أحدھما ء حسب تر جیحنا
وإن حق المستصنع لا یتعلق بشيء من عین ء وإنما المطلوب من الصانع أُن یصنع لە
المطلوب حسب المواصفات والشروط ء وقد انتھی البحث کذلک إلی لزوم عقد
الاستصناع للطرفین وعدم جواز الفسخ الا في حالات الظروف الطارئة ء أو بموافقة
الطرفین. (ص/۱۵۸ء ءے۱۵ء المؤلف ؛ الدکتور علي محي الدین القرة داغي)
(الیضابالوادر۔گش/ ۳۱ء متتناداز امرادالفتادىی:۱/۳٢۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وذھب ابو یوسف إلی أنه إِن تم صععه وکان مطابقاً
لاوصاف المتفق علیھا ء یکون عقدًا لازمًا ء وأما ان کان غیر مطابق لھا فھو غیر لازم عند
الجمیع لثبوت خیار فوات الوصف . (۳۲۹/۳)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولا خیار لواحد منھما إذا سلم الصانع المصنوع علی الوجه الذيی
شرط عليه . (۹۲/۳ء کتاب الاستصناع) ( ما ی معاملات پر کے اث ات :/شص/۹٦٥٦)
مھ خراب ہو نے پردمن لک شرط
مسخلہ (۲۰۳) اگ رکرئی چڑخر یرت وقت مم یک طرف سے برحرط کی
جا ۓےکیخر اٹ وائح ہہونے پر ہاگ اسے درس تک کے د ےگا اور با لح اس جش کول
کر نے اس طرح شرط لگازا درست ےءگمر چہ بیطرط خقتخناۓ حققد کے غلاف
ے۷ کن فا وف ران رس نول رت ون ارت
ہونےکی وج ےترم بحفقار ا حرط کے سا تج ورست تس
الحجة علی ما قلنا :
(اژ ما في ”الھدایة“ : وکل شرط لا یقتضیه العقد وفیه منفعة لأحد المتعاقدین أو للمعقود
عليه وھو من أھل الاستحقاق یفسدہ . (۲۳/۳ء باب البیع الفاسد)
)٣( ما في ” جامع الترمذي “ : عن کثیر بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنی عن أبیه عن
جدہ ان رسول الله تكُهُ قال : ” الصلح جائز بین المسلمین إلا صلحًا حرم حلالا واحل
حرامًا ء والمسلمون علی شروطھم إلا شرطاً حرم حلالا أو أحل حرامًا “ . قال أبوعیسی :
هذا حدیث حسن صحیح . (۳۲۳/۲ء رقم الحدیث :۱۳۵۲۰)
ما في ” فقہ النوازل “ : النوع الأول : ضمان الأداء ؛ وھو یتعلق بأمرین ء فما کان منه متعلقاً
بسلامة المبیع من العیوب المصععیة والفنیة ء فانه یتخر ج علی ضمان العیب الذي لا یعلم الا
بامتحان وتجربة واستعلام ء وأما ما کان منه متعلقاً بصلاحیة المبیع وقیامه بالعمل فانه یخرج
علی ضمان العیب الحادث في المبیع عند المشتري والمستند سبب سابق ء والراجح جواز
ضمان الأأداء . (۱۱۹/۳ء وثیقة رقم ۰٣٣۱ء مکتبە دار ابن الجوزي) (انعامالپاری:٦/۳۲۱)
ما في ” قواعد الفقه “ : استعمال الناس حجة یجب العمل بھا . (ص/عے۵ ء رقم المادة )۲٢٢
ما في ” شرح عقود رسم المفتی “:
والعرف في الشرع له اععبار لذا عليے الحکم قد یدار
)٥۱١۵/ص(
تقق مل پریر مکل جلردم 0 تاب امو
شطوں خر ید یگئ یکا ڑژ یکا حادشاورعان
مسئلہ ( )کس ی١ض نے شوروم (00 09۷مط8) سس فسط پے
گناڑی خ یدری ,مین ابچھیممل قسعلیں اوا بھ ین ںکر پایا تھا گاڑ کی حادش
ایکسیٹنٹ وخیر ہکا شکارہوگئی من گا ڑ یکوہونے وا لے نقصا نکاذ مہ دارششتزی ہی
بہوگاء تک خروم (٭ ہ۶00 0۱۰ا81) ءکیو ںرخطوں بس ی بھی چیرے
خر بین نکی صورت میں مضتری جو ں کیج کا مانک ہو جانا سے اس ل ےچ کو
نے الا نتصان مشت یہ یکا شجارہوگاء نک پان (شوروم)کا_(١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” البحر الرائق “ : ولو اشتری دابة والبائع راکبھا فقال المشتري : احملني معک
فحمله معه فھلکت فھي علی المشتري ورکوبه قبض . کذا في المحیط .
(ھ/ ۵۱۳۲ ء کتاب البیع ء الفتاوی الھندیة ۰٣۳/ے٥١)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : اشتری عبڈا في منزل البائع فقال البائع للمشتری : قد خلیتک ء
فابی المشتري ان یقبضه ثم مات العبد فھو من مال المشتري . کذا في مختار الفتاوی ۔
(۳/ے ۱ء الباب الرابع فی حبس المبیع)
ما في ” الفقه الإسلامی أدلته “ : اذا ملک المبیع کلە بعد القبض ء ان کان بآفة سماویة أو
بفعل المشتری أو بفعل المبیع أو بفعل اأجنبی فلا ینفسخ البیع ء ویکون ھلاکه علی ضمان
المشتري ء لأن المبیع حرج عن ضمان البائع بقبض المشتري ء فتقرر الئمن عليه ء ویرجع
بالضمان علی الأجنبي حال کون الاعتداء منه ۔ )(۵/٦ے ۳۳ء مکتبه رشیدیه کوئٹه)
ما في ”الھدایة “ : فلو قبضه المشتري وھلک فی یدہ في مدة الخیار ضمنہ بالقیمة . )۱٣/۳(
ما في ” شرح المجلة “ : إذا ملک المبیع بعد القبض ھلک من مال المشتري ولا شيء
علی البائع . (ص/۱۵۱ء رقم المادة : ۲۹۳)(ق دی تاعہ:۹/٦٭اءآپ کے مسائل اورا نکاگل :۵۳/۹ ترم)
سی پرمٹف(ااسسٹس کی
لہ )۲٢۵( :کون ٹک جااب سےکاسی ڈرائیو رکوس یکا بیمٹ ((-ضص)
0 ۹۰۹۹۹ 9ز پت
ما طنیان اس می مکی خ بیرنے یتو ت یں اس لیے وہ دوسر ننائضک لوشی کے
او سے رو رہ ہس فکو نیچ دےء اود وہ اپت یجس یکاروبارش ڈال دے اور
پیٹ دالا اس سے اپنے اس پر ٹکا سا ما ضرعٹش وصو لکرے نے ان سں کا بیکش
وصو لکنا شرما جائزنیں ہے کیو ںکہ رم فک ج مزب وفزیب رمشقل
سے اک ءاوراس میں حکومت کے تو ای نکی خلاف ور زی ےےء ج بک علومت کے
قوائی نکا اس وفحاظط رکھنا لازم سے کے نجز اس میں بد دی بھی سے ج بکلہ
برع دی مت خکیاگیا نہ
الحجة علی ما قلنا :
(را)مافي ”تکملة فتح الملھم “ : ولکن الذي یظھر لھذا العبد الضعیف عفا الله عنه - والله
سبحانه أعلم - أُن هذہ الرخصة ان کانت باسم رجل مخصوص ء حتی لا تسمع الحکومة
لرجل آخر باستعمالھا ء فلا شبھة في عدم جواز بیعھا ء لأن بیعه یؤدي حینئذ إلی الکذب
والخدیعة ء فان مشتري الرمحصة سیستعملھا باسم البائع لا یاسم نفسه ء ولأن الاذن إنما
حصل لرجل مخصوص ء فلا یحل لە أن ینقل ذڈلک إلی غیرہ . (ے/۳۵۰ء کتاب البیوع ء
حکم الکمبیالات ء الجزء الأول من کتاب تکملة فتح الملھم ء احیاء التراث العربي)
ما في ” صحیح مسلم “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه ء ان رسول الله تَػُّ قال : ”من
حمل علینا السلاح فلیس منا ء ومن غشنا فلیس منا “ .
(۳/ےے ۱ء کتاب الایمان ء باب قول النبي بل : من غشنا فلیس منا)<
انیپ ردالی چچزو ںی خر یروف روخت
مسَل ٦:)۲٣۰( یکل روکائوں رین (ەہ وہ ماہ5) خ رو
ہس ث1 مرکو یقخص چچاکیٹ (00116ما0) دغبر خر بیرے تو اس میں
سے رھب رات 02106.82 [) مت ہیں ء جن نکوہ کنا ہوتا ہے یا چاکلییٹ
کے اندر ےکا نر لھا ہن ای لوپے اددرو پل بِ(٥٢٠١٥۸٢٥۲)یٌ
ہوتی ےء جس کے میں یھی یں ہے و لویل موجودروی یکا جن دار
“ما في ” ریاض الصالحین “ : عن ابن مسعود رضي الله عنه ء عن النبي عَػّ قال : ” ان
الصدق یھدي إِلی البرٌ ء وإِن البرٌ یھدي إلی الجنة ء وإن الرجل لیصدُق حتی یُکتب عند الله
صدَيفًا ء وإن الکذب یھدي إِلی الفجور ء وإِن الفجور یھدي إلی النار ء وان الرجل لیکذذب
(ص/٦۲ء رقم الحدیث: ۵۳ء باب الصدق ء مکتبة الإاحسان دیوبند)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق العلماء علی أن الغش حرام ء سواء کان بکتمان العیب
فی المعقود عليه أو الٹمن ء أم بالکذب والخدیعة ء وسواء کان في المعاملات أم في غیرھا
من المشورۃ و النصیحة . (ا )۲٢۹١/٢
)٣( ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : طاعة الإمام فیما لیس بمعصیة فرض .
(٦/۳۱۹ء کتاب الجھاد ء مطلب في وجوب طاعة الإمام)
)١: ما في ”القرآن الکریم “ : طیاًیھا الذین امنوا أوفوا بالعقو دک . (سورة المائدة )٣(
)۳٣: ما في ” القرآن الکریم “ : ڈوأوفوا بالعھد ان العھد کان مسؤ لاج4 . (سورة الاسراء
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله تن : ” آریع من
کن فيه کان منافقًا خالصًا ء ومن کانت فیه محصلة منھنّ کانت فيه خصلة من التّفاق حتعی
یدعھا ؛ إذا اؤتمن خان ء وإذا حڈث کذب ء وإذا عاہد غدر ء وإذا خاصم فجر “ . متفق
عليه. (ص /ے۱) (گھورالفتاوی:۸۸۲۷۸۱/۳)
تقق وہل ہریر سال جلردیم ائلھ کاو
+وجا ا ے.لذ چو سک اس صصورت می لج اوریسن دوٹوں شعن ہوتے ہیں ء اور ہر
خر یدارکو انیم عاصل مہوثی ہےه دکانیں اینے منائح میس سے انام د بت ہیں ء
اذا کی بیصورت جات ےےءالہ تق کی یصورت أس وقتگر وہ ہوگی ج بکہ
مضنڑز کیہ کی ضرورت نہ ہوہ اور و ہنحض انعا مکی شع اور لا چ یں اس چز
(جاکلیٹ وشیرہ )کو یرے_ 9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”فقه وفتاوی البیوع “ : الصورة الأولی ان یقول التاجر : من اشتری مني بألف مثلا
فله جائزۃ مقدارھا کذا ء فھنا الجائزۃ معلومة والقدر معلوم ء فھذا لیس فیه محظور من حیث
الشکل الظاھر ء لکن قد یکون فيه محظور من جھة المشتری ء فربما یشعری ما تبلغ قیمة
الألف ولیس لە حاجة کاملة فیما اشتراہ ء ولکن من أجل الجائز فیضیع ماله طالبًا للحصول
علی هذہ الجائزۃ . (ص/۲۸۱)
ما في ” نوازل فقھیة معاصرة “ : بناء علی تعین المبیع والئمن ء وحصول کل مشتری علی
مبیعة المطلوب وتوزیع الجوائز من قبل الشرکات من مکاسبھا الخاصة ء یجوز هذا العمل
ولو کان العوض الحاصل لأحد الجانبین مجھولا او محتملا ء ویتلقی الواحد ویحرم الثانی
یکون ذلک نوغًا من المیسر ویحرم ء لکن الصورۃ المذکورة هي ” إحقاق بعض وإنجاح
بعض “ حسب قول الجصاص غیر شاملة للمیسر والقمار ء فلا بس فیھا ء وھذا هو رأي
العلامة المفتي محمد شفیع من کبار علماء ھذا العصر ء ولا یخفی علینا أن ھذا الحکم
للمسئلة هو باعتبار صورتھا الظاھرة ء وإلا فان وراء ھذا العمل الإغرائي تکمن نفس الفکر
والنظریة التي تعمل في القمار والمیسر ء فعلی المسلمین المحاولة لا إحباط هذہ الظاھرة
وتشبیطھا فإنھا لا تخلو من الکراهة رغم جوازھا ۔
(ص/ءے ۲۳ء ۲۰۲۸ء مکتبة الصحوۃ الكویتیق
(جاہرالفھ :۳ /۳۸۵, جد یفقبی مال :۵/۴ ے۲ کتاب افتادک:ھ/ك٣٢۲)
تقق وملل پریر مکل جلردم 6و تاب امو
ئا لغ 31 7 ا وخٹث
لہ (ك٣۲) :مض عدرقوں می ںکعاس اور پا یک قلت ہہوجالی سے نذا
بے کے لو انۓے صو بی( جھریاںء حر وغیرہ) ےکر زرٹڑ اور ص رز
وشاداب علاقوں میں جاتے ہیں٤ اور پھاڑ ماگ یکیگملوکہز ٹن پہ ڑا ڈال دیے
ہیںء کہ اپینے مولییو ںکو جچرائمیںء اس زین کے مائکان یا گا وں دانے ال
سے جودر ھا سک رن وصول کرت ہیں تو اس سال میس شش ری نقطلہ نظ رب ےک
اک رہ ھا ں سی یز مین مل ازخودا گیا ء ضہااس نے ا سے لگا اور تہ نیا ھا
ا کی مک نیس ہے اس بے ا کا ہنا ا درا کاٹ ےت کر نا اس کے لیے
7 جن سکا تی چا ےکماٹ نے چادے (کء ال ہت اراس نے پا لی د ےکر
چا اورغرم تکیا ون کان نکی اتآ وا ےکی ئن ےا کا بنا
اود کک ں کیا نے ےش ینا ورست ہوگا_ ٠٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” السنن الکبری للبیھقي “ : عن ٹور بن یزید یرفعہ إلی النبي تل قال :
”المسلمون شر کاء في الکلأ والماء والنار “ ۔
(٦/۲۸ء رقم الحدیث :۱۱۸۳۳ء کتاب اِحیاء الموات)
ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : (والمراعی) ای الکلأ (واإجارتھا) أما بطلان بیعھا فلعدم
الملک لحدیث : ” الناس ش رکاء فی ثلاث : في الماء والکلأً والنار “ . وأما بطلان اإجارتھا
فاأنھا علی استھلاک عین . ابن کمال . ردر مختار) ۔
(ے/٦۲۵ءءے۲۵ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد ء بیروت)-
تقق وملل پریر مکل جلردم تو تاب الو
انسا نی پالو ںیت پوفروخت
لہ (۲۰۸) نل عورٹیں انکر ے ہو ہے پالو ںکوش حکرپی ہیں ء پھر
جب یگبری دااغبارے لن ےگ رآ جا سے تو وو خغباروں کے عیش ان پالو ںکو
فروض کر کی ہیں شرعا ریخ ید وفروخشت چائزنجیں ہے ءکیو ںکہ پال انسال کا
حضمو ہیں اورا زان کس کچھ یمحضوی خر پوروفر وخت ورس تگیں ے _ 9
ح(٢) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وھذا اذا نبت بنفسه ء وإِن أنبته بسقي وتربیة
ملکە ء وجاز بیعه . عیني . وقیل لا ۔ (در مختار) . وفي الشامیة : (وھذاء أي بطلان بیع الکلا
. (ے/ے۵ ۲ء کتاب ١ لبیوع ء باب البیع الفاسد ء بیروت)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : فأما إِذا کان سقی الأرض وأعدھا للانبات فنبت في الذخیرۃ
والمحیط والنوازل یجوز بیعه لأنه ملکه وھو مختار الصدر الشھید .
(۱۰۹/۳ء الفصل الثاني في بیع الثمار والحعشیش)
(امرادالقتاوی: ۹٣/۳ “شی زی رکراٍق:۲۳/۳٣)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ل(ولقد کرّمنا بني ۱دمپە . (سورۃة بني اسرائیل :٭٥ے)
ما في ” الھدایة “ : ولا یجوز بیع شعور الإنسان ولا الانتفاع بھا ء لأن الآدمي مکرم لا مبتذدل.
(۳۹/۳ء باب البیع الفاسد ء تبیین الحقائق :/٦>ے٣ ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد ء
مختصر الوقایة :۲/٦٦ء کتاب البیع ء ببروت) (فا و یگودی:٦ ا ے ۸ بک ابی )
مصتخق مال چد یرم ئل جلردہ- ح2 تاب الو
نک سےعیش ٹیو ںی خ بروفروخت
صسحلہ (۲۹): لمت لو کک بای کے جانو ری بڑ ما ں مک سےعوض فروخت
کرت ہیںء بیو ںکی بک جائے سے ہگھراس کے جن ورک لیاگبیادد یا ا کی
تج تکاصر ےک لازم ے_"'
وی نے ذف لت
لہ (۲۵۰) ما لحبارت پر منائح لے کش عاکوئی ح تین یں سے کہ
اس ےس ین سےا سکی مجبدر لک ہنا سی چتزکی زیادہ قبت سو لکنا چائز
وورس تل تی غلاف مت سے کء حر بہث پاک میں یڈ
یئک وست سے درگ رکرنا پاحصت مفقرت 09
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”المبسوط “ : کما یکرہ لە أن یعطي جلدھا الجزار فکذڈلک یکرہ لە أُن یبیع الجلد ء فان
فعل ذلک تصدق بشمنهە کما لو باع شیئا من لحمھا . (۱۹/۱۲ء باب الأضحیة)
ما في ” بدائع الصنائع “ : روي عن سیدنا علي کرم الله وجھه أنه قال : إذ ضحیتم فلا تبیعوا لحوم
ضحایا کم ولا جلودھا ء وکلوا منھا وتمتعوا ء فان باع شیئا من ڈذلک نفذ عند أبي حنیفة ومحمد ء
وعند أبي یوسف لا ینفذ لما ذکرنا فیما قبل الذبح ویتصدق بشمنه ۔
(۵/۳٥۲۲ء کتاب التضحیة ء ما یکرہ فی الأضحیة)
ما في ” المغني والشرح الکبیر “ : روي عن ابن عمر أنه یبیع الجلد ویتصدق بشمنە . )۱۱٢/۱۱(
ما في ”رد المحتار “ : ان بیع اللحم أو الجلد به أي بمستھلک أو بدرھم تصدق بثمنه ومفادہ صحة
البیع مع الکراہة وھو قول أبي حنیفة ومحمد لقیام الملک والقدرۃ علی التسلیم ۔
(۲۹۸/۹ء البحر الرائق : ۸/ء۳۲ء کتاب الأضحیقع)-
الحجة علی ما قلنا :
-(۲) ما في ” سنن این ماجة “ : عن نس بن مالک قال : غلا السعر علی عھد رسول الله
نل فقالوا : یا رسول الله ! قد غلا السعر فسعر لنا ء فقال : ” إن الله هو المسعر القابض
الباسط الرٴازق “ . (ص/۵۹ ۱ء أبواب التجارات ء باب من کرہ أن یسعں)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق المذاھب الأربعة علی ان الأصل فی التسعیر هو الحرمة
لأن فی قولہ تعالی : طڑییھا الذین امنوا لا تاکلوآ أموالکم بینکم بالباطل إلا اُن تکون تجارۃ
عن تراض بینکم 4 . اشترطت الاآیة التراضي۔ والتسعیر لا یتحقق به التراضی . (ا )٠۰٢/۱
)٣( ما في ” الھدایة “ : وعجز القاضي عن صیانة حقوق المسلمین إلا بالتسعیر فحینتذِ لا
بس بە بمشورة من أُھل الرأي ء فاذا فعل ذلک ء وتعدی رجل عن ذلک وباع بأاکٹر منه
اُجازہ القاضي ء وھذا ظاھر عند أبي حنیفة ء لأنه لا یری الحجر علی الحر وکذا عندھما ۔
(۲۵۰/۸)
ما في ” رد المحتار “ : إذا سعر الإمام وخاف البائع ضرب الاإمام ء لا یحل للمشتري الشراء
لأن البائع في معنی المکرہ ء وظاھرہ لو باع باکٹر یحل وینفذ البیع . (۲۸۹/۹)
(۳) ما في ” سنن أبي داود “ : عن علي قال : ” سیأتي علی الناس زمان عضوض ء بعض
المؤسر علی ما في یدیە ء ولم یؤمر بڈلک ء قال الله تعالی : ڈڑولا تنسوٌا الفضل بینکم*ہ .
ویباع المضطرّون ء وقد تھی الىبي اَل عن بیع المضطرٌ . (ص/۹ك٢)
ما في ” اعلاء السنن “ : ھو أن یضطرٌ الرجل إلی طعام وشراب وغیرھا ء ولا یبیعه البائع الا
باکٹر من ٹمنھا بکٹیر ء وفیه قال الخطابي : اِن عقد البیع مع الضرورۃ علی ھذا الوجه جائز
فی الحکم ء ولا یفسخ الا أن سبیله في حق الدین والمروء ة أُن لا یباع علی ھذا الوجه ء
ولکن یعاون ء ویقرض ویستمھل إِلی المیسرۃ . )۲٥٠/٠٢(
(۵) ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن حذیفة قال : قال رسول الله لت : ”ان رجلا فیمن
کان قبلکم ء أتاہ الملک لیقبض روحہ ء فقیل لە هھل عمتٗ من خیر ؟ قال ما أعلم قیل لە
انظر ء قال : ما أعلم شینًا غیر أني کنت أبائع الناس في الدنیا ء فانظر الموسر وأتجاوز عن
المعسر ء قأادخلہ الله الجنة “. (ص )٣٢۳٢/
ط ۰
یی فون پبعقرق
مسحلہ (۲۵۱): اییاب وقبول کے ذر لیصحت عق در ےت کن
ضروری ہے ء اور می فون کے ذر یج ابجاب وقبو لکررنے میں ححبقت ہاتماد
مجلس خی ہوتا مم رحا] ہوا سے ءا لیے می فون کے ذر ہے گر یا تقاعدہ
ایجیاب وقبول ہوجاے ء عا فی بین اکچھی ط رح ایک دوسرے کےکلا مکوین لیس بج
لیس اوریثیچ و یکی مق را ربھی معلوم ہوا ے م۲ شرع ےق درست مگل- 80
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفقه الاسلامیي وأدلته “ : شرطہ اأن یکون الڑیجاب والقبول فی مجلس واحد .
(۵/ء۳۲٣۳
)٣( ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : قال الدکتور الوهہبة الزحیلي : البیع بالمراسلة أو
بواسطة رسول یصح اتفاقاً ۔ (۵/ے ۲۳۳۲ء رد المحتار: ۱۹/2)
)٣( ما في ” البحر الرائق “ : لا یصح البیع إِلا بمعرفة قدر المبیع والثمن ووصف الئمن اذا
کان کل منھما غیر مشار إِليه ء أما المشار إِليه فغیر محتاج إِلیھما . (۲۵۲/۵)
)٣( ما فی ” البحر الرائق “ : رجل في البیت فقال للذي في السطح : بعته منک بکذا ء فقال:
اشتریت صح إذا کان لا یلتبس الکلام للبعد ء ولو تعاقد البیع وبیٹھما النھر یصح البیعء واِن
کان نھرٌا عظیمًا تجري فیه السفن ء قال : وقد تقرر رأي في أمٹال ھذہ الصورۃ علی أنه ان
کان البعد بحال یوجب التباس ما یقول کل واحد منھما لصاحبه یمنع ء وإلا فلا ء فعلی هذا
الستر بیٹھما الذي لا یمنع الفھم والسماع لا یمنع البیع . )۲۵٦/۵(
ما في ” فتاوی الکاملیة “ : قال الشیخ محمد کامل ابن مصطفی الطرابلسي : سئل بعد صلوۃ
الجمعة حضر خبر الشام ذ في التلغراف لبعض الئعور بأنه ثبت ثبت في الشام رؤیة ھلال ء 2-0
فاجاب أن السلاطین المسلمین وضعوا التلغراف لتبلیغ الأحبار من البلاد القریبة والبعیدۃ-
عقق ورلل پریر تل جلردم ۰+ کاب المو رخ
ر یگ لو ء شر رکا رڈی خر پ وف روشت
مصصحلہ (۲۵۳۲): ر یہو ء ٹیپ ر ار ڈکی خر بدوفروخت جات سے 'کءکیو ںکہ
اھرشتفگ را سکیخ بیروفروخت می ں میں ےے بللہ اھ رس را سکا زا جات زکاموں میں
انتا لکرنا ےہ ہاں !گر با عکومعلوم ےک شتزری ا سکو نا جات کا موں میں
استعما لک ےگا ء او نی الا ش مکی وجہ سےا کی یک کرو ین بی ہوگی _ ٠'(
- في مدة یسیرۃ جداً ء أو أقاموا لأعماله شخاصاً مسلمین ء وأنفقوا علی ڈذلک أموالاً
جسیمةٌ ء واستغنوا بە عن السعاة وإرسال المکاتیب غالبا فصار قانوناً فيی ذلک یخاطب به
السلاطین بعضھم لبعضھم في مھمّات الأمور وتبعھم الناس علی ذلک . (ص/۲۸۵ء
مطلب ھل یثبت رمضان بالتلغراف ء بوال فا وی تقاعیہ :۹ / ۳۰ء ٹییفون کے ذر نیت عتقدر ع اح م)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : لا یکرہ بیع الجاریة المغنیة والکبش النطوح والدیک المقاتل
الطیارة ء لأنه لیس عیٹھا منکراً ء وإنما المنکر في استعمال المحظور ء قلت : لکن ھذہ
الأشیاء تقام المعصیة بعیٹھا ء لکن لیست هي المقصود الأصلي منھا ء فان عین الجاریة
للخدمة مثلاًء والغناء عارض ء فلم تکن عین المنکر بخلاف السلاح ء فان المقصود الأصلي
منه هو المحاربة بەء فکان عینه منکراً إذا بیع لأھل الفتنة ء فصار المراد بما تقام المعصیة بە
ما کان عینه بلا عمل صنعة فيه ء فخرج نحو الجاریة المغنیة لأنھا لیست عین المنکر ۔
(٦/۲۲۰ء کتاب الجھاد ء باب البغاق)
ما فی ” خلاصة الفتاوی “ : رجل آجر بیتاً لیتخذ فيه نارٌا او بیعة أو کنیسة أو یباح فيه الخمر
فلا بس بە ولذا کل موضع تعلمت المعصیة بفعل فاعل مختار . (٣/٦>ے۳ء کتاب الکراهیة)
ما في ” المبسوط للسرخسي “ : ولا بس بأن یؤاجر المسلم دارّا من الذميی لیسکتھا فان
شرب فیھا الخمر أو عبد فیھا الصلیب أو دخل فیھا الخنازیر لم یلحق المسلم إثم فة شيء
من ذلک ء لأنه لم یؤاجرھا لڈلک ء والمعصیة في فعل المستاجر . ->
عقق ورلل پریرس تل جلردم ۳٢ کاب الو
پا یکاخ یدوفروخت
صصحخلہ ( ٣۵۳ )مس یت کاا پٹ یلو ز بین بی مو جو دکنویں یا لور
کے پاٹ یکو کٹ کر کے بوھوں می ںبھرکرفر وضمتکر ناش رح جا نے _ ١9
3
8ے
>(٦۲۳/۱ء باب الاجارۃ الفاسدة ء بیروت)
)٢دئاملا ما فی ”القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی ا لاثم والعدوان؟4 . (سورة )٣(
ما في ” سنن أبي داود “ : حدثا عبید الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن محمد بن
جُحادة قال : سمعت آبا حازم سمع آبا ھریرۃ قال:” نھی رسول الله هك عن کسب الاماء“ .
(ص/٦۲۸ء باب في کسب الاماع)
ما في ” جواھر الفقہ “ : ثم السبب اِن لم یکن مح رگا وداعیًا ء بل موصلا محضا ء وھو مع
ذڈلک سبب قریب بحیث لا یحتاج في إِقامة المعصیة به إلی إحداث صنعة من الفاعل کبیع
بشرط أن یعلم بە البائع والآجر من دون تصریح بە باللسان ء فانه إِن لم یعلم کان معذورًا ۔
(۴۵۲/۳ء رد المحتار : ۹ے ()٢ فقاو یگودے:۹٦/ ۱۳۹راب )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفقه الإسلامي وأدلته “ : أما بیع الماء فيه قال جمھور العلماء : یجوز بیع غیر
المباح للناس جمیعاً کماء البئر والعین ء ولصاحبه ان ینتفع بە لنفسه ء ویمنع غیرہ من
الانعفاع ء فله ان یمنع صاحب الحق في الشفعة من الدخول فی ملکە اذا کان یجد ماء بقربه
فان لم یجد یقال لصاحب الیئر اما ان تخرج الماء إليه ء أو تترکە لیأخذ الماء ء واستدلوا علی
الجواز بدلیلین : (ا) ثبت فی الحدیث الصحیح ان عثمان اشتری بئر رومة من الیھودي فی
المدینة ء وسبلھا أو حبسھا علی المسلمین ء وذلک بعد ان سمع التبي تل یقول : ”من
یشتري بئر رومة ء فیوسع بھا علی المسلمین ولە الجنة “ . وکان الیھودي یبیع ماٹھا للناس ء
فھذا الحدیث یدل علی جواز بیع البئر نفسھا ء وکذلک یدل علی جواز بیع الماء ء لتقریرہ
بل الیھودي علی البیع . )٣( یقال بیع الماء المباح علی بیع الحطب بعد احرازہء فان -
شراب ہی ہوگی اشیا کی خر یروف روشت
مسحلہ (۲۵۲): راب اسلام میں حرام اورگشس دنا یپاک ہے لکن پر
میں شراب شائل ہہوجاۓ وگ یرام اوریکس ہے ای وجہ سے ال س کا اتال اور
خر یر وفروشت نا جات لام سے یم جا چم اگرکسی دوا میں شراب گی بہوء او ریپ
عاذ شی نے بای ہولہااں میس شنفا ےء اوراس کے علاوہکوگی دوسری تپادل دوانہ
ہو لو ضروره اس کا ا ستحمال اور یروف روخت چاتے_ ٠۳”
-النبي بت أقر بیع بقولہ : لأن یأمخذ أحد کم حبله ء ثم یغدو إلی الجبل ء فیحتطب ء فیبیع
فیاکل ویتصدق خیر لە من أن یسال الناس . )۳٣٣٢٣۸/۵(
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اذا کان یملک المنبع أو کان حفرھا بقصد العملک
فلصاحب البئر علی هذا أُن یمنع الغیر من حق الشفعة أَیضَا ء وأن یبیع الماء ء لأنه فی حکم
المحرز . (ا|/٭م)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ٭إإنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل
الشیطن فاجتبوہ4 . (سورة المائدة :۹۰)
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن ابن عمر قال : قال رسول الله تل : ” کل مسکر خمرٌ
وکل مسکر حرام “ . (ص/ءے ۳۱ء باب بیان الخمر ووعید شاربھا)
)٣( ما فی ” رد المحتار “ : لا یجوز بیعھا لأن الله تعالی لما نجسھا فقد أھانھا ء والتقوم
یشعر بعژٌّتھا ء وقال عليه الصلاة والسلام : ” إِن الذي حرٌم شربھا حرٌم بیعھا واکل ٹمٹھا “ .
(۲۸/۱۰ء کتاب الأشربة ء بیروت ء صحیح مسلم :۴۲۲/۲۰ء باب تحریم بیع الخمر)
ما في ” الھدایة “ : اذا کان أحد العوضین أو کلاھما محرماً فالبیع فاسد ء کالبیع بالمیتة
والدم والخنزیر والخمر . (۳۳/۳)-
تتظمسائشع ٢ئال۴_ لیت
مر سس ان
مسئلہ (ہ٠٥).ی کی خر بروفروخت ہے وقت آں ایس وا نے
اخراجاتء عقلد مرا کک کی صصورت میں شعمت خر بر میں ماک فروض تکرنا جائت
سے کہ الہتہ اعقیاط با مشتزی سے یں ک ےک ظمیہ جج اسم میں پڑی
ےک مضہ کی ےکی :ن نمی نے ات می خر بای اکجھوٹ سے چپ جا مے _ ٢۶
ح(٣) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : یجوز للعلیل شرب الدم واأکل المیتة للتداوي إذا اأخبرہ
طیب مسلم أن شفاء ہ فیه ولم یجد من المباح ما یقوم مقامه .
(ھ۵۵/۵ ۲ء الباب الثامن عشر في التعداوي)
ما في ” رد المحتار “ : یرخص إذا علم فيه الشفاء ولم یعلم دواء آخر کما رخص الخمر
للعطشان . وعليه الفتوی . (ا /۳۲۵ء مطب في التداوي بالمحرم)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وشرط الحنفیة لجواز التداوي بالجنس والمحرم أن یعلم أن
فیه شفاء ولا یجد غیرہ . (۱ ۱۱۹/۱) (قاویگودے:۸/۸۸ ےا راقیق)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : یحرم شرب قلیلھا وکثیرھا إلا عند الضرورة .(ے/۳۹۳ھ۵)
ما في ” الأشباہ والنظائر “ : الضرورات تبیح المحظورات . (ا /ے٣٠)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” المصنف لابن أبي شیبة “ : حدثنا أبو معاویة عن عبد الرحمن بن عجلان قال :
قلت لابراھیم : انا نشتري المتاع ء ثم نزید عليه القصارة والکراء ء ثم نبیعه بە مرابحة ء قال :
لا بس “ . /۱١( ۵۸۳ ء کتاب البیوع والأقضیة ء باب في النفقة تضم إلی رأس المالء رقم
:۲۰۳۰ء المجلس العلمي افریقع)
ما في ” بدائع الصنائع “ : لا بس بأن یلحق براأس المال أجرۃ القصارء والصباغ ء وعلف
الدواب ء لأن العادة فیما بین التجار انھم یلحقون ھذہ المُوَّنَ براأس المال ء ویعڈونھا منه ء
وعرف المسلمین وعادتھم حجة مطلقة لقوله عليه السلام : ”ما رآہ المسلمون حسنًا فھو-
تقق ور ل پریر مکل جلردم اھ تاب الو
انعائی با زیت پروڈروخت
لہ (۲۵۲) من اوقا عکومس کی طرف سےکوام ے خر نے لے جاتے
مہیںء اوران قرضوں کے وش میں ا نکی نج کے لیک رمیکیعددی اتی سے ء جن سکو
لوس کی طرف سے با (0010) کت ہیں۔ با کےسمی خر کے وخیقہ کے
ٍإں- (انعامالپاری:٦/٣٣٢)
ىہ پان زطلف مالیت کے ہو تے ہیںء اور ا کا عر یق ھکار بی ہوتا ےکہ بانڑز
حاص لک نے کے بعد ہرمادقرع اندازیی ہوکی ے .قرع اندازی میس جوف ملکلتے ہیں
ان کے عا می نکوز یاد ہنم دی جاتی ہے باقی تھا مس را نکوصرف اتی جع شمد رٹم والییں
لی کات ہوتا ہے۔
انعائی بانز درتفقیقت سودی معامطہ سے :ینس میں پانرز کے قمام ماکلو ںکو دیا
جانے والاسودقرع اندازگی کے ذر بی ےکی ایک فروکودیا جانا ے اور اق قام افراوکو
صرف اپی مع شدہ رٹم وا لی کی اتی سے شی سودکوقمار کے ذر ہج دیا جا تا ہے٤ وہ
اسر حکہ ہر جانڑپرسودلگایاگیاء پچھرہرای ککوسود سرد نے ہو ےجس وی سودکی تم قرصہ
سعید الله حسنٌ “ . (٢/٢٦۲ء وأما بیان ما یلحق بر اس المال وما لا یلحق ء رد المحتار
:۰۵۳/۹ء باب المرابحة والتولیق)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : العادۃ محکمة . (ص/۳۲۸)
)٢( ما في ” الھدایة “ : یجوز ان یضیف إلی رأس المال ء أجرۃ القصار ء والطراز والصبغ ء
وأجرة حمل الطعام ء لأن العرف جار بالحاق هذہ الأشیاء براُس المال في عادة التجار ء اذ
القیمة تختلف باختلاف المکان ء ویقول : قام علي بکذا ء ولا یقول : اشتریت بکذا کیلا
یکون کاذبًا . (۵۵/۳ ء البحر الرائق )۱۸۲/٦:
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲۵ کاب الو 2
انراڑزی کر ےکی ای ککود یگئی,معلوم ہواکرد ہے جانے وا نے سورییں ا رکا
طررپڑ ےکا راوراا کی روں مو جود سے اور چو ںک سو شرع غیرمعیرںپطل ے ,پر
اس قمارکنٹی اصطلاح کے مطابق قمارنیی ںکہہیں ے(۔اتھابی بانڑ زکا بے معاللہ
سودی معاملہ ےءلبذراا سکی خر بدوفروشت ش رما جائنجڑیں ہوگی _ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”القرآن الکریم “ : ط(یاًیھا الذین امنوا لا تا کلوا الربوا اأضعافاً مضاعفة4 .
(سورة آل عمران : )٣٣۳١
ما في ” صحیح مسلم “ : عن جابر قال : ” لعن رسول الله تب آکل الربا وم وکلە وکاتبه
وشاھدیە ء وقال : ھم سواء “ . (٢/ے۲)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : الربا شرعاً : فضل خال عن عوض بمعیار شرعي
مشروط لأحد المتعاقدین في المعاوضة . (ے/۳۰۲)
)٢( ما في ” القرآن الکریم “ : ڈڑإنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجش من عمل
الشیطن فاجتبوہ4 . (سورة المائدة :۹۰)
ما في ” سنن آبي داود “ : عن عبد الله بن عمرو آن نبي الله تن ” تھی عن الخمر والمیسو
والکوبة والغبیراء“ . (ص/۵۱۹ء رقم :ء۳۲۱۸ء باب النھي عن المسکر)
ما في ” رد المحتار“ : لأن القمار من القمر الذی یزداد تارةٌٗ وینقص أخریٰ ء وسمی القمار
قمارٌا ء لِأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز أن یذھب مالە إلی صاحبه ء ویجوز أن یستفید
مال صاحبه وھو حرام بالنص . (۲۹۲/۹)
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان 4 . (سورة المائدة )۲٢:
(جد یدمعاملات کے شر اکام:/۹۹۰۹۸)
تق و ڑل چریرسکل جلددم 0 تاب لیو
ڈازنٹہ کٹخ اک راس پرفٹع اص لکرنا
صسحلہ (ے۵٥) ینس نے ببیک سے ڈپازٹ سرٹیلیکلتٹ خ یداہج سکی
قھت دل بنراردد نے ہےء اب دہرثم ینک میں رہ ےگی اور چندرسالوں کے بعر
ین ا کی و 0پ کل کرت فان و وت
سے ٹڈ پاٹ سرشیکلکاٹ خر بکرہ اس پرٹفعخ حاص لکرنا بہرحال سودے ء اورسود
ش یت اسلا میں نا جات ورام ے_ ٠'9
یی نایدا من اکووخمر ہک یخر یروف روخشت
مسحطله (۲۵۸۸): خ بدوفروخعت کےساملہمیں اصول بی ےکہ جو چچ جا ۃ
ہو ا کا ینا ان ےء جو ےترام ہوال س کا ینا ھی تام ءاورجوگردہ ہوا س کا بچنا
چھیٹھرو ہے پچ راس کے استتعمال ڈو گنول اتل نوخ نے
یی بھی ای درج ہک یکرااہت ہوگی ء یڑ ی ہکا ہج اکو وی رکا استتعا ل کرد یی
و (وسسم نے
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : طیَیھا الذین امنوا لا تکلوا الربوا أضعافاً مضاعفة4 ۔
(سورة آل عمران : )٣٣۳١
ما في ” القرآن الکریم “ : ظوأحل اللّه البیع وحوٌم الربوا4 . (سورة البقرة :۲2۵)
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن جابر رضي الله تعالی عنہ قال : ” لعن رسول الله َنّ آکل
الربوا وم وکلە و کاتبه وشاهدیه ء وقال : ھم سواء “ .
(ص / ٢۲۲۳ء صحیح البخاري : ۱ (فاویٰعانٰ:۸۵۰۰۸۲/۳)-
زن وم رگی لو لگرف روخ تکرنا
مسئله (۲۵۹): زیر مخیو ںکولو لکرفروض تکرنا جریعت مق رس میں جا ۃ
سے یکیو ںک اس خ یروف وض کا متصورجع نمی مرغیاں ہیں ء اور و معلوم وین
و ا
الحجة علی ما قلنا :
ح(٢) ما فی ”القرآن الکریم “ : ٭ڈولا تعاونوا علی الثم والعدوان 4 . (سورۃ المائد۲:3)
ما في ”روح المعاني “ : فیعم النھي کل ما ہو من مقولة الظلم والمعاصي ء ویندرج فيه النھي
عن التعاون علی الإعتداء والإنتقام ء وعن ابن عباس رضی الله تعالی عنھما وأبی العالیة انھما
فسرا الائم بترک ما أمرھم لە وارتکاب ما نھاھم عه . (۳/٭ ۲۳ء سورۃ المائدة ء بیروت)
ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : ان ما قامت بە المعصیة بعینه یکرہ تحریمًا وإِلا فسزیھَا ۔
0۷۰۳/2
( تاب الفتاوی:۳۰۲۰۲۰۱/۵ءقیاو یحور .:۹٦۱/٭۳۱۰۱۳اءکرابگی )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة“ : وشرغًا : (مبادلة شيء مرغوب فیه بمثله ۔
(ے/٦ء کتاب البیوع ء دیوبند)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : البیع اصطلاحًا عند الحنفیة : مبادلة مال بمال علی وجه
مخصوص ء آو هو مبادلة شيء مرغوب فیه بمثله علی وجه مخصوص أَي بایجاب أو تعاطِ .
(ھ۵/۵٭ ۲۳ء فتح القدیر : ٦/۳ے ء کتاب البیوع)
)٣( ما في ”الھدایة “ : کون المبیع معلومًا مالا متقومًا مقدور التسلیم . (۱۸/۳)
(تار ىضاے:٦/١٥)
تفر
لہ )۲٢٢( بت جو ںک ہآ معاصی اورنشرک پیبتی میس تن ے .ابا
اع ضر لی محصیے کی ہنا برا نکی خر یدوفروخت چا تمزنکئیں سے علاد داز بی رسول
ال چان بت فردہی ےت فرمایا سے _ ١
07
صصحلہ )۲١۱( کٹ یکی خر بدوفروت شش ریت مطہرہ میں جات ے۔کیو ںکہ
کا شالت یس نان ون۔۷
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ” صحیح البخاري “ ؛: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنھما آنه سمع رسول الله
پٹ یقول عام لح وھو بمکة : ” إن الله ورسوله حرٌم بیع الخمر والمیتة والخنزیر
والأصنام “ . (۲۹۸/۱ء رقم : ٢۲۲۳ء ٢۲۲۹ء باب بیع المیتة والأصنام)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : حرم بیع الخمر والمیتة والخنزیر والأصنام واِن کانت من ذھب أو
فضة . (٦/٢۱ء عمدة القاری ۰١٢۱/۱ے (قاویظاے:+/۵ے)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ”رد المحتار “ : والمالیة تثبت بعموّل الناس کافةً أو بعضھم ۔ رے/ے)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : المال هو کل عین ذات قیمة مادیة بین الناس. (۵/۵ )۳٣۳ ۰٣
ما في ” الدر المنتقی في شرح الملتقی “ : والمراد بالمال عین یجري فیه التنافس والابتذال۔
سب
(فا وی ظا :۱۰۹/۳)
وی کیم بیو ںکیش رط اوراا سکیخ یدوفروشت
لہ :)۲۰٢( وی ب لع ملو کن ےکُروانے او رکھیلنے میں وقتکاضیاح ےءانسان
ان ںیل می سک کک اہین دومن اوروییدی فراننل سے خاشل ہوچاجا سے اورکھنٹوں اس
بر جادکرد یتا ء اس لے وی وگ ماگ ریو ںکی شرمط کے لقی ہو بھیرد یق بھی
ہے جیما نار شر کوھرود قراردیا سے اک, اور اگر ٹیو ںکی ش رط بھی لیاکی
جائے ء نے جوا ہو ن ےکی وج ے۶ ام سے ء اورو یلو کاخ یدوفروضش کنا تمادن
الاغم (ممناہ ک ےکا یرتا نکی وج تےگناہ ے_ ٣(
(رژ مافی ” جمع الجوامع “ : ” من حسن اِسلام المرء ترکه ما لا یعنيه “ . ۹۳/٦( ۳ء رقم
الحدیث: ۱۹۹۹ء ے٭٠٭٠۲۰ء کنز العمال :۴۵۵/۳ء رقم الحدیث :۸۲۸۱۰)
ما في ”التویر مع الدر والرد “ : (و) کرہ تحریماً زاللعب بالنرد وکذا (الشطرنج) . (۲۸۱/۹)
ما في ” التفسیر المنیر “ : وکل شيء من القمار فھو من المیسر حتی لعب الصبیان بالجوز ء
وورد عن علي قال : الشطرنج من المیسر ء وکذا النرد إذا کان علی مال ۔(ے/٭٣)
ما في ”رد المحتار “ : قال العلامة ابن عابدین الشامي رحمہ الله : کل لعب وعبث حرام .
۵٦٦ /۹( ء کتاب الحظر والاباحة ء باب الاستبرای)
)٢( ما في ” القرآن الکریم “ : ط٭(یأیھا الذین امنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجسٛ من عمل الشیطن فاجتبوہ لعلکم تفلحون 4 . (سورة المائدة :۹۰)
ما في ” التفسیر المنیر “ : والمیسر حرام أَیضٔا ء ولک شيء من القمار فھو من المیسر ۔
(ے/٭ ۳ء أحکام القرآن للعثماني ۱۰ /۳۹۳)
(۳) ما في ” القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان واتقوا الله .
(سورة المائد۲:83)
( تاب الفتاویٰ:۲۸۱/۵)
تقق وملل پریر مکل جلردم 7 تاب الو
منقررج یدرس تگفررجانے پرم یم کا مطالبہ
مد (۲۰۳):مشمزی(خ بیدار )نے بائع (ییے والا )وگ چچزز یدا
واورشن (قمت )کی ادامگی کے لیے ایک مدست تی نکیا مجن اس مس ت کک وہ
شن (قمت) باتع (یے والا کوٰیس دے سا 2 اب اگ مشنزی (خریدار)
سے بدستمظررہ ک ےگ رجانے پیر اٹم کا مطالی۔کرتا ےن با کا مشتزی کے
ساتقع انس طر کا ماعط ہک ناش رع نا جات وترام ہے کیو لک یڑ اکدءر لوا( سوو)
میس داشل ہہوگاء جم سکوش بجعت نے7 ا قراردیا ے_ ٠'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : طیاًیھا الذین امنوا لا تأکلوا الرٗبوا أضعافاً مضاعفة ء واتقوا
الله لعلکم تفلحون)4ە . (سورة آل عمران )۱٣ ١٣:
ما في ”القرآن الکریم “ : ظ(وآحل الله البیع وحوّم الربوا 4 . (سورة البقرة : ۲۶۰۵)
ما في ” فیض القدیر “ : عن علي قال : قال رسول اللّه بكّ: ” کل قرض جر منفعة فھو ربًا“ .
ر۲۸/۵(
ما في ” المدوّنة الکبریٰ “ : وکان ربوا الجاھلیة فی الدیون ان یکون للرجل علی الرجل
الدین فاذا حل قال لە : اأُںقضی أم تری ء فان قضاہ أُخذہ والا زادہ فی الحق وزادہ فی الأجل ۔
۱۸/۵ بوالہکتاب الفتاوی:۲۳/۵.ززممعلیٹرن
۹ نیا رر وخشت
مصصحلہ :)۲۰٣( ایا ناشن پالٹش جوناشن پرجم جا تا ہواوراس کے ییے با ی
یچین کے لی ےآڑ من جادتا ہہ أ س کا استعا لکرنا جات یں ہے نیز ناشن پ رس
کے گے ہو ن ےکی حالت میں وضواورشسل جناہ بھی درست نہ ہوگاءابنراا نے
اشن پل شک کا رو با رکرنا تاذ نعلی امحصیت ( گناہ کےکام پر ایک دوسر ےکی
لد ) ون کی بنا یر نا جا ہے اسی طرب مرودتھ بنا بھی مناس بیس کیو ںکہ
اس کا اسنتعحمال چائز موائحح می ںکم اور ناجائز طور پر زیادہ ہوتا ےہ جواعاش تی
ا ا ا ا ا ا ا
الحجة علی ما قلنا :
را مافی ”القرآن الکریم “ : :ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان واتقوا الله . (المائدة:۳)
ما في ”روح المعاني “ : فیعم النھي کل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي ء ویندرج فيه النھي
عن التعاون علی الاعتداء والانتقام . (۸۵/۳) (قآوی تھے )٥۵/۹:
ما في ” المبسوط للسرمحسي “ : ولا تجوز الإاجارۃ علی شيء من الغناء والنوح والمزامیر
والطبل وشيء من اللھو لأنه معصیة والاستیجار علی المعاصي باطل . ٢٢/٢٢( ء باب
الاجارۃ الفاسدة ء الدر الختار مع الشامیة : ۹/٦ء مطلب الاستیجار علی المعاصي)
)٣( ما في ”*الموافقات فی أصول الأحکام للشاطبي “ : ومجموع الضروریات خمسة : وھی
حفظ الدین والنفس والنسل والمال والعقل . (٣/۲ء کتاب المقاصد ء المسئلة الأولی)
تتظمسائشع آل۴ لوت
مل جار ہو نے ہے بعدائی میں سے مدوری
مسحلہ :)۲١۸( مزدوروں سے یک یک یحیق کٹا کا رن لکوگا بے اورتار
کر نے کے بحدتمہاری مرددری ای میس سے دی جات ۓگ یقغزنحان ى یک
ایک صصورت ےء چجوششرعاآ نا 7ب
تچراور یی خ یدوفروخت
مسحٔلہ :)۲٦٦( 7ام ہانوروں اور ا نکی جلدەں ے اشقا (دوا وشبرہ
بنانے) کے لیے ا نکی خ بیدوفروخت جات سے لبغرا تچ رادرک ےکاخ بدوفروضشت
بھی جا ئز ہوگی _ ۲٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : صورة قفیز الطحان ؛ ان یستأاجر الرجل من آخر ٹورّا لیطحن
بھا الحنطة علی أن یکون لصاحبھا قفیرٌ من دقیقھا ء أو استاجر انساناً لیطحن لە الحنطة
بنصف دقیقھا أو ثلثه أو ما اُشبه ڈذلک ء فذلک فاسد ء والحیلة في ذلک لمن اراد الجواز ؛
ان یشترط صاحب الحنطة قفیرًا من الدقیق الجید ولم یقل من هذہ الحنطة ۔
۳۳ اء فتاوی قاضي خان علی ھامش الھندیة ۳۳۲/۲۰ ء مجمع الأنھر :۵۳۹/۳ ء باب
الاجارۃ الفاسدق (فأاویٰگھورے:٦//۵۸۹ کر ابی)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ویجوز بیع جمیع الحیوانات سوی الخنزیر. وھو المختار ۔
|۱۷۷ۂ")"
ما في ” مجمع الأنھر “ : (زیصح بیع الکلب والفھد وسائر السباع علمت) الکلب والفھد
والسباع (أو لڑ . (۱۵۱/۳ء کتاب البیوع ء الدر المختار مع الشامیة : ے۸/2٦۳ء کتاب*>
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲۳۴۳ کاب الو
مسئلہ (ے۲۰):ی چےزکوخ رگن اول زین خجت) سے مج زیادثیٰ
(لع) کےسا تفر وض کر نام رات “کھلاتا ے+ش رمآ بی جانتڑے _ ١9
ک<البیوع ء باب المتفرقات ء تبیین الحقائق :7/٭ ۵۳ ء کتاب البیوع ء باب المتفرقات ء
البحر الرائق ۲۸٦/٦: ء کتاب البیع ء باب المتفرقات ء الھدایة: ٣/٣۱۰ء کتاب البیوع ء
مسائل منثورة ء مجمع الأنھر: ۵۱/۳ ۱ء کتاب البیوع ء مسائل شتیٰ)
ما في ”الکوکب الدري “ : قولہ : ” نھی رسول الله بل عن ٹمن الکلب “ . وھذا التحریم
کان إذا أمر بقتل الکلاب وحرم الإنتفاع بھا ء فإاذا استٹی کلب الماشیة وغیرہ جاز بیعه .
(۱كء٣۳ء بحوال فقاو یگ ود ٢/۱۹: کرای)
ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : وصح بیع الکلب والفھد والفیل والقرد والسباع بسائر
اُنواعھا حتی الھرة ء و کذا الطیور سوی الخنزیر . وھو المختار . للانتفاع بھا وبجلدھا۔
۳٣۸/2
(فا و یگودے:٦/ “۱-٢ ابق )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” مختصر القدوري “ : المرابحة : نقل ما ملکه بالعقد الأول بالئمن الأول مع
زیادۃ ربح . (ص/٦۱ ۳ء کتاب البیوع ء باب المر ابحق)
ما في ” بدائع الصنائع “ : المرابحة بیع بالئمن الأول ومع زیادة ربح . (٢/٢٦۲ء الدر مع
الرد : ے/٭٢٦۲ء الھدایة ٠/۳: ے ء باب المرابحة والتولیة ء الموسوعة الفقھیة : ۳۱۸/۳۲)
(مالی مع ملات پفررصےاژات:كص/۳٣)
کتسلمسٹھت _ ٦ _ تیصت
مسملہ (۲۰۸): اض مروؤں میں انی یق تکودو رر نے کے لی ےکا ریز میتی
ضہریہ بن نالیاں ہا پاٹ استحال یے جاتے ہیں ء من کے ذربجہ سے پالی چھوڑا اتا
ہےءفقتہا ۓکرامم نےکر یی کہ رجا رکی ک ےمم میں شمارکیا ہے ہخہ رکے پاٰ کی طر کا ریز
کا پانٰی چھیئلوک اوھ زیںء اس ل ےار بیز کے پاٹ یمکوفر و تتکرنا جات یں یرتا بم
اگ را سکو پا تقاعد وطور برتفوت اکر کےف روش تکیاجاے مت روگ ی مر نہیں _ ٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا--٢) ما في ” الھدایة “ : والثالث اذا دخل الماء في المقاسم فحق الشفعة ثابت کو
ولأن البٹر ونحوها ما وضع للاحراز ولا یملک المباح بدونە .
(۲۸۲/۳ء فصل في مسائل الشرب)
ما في ” البحر الرائق “ : والقتاط مجری الماء تحت الأرض ..... لِأنه نھر فی الحقیقة تعتبر
بالٹھر ..... لأن الأنھار والآبار والحیاض لم توضع للاحراز والمباح لا یملک الا بالاحراز ۔
(۹۰/۸ ۲ء کتاب احیاء الموات)
ما في ” رد المحتار “ : ان صاحب الیئر لا یملک الماء ....۔, ھذا ما دام في الیئر أما إِذا
أخرجه منھا بالاحتیال کما في السواني فلا شک في ملکہ لە لحیازته لە في الکیزان ٹم صبه
في البرک بعد حیازته . تأمل . (ے/۱۸۹ء کتاب البیوع ء مطلب صاحب الیئر لا یملک)
(غارىٰطاے:٦/|٠)
کتسطصمسالشمٹم_ ٭ ہ _ ػحپصت
مات پ لگایاجاتے والاستد وراودگ یکا کا روپار
مسئلہ :)۲٦۹( ہنرولوک اپینے مات پر ند ور لگا تے ہیں ءاورٹتت ضککہنمالگی
بھی لگاتے ہیں چو ںک یع وراورلج ینس وتراممیں ہیں ءاورتہ بی وہ خی توم ٹیںء
اں ےا ن دوٹو ںکا کا روپارک ناخ رمادرست 2(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن جابر رضي الله تعالی عنه أنه سمع رسول الله َهُ
یقول عام الفتح وھو بمکة : ” إِن الله ورسولە حرٌم بیع الخمر والمیتة والخنزیر والأصنام “ .
(ص/۱ ۲۳ء کتاب البیوع ء باب الکسب ء الفصل الأول)
ما في الھدایة “ : إذا کان أحد العوضین أُو کلاھما محرمًا فالبیع فاسد کالبیع بالمیتة والدم
...,. فتقول البیع بالمیتة والدم باطل ۔ (۳/ ۵۳ء باب البیع الفاسد)
ما في ” البحر الرائق “ : ولا یجوز بیع شعر الخنزیر لأنه محرم فیبطل لنجاسته .
(۸۵/۳ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
ما في ”رد المحتار “ : وبطل بیع مال غیر متقوم کخمر وخنزیر فان المتقوم ھو المال المباح
الانتعفاع بە شرغعًا . (ے/١ ۱ء شرائط البیع)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : أما شرائط الانعقاد فأنواع ؛ ..... ون یکون مالامتقومًّا شرعًا ۔
(۳/۳ ء کتاب البیوع ء الباب الأول ء رد المحتار: ے/۱۹۳ء کتاب البیوع ء باب البیع
الفاسد ء مطلب في العداوي)
تتسظمسائ شعن ئب۴ لوت
موڈ ول میتی نا مکیخ بدوفروخت
مسحّل(۰ے٣):گرڑول (1ازمں 000 )شی نا مکی خر یدوفروختء تل ؛ ایک
دکان جن س کا ناع' سس شاپ“ سے جب اس دکاا نکی فی ہو2 اس کے نا مکاچبھی الیک
سے لیا جانا ہے علا مہ تھا نکی رح الد نے الس کو مال کے بد نے میں وا یف
سے وست برداری کے سے پرتا یا کیا ے کیوں مکنا بھی تن وظا نف سک ےمشا رھ
کک خا بجی وج الاصالنۃ سے اور علامہشائی رتمت الد علیہ نے وظا نف سے وست
بردارگی کے بل لے مال لی ےکوجا تقر اردیا ےء نی زلوگوں میں ا سکا شر مال ٹیس ہو نے
لگا سے اور علام املع عابد بن رح اید کے بین کے مطا مالیت لوکوں کے مال بنا نے
ے غابت ہو اتی ہے تی ےی کس وخیبرہ را برا نا مکی خر یروف روخشت چائڑے_ ١
جن ابیادکا رٹ مین
لہ :)٢( صن اببیادآ دی کاحعن ہے اور اس کے لے اس جع ایا دکو
رج نشی کے رای ےتوہ اکر لین بھی جات ہے کیو یک ابودا نود یں حضرت ا ری
متس ریصی ال تا لی عحن سے ردابیت ےکہیس نے نچ یریم ما کے اس حا ض ہکم
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : فإانھم قالوا : یجوز اُخذ العوض علی وجه الإسقاط للحق ولا
ریب أن الفارغ یستحق المنزول بە .(ے/٦۲ء کتاب البیوع ء مطلب في العرف الخاص)
ما في ”رد المحتار “ : المالیة تثبت بتمویل الناس کافة أو بعضھم ۔
(ے/ے ء مطلب في تعریف المال)
( فی متمازات :۳۴۴1ء نظام الفتا وی :۳/ ٣٣۳۱ء امرادالنتاو :۱۷۹/۳)
تقق وملل پریر مکل جلردم 2 کتاب الو
یجس تکی ءے آپ چلال نے ارشاوف رما یلک ٹج سج نے اس چچزکی طرف سو تکء
جن سی طرف لی دوسرسےمسلمانع نے سیق تی ںکی نوہ کی ے_۰٥)
علام ہد ال روف مناوکی رح الد نے اگ چچہاس یام تکو راز قراردیا ےک بے
حد یت أفمادہز می نکوقائیليکاشت بنانے کے بارے میں وارد سے مین انہوں نے
ام یعماء سے بیج یأئ لکیا ےکہ ببحد بیث ہرجش کنواں اورمعد نکوشاٴل ہے اور
یو نی تع مین ےکی کی رف ماق کیل ن کان ےی اشن
بات می لکوٹی شیک سک اختبا وم لقظ اکا ہوتا سے میس سب ب انیں _ ٠٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سنن أبي داود “ : حدثنا محمد بن بشار حدثني عبد الحمید بن عبد الواحد
حدثنی ام جُنوب بنت نمیلة عن مھا سویدة بنت جابر عن أمھا عقیلة بنت آسمرَ بن مضرٌس
عن أبیھا آسمر بن مضرٌس قال : آدیت الىبي تل فبایعته فقال : ” من سبق إلی ما لم یسبقه
إليه مسلم فھو لە “ . قال : فخرج الناس یتعادؤن یتخاطُون .
(ص/ے ۳۳ء کتاب الخراج ء قبیل احیاء الموات( لی قال ت:۲۲۳/۱)
)٣( ما في ” فیض القدیر شرح الجامع الصغیر“ : (من سبق إلی ما لم یسبقه إليه مسلم فھو لە)
. قال البیھقي : أراہ إحیاء الموات ء وقال غیرہ یحتمل أُن المراد بماء واحد المیاہء ویحتمل
کون ما موصولة وجملة لم یسبق صلتھا وکونھا نکرۃ موصوفة بمعنی شيء والأخیران أولیٰ
کانھا أعم والحمل عليه أکمل وأتم فیشمل ما کل عین ویئر ومعدن کملح ونفط فالناس فیه
سواء ومن سبق لشيء منھا فھو أحق بە . (٦/۱۲۸ء رقم :۳۹ 2ے۸ء دار المعرفة بیروت)
ما في ”شرح المجلة“ : کل یتصرف في ملکه کیف شاء . (ص/ ٦٠۱۰ء المادة :۱۱۹۲)
)٣( ما في ” الأصول والقواعد للفقہ الاسلامی “ : اَلْعبرَة لِعُمُوْم الَلقظِ لا لِحُٛصُوٌص السّبَب ۔
(ص/ ۳٢۲۰ء قاعدة :۱۹۵)
کتسطلمسٹھ _ ' _ یت
تخرابت لوڑ یا ان اوائی ںگرنا
مسمل ( :)٣٢۲ ای کنتس نے ت بوز با اڑاخر بلداگ کیا اور پچھوڑ نے کے بعر
دوکڑ وا باگندائاءنذارمىیصصورت میں مشنز یحو وابیہ ںکر کے ا تنا چیہ بائح سے لے سا
سےے ےملک اگمروہ زس استمال ہوکتینی لا ان می سکڑ واہ کی نے اسے والپیں
یی سکیا جا سکناء ان مطلو یقت می نک ین ےکی وہ ھے ا سکی قت میں بن کی
آئی اسے وابپیں نے سلتنا سے بش لہ اس نے ا ےتھوڑ اسا چکھنے کے بح کچھوڑ دیا ہو
ین گرچچکت کے بدا ےک بھی لیذ بچھرا سے وائی ںکمر ن کا اختیا رت ہوگا_ ٢2
ای زفۃ(انراز ہے پروٹروخت)
لد ( ۲٢ ): ا شیا ءکی خر بیروفروضشت اس ططر حک جا کا نک مقدا رن
طوریرمعلوم نہ ہوہ پیل انداز واورال لکی جفیاد کی جاےء ےتال یازؤ ہے کء
الحجة علی ما قلنا :
املرک سس رس سب وا روما شر ا روا اک توعد
فاسذًا فان لم ینتفع بە رجع بالٹمن کلە لأنه لیس بمال فکان البیع باطلا ولا یعتبر فی الجوز
صلاح قشرہ علی ما قیل لأن مالیته باعتبار اللب واِن کان ینتفع بە مع فسادہ لم یردہ لأن
اللکسر عیب حادث ولکنە یرجع بنقصان العیب دِفعًا للضرر بقدر الإمکان رالھدایة) . وفي
حاشیته : قوله : فان لم ینتفع بە ای لم ینتفع بە أصلا بحیث لا یصلح لأکل الناس ولا للعلف
قال الإمام الحلواني : ھذا إذا ذاقہ فوجدہ کذلک فترکه فان تناول شینًا منه بعد ما ذاقہ لا
یرجع عليه بشيء وما لا ینتفع بە أصلا کالقرع إذا وجدہ موّا والبیضة إذا کانت مَذِرَةَ ۔
(۳/ے ۲ء کتاب البیوع ء باب خیار العیب ء رقم الحاشیة :۱۳ء رد المحتار: ے/٢ ٢۱ء کتاب
البیو ع ء باب خیار العیب ء مطلب یرجع القیاس) (خ ری صوریں:/۲۲۳)-
تق ول پریرسکل جلددیم ۳ تاب الیوع
حنفیہ کے نز دک گ کی رٹل چندشرائیط کے ساتھ جات سے تا بپھمجٹنس ایا کے
درمیان ضہہہوہ یی گند مکی ت مدرم سے الہت ہاگ رمتقدرارا کیبل ہوک عا مطور یرف لے
کے اعد کے تحت تہآ تی ہو ء جن سکی مقدرارتصف صارع بیا نک گئی سے تو اس صورت
میں یھ ٹس کے درمیا نبھی تع جائز سے او رت سعلم کے اندربطور راس الما لکوگی چچیز
پل سے مدکی جائے اس لیےکراس میس اس با تکا امکان بہوتا ہ ےکہ یر محاط رح
ہوجاۓ اورالسی صورت میں بائعج (مسلم مالیہ )کے لی ضروری ہہوتا ےک دہ اصسل
راس المال دای ںکرے ء بنا گر بی رس الما لکی مق رارمعلوم نہ ہہوہ تو ا سے وائیی
ےشن زی من ات کی یتکس زی الیل سے ج کی چاردی ےء وہ
سا نے موجود ہو نظ رآرہی ہوہ اگ رفظ نی ںآرہی ,نے ا سکی جع ججازضۓ (البنل سے ) جائز
یں باہانابدن ا سکیا جع الا زط“ چائنئیس ءکیو ں .دا چوک یی گتا_(١
الحجة علی ما قلنا :
ك٣(۲) ما في ”عمدة القاري “ : قولە : مجازفة : ھو البیع بلا کیل ولا وزن وتقدیر ۔
(ا ۱/٦۲۵ء کتاب البیوع ء باب :۵۳۰)
(ا) ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : (وصح بیع الطعام کیلا وجزافًا إذا کان بخلاف جنسە ء
ولم یکن راس مال سلم أو کان بجنسه وھو دون نصف صاع) . تنویر وشرحہ . وفي الشامیة : قال
الشامي رحمه الله : (الشرطیة معرفته) لاحتمال ان یتفاسخا السلم فیرید المسلم إليه دفع ما اأخذ ولا
یعرف ذلک إلا بمعرفة القدر . (ے/٦۲ء کتاب البیوع ء مطلب مھم فی حکم الشراء)
ما في ” الھدایة“ : ویجوز بیع الطعام والحبوب مکایلة ومجازفة ء وھذا إذا باعه بخلاف جنسە لقوله
عليه الصلاة والسلام : ” إذا اختلف النوعان فبیعوا کیف شٹتم من احتمال الربوا۔
(٣/۲۲ء کتاب البیوع ء المکتبة الإسلامیة)
ما في ”فتح القدیر لإبن الھمام “ : (والحبوب) ..... ز(مکایلق ..... (مجازفق ای بلا کیل ولا وزن
بل باراء ة الصبرة . (٦/۳٢۲ء کتاب البیو ع) (خ ر ری صوریں:۴/۶ك٣۲)
عقق ورلل پریرس تل جلردم اق کاب الو
اسیا فسرشپ ڈرافٹ بجنا
مصصحلہ (۲۳):آ حکل کو جانے والوں کے لیے اسپانسرشپ ڈرافٹ
دئے جات ہیں ء بیشن لوگ بیڈ راشٹ پاہر سے متکواک راس اوضروررت من رشس کے
پافتھوں زائمررم لےکرفروضت کرت ہیں گر ڈراف فکولطو رّج مشتزی کے
پاتھوں فر وضتکردیاجاۓ اب نتر یکورٹم نے مان لے مت ہج ئنزگیییں سے( کم
لین اگر ڈراشٹ ضرورت من رجف شکو بط رحوالہ دیا جا ے زی ربہر کے ہگ کے
ڈرانٹ دیاءاب اگ ریا رکو ییے وصو لی ہہو ے اورڈرانٹ تا ہوگیا تو ووائیں
آکرز یھ سے مطالہ کر تا سے )ء تہ جات سے یج نقحوالہ ےج ہو ہنے کے
لے ضردری ےک تق کا ڈرانٹ ہے اح بی ہے لیے جا میس ھی نشی نکی
جا ئ٤ ورتہ معاملہر ہوا یس داشل ہہوجا تۓگاء جومرامم سے( ء ہاں ! اتک سے
اپنی من تک اجرت نے کی جاۓ لے بی جات ہے۔آر کل ن کو چاے والوں
کواسپ نسرشپ ڈرافٹ چو لک حالہ کے طلود پر د ہے جاتے ہیں ء اس لیے ىہ
٢")
درت سےے۔
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”الفقه الإسلامي وأدلته “ : لم یجز الجمھور غیر المالکیة بیع الدین بغیر المدین ۔
(ے/۵۰ی۹)
)٣( ما في ”تکملة فتح الملھم “ : وإذا صحت الحوالة بھذہ الأوراق المالیة فانھا سندات-
کتسسصیسااشم __ "۴" پوت
مسخلہ :)٢۰( پچنگ بازیکئی مفاس در مشقلے:
)١( چیک پاز کی میس اتجاک بہت سے د ٹیا وو وی أمور ےغفل تک سبب
ان
(۴) سی وج سے سسچدیی جماعتہ بل تو دفماز ےگھ یفلت ہوئی ے_ ٣۶
(۳) ا کشر چیک مرکا نو ںکیجیمت پرکڑڑرے ہوک راڑاۓ جاتے ہیں مین اوقات
چنگ اڑاتے اڑاتے تی ےکو گے ہوئے یی ےکم جانے ہے حاومات روظما ہو تے
ہیں اور اہی ےآ پکوہلاکیت میں ڈالے کے متراوف سے جووشر امن ے۳٣
() پک بازی میں ما ل حول اور یچ لصرف ہہوتاے ء ج بکیق رآ نکمرمم
دیون ..... والقبض علی هذہ الأوراق لیس قبضا للئمن وانما احتیال للدین . (ا/۵۱۵)
ما في ” رد المحتار “ : وبرئ المحیل من الدین والمطالبة جمیمًا من المحتال للحوالة ولا
یرجع المحتال علی المحیل إلا بلا توی بالقصر ویمد ھلاک المال لأن براء ته مفیدۃ
بسلامة حقه . (۱۱/۸ء کتاب الحوالق)
)٣( ما فی ” الھدایة “ : وإذا عدم الوصفان الجنس والمعنی المضموم إِليه حل التفاضل
والیّساء لعدم العلة المحرمة ء والأصل فيه الاباحة ء وإذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود
العلة ء وإذا وجد اأحدھما وعدم الآخر حل التفاضل وحرع النساء . (۵/۳ ۱۳ء باب الربوا)
)٥( ما في ”تکملة فتح الملھم “ : ثم ان معظم الأوراق المالیة التي یتعامل الناس الیوم حکم
التعامل بھا حکم الحوالة . (ا/۵۱۲)
(انعامالباری :۴۹۰/۹ ءآپ کے ئل اورا نکاگل :۵/۹ ۰٭۰۹۰۲٭۲ کت لرحیافو یراق )-
کتشمصسالظم_ __"م۴م_ بت
نےتحضول مال اڑانے والو ںکوحیطا ننکا پھاگ یق راردیاے_ ٢(
ان تام مفاسدی تا پ کہا حاسکتا ےک چچنگو ںکی عبارت دکاردیارہ تماوا نکی
ہے ( گنا کےکام بر ایک دسر ےکی دک رنام سے راو درد ہہہوگا کرت
الحجة علی ما قلنا :
را ما فی ”سین أبي داود “ : عن آبي ھریرۃ رضي اللّه تعالی عنه أن رسول الله عَنّة ری
رجلا یتبع حمامة فقال : ” شیطان یتبع شیطانة “ . (۳/ھ۵ے ۱ء الأدب ء في اللعب بالحمام)
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : ۲ظإنما یرید الشیظن أن یوقع بینکم العداوۃ والبغضاء فی
الخمر وا لمیسر ویصد کم عن ذکر الله وعن الصلوٰة فھل انتم منتھون*4 . (المائدة : اے
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ظڑولا تلقوا بأیدیکم إلی التھلكةی4 . (سورة البقرة :۵ ۱۹)
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : طإِن المبڈرین کان وآ إمخحوان الشیطین )4 . (الإسراء :ے۲)
(ھ) ما في ” القرآن الکریم “ : ٭ڑوتعاونوا علی البر والتقویٰ ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان
واتقوا الله . (سورة المائدة )٥:
ما في ”رد المحتار “ : وما کان سبباً لمحظور فھو محظور .
(۹/٦۲۲ء کتاب الحظر والاباحة ء قبیل فصل في اللبس)
(اضسنالفتاوی: ۹/۸۸ ےا قیا و یگود :۹٦ا / ٣۱۳راب )
(وحاشر قا وییگوربے,:۱۳۳/۱۹ء۳۵اءکراہتیء جواہرلفھ :۳ )٠۳٣۳/
تقق ررلل پریر تل جلردم 07 کاب الو 2
یی چچوکیرار یی یروف روخت
مسئلہ :)٢٦( نام ے”مبادلة المال بالمال بالتراضي“ نکی
رضامیری ے مال کے پچادل کا 'ل اور چچیراریء الفسنےکی وچ ےء
اس پت کی بنحریف صاد نی ںآ کی سے اذا ا سکی خ بد وفروخت شرع جات
کی نے 0ا
گا ہو کی خر پروفروخت
محلم (ے ے٢٣ ):لض دودی اوراشرارکگ مگھع ریینے وا لے سی عا تے میس اپنا
کیارو پا ر تک مکر لیے ہیں ء پچ رب وحرصہ بعد تاج سے برقم نےکر پورے
علاتے ک کا جو ںکوفر وخ تکمرد تن ہیں ءا کا ا سط رر کا معا مل رن اورست
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”مجمع الأنھر “ : البیع مبادلة مال بمال . )٦/٣(
(۳) ما في ” بدائع الصنائع “ : سفل وعلو بین رجلین انھدما فباع صاحب العلو لم یجز لِأن
الھواء لیس بمال . (۳۳۸/7ء کتاب البیو ع ء أُرض الموات)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ویجوز بیع العلو إذا کان علی العلو بناء ون لم یکن عليه بناء لا
یجوز لأنه بیع الھواء علی الإنفراد وھو لا یجوز . )٦٦/٦(
ما في ” الأشباہ والنظائر لإبن نجیم “ : ولا یجوز الاعتیاض عن الحقوق المجرّدة کحق
المنفعة . ۱۳/١( اء کتاب البیوع)
ما فی ”مجمع الأنھر “ : والمراد بالمال عین یجري فیه التنافس والابتذال . )٦/٣(
(آپ کے مسائل اورا نکاگل :۹٦٣ھ .ترم)
عقق ول پریر تل جلردم ۰۰۳۴ کتاب لو
یس سے کیو ںک تع نام سے ”میادلتۃ الال پالما لی“ کا کء اور مال فقتہا کرام
کے نز دی ک معن (حتیی کسی چچ ز )وکیا جاما سے کءابنزاخر بروفروش تک بڈکورہ
صورت پت کیتحریف صا رق کل رع ا ا
حیب داراشیاءک ی خر بی روف روخشت
مسحَل :))۲٤۱( بے دار اشیاء اگ رمشتزی سے میو کو پچ اکرفروض تک
جا میس من نا جائتے یمیا ن گر شتر یکو پ اکرفروضم تکی جا میس تو جائتے_ (٭
الحجة علی ما قلنا :
را( مافی ”مجمع الأنھر “ : البیع مبادلة مال بمال أأی تملیک المال . )۲/٣(
)٢( ما في ”مجمع الأنھر “ : والمراد بالمال عین یجری فی التنافس والابتذال . )٦/۳(
)٣( ما في ” بدائع الصنائع “ : سفل وعلو بین رجلین انھدما فباع صاحب العلو لم یجز لأن
الھواء لیس بمال . (۵/۵ ۱۲ء کتاب البیوع ء أُرض الموات)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ویجوز بیع العلو اذا کان علی العلو بناء وإِن لم یکن عليه بناء لا یجوز لأنہ
بیع الھواء علی الانفراد وہو لا یجوز . )٦٦٦/٦( (آپ کےمسائلاورا نکاگل :۹ /٣۳.ترم)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : ” من باع عیبًا لم ینبه لم یزل فی مقت الله أو لم تزل
الملكة تلعنه “ . (۹/۱٢۲ء باب المٹھی عنه من البیوع)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : لا یحل کتمان العیب فی بیع أو ثمن لأن الغش حرام ۔
(۲۳/۳ء باب خیار العیب)
ما فی ” البحر الرائق “ : کتمان عیب السلعة حرام ....... وفی التفاوی : إذا باع سلعة معیبة
عليه البیان . (٦/۵۸ء الھدایة )۲٣/٣:
(۵) ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنہ ء آن رسول الله بَلػُّ مر-
عقق ورلل پری رس تل جلردم م۵ تاب لو
رترز لن ل۶ و ذف
ع 0۰ 0 ا نکر ےر مس (٠)
مسحلهہ (١ء۲):ینروں 7 برو روخشخت ناازرو مر جاتے۔
سعلی صبرۃ من طعام فاأدخل یدہ فیھا فنالت أُصابعه بللاًّء فقال : یا صاحب الطعام !ما هذا؟
قال : اُصابته السمآء یا رسول اللّه ! قال : أفلا جعلته فوق الطعام حتی یراہ الناس ء ٹم قال :
”من غش فلیس منا “ . قال ابو عیسی: والعمل علی هذا عند أُھل العلم کرھوا الغش وقالوا :
الغش حرام . (ا )۲٢۵/
ما في ” الھدایة “ : إذا اطلع المشتري علی عیب المبیع فھو بالخیار ان شاء أخذہ بجمیع
الئمن ء وإِن شاء ردہ والمراد بە علی عیب کان عند البائع ولم یرہ المشتري عند البیع ولا
عند القبض لأن ذلک رض بە . (۲۳/۳) (قادیخاے:+/۸۵)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” البحر الرائق “ : صح بیع الکلب والسباع والطیور لما رواہ أبوحنیفة رحمہ الله
تعالی ....... وھذا علی القول المفتیٰ به من طھارةۃ عینه . )۳۸۲/٦(
ما في ” مجمع الأنھر “ : (یصح بیع الکلب والفھد) والفیل وسائر السباع بسائر أُنواعھا
وکذا الطیور . (۱۵۲/۳)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وصح بیع الکلب والفھد والسباع بسائر أُنواعھا حتی
الھرۃ وکذا الطیور علمت او لا . (۵۰/۳ء الفتاوی الھندیة ۱۱٢/۳: (فأو یطاے:+/۵۱)
تقق مل پریر مکل جلردم علق تاب الو
مو تح و کیٹ پیفروخت
مسللہ (۲۸۰) ددآرمیوں نے لک رای گا ڑی خ بیدبیء اب ان میں سے
ایک بی کے ساماشہمتوںحع ری کے ایفرررخم جھ سے لن ےکرسا لا شرمنائح ہج سے
فروضتتکردو لے ریعفقرشرعا جا جزنجیل کیو ںکخ یروف وخت کے ل ےش راجعت نے
می کی مو جو دگی ضر ورکیا خر اردگی ہےء اور اس صورت من چک مناخ نامعلوم اور
معروم یں۔:بزابیعقد: قّ معروم س0 1 ور ور نے
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” جامع الترمذي “ : عن عمرو بن شعیب رضي اللّه تعالی عنہ قال : قال رسول الله
پٹ : < لا یحل سلف وبیع ء ولاشرطان في بیع ء ولا ربح ما لم یضمن ء ولا بیع ما لیس
عندک “ . قال أبوعیسی : وھذا حدیث حسن صحیح ء قال اإسحاق بن منصور : قلت
لأحمد : ما معنی : ” نھی عن سلف وبیع “ . قال : ان یکون یقرضه قرضاً ء ثم یبایعه عليه بیعاً
یزداد عليه ء ویحتمل أُن یکون یسلف اليه في شيء فیقول : ” ان لم یتھیاً عندک فھو بیع
علیک “ . (۲/۳ے ۳ء البیوع ء ما جاء کراھة بیع ما لیس عندکء رقم الحدیث )۱۲۳۳٣:
ما فی ” رد المحتار “ : ر(وبیع ما لیس فی ملکھ) ...... (لبطلان بیع المعدوم) اذ من شرط
المعقود عليه ان یکون موجوڈا مالا متقومًا ممل وکا في نفسه ۔
(ے/۹ءے۱۸۰۰۱ء کتاب البیوع ء مطلب الآّدمي مکرّم شرغًا ولو کافرٌا)
ما في ” بدائع الصنائع “ : فصل ؛ وأما الذي یرجع إلی المعقود عليه فأنواع : منھا أُن یکون
موجوڈا فلا ینعقد بیع المعدوم . (٣/٦۳۲ء البیوع ء فصل وأما الذي یرجع إِلی المعقود عليه)
ما فی ” البحر الرائق “ : الفساد بالمعنی الأعم یٹبت بأسباب : منھا الجھالة المفضیة اِلی
المنازعة في المبیع أو الثمن ء منھا عدم الوجود ۔
(٦/۱۱۳ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
(نار یطاے:۸۲/۷)
کسلمسنٹشت ے'' _ حیبست
خت ری ت پروفروخت
مسحلہ (۱۸۱)): یی 2 00 9
وفروخ تآو 2ا مقر روپاے_ ۷
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”سنن النسائي “ : عن جابر أنه سمع رسول اللّه تن یقول عام الفتح وھو بمکة :
”ان الله ورسوله حرع بیع الخمر والمیتة والخنزیر والأصنام “ . (٢/۲۰۱ء بیع الخنزیر)
ما في ” تبیین الحقائق “ : لم یجز بیع المیتة والدم والخنزیر والخمر وأم الولد والمدبر
والمکاتب لعدم رکن البیع وھو مبادلة المال بالمال وبیع هذہ الأشیاء باطل . )۳٣۲/۳(
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وبطل بیع مال غیر متقوم أی غیر مباح الانتفاع بە
کخمر وخنزیر ومیتة . (٢/۲۳ء باب البیع الفاسد)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : البیع نوعان : باطل وفاسد ء فالباطل ما لم یکن محلَّه مالاً متقوماً
کما لو اشتری خموٌا أو خنزیرّا. )۱۳٦/٣٦(
ما في ” خلاصة الفتاوی “ : لو جعل الخمر والخنزیر ثمنًا بمال متقوم کان فاسڈا ولو باع
الخمر والخنزیر کان باطلا من مسلم أو لمسلم . (۲۱/۳)
ما في ” الھدایة “ : إذا کان اأحد العوضین أو أحدھما محرمًا فالبیع فاسد کالبیع بالمیتة والدم
والخمر والختزیر . ر٣/٣٣ (فأویخاءے:+/۵۱)
رب کے با لو ں کا یل
مسحخلہ(۱۲): یک ل گر یں کے یضترم کے باللوں سے بنا ئۓ کے یش
اتال ہہوت ہیں ہش رآ نا جات ہے کیو ںکتت این خمام اجمز ا کے ساتمھ نا اک
اورنا تال ھی رسےء نین فک نے کے ہے پلامکک دشمیرہ کے بیش بازاروں ٹس
یتقیاب ہیں اس لیے ان کے استما لک یکوکی ضرور تچھ یمیس :لاخ بی پالوں
کے بش کااستعال اورا نکی خ یزڈروش شر وادرستگی ںہو _ ٥
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ڈ(إنما حوٌّم علیکم المیتة والڈم ولحم الخنزیر4 . (سورۃ
البقرۃ :۳ء )١ . ل(حرّمت علیکم المیتة والدم ولحم الخنزی ر4 . (سورۃ المائدة:٥٤) . طاقل
لا أجد فی ما أوحی إلی محرَمًا علی طاعم يّطعمہ الا أن یکون میتة أو دمَّا مسفوحًا أو لحم
خنزیر فانه رجس ٤ہ . (سورة الأنعام :۵ )۱٢
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : فنص فی هذہ الآیات علی تحریم لحم الخنزیر کو
واللحم وان کان مخصوصًا بالذ کر فان المراد جمیع أجزائه . (ا /۱۵۱ءتحریم الخنزیر)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وشعر الخنزیر لنجاسة عینه فیبطل بیعه وإن جاز الآن
الانعفاع به لضرورۃ الخرز . (ے/۱۹۳ء باب البیع الفاسد ء مطلب فی العداوي)
ما في ” البحر الرائق “ : ما الخنزیر فشعرہ وعظمه وجمیع أجزائه نجسة ورخص فی شعرہ
للخرازین للضرورة لأن غیرہ لا یقوم مقامه عندھم ء وعن أَبي یوسف رحمہ الله تعالی أنه کرہ
لھم ذلک أَیصًا . (۱۹۱/۱ء کتاب الطھارق
ما فی ”مجمع الأنھر “ : ولا یجوز بیع شعر الخنزیر لأنه محرم فیبطل لنجاسته .
(۳ء باب البیع الفاسد)
( تاب انتا وی ٣/2: ے۲ فو یگود :۱۵۸/۱۸ کراب )
عقق ورلل پریرس تل جلردم نکنس تاب الو
چچوکیدراری کے لیے ک کی خ بدوفروخشت
لہ (۲۱۰۳) ہار با جوکیداری کے لے ء با فصل و شب ری حطاظ تکی
خاط رس کی خر بدروفروخت چاتڑے_ 9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”سنن النسائي “ : أخبرني ابراھیم بن الحسن المقسمي قال : حدثنا حجاج بن
محمد عن حماد بن سلمة عن أبي الزبیر عن جابر : ” ان رسول الله ثػّ تھی عن ٹمن
السنور والکلب إلا کلب صید “. ۰٠۰/۳( ۲ء الر خصة في ٹمن کلب الصید ء رقم :۵ ۲۲۹)
ما في ” الکوکب الدري “ : رنھی رسول الله تػهُ عن من الکلب) وھذا التحریم کان إِذا
أمر بقتل الکلاب ء وحرع الانتفاع بھا ء وإذا استثٹنی کلب الماشیة والصید وغیرہ فجاز بیعه .
(ا/ے ۳۳ء خوال فقاو یگھمودے:٦/٢ ۳ ؟رابی)
ما في ” البحر الرائق “ : قولە : (صح بیع الکلب والفھد والسباع والطیور) لما رواہ أبوحنیفة
رضي الله تعالی عنہ آنه بَنػّّه رخص فی ثمن کلب الصید ء ولأنه مال متقوم آلة الاصطیاد
فصح بیعه کالبازي بدلیل ان الشارع أباح الانتفاع بە حراسة واصطیاداً فکذا بيکَا ء وھذا
علی القول المفتی بە من طھارۃ عینه . (٦/٦۲۸ء کتاب البیع ء باب المتفرقات)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وصح بیع الکلب والفھد والفیل والقرد والسباع .
(۵۰/۲ء البحر الرائق ۲۸٦/٦: ء کتاب البیع ء باب المتفرقات)
ما في ” مجمع الأنھر “ : زیصح بیع الکلب) ولو جروا أو عقورًا (والفھد والفیل وسائر
السباع بسائر من أنواعھا حتی الھرّة وکذا الطیور . (۱۵۱/۳ء کتاب البیوع ء مسائل شتی)
(تار یطاے:+/۵۰)
چچو ری یکردہ ما لیخ یدوفروخشت
دہ (۸۰): نس ہز کےۓتحل قق ران سے یمعلوم ہوک وہ چو ر یکی سے .تاس
کیخ بیدروفروشت درسستت یں سے ا ءاکرش بد کا ہے ولیہ ںکمردے اگ ما یک کاپ لم
ہوجاۓ ماس کے جوا فک ےمردے کہ پچھرچا ہن انس سے معامطکر ےت بد نلے۔
شطوں رش یدوفروخت
صصحل (۲۸۸) .کسی جن سے نر اورأدحار قمت میں فرق ہونامن خکییں ہگ رأوسار
معا ملک صورت میں ادا ئگ یقت کے لے پرتمعلوم تحتین ہوءا ور ضط ں بھی مقر
و تح یت دا تین پر صول نہ ہونے سے ھت ٹش
بد اضافہکیا جاےء یا بصول شدہ رقوم ہی ضط ہوجاتحیںء اورق بیدی ہوگی چچ تی
پاتضھھ سے گی جائے ء ای صورت ہو شرع ۔معا ٦ و
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فیض القدیر “ : قال عليه الصلوة والسلام : ” من اشتری سرقة وھو یعلم أُنھا
سرقة ء فقد شرک في عارھا وآٹمٹھا “ . (۱ ۵۱۵۳/۱ ء کوالقآویگوے:٦/٦۸)
ما فی ” مجموعة الفتاوی لاہن تیمیة “ : بیع الملک بغیر إذن مالکە ولا ولایة عليه بیع باطل
والواجب أن یرد إلی المشتری ما أعطاہ من الشمن ویرد إلی المالک ملکه . (۱۱۲/۱۵)
ما في ” رد المحتار “ : لا یجوز التصرف فی مال غیرہ بلا إذنه ولا ولایته . (۲۹۱/۹)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإذا مات الرجل وکسبه خبیث فالأولیٰ لورثته أن یرڈوا المال
لی أربابه فان لم یعرفوا أربابہ تصدقوا به . (۹/۵ ۳۲ء کتاب الکراهیةق)
(ف او یورے:۹٦۸۹/۱ہک رای )-
تق و ال ہریر سک لجلددیم ٣۵ سناب الو
اور جوا ہوگاء اوران دونو ںی ھما نع ت نو میں نزکورے_
الحجة علی ما قلنا :
)٣(< ما في ” شرح المجلة لسلیم رستم باز “ : البیع مع تاجیل الشمن وتقسیطه صحیح ء
یلزم أُن تکون المدة معلومة في البیع بالتاجیل والتقسیط .
(ص/ ۳٢۱۲ء ۱۲۵ء رقم المادة :۵ )۲٥٢٦٢٣٢۲٢
ما في ” بحوث فی قضایا فقھیة معاصرة “ : أما الأئمة الأربعة وجمھور الفقھاء والمحدثین
فقد اأُجازوا البیع المؤجل باکٹر من سعر النقد بشرط أن یبت العاقدان بانه بیع مؤجل بأاجل
معلوم وبٹمن متفق عليه عند العقد . رص اے ء الاو یتودے:٦/ ٦۳ء رابیق)
ما في ” الھدایة شرح البدایة “ : لأن للاجل شبھَا بالمبیع ألا یری أنە یزاد في الٹمن لأجل
الأجل والشبھة في هذا ملحقة بالحقیقة . (۵۸/۳)
)۲۵2 ما فی ” القرآن الکریم “ : ظوآحل اللّه البیع وحوٌم الرّبو اگ . (سورة البقرة: )٣(
ما في ” التفسیر المنیر “ : ومن عاد إلی اأخذ الربا بعد تحریمه فقد استوجب العقوبة واستحق
الخلود فی نار جھنم والمراد بالخلود ھنا المکٹ الطویل إذا کان الفاعل مؤمنًا وعبر بە
تغلیظًا لفعله . (۹۹/۳)
ما في ” بحوث فی قضایا فقھیة معاصرة “ : أما ما یفعله بعض الناس من تحدید ثمن البضاعة
علی اساس سعر النقد وذ کر القدر الزائد علی ساس أنه جزء من فوائد التاخیر في الأداء فإنه
ربا صراح . (ص |/ ٭۱ء ححوال فقاو یحود:۱۹/ ۹٢مک رای)
(ھ) ما فی ” القرآن الکریم “ : ظلیآیھا الذین امنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجسٛ من عمل الشیطن فاجتبوہ لعلکم تفلحون ہ4 . (سورة المائدة:۹۰)
ما في ” روح المعاني “ : ڈ(انما یرید الشیطن ان یوقع بینںکم العداوۃ والبغضاء في الخمر
والمیس ر4 ہس والرجل قد یقامر حتی لا یبقی لە شيء ء وتنتھي بە المقامرۃ اإلی ان
یقامر بولدہ وأهله فی ؤدي بە ڈذلک إلی أن یصیر أعدی الأعداء لمن قمرہ وغليه ء وهذہ إشارۃ
إلی مفاسدھما الدنیویة . وقوله تعالی : ویصد کم عن ذ کر الله وعن الصلوة)4 إشارة الی
مفاسدھما الدینیة . (۲۳/۵ء سورۃ المائدق (قاویگودے:٦۴۹/۱ءے٥ککراقی)
گقق ررلل پریر تل جلردم ۳۸۰۳۲ تاب لو
آز١ا کور یت پروٹروخنت
مسئلہ :)۲۸٦۰( آزادکور کی خ یروف روخ تام ے_ ١
ب7
حااروں ےش نکی خر ور وف مخت
مصسحلے(ے۲۸): جانوروں کے خو نکی خ بروفروض تکرنا جات نیہ ىہ
ان "ھ7
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” صحیح البخاري “ : عن أبی ھریرۃ رضی الله عنه ء عن النبي عَلََلهُ قال : قال الله
تعالی : ” ثلائة انا خصمھم یوم القیامة : رجل أعطی بي ثم غدر ء ورجل باع حوٌّا فاکل ثمنەء
ورجل استأجر أجیرا فاستوفی منه ولم یعطہ أجرہ “ .
(ا/ے ۲۹ء باب اثم من باع حراء و باب إثم من منع أجر الأجیر ء رقم :٭ے ٢١٢٢ ے٢٢۲)
ما في ” فتح الباری “ : قوله : زباع حرا فاکل ثمنه) خص الأکل بالذ کر لأنه أاعظم مقصود
..... قال الخطابي : اعتبار الحر یقع بأمرین : أن یعتقه ثم یکتم ذلک أو یجحد ء والغانی أن
یستخدمه کرمًا بعد العتق والأول أُشدھما ....... قال المھلب : واإنما کان اإثمه شدیدا لأن
المسلمین اکفاء فی الحریة فمن باع حرا فقد منعہ التصرف فیما آباح الله له والزمه الذل
الذی أنقذہ الله منە ء وقال این الجوزي : الحرْ عبد الله ء فمن جنئی عليه فخصمہ سیدہ ۔
(7/ے۵۲ء باب اثم من باع حرا(
ما في ” البحر الرائق “ : لم یجز بیع المیتة والدم والخنزیر والخمر والحر . )۱۱٢/٦(
ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : ز(بطل بیع ما لیس بمال) ..... رکالدم) ..... (والمیتق) -
(والحرٌ والبیع بە؛ . (۲۳۵/2ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسدہ (قآو مود ٤/۱٦: ےب اق )
)٣( ما في ” فیض القدیر “ : (عن أبي جحیفق : ” نھی عن ثمن الکلب ء ومن الدم ٠ وکسب
البغی “ . (٦/۰۹٭۳ء رقم: ٦ ٔ)
ما في ” التنویر مع الدر والرد“ : (وبطل بیع ما لیس بمال) سس (کالدم) سے
تتظمسائظن 5___ ۴١٠٢ لیت
سیت بییں میں پاٹ ڈا لک ہچنا
مسحله (۱۸۸): زی فروش حضرات سن یوں پر پا نی ڈا لک یج ہیں
0
کیو ںک میق مین یاں اڑسی ہوٹی ہی ںک اگ ان پہ پا فی نہ ڈالا جا ے و وو جلد
3
خراب ہوجاٹی ہیںء اڑسی سینربوں پر بفذ بضرورت پالی ڈالنا درست سے گر
ضرورت سے زا پافی ڈالنا اک نر یکا دزن بڑھ جاے شرع یل چائ زنیں
ہے کید لکہ میق بیدارکو دم کرد بنا ےہ جوشش رشح ے_ 9
ح(والمیتعق ....... (والحرٌ والبیع بهإ . (ے/۵ ۲۳ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
ما في ” بدائع الصنائع “ : البیع الباطل فھو کل بیع فاته شرط من شرائط الانعقاد من الأھلیة والمحلیة
شرعاًء کما لا وجود للتصرف الحقیقی إِلا من الأھل في المحل حقیقةً وڈذلک نحو بیع المیتة والدم
. (۱/۳ ۵۹ء کتاب البیوع البیع الباطل) ( فقاو یگودیہ:٦/۸ ے۹۰ ےرا )
ما في ” الھدایة مع الدرایة “ : وإذا کان أحد العوضین أو کلاھما محرما فالبیع فاسد کالبیع بالمیتة
والدم والخمر ..... فتقول البیع بالمیتة والدم باطل وکذا بالحر لإنعدام رکن البیع وھو مبادلة المال
بالمال فان هذہ الاأشیاء لا تعد مالاًعند أحدِ . (۹/۳ ۲ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”القرآن الکریم “ : ظیاًیھا الذین امنوا لا تاکلوّا امو الکم بینکم بالباطل ی4 ۔
(سورة النساء )۲۹٢:
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي ھریرة رضي الله تعالی عنه ء ان رسول الله مر علی صبرۃ من
طعام فأدخل یدہ فیھا فنالت اأصابعه بللا ء فقال : یا صاحب الطعام ! ما ھذا ؟ قال : أصابته السمآء یا
رسول اللہ !قال : أُفلا جعلتہ فوق الطعام حتی یراہ الناس ء ثم قال : ”من غش فلیس منا “۔
(ا/۲۳۵) (آپ کے سائ اورا نگل ۳۹/٦: ترم)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی ان الغش حرام سواء کان بالقول أم بالفعل ء وسواء
کان بکتمان العیب في المعقود عليه أو الٹمن أم بالکذب والخدیعة ء وسواء کان في المعاملات أم
في غیرهھا من المشورۃة والنصیحة . (ا ۲۱۹/۳)
تقق وم ل پریر مکل جلردیم ى2" تاب الو
ای ٹر کک رک اس متا
لہ (۲۸۹) :کیا سکا کا روبارکرنے وا لے حضرات ج بکپا ںکوگاڑی
یرہ میس بھرتے ہیں ت2 اس پر با نی چٹ رسکنے ہیں ء اک کیا کا دزن ذیادہ وہ بے
صر ما ہے جج بک مصسلما نف کی دوسر کو دع وک و ینا بہشای
ملماٹی کےخلاف سےء ابی اکر نے والا سخ تگزگار ہویتا سے اس میں پاٹ ی
یڑ نکی وجہ سے ضس فر روژن میں اضافہہہوگاءاں کے مفائیل خجت ویش
بھی شر حا تام ہوگاءاصل ما رک کک اس قب تکا لوٹاناواجب سے اوراگر من
ہو ال کا بلاحیت ث ابص قع لی الفقراء ازم ے_ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سین أبي داود “ : عن أبي ھریرۃ رضي اللّه تعالی عنہ ء آن رسول الله عَنّّ مر
برجل یبیع طعامًا فسأله کیف تبیع ؟ فآخبرہ فاوحی إليه آن أدخل یدک فیە ء فادخل یدہ فیه
اذا هو مبلول ء فقال رسول اللّه تل : ” لیس منا من غش “. (۲۸۹/۳ء النھی عن الغش)
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله لت یقول : ”من
باع عیبًا لم ینبه لم یزل فی مقت الله و لم تزل الملائکة تلعنه “ . (ص / ۹٢۲۲ء کتاب البیوع)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی ان الغش حرام ء سواء کان بالقول ام بالفعلء
وسواء کان فی المعاملات أم فی غیرها من المشورۃ والنصیحة . (ا )۲٢۹/۳
)٣( ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە إِن علم أرباب الأموال وجب ردہ علیھم ء والا فان
علم عین الحرام لا یحل لە ویتصدق بەه بنیة صاحبه ۔
(ے/ ۳٢۲۲ء کتاب البیوع ء مطلب فیمن ورث مالاً حراما)
(فاو یم ودیہ:۱۹/ ۱۵ء دسان میس پائی ملاک بنا .کرای )
کتسطصمسلظشمٹ _ ہ٭ ہے_ __ _ حیصت
سٹ(5ہتاداہ50) یی یقت اورڈ یرش 1 برایری
مسملہ (۲۹۰): ۔. (رہ[ا13نہ۰م30) جو عع رحاض میں بہت زیادہ
7 وا کی کا ےءااس کےا ند رغی لوک( جس پرککیس نیس کی تع اور ٹل
انت ( ند سے پل بینا) کانل ے-
حور کل مک کت من جن مین اع وی میس ےس کا
اراد جآ بر قح کن ےکانییں ہوتاء بللہراس میں تھنو ںا رق نر رت
کایاجا نا ے؟آ حکل مار یکھیذیوں کےجیترز میس یکاروبارکائی دا یڑ ے
سے زیخ ضک یکیینی ےھت رز (076,8 0 )جن سکی ںی الھال تج دں
رو ہے فی خرن ہے ء ای کفگہیتہادا گی کے وععرے پگبیارہ رو ہے میں یو لیتا
ہے پچ رقبحضکرنے سے چیہ باارہ رو نے فی جب رزفروض تکرتا سے دوسرا تا جر
اتآ گےفروض تک رتا ے اور جب مقمررہہتا رن کی ے ,نجیر زجوا نےکر نے
کے بجائے اس دن چم رزی قحمت دک ھک ٹچ ں کا فرقی برابکرلیا جا تا سے اس
ط رح فینح ضکوعحنت اورکسی ےکا عمان اٹھاۓ اخ رلاکھوں رو ہی ےکا لفعء ج بک
کو زاکھوں رو ہی ےکا خسارہ ہوتا سے_
سےکا بیط بیتصرف تار یکھیذیوں کےجیترز کے ساتھ اح منیںء بللہ عام
آجناس می بھی جاری ہے ملا ز بی نے بی ساب لگا اک ہآ گند مکی تقبمت دں
روپے ث یکیو ےہ او رآ ہت ہآہستہ ا سکی ر- ہے ین دہ این جتارتی
جرب کی مفیاد پرانداز دلگا نا ےکہ بج حرصہ بحدرا سک قبمت زیادہ ہو جا ۓگ ء
تقق ورلل پریر مکل جلردیم سن تاب الو
و ز یر نے سوچ کہاگ یگندم ف روخ تگردول اور جب تم ت ءلودوپا روج بر
لوا ںگاءاس نجرس ےکہاکمیس دس رو بے ٹ یلو کے حساب سے دو می کی ادا گی
پہ پچ لک نگند تم میں فروض کرت ہہوںء حالاکلہااس کے پا سگندیم پالش لیس یکر
نے ای تار پر ساڑ سے وس رو نے ٹی کو کے ساب سے بیگندیم خال دکوف روشت
مردیاء ای طرب سودے ہہوتۓے رہیںء چپ اذانگ یکا وفن تآ یا تو سب نے مل کر
حم بکیاک اس خر یدوفروشٹ کےنٹ ری سک سکوکننا فقصان اورکننا لٹ ہوا ء او رای
اب بت نو ںا ری ا ین
کی تقیقت پفحورکر نے سےمعلوم ہہوتا ےک اس میس دوقابمیاں پاگی جاٹی ہیں :
اہ نل کک تع (جھ یلک م۲س میں ا سے جنا ۷ء عا طور ب نپگی جانے وا لی
چز( شا شیتریاکندم وغیرہ) فروضتت کر نے وا چس کے پائ جح (نی جانے
دا ی چچڑ مو جو یں ہوئی ممیان دہ اسے اس امیر پآ حیفر وض تآرتا ےک جب
دی ےکا وفتآ کا مل وہ انس وفت باز ارت ت بدک رآ ےو بی ےگا تے الس طرح
یل کک ق بن جاتی ےہ جوکشرنا موع ے_(۷
٢ بی ٹیل لقع (کی نز بر قحض سے پیل أ سے7 کے فروض کنا ء اس کے
7 7 7 06 90ج
ہی کلاس چز پرتضہونے سے پییەہی دد متا لا گل ہوچاتے ہیں_ (۳
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ٭إإنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل->
کسلمسنئٹت ے' __ تیصے
-الشیطن فاجعبوہ لعلکم تفلحون 4 . (سورة المائدة :۹۰)
ما فی ” اأحکام القرآن للجصاص “ : ولا خلاف بین أُھل العلم في تحریم القمار . (ا /۳۹۸)
ما في ” رد المحتار “ : لأن القمار من القمر الذي یزداد تارةٌ وینقص أخری وسمي القمار
قماراً لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز ان یذھب مالە إلی صاحبه ویجوز ان یستفید
مال صاحبه وھو حرام بالنص . (۹/ےے۵ء ۸ے۵ ء کتاب الحظر والاباحق)
)٣( ما في ”السنن الکبری للبیھقی “ : عن حکیم بن حزام قال : قلت : یا رسول الله!الرجل
یطلب منی البیع ولیس عندي أفابیعه لە ؟ فقال رسول الله عَلَػّل : ”لا تبع ما لیس عندک “.
ر(۸/۵ ۲۳ء کتاب البیو ع ء ۲۵ے ۱۰ء ۱۹ ۱۱ء بیروت)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن حکیم بن حزام قال : انیت رسول الله هك فقلت : یائیني
الرجل یسألني من البیع ما لیس عندي آبتاع لە من السوق ٹم أبیعه ؟ قال : ” لا تبع ما لیس
عندک “. (۳/ ۵۳۲ ء کراھیة بیع ما لیس عندکء رقم : ۱۲۳۲ء دار احیاء التراث)
ما في ” بدائع الصنائع “ : شرط انعقاد البیع أُن یکون المبیع ممل وکا للبائع عند البیع ء فان لم
یکن لا ینعقد ..... وھذا بیع ما لیس عندہ ء ونھی رسول اللّه کػّّ عن بیع ما لیس عند
الانسان . (۵/ے ۱۳ء کتاب البیوع)
)٣( ما في ” صحیح مسلم “ : عن ابن عباس ء ان رسول الله عنػُهُ قال : ”من ابتاع طعاماً فلا
یبعه حتی یستوفیه “ . قال ابن عباس : واأأحسب کل شيء مثله . (۵/ے ء کتاب البیوع ء باب
بطلان بیع المبیع قبل القبض ء رقم ۱۳ ۹۳ء دار الجیل بیروت ء دار الافاق الجدیدۃ بیروت
جامع الترمذي ٦/٣: ے۵ ء کراھیة بیع الطعام حتی یستوفیه ء رقم : ۱۲۹۱ء احیاء التراث)
ما في ” مسند أحمد بن حنبل “ : عن حکیم بن حزام قال : قلت : یا رسول الله ! إِنی اتباع
هذہ البیوع فما یحل لی منھا وما یحرم علي ؟ قال : ” إذا اشتریت بیعا فلا تبعه حتی تقبضه “ ۔
۵۶٣۰ٗ۷۰۳۰ًٌ۷ػ“0)
(خرریصورں,ص//([٣)
کتسطلصمسلٹھٹ_ ٭' _ یت
لیم رخ یدوفروخت
مسئل (۲۹۷): س ڑ ڑھج تار بر خریدو فروض کر نے کو 2 عقوو
ا ستبلی “ز1ہ >700) کت ہیں ما ئیکو پیٹ یا آف بنا یا“ ش
ار رج ان الفاظ ون یی ے : ۵ا8۰ تاص00 لمزہءععصصییٰ
۹ہزاءعوہ ۶ہ علدہ ٭ہ ءععفعط ٣م عط +۶ عصتآاقملٰ
. دا4 ٭سمیط [٦1 ظصطزہءصبد !اد دمتاةمصمصسصہہ ۶٤ہ 016۰ اصع
تر جہ: ”نید عقدحیارت ہے ہچ س کا مقصررسی چی ری تین مق ارک و تی لی
کسی صن تار یس جینایا خر یدن ہوتا ہے “ا سکا شر یم می ےکم ستقبلیات
تج نا جا ہے؟ اس کے نا جات ہون ےکی مکی وجہ بی ےکہ خی لوک زیت
4وی ہے اد ردوس رکا وجہ یی ےکاس میس فعض سے پلیل ےآ کے ت کرد انی ہے
ج بک نی موک وشی مت شی تع شرآ زا جانتڑے _ ١
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” جامع الترمذي “ : عن حکیم بن حزام قال : نیت رسول الله تن فقلت : یاتیني
الرجل یسالني من البیع ما لیس عندي أبتاع لە من السوق ٹم ابیعه ؟ قال : ” لا تبع ما لیس
عندک “. (۳/ ۵۳۲ ء کراھیة بیع ما لیس عندک ء رقم : ۱۲۳۲ء دار احیاء التراث)
ما في ” بدائع الصنائع “ : شرط انعقاد البیع ان یکون المبیع ممل وکا للبائع عند البیع ء فان لم
یکن لا ینعقد . (۵/ے ۱۳ء کتاب البیوع)
ما ففي ”صحیح مسلم “ : عن ابن عباس ء آن رسول الله قال : ” من ابتاع طعاماً فلا ییعه
حتی یستوفيه “ . قال ابن عباس : واأحسب کل شيء مثله . (۵/ءے ء کتاب البیوع ء باب
بطلان بیع المبیع قبل القبض ء رقم : ۹۳۱۳ء دار الجیل بیروت ء دار الافاق الجدیدة ->
الد یت"
(فقد کے بد لت رخ کی تع )
لہ (۲۹۲): بقع الرین اغی رن علیہ الد ی نکی صورت. مظلا؛ ز بد نظ برکھاد
فروض کر ن ےکی صورت بس پا سورد نے فی و ری کے جساب سے جیا سے ء اور
ادا رکی صورت یل ساڑ صھے ارچ سورد پتے پرہ ا ب جک انس کے پا ںآ نے اور سے :
میرے پا نف رق موجود ےہ میں اس سےٹفع حاص لکنا چا تا ہوں کان میں خود
ارد بارکر نا نس جاہضناء بیرے لیےٹنع مان ےکی صور کیا ہق ہے؟ ز یدانس سے
ک ےک میس ادسار پ ہکھادکی بوری ساڑ ھے پاپ سو روپ ے مل متا ہوں ءآپ ایا
ےھ
7 اھر تس و مغ ےت ےت ے لو ے۔
حبیروت ء جامع الترمذي : 1/۳عے۵ ء کراھیة بیع الطعام حتی یستوفیه ء رقم : ۱ ۱۲۹)
ما في ” صحیح مسلم “ : عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالی عنه ء ان رسول الله لہ
قال: ” من اشتری طعامًا فلا یبعہ حتی یستوفيه “ . قال : وکنا نشتري الطعام من الرکبان
جزافاً فھانا رسول الله عتُّ أن نبیعه حتی تنقله من مکانە ۔
(۸/۵ء کتاب البیوع ء باب بطلان بیع المبیع قبل القبض ء رقم : ۳۹۱9۹ ۹۲۰ “ك۷
ما في ” بحوث فی قضایا فقھیة معاصرة “ : أما حکمھا الشرعي فکل من لە المام بقواعد
الشریعة ومصالحھا ء لا یشک بعد النظر فی تفاصیل هذہ العملیة اُنھا عملیة محرمة شرعًا
ومصادمة لعدة أحکام الشریعة الغراء أما أولافلأأنه بیع لما لا یملکە الإنسان .... أماالبیوع
اللاحقة التی تتم خلال مدة التسلیم ء فانھا بیو ع تتم قبل القبض علی السلعة المبیعة .
رص/۱۳۳ء ۱۳۴۵ء ,ہع3۸منطت نزازد×>۷تصہ عط ٥نا مماءرزعصہ ۳۷عد ٭ط]'
۔ 62 :موم ,5 1988.۷ صمنان3 معوعنحلء کال زریصورض /ےس۔-
تقق ورلل پریر مکل جلردم مر تاب الو
ےق وی کے ضا ےریت ازع اوت ین ان تن( ازع ) سے
ساڑ حے پاچ سورو ہے وصو لکرل میں ہن بی“ اللد ین اخ رن علیہ الد “نز
کیاصورت ہے جونشرعا نا جا ئن ہےء اس لیےےک جس ق رخ کی نت کیک ء دہ با کےتت
میں خی رہ و رانسلیم ہے یڑ باقع بمشنزی یکو ا سرت کے بی ردکمرنے پرقادرییسں سےء
ور رم شی کیج جائزگیں ے_ ٢
الحجة علی ما قلنا :
ح(ا) ما فی ” بدائع الصنائع “ : ولا ینعقد بیع الدین من غیر من عليه الدین ء لأن الدین اما أُن
یکون عبارۃ عن فعل تملیک المال وتسلیمه وکل ذڈلک غیر مقدور التسلیم فی حق البائع ۔
(۱۲۸/۵ء کتاب البیوع)
ما في ” الفقه الإسلامی وأدلته “ : بیع الدین لغیر المدین : قال الحنفیة والظاھریة : بما أنە لا
یجوز بیع معجوز التسلیم ء فلا ینعقد بیع الدین من غیر من عليه الدین ء لأن الدین غیر مقدور
التسلیم إلا للمدین نفسه فی حق البائع ؛ لأن الدین عبارۃ عن مال حکمي في الذمة ء أو عبارۃ
عن فعل تملیک المال وتسلیمه ء وکل ذلک غیر مقدور التسلیم من البائع ۔
ر۵/٦۰ ۶۲ء العقود ء مکتبه رشیديه کوئل)
ما في ” سنن الدار قطنی “ : عن ابن عمر قال : ” إن البي تكّ نھی عن بیع الكائي بالکائی “ ۔
(۳ء ۶ے (خرریصوریں,”ص(/٣٣۰۳۳.سسر)
ے قرخل: ج بکوئ یتخس ابتقداسی پراحسان ادرتڈ کرت ہدتے ا ےکوی تھی ند با ہے نذا ےق رخ سے ہیں۔
خلا زیر نے عمرہ سے براررو پے ماکے نذ عمردنے اس کے ما کے پراسے مطلو برقم دے دی۔ بیقر ہے۔اور جو چچ زی
معالے کے تیج میس ماک کی جج زکوفتصان بچانے با ہلاکککر نے وغیبرہ کے نت میس لا زم ہوتی ہےء ا سے ین“ کے ہیں٠
ملا ز یدن رو سے برار رد پل کے بد نیکمن چاول خ بیدے اور قیمت ف9 رأاداتہکی نے ز بد ہنراررو پ ےکا مقر ہوگیاء
بیقر دیع ہے۔ (خرری صوریں:كص/ء٣٣)
کتسطصسالظم__ " رر" لو
قرخس کے بر لے رخ کت
لہ (۲۹۳): 1 نکو وین کے بد نے غیرمق رش کے بات فر وخ ت کر نے
کم ناخ الکاکی با اگ یک سے لا کء امہ ار بعر اور جھپورفتتہا ۓےگرام کے وا
کے مطا یق مہنع نا جائز ہے ملا ؛ ز بدرکومکمر سے ای کمن چاول ایک ماہ بعد ینا
ہے اب ز بدعمرو سے کے ےکہ ھکر سے جو جیاول ایک ماہ بعد ینا ہے میں ہیں
دہ چادل ایک بڑراردد نے کے بد لنےفروضش تکرتا جہوںء اورم ىیرثم جھے دوماہ بعد
دےد بنا۔ گی کی الس صصورت می ںی اورشنی دونوں اُدھار ہیںء ا ے تق الکائی
اکا یکھاجاتا ہے جوش رع جاننٹیں ے_ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما فی ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : وبیع الدین نسیئة : ھو ما یعرف ببیع الكائي بالكائيی
أي الدین بالدین . (ھ/۰۲ ۳۲ء بیع الدین نسیكئق)
)٣( ما في ” سنن الدار قطني “ : عن ابن عمر قال : ” إِن الىبي تن تھی عن بیع الکائی
بالکائی “ . (۱/۳ے ٢٢ے بیروت)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : وھو بیع ممنوع شرعًا ؛ لأن النبي َُّ نھی عن بیع الکائيی
بالكائي ء وقد قیل : أجمع الناس علی أنە لا یجوز بیع دین بدین ء سواء کان البیع للمدین أم
لغیر المدین . (۵/ ۳۲۰۳ء بیع الدین نسیئق (خ رر صورٌں:گ/۳۰۸)
کتطظمسلظںم _ ۳ہ _ تحت
نین یا العاومۃ
مسحلہ (۲۹۳۴): بہت سے کوک ات 2 کے کاو ںکوجاچروں کے تو ںکئی
سالوںکک کے لف وضتتکر دی ہیں جن سکے نف تین بائ ماود" کہا جانا سے
راج کی ببصدرت جا میں ےکیو ںکحد جیت پاک یل ا کی ممانحت واردہوئی
0(
تا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح مسلم “ : عن جابر بن عبد الله قال : ” نھی رسول الله کل عن
المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرۃ “ - قال اأحدھما بیع السنین هي المعاومة - وعن
التّّیا ورححص في العرایا ۔ (۱/۳ اء کتاب البیوع ء قبیل باب کراء الأرض ء قدیمي)
ما في ” المھذب للشیرازي “ : ولا یجوز بیع المعدوم کالثمرۃ التی لم تخلق لما روی أبو
ھریرۃ رضی الله تعالی عنہ ء آن النبي ىك نھی عن بیع الغرر“ . (ا )٦٢١٢/
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما الذی یرجع إلی المعقود عليه فأنواع ء منھا : ان یکون موجوڈدٌا
فلا ینعقد بیع المعدوم وما لە خطر العدم . (۱۳۸/۵)
ما في ” الفقه الاسلامی وأدلته “ : اتفق ائمة المذاہب علی أنە لا ینعقد بیع المعدوم وما لە
خطر العدم ..... ونھی کذڈلک عن بیع الغمر قبل بدو صلاحه ۔
(۳۳۹۸/۵ء المطلب الأول ء أنواع البیع الباطل)
(نخرریی صورتیں:ص/۳۸۱)
تل موسائطع ۴٢٠. مالین
الم رن
لہ (۲۹۰۸): درخت برکگی ہوٹیمورو ںکوکٹی ہوٹیمنوروں کے بد لے
میس اندازے کے ساتھ چنا تق مراینہ““کہلا تا ہےء اس تع کے عدم جوا پبراممہ
ے
اربکااقاق ے_ "۲
نوٹ: زامن گی ذک کرد وتحریف سے اگمر چیے بات معلوم بہوربی ےکا کا
تلق صر فمچجوروں سے سے مان واقتعہ یہ سےکبع عابنہ کیاتحریف می ںمچجورو ںکا
زلگلوس لو رکرو کہا ساد گزسس سام رح
ھا ورس فقہہا تۓےکرام کے نزو 0ب ای ا وں ے
یھی سے کی وج سے نیہ کے نز دی ک انور میں بھی تع مزابعہ درستگیں ے_ ٢
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد اللہ بن عمرو رضی اللّٰه تعالی عنھما ء ان رسول
الله ثػّّه تھی عن المزابنة 3. (۱/۱ ۲۹ء باب بیع المزابنق)
ما فی ” صحیح مسلم “ : عن جابر بن عبد الله قال : ” نھی رسول الله کن عن المحاقلة
والمزابنة والمخابرۃ “ . (۲/٭ ۱ء باب النٹھي عن المحاقَلق)
ما في ”تکملة فتح الملھم “ : ان الفقھاء اتفقوا علی تحریم بیع المزابنة .
(ا/ے٠٤ء کتاب البیوع)
ما في ” الھدایة شرح البدایة “ : قال : وبیع المزابنة وھو بیع الثمر علی النخیل بتعمر مجذوذ
مٹل کیل خرصاً . (۲۳/۳ء فصل ومن باع دارا دخل بناؤھا في البیع ء المکتبة الاسلامیة)
)٢( ما في ” تکملة فتح الملھم “ : وھو حرام لکونە مجازفة فی الربویات ء فان ما علی
الشجر لا یکال وإنما یباع خرصًا ء فإذا بیع بجنسە خحرصًا کان فیه احتمال التفاضل واحتمال
التفاضل في الربویات في حکم الربا . (ا /٦٭۲ء کتاب البیوع) (خرریصوریں:ص/۲۲۵)
تتسظمسان شع ٢ب۴ مالین
العایا
لہ (۲۹۰۰): ”ع رن عری“ کی بجع ہے او رت عحرب میں لفن نع ری“
درشت پرلگی ہوٹ جو رکوہ کر نے ک مع میں استمال ہوتا سے_
اصطزاح مُل؛واہ کا 0:806 مھ
از ور میں لی ےک تی الہ ای“ کہا جا ا ہے کی الع ایا کے جواز برا ارب ےکاانقاتق
ہے کیو ںک ہل کو ںکی ضرور یات اورحاجات کے یی نظ ر حضور جات نے اس ت خکو انز
تتراردیاءاحاديیث مشیل ال سکیصراحتموجودرے_ (ٴ
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التعریفات الفقھیة مع قواعد الفقه “ : العرایا - جمع عریة ء وھی من النخل
کالمنیحة من الحیوان وھي النخلة التي یعطیھا مالکھا أي یھب ثمارها لغیرہ من المحتاجین
لیاکلھا عاما أو اکٹر ء ویقال : ” نخلھم عرایا “ اي موھوبات یعروها الناس اي یغشونھا
ویاکلون ثمارھا لکرمھم ء وبیع العرایا أن یشتري المُعرِي اي الواھب من المُعرّی لە ما علی
العریة من الرطب تخمینا بقدرہ من التمر یأکلە أهله رطبا 00000+"
)٣٢( ما فی ” صحیح مسلم“ : عن جابر بن عبد الله قال : تھی رسول الله ٤ػ عن
المحاقلة والمزابنة والمخابرة ....۔.۔, إلا العرایا“ . (٣/۱۰ء باب النھي عن المحاقلة الخ)
ما فی ”*صحیح مسلم “ : عن جابر بن عبد الله قال : ” مس ور خص في العرایا“ ۔
(۲/۲ ۱ء باب النھي عن المحاقلة . الخ)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن زید بن ثابت ء ان رسول الله بن رخص بعد ذلک في بیع
العریة بالرطب آو بالتمر ولم یررحص في غیرہ “ . وفی روایة : رخص لصاحب العریة ان
یبیعھا بخ رصھا . (۲۹۱/۱ء باب بیع المزابنق (خ ری صوریٌں:گ/ك۲۳)
تقق ورلل پریرس تل جلردم ۲۵ کاب الو
ا ماق
مسحللد (ے۹٥) :کرت می ںگی ہوئیکحعتقء اورکٹی نہوئی فص ل کا با ہم تاولگرناء
ئؾ ا لھا قل “ہلا جا ہے بش رآ ہگ جال نتفاقی جات نہیں ے _ ١9
اخ ری پرکوڈ ورڈ کے ذ ری ےححارت
مصسسضلمہ (۲۹۸): انرنیٹ )11100٤٥( رجارت و ا
کا ہیں می ںلوڑ ورڑ (0٥ں ٦۷ ح٥0:))کا استعا لکرنا ورست سے کیو یک
ہرابیصتقول مات با ف یقن کے اشارہ یائسی ایک فرب کے اشثارہ سے منعقر
+وجاٹی ےءجورضا منعدی پر د لال تک رے_ ٢!
(|) ما في ” صحیح مسلم “ : قال عطاء : فسّر لنا جابر سس وزعم ان المزابنة بیع
الرطب فی النخل بالتمر کیلا ء والمحاقلة فی الزرع علی نحو ذلک یبیع الزرع القائم
بالحب کیلا . (۱/۳ ۱ء باب کراء الأرض)
ما في ” صحیح مسلم “ : عن جابر بن عبد الله قال : ” نھی رسول الله تَتُّ عن المحاقلة“ .
(٣/۱۰ء باب النھي عن المحاقلة الخ)
ما فی ” صحیح مسلم “ : عن ابن عباس ء ان النبي بت قال : ” لأن یمنح أحد کم أخاہ أرضه
خیر لە من ان یأخذ علیھا کذا وکذا “ . لشيء معلوم . قال : وقال ابن عباس : هو الحقل وھو
بلسان الأنصار المحاقلة . (٢/۱۲ء باب کراء الأرض) (خ رریصوریں:ضي/۲۳۹)
الحجة علی ما قلنا :
)۲۹٢ ما في ”القرآن الکریم “ : ظ(إلا أن تکون تجارةً عن تراض منکمكہ . (سورة النساء )٣(
>< . ما فی ” حاشیة الھدایة“ : هو مبادلة المال بالمال بالتعراضي بطریق التجارة
کت صسللاظم_ "٦ر ر۴" پوت
قج تک ادا کی اوراس ک ےلین می سط فی نکی می
مل (۲۹۹): برت سے عاقوں میس بہ بات مشاہرے می سآ کی ےکت یدار
کوئی سا مان لا : زرگی ادویا ت خ بد تے وفقت دکا ندار سے ہو ںکپتتا ےک ہا سکی
شتآ پ کی م تی کی ہگیءاوراداگی میری انی مض سے گی آپ ابفیا مک
کے مطالقی جو تخت لگانا جا ہیں لگا ل٠ میں جب اہو ںگا آ پکی مقر دکردہ
مت اداککردوںگاء چو ںک اس صصورت شی مرت کے اندر چہالت فاحشہ پا لی جال
ہےءاہنداخر بیروفروض تکی ببصورت چائ نیس اک الہتہ جوا زکی صورت ىہ بی نححق
ےکرتھ بیدوفروضتتکمرتے وت بی ےکم رلیاچا و و مم تکیا ہوگی اور
اس رت کےآتے پت پھارادا یکا پان ہدء الہ اگ دکانداراپتی طرف سے خونل
دی کےسات مز بد چندونو کی جبلتد بناج .اود ےتا ے_ ٣
<(ا/۲ء کتاب البیوع ء مکتبه رشیدیه کوئٹه)
ما في ” حاشیة الدسوقي “ : ینعقد البیع بما یدل علی الرضا من العاقدین کالکتابة والاشارۃ
والمعاطاق . (۳/۳ء دار الفکر بیروت ء کوالہ:انٹرٹیٹ اورچر یذ رائَح ابا جٌ:(ش/ )۲٣٢
ما في ” الشرح الکبیر “ : ینعقد البیع بما یدل علی الرضا من قول أو کتابة او إشارة منھما أو
من أحدھما . (۳٣/۳ء دار الفکر بیروت ء کوالہ:انرٹییٹ اورچر یذ رائَح ابا گش/ )۲٦۸
الحجة علی ما قلنا :
(اع ما في ” القرآن الکریم “ : ط٭یأیھا الذین امنوا اذا تداینتم بدین إِلیٗ أجل مسمًی
فاکتبوہ. (سورۃ البقرۃ ۲۸۲۰)
ما فی ” حاشیة ابن عابدین “ : اعلم أن البیع باجل مجھول لا یجوز إجماغًا سواء کانت
الجھالة متقاربة کالحصاد والدیاس مثلا أو متفاوتة کھبوب الریح وقدوم واحدِ من سفرہ .->
تقق وملل پریر مکل جلردیم 12 تاب الو
مین ققہ کا معلوم نت ہونا
مسئلہ(۰٠):ئری بت اس طور بر ذک ری جات ےک تھا بن با
ان یں ےی ای ککوشمتین قم ت پالم مہہ کے شا :خر یدار یوں کے فلاں
کتا بکوا سک بازاری مت پف بھتا ہولج بکہاسے ا سکتا بک بازاری
تق معلو میس من ریصورت امہ ار بعہ کے نز دکیک عقد فاسرے. اش بلس
عق کےۓجخم ہو ن ےتیک ا سکی اصصل تقجر الم یہہ سے (کء ال ہن حتخیہ کے یہاں
بل ےک اگرابیماعقدان چچیزوں میس ہوج نکی مقدارتقر .بای کی ہوئی
سے اور قب تھی تقر یبا ایک می ہوئی ہے یسے روٹی ىیاگکوشت وخیبر٥ہ تق ایس
صصورت میں بازاری ش ھت پر مانز+ول ۹ء کیو ن 7ال نک شیمت عام طور پر
معن ہوئی سے جج س کی وجہ سے تق کی اس صورت میں جہاللت وخحررکی خرال ی
ازم ںآ ت ےکی ء اور چائز ہوگی-
حر٥/٠٭ ۵۳ ء کتاب البیوع)
ما في ” فتح الباري “ : والمنع في الصور الثلاث للجھالة فی الأجل ۔
(۲۵۸/۳ء کتاب البیوع ء باب بیع الغرر ء دار المعرفة بیروت)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ٭إواِن کان ذو غُسرۃ فنَظِرةٌ الی میسّرۃٍ وان تصدقوا خیرٌ لکم
ان کتتم تعلمون٭4 ۔ (سورة البضرة ۲۸۰۶۰) (خھررکی صورتقیں :عصش/ ے۲ میک رت. جوا زی صورت )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”المبسوط “ : فقال : قد اخذت منک ہذا بمثل ما یبیع الناس فھذا فاسد ء لو
قال: أخذت منک بمثل ما أخذ فلان من الئمن فھو فاسد . (۵/٭ ۹ء کتاب البیو ع)->
کتسصسلنشم_ ٭ یت
لہ ر ماخ ویتا
ہہ مھ
لہ :)٣۰۱( مت لوک اپنے با "ککئی سال کے شیک پر دبیدتیے ہیںء
منلا؛ پاچ سال بادس سال وقبرہ کے لیے اور بیگگگکہددینے ہی ںکہا تع سے
میں چوبھی یی ل۲ ے گاء وو بھی جم ن ےکصہمیں فروضس تکردیاء شرع یہ ُء تق
معدوم (غی رم جودہ کی تق کےکیل سے ے جونا جانتڑے_ ١9
حسما في ” المجموع شرح المھذب للنووي “ : یشترط في صحا البیع أن یذ کر الشمن في
حال العقد . (۲/۹ے ۱ء کوالش رریصورضشں:“[ص/ ے٣٣
ما في ” المجموع شرح المھذب للنووي “ : واتفق الأصحاب علی ان یشعرط کون الئمن
معلوم القدر لحدیث النھي عن بیع الغرر . )۳٣۳٣/9( (غر ری صورتیں:/۷۸۱)
)٢( ما في ” فتح القدیر مع الھدایة “ : مما لا یجوز بیع المبیع بقیمته أو بما حل بە أو بما
ترید أو تجب أو برأس مال أو بما اشتراہ أُو بمٹل ما اشتری فلان لا یجوز ء فان علم
المشتری القدر في المجلس فرضيه عاد جائڑا ....... وکذا لا یجوز بمٹل ما یبیع الناس إِلا
أُن یکون شینًا لا یتفاوت کالخبز واللحم . (۵/ے ٦۲ء کتاب البیوع ء مکتبە رشیدیه کوئٹه)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما الذي یرجع إلی المعقود عليه فأنواع : منھا : ان یکون
موجوڈا فلا ینعقد بیع المعدوم وما لە خطر العدم ۔
(۱۳۸/۵ء الفقه الاسلامی وأدلته :۹۸/۵ ۳۳ء المطلب الأول ء أنواع البیع الباطل)
ما في ” المھذب للشیرازی “ : ولا یجوز بیع المعدوم کالتمرة التی لم تخلق لما روی أبو ھریرۃ
رضی الله تعالی عنه ء ان النبي بن نھی عن بیع الغرر . (ا / ٢۹٢۲ء بوالخر ری صور٘ں:۶گ/۳۸۱)
ما فی ” رد المحتار “ : لبطلان بیع المعدوم وما لە خطر العدم . در مختار . وفي الشامیة :
قولە : (لبطلان بیع المعدوم) إذ من شرط المعقود عليه اأن یکون موجودا مالا متقوما ممل وکا
في نفسه . (ے/۱۸۰ء کتاب البیوع ء دار الکتاب دیوبند) (خرریصورتیں گی /٭م)
کتسلمساضںم_ ٹ' مے_ خکپصت
عقر صیاغت(0518:1٥۷) 3۰٥ م۰٠۷۷۸)
لہ :)۳۰٣( اگ کو کی مھینی با ادار مکی ورکشاپ باگیبرج دانے سےایک می
0م لے ا ا ا ا لک ا
دارگیء نیزسا مان لاک لگانا جج یآ پکی ذمدداری ہہوگی ہت مآ پکواتقی رقم دیں کے تو
شرع اسر کے معاہدہاورعق دک حقدصیاخت اجس رکیاجا نا سے ۔حقدصیاع تک
اسم میں صائ )ھی اج مشترک کےطور پبرکا مکرتا ہےە وی ا مان کےطور یرہ
ملا اگ رکوکی ورک شاپ سب لوگوں کے لیے خد مات راضحام د ےدرپ ہے اورالن سے
مل کے اب سےأجرت مصو لکرکی ےو اس وقت یی ”اچ مشتر کے کر
نض مرجبرسی فرد یاادارے کے لےیےگھ یکا مکیا جا تا ہےء جییسے بت سےمیکیٹ ری وا لے
کوئی ورکشماپ ویر خووکھو سے ہیںء ماان سے یہمعاہد ہک تے ہی ںکددہ ای پیکٹری
تل قمقینریوں اورگاڑیوں وب رہکی مرصتکریں ےو بے ومن انا
ما پان یاسالا ضہات أجقزت گی ءااس صصورت میں صائن' اجیرخاضص ہے ۔اگمرصائن
اجےرمشزں ہوو ان وت متقور عل ”ئل“ ہے پچ دح کے بر نے اجرت دی
ا * اور گر اچ خاصص ہو تو اس وقت متقو وعلیڑ متفعت ےے یا و یصو وقنت
ہے یس کے لیے بیع قدکیاگیاء اور صائ نکواسی کےعوض اجمرت دکیا جات ۓگ البنہ
عنقرصیاض فکی متس صورت میں صائن تصرف کا مکرتا ہو بل رت وغمرہ کے لیے
مطلو.ساما نبھی ابی طرف سے فرا مکرتا ہوء شی گر پراتے رز ے اس عقائل تہ
ہو ںکہآ نکی اصلاح ہو کے یادہ پالنل ناکارہ ہو گے ہہوں ء نے صائن ای طرف سے
تے مُھھڑے لگا تا ہے لو برصور تھی عظر اچارہ مع رگل ۶" اور اس یں دی
تقق ورلل پریر مکل جلردیم ٤ کاب الو
جانے وا پی ارت مت کےکام ران وت ون سی ےک کزان
صورت ہے اشکال وارد+تا ےکاحادیث ٹل ” صفقتان في صفقة “ مق ايک
پر ت2ت ہے یہ اکہمشجورروابیت میل 322
” نھی رسول اللہ یلت عن صفقتین فی صفقة “” رسوگ اللہ چا نے ایک عقدر
کے اندردومحاطات ےنم فر مایا “زمر اجر بن ع٘بل :۳۹۸/1)ت کیا اس حر بم ٹکیا
ناد پر برعقد ناجائزنیں ہوجا نا ؟...... جواب سے پبیلہ بیع لکنا ضروری ےک
ش لیج تکا ضابیطہ یہ ےک ایک عفد کے اندردومعاملات پائے جان ےکی ممانصمت اس
وت کش ات لوس ےجا گت 7ہ ئا گووت
ک ےکہ میں تم سے فلاں مشینری اس حرط برخ یدرتا ہو ںکتم جج سے ری ٹر کرامیہ پہ
اف نز ےکن اکا لات ایک دوسرے کےسا تح مشروطتہہوں بلفرلقِن
یں سے ہرابیک دوسرے کےساتد دوسرا محامطہکر نے می سآ ززادہہوءنے پچ رر یحفق نا جات
ھیں_ ا سنفصیم لکی رشن میس ا سک جواب یہہ وگ کہاگ حقد صیانہ یش دونوں عقد
لئ اور اجارہ )ایک دوسرے کے ساتقمنشرد میں ےچ رر صصورت نے ے ء او راگر
مشروط ہوںء وذ پچھر رخعقلر جات نہ بہوگاء اور ا سک جات صورت یہ ہہوگ یک ایک عقد
ھرے سو کاو سز نے اکن انت انان ضا ئن
(۱ صتعاصن ۷ )ہ٣ل کے وفت الک عظر کے ذ ر جج موہ اشیاء پازار سے
ےئ کن سار ر۷
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”الموسوعة الفقھیة“ : الأجیر الخاص هو من یعمل لمعین عملاًمؤقتاً ویکون-
مرکا نکا اپ واأس وا میں لھنا
صصحدہ ( ۳۰۳ )نکی اباب دقبول کے بعدمشتزی (خ یدرار نے لطور بیعا ںوی
رك اک( یے دالا کودیء پھر نک وب می رضامندی ےگ کیاکیا رتا (ای اس )
گی رم کی دای مشتر یماج ہے اوراس کے لیے ا الین بھی انز ے_ ١9
- عقدہ لمدة ء ویستحق الأجر بتسلیم نفسه في المدة ء لِأن منافعه صارت مستحقة لمن
استاجرہ في مدة العقد . (۱ /۲۸۸)
ما في ” عقد المقاولة “ : ومما سبق یتلخص أن ابدال المتلفات یکون علی رب العمل في
الصیانة الطارئة ویکون علی الصائن في حالین : ا - إذا کانت قیمتھا لا تدخل في الأجرۃ
المتفق علیھا ء وإِنما لھا قیمة خاصة . -٢ کون الصیانة وقائیة یمکن معرفة القطع المستبدلة
مسبقاً بحیث تستبدل ولو لم تتلف ء وفي وقت معروف مسبقا سا ولا بد لتصحیح
العقد من أن یقوم رب العمل بشراء الأدوات أو توکیل الصائن بشرائھا وتکون قیمتھا
مستقلة عن الأجرة ...... وبالاضافة إلی الأجرة یلتزم رب العمل بتقدیم قطع الخیار أو بدفع
ٹمٹھا للصائن ان وکله بشرائٹھا ء ویکون ٹمنھا منفصلا عن الأجرۃ المتفق علیھا ۔
(ص |۲ ۳۰۰۰ ۹۰۳۳ ۳۰) ( مالی معاملات پبخحرر کے اث ات :ل/ )۱٣۴-۱۳۹
ما في ”مسند أحمد بن حنبل “ : عن عبد الله بن مسعود عن آبیه قال : ” نھی رسول الله اه
عن صفقتین في صفقة واحدة “ . (۰/۳ء رقم الحدیث :۸۳ے۳)
وفیه أیصًا : عن عبد الله بن مسعود أنە قال : ” لا تصلح صفقتان في صفقة “ اسب قشریح
الحدیث من صورة أن یقول : بعک ھذا بعشرین علی ان تبیعني ویک بعشرة ء فلا یصح
للشرط الذي فيهە ء ولأنه یسقط بسقوط بعض الفمن فیصیر الباقيی مجھولا ء وقد نھی عن بیع
وشرط . (٥/٭٠۱۱۰ء رقم الحدیث : ۲٢۵ >ء دار الحدیث القامرق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الٹھر الفائق شرح کنز الدقائق “ : (وتصح الاقالة (ہمٹل الئمن الأول) حتی لو
کان الغمن عشرة دنانیر فدفع إليه دراھم عو صا عنھا ثم تقابلا ء وقد رخصت رجع بالدنائیر
7 ھے۔ عفد
انقالہییس تشم تم رن ےی شرط
مصسحلہ )۲۰٣( اقال میس یش رط لگا اک جس قرت برئقع ہو یشی رمضزی
اس میں سے چیہ بائع کے ےموڑ دم ےگا شرع شرط باعل ہ ےہ ادرا تاجن
ول کےسا تم جح ہوگا _ ٢۵
سلا بما دفع . (۲۵۲/۳)
ما في ” الٹھر الفائق “ : (و) شرط (جنس آخر) من خلاف الئمن الأول (نحو ولزمه الغمن
الأول) عند الإمام ء لأن الفسخ انما یرد علی عین ما ورد عليه العقد . (۲۵۳/۳)
ما في ” فتح القدیر “ : وحقیقة الفسخ لیس الا دفع الأول کان لم یکن فیثبت الحال الأول ء
وثبوت الحال الأول هو برجوع عین الٹمن الأول إِلی مالکە . )۲۳۹/٦(
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (تصح بمثل الغمن الأول وبالسکوت عه حتی لو کان
الٹمن عشرۃ دنانیر ء فدفع إليه دراھم تقایلاء وقد رخصت الدنانیر رجع بالدنانیر لا بما دفع ء
(وبالسکوت عنہ المراد أن الواجب هو الشمن الأول سواء سماہ أو لا ۔ رے/۲۵۳٣)
ما فی ” شرح المجلة لخالد الأتاسی “ : وینفسخ البیع أي ویجب رد مل المن الأول ۔
(٣اےے ء مکتبہ حبیبیدہ کو لہ ء حوال قا و یودے:۹۹/۱۹کراہقی)(جام افتاوق:٦/٣٣۳ءو٦/ )٦٦۸
الحجة علی ما قلنا :
را مافی ”الھدایة “ : فان شرط آکثر منە أو أقل فالشرط باطل . (1۹/۳ء باب الاقَالة
ما في ” البحر الرائق “ : (وتصح بمثل الئمن الأول شرط الأکٹر او الأقل بلا تعییب وجنس
آخر نحو ولزمه الٹمن الأول) وھذا عند أبي حنیفة لأن الفسخ یرد علی عیب ما یرد عليه
العقد فاشتراط خلافه باطل ولا تبطل الاقالة ۔ (٦/۳ے ١ء النھر الفائق :۵۲/۳۰ ۲۵۳۰۲)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ون کان بعد القبض فان تقایلا من غیر تسمیة الثمن أصلا أو سمیا
الثمن الأول من غیر زیادة ولا نقصان ء أو نقصا عن الئمن الأول فالاقالة علی الئمن الأول ء
وتبطل تسمیة النقصان وتکون فسخا أیضا کما قال أبوحنیفة انھا فسخ في الأصل ولا مانع
من جعلھا فسخا فتجعل فسخا . (۹۲/۳ئ)-
تتظمسائشن ج٠ا ۴ مال
ان یوقت
مسحلہ (ہ۳۰): عصرحاضر میں اکٹر و بیشن مالک نے ماجروں پر اخیر
انس کے مال کے درآ عو یآ مد بہ پا بندی لکاری ہے بنتھارقی اننس ورتقیقت
7ئ یی کت ا تال کر 7 لن ین نیا
ای ات ار لکن کان ساسا کر کے مان نع وا کون
کیشن شلکرنی پڑگی سے جس میں وقت اور رو پبہ دونوں صرف ہو تے ہیں اس
لیے فقسا ےرام نے اس بام تک فرح فرماکی ہ ےکہ اس طرح کے حتوق
ووطا نف ےوست بردارک یکا عو لیدناءاوردوصرے کے پاتحف روخ تکرنا تمرم
جات سے ءلہفراستجارقی لاس سکیف یدوفروخت ورست ہوگی-
ما في ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : ز(فان شرطا آکٹر منە أو أقل فالشرط باطل ویرد مٹل
الٹمن الأول) والأصل أن الاقالة فسخ في حق المتعاقدین بیع جدید في حق غیرھما إلا أُن
یمکن جعله فسخا فتبطل ء وھذا عند أبي حنیفة . )۲٣۹۰۲۸/۷( (فأو یطاي:+/۳۲٢)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع کشف الأستار “ : لا یجوز الإعتیاض عن الحقوق المجردۃ
کحق الشفعة ء وعلی هذا لا یجوز الاعتیاض عن الوظائف بالأوقاف . وفیھا فی آخر بحث
تعارض العرف مع اللغة ء المذھب عدم اعتبار العرف الخاص ء لکن أفتی کثیر باعتبارہ ء
وعليه فیفعی بجواز النزول عن الوظائف بمال . ٢/٢( ء کتاب البیوع ء مکتبه زکریا بک
ڈپو دیوبند ء الدر المختار مع الشامیة : ے/۳۳ء ۳ء کتاب البیوع ء بیروت)
ما فی ” شرح مجلة الأحکام “ : قال العلامة خالد الأتاسي : أقول : وعلی ما ذکروہ من جواز
الاعتیاض عن الحقوق المجردة بمالٍ ینبغی أُن یجوز الاعتیاض عن التعلي وعن حق الشرب
وعن حق المیل بمال ....... کما جاز النزول عن الوظائف ونحوھا . -<
تقق مل پریر مکل جلردیم ات تاب الو
ول ورت پرأدسارسامان
لہ (۳۰۷) :مآ ر بیہاتی علاقوں میں لوگکوں کے پاس نققر رق نغھیں ہوثتیء
ددمتظا ئی دکاندار سے ای ضرور یا تکاسا مان لمت رت ہیں ء رص ل کن کے
بعد واجپ الادارغم اداکمرد نے ہیں امام ابوحفیفہرحمنۃ الد علیہ کے نہب کے
مطابق بیع ءی فا سد ہے :اس لی ےکہ اس صورت میس ادا ےم نکی مت نول
وی ہے ان چوکہ ہار ے ز مانے میں اس طر سامان ادسار لی دی ۓےکا
رَواي عام ہوگیا ے اود ادا ےش نکی مت میں پاگی جانے وا لی چہالت ء
جبہالت یرہ ہے لا بفرابر بنا ۓ ضرورت کی کی اس صصورت میس امام ما یک اورامام
حر ری ہما الد کےٹو لکواخختیارکیا جا سکستا ہے کان کے نز کیک اس ططر کی عرست
پولہ برادجھارسا ما نکا لین د بین چا ے _ ١9
<(/٢۱۲ء الفصل الاني في بیع ما یجوز وما لا یجوز ء کال فو لے
ما في ”رد المحتار “ : (وعليه فیفتی بجواز النزول عن الوظائف بمالِ) قال العلامة العینی فی
فتاواہ : لیس للنزول شيء یعتمد عليه ء ولکن العلماء والحکام مشوا ذڈلک للضرروۃة ء
واشترطوا إمضاء الناظر لثلا یقع فيه نزاع . اھ . ملخصًا من حاشیة الأشباہ للسید أبي السعود
. وذ کر الحموي أن العیني ذکر في شرح نظم ” درر البحار “ في باب القسم بین الزوجات ء
أنه سمع من بعض شیوخه الکبار أنه یمکن أُن یحکم بصحة النزول عن الوظائف الدینیة قیاسا
علی ترک المرأۃ قسمھا لصحبتھا ء لأن کلا منھما مجرد اسقاط . اھ . (ے/٦۲ ء کتاب
البیوع ء مطلب في النزول عن الوظائف بمال ء دیوبند ء وے/۳۵ء بیروت) (فأوی خاے:
۴۶۷۳/٦ جر ینف یتحتیات ۳۷٣/۳: نف سی مالات :ا / ۳٣۴۰۳۲۳ نف ق اورا نک یت یرف روخت :ص/۱۹۳)
الحجة علی ما قلنا : >
کتسلمساضتث ثٗ ے کت
ح(ا) ما في ”الھدایة “ : ولا یجوز البیع إلی قدوم الحاج وکذلک إِلی الحصاد سے لاتھا
تتقدم وتتأخر ولو کفل إلی هذہ الأوقات جاز لأن الجھالة الیسیرۃ متحملة في الکفالة وهذہ
الجھالة یسیرۃ . (۵/۳ ۲ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسد)
ما في ” المبسوط للسرخسي “ : (قال) : (وإِن اشتری الرجل شینًّا !لی الحصاد أو إلی
الدیاس أو إلی العطاء ء أو إلی جذاذ النخل أو رجوع الحاج فھذا کله باطل) بلغنا نحو ذلک
عن ابن عباس - رضي اللّه تعالی عنھما - وقول ابن عباس -- رضي الله تعالی عنما - في
البیع إلی العطاء ء فان عائشة - رضي الله تعالی عنھا - کانت تجیز البیع إلی العطاء ء وابن
عباس - رضي الله تعالی عنھما - کان یفسد ڈلک ۔
(۶۲/۱۳ء باب البیوع اذا کان فیھا شرطء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” المجموع شرح المھذب للنووي “ : فرع في مذاھب العلماء فی البیع إلی العطاء
والحصاد ونحوھما من الآجال المجھولة . قد ذکرنا أنە لا یصح عندنا . قال ابن المنذر :
وبه قال ابن عباس وأبو حنیفة . وقال مالک وأحمد وأبو ٹور : یجوز بٹمن إلی الحصاد
والدیاس والعطاء ونحو ڈذلک ء لأنه معروف . قال ابن المنذر : وروینا ڈلک عن ابن عمر
قال ء وقال ابن أبي لیلی : اذا باع إلی العطاء صح ء وکان الئمن حالا قال : وقول ابن عباس
آصح . (۰/۹ ۳۲ء باب ما نھي عنه من بیع الغرر وغیره (خ رر صورٌں:گ/ ے۵٢٠۱ے٢-٢٢)
کتسصسنظشم ۱ _ یس
خیارا تک فرا بھی پٹییں
لہ (ر١۳۰): خیارات کےاندر ج بکوگی فرد پٹ یکس یج سکوخیارفرابم
کرتی ہے ہتذدوااس پر ٹیس پیتی سے بین مریب خیار حا لکر نے والٗگشحس اس
خیا رک کے فروضتتکرد با سے اور اس ےنیس وصو لکرتا ےہ ج بک ئن
فیا رات دراصسل ای کت نکی تق ہہ ج ایک ف ربق دوس رےکو مب اتا ہے اوریتق
اص لکر نے وا[ نخض درائسل میق اس لف یلہا سے متا ےی کی
نتصا نکا سا منا شک نا پڑے کو با یبن دفج ضرر کے لی تر بداگییا سے اور بیرالیما
بن نھھیں جو اصالع مشرو ہوہ بللہ دفج ضر کے لے جار یکیا گیا ےء لزا
خیارا تی خر یروف روشت جات گیں _ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : لا یجوز الاعتیاض عن الحقوق المجردة کحق الشفعة . ردر
مختار) . وفي الشامیة : قولە : ز(لا یجوز الاعتیاض عن الحقوق المجردة علی الملک) قال
فی البدائع : الحقوق المفردة لا تحتمل التملیک ء ولا یجوز الصّلح عنھا 0-0
..... قوله : رکحق الشفعق قال فی الأشباہ : فلو صالح عنھا بمال بطلت ورجع ء ولو صالح
المخیرۃ بمال لتختارہ بطل ولا شيء لھا . (ے/۵ ۲ء کتاب البیوع ء مطلب لا یجوز الاعتیاض
عن الحقوق المجردة ء دیوبند ء وے/۳۳ء ۳۲ء بیروت)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وفرق البعض الآخر من الحنفیة بقاعدة آخری هي : أُن الحق
إِذا کان شرع لدفع الضرر فلا یجوز الاعتیاض عن ء وإذا کانت ثبت علی وجہ البر والصلة
فیکون ٹابتا لە أأصالةً فیصح الاعتیاض عله . )۲٢۳/۳(
( جب یٹخ ی تا ت:۳/ ۰۵٣۰۲۳۱ تق قکی خر یدروفر وشت بف رر صورت٘یں :ص/۳ )٥۵۵۰۱۵
تقق مل پریر مکل جلردم سے تاب الو
گڑ ہو ںکااستعال اورتاررت
مصصسحلہ (۳۰۸) سی کی جاندار کی توب بنانزا اور سکا فروض تکر نا جائز
یں ہے اسی طرں ہیں سےکصیل کی وہک یا اکھلونے وغیرہء جو جا ندارکیشحل
بصصورت میں بنا جات ہیں ا نکا انتا لک نایا ا کیا کیا رو پا رک نا بھی جات
0ھ
را۱ ما فی ”مشکوة المصابیح “ : عن سعید بن أبي الحسن قال : کنت عند ابن عباس اذ جاء
رجل فقال : یا ابن عباس ! اِني رجل إنما معیشتي من صنعة یدي ء وإِنی اأُصنع هذہ التصاویر ء
فقال ابن عباس : لا أحدٹک الا ما سمعت من رسول الله یك ء سمعتہ یقول : ”من صور
صورةٌ فان الله معذبه حتی ینفخ فيه الروح ء ولیس بنافخ فیھا آبدا “ . فربا الرجل ربوۃ شدیدةً
واصفرٌ وجھه فقال : ” ویحک إن أبیت إِلا أُن تصنع ء فعلیک بھذ الشجر ء وکل شيء لیس
فیه روح“ . رواہ البخاري . (ص/۲٦۴۸ء اللباس ء باب التصاویر)
ما في ” رد المحتار “ : وظاھر کلام النووي فی ” شرح مسلم “ الإجماع علی تحریم تصویر
الحیوان ء وقال : وسواء صععه لما یمتھن أو لغیرہ ء فصنعته حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاۃ
لخلق اللہ تعالی ء وسواء کان في ٹوب او بساط أو درھم واناء وحائط وغیرھا .
(٣/۰٭۳ء مطلب إذاترڈد الحکم بین سنة وبدعق)
ما في ” الھر الفائق “ : (أو تکون الصورۃ رلغیر ذي روح) لما مر عن ابن عباس ولا فرق في
الشجر بین المغمر وغیرہ في قول الکافي خلافاً لمجاہد وجوز في ” الخلاصة “ لمن رأی
صورة في بیت غیرہ ان یزیلھا ویجب عليه ء ولو استاجر مصورا فلا أجر لە لأن عمله معصیة
کذا عن محمد . (ا/۲۸۵-۲۸۳ء ما یفسد الصلوٰة وما یکرہ فیھا ء فتاوی معاصرق:
ص/۱۱ ۲ء للشیخ صالح بن محمد العٹیمین)
(ف او یگھور:۵۰۳/۱۹ء' ابق ءجر یرمسرئ لکاگل 2ص/۵۵٥۲۷ء)
کتسصیسلاتم مم ہے کپ
انانیز ٣ انت ئ٣ اتل کا
مسطلدہ (۳۰۰): آ ح کل بہت ے ادارے ماہنامہ رسائل وب زار اور
رئا گرج رض اؤجاے خر یل ازع ن ھن
کر تے ہیں کیو ںکہ لاک میس ردرتقیقت ایک اعمزازیی رگن ہہوتا ےء اور وہ چھ
رشمد ینا سے اس سے ا س کا ممقصودادار ےکوعطبرد بناء ا لک اعاشت و یرہگ نا ہوتا
ہے اس لیے بیصورت جات ہے اود جو پہ نہ با درسالمداال کے پائس پابندی سے
پچچتا سے دبچھی اعزازی ط یق پرادارہکی طرف سے لہ هونا ہیےۂ بہگر یور
یڈ و کا معاملنجیں کیج بش ننکوکی درچ جبول ما کر اے نا چا کا قراردیا
جا ءابنراسی رسالہ یا مل کا لاف کی ناش رجآ جائ وورست ے _ ١9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” سنن أبي داود “ : عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ” ومن صنع إلیکم
معروفاً فکافئوہ ء فان لم تجدوا ما تکافٹوا بە فادعوا له حتی ترو أنکم قد کافٹتموہ “۔. (ص /۵ )۲٢۳
ما في ” کنز العمال “ : ”تھادوا تحابوا وتصافحوا یذھب الغلٌ عنکم “ . (ابن عساکر عن أبي ھریرة]
/٦( . ۲ء الفصل الثالث في الھدیة والرشوق
ما في ” البحر الرائق شرح الکنز “ : هي تملیک العین بلا عوض وتصح بایجاب وقبول کوھبت ۔
(کنز الدقائق) . وفي البحر : قوله : (ھي تملیک العین بلا عوض) فخرجت الاباحة والعاریة
والإجارة والبیع ۔ (ے/۲۸۳ء کتاب الھبة3)
ما في ” الجوھرۃ الئیرة “ : وفی الشرع ؛ عبارۃ عن تملیک الأعیان بغیر عوض ء وھي جائزۃ
بالکتابء وھو قوله تعالی : طل(فان طبن لکم عن شيء فکلوہ هنیئاً مریَناً4 . أي ھنیناً لا إثم فیه . مریتاً لا
ملامة فيه . (۲۰۰/۲ء کتاب الهبق) (ماہنام7 جمان الترآن:۸كص/ ١٠٠ا بل:۶۰۱۰م)
ما فی ”الفقه الإاسلامي وأدلته “ : الھبة : عقد یفید العملیک بلا عوض حال الحیاة تطوعًا ۔
(۴۹۸۰/۵ء الفصل السادس الھبق
اون( یعاد)
لہ )۳٣۰( ب العربون: تی خ برا رکا با خکو بح رق ابتداءاس حرط پہ
دی اک راگردہبائع سے مطاو بہ خر بیرے ہن یٹم قم ت کا حص بین جات ۓگ ہن
اگمرودبعرمیں اج سے مطلوہہ چزنہ نے ذو رٹم با ك کی ہوگی تحضر عپرادڈد
ابین عپاس ریی اایڈجنمداءنسن لصری رح ارشد حنضہٛء ما لکیہ ء شا فعبہ او رحنابلہ ٹل
سے ابو ا نطاب کے نز دیک تع الع رون نا جات ہےء ان کے علاوہ علاماوڑ ا گی ء
لیت ین سد عپد الب بن الپی لم اورسغیان نو ری ہم ارد سےبھی تع الع ربون
کاع رم جوازمنتول 02
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” مرقاة المفاتیح “ : في النھایة : هو اُن یشتري السلعة ویدفع إلی صاحبھا شينًا
علی أنە ان اأمضی البیع حسب وإن لم یمض البیع کان لصاحب السلعة ولم یرجعه المشتري.
(٦/٤ے ء المغتي لابن قدامة :/۳۱۲ء بیع العربون ء الفقه الاسلامی وأدلته :۵/ ۳۲۳۲ء
بیع العربون)
)٣( ما في ” مرقاة المفاتیح “ : عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدہ قال : ”نھی رسول الله
َه عن بیع العربان “ . رواہ مالک وأبو داود وابن ماجة ..... وھو بیع باطل عند الفقھاء
لما فیه من الشرط والغرر . (٦/٦ے ء باب المنھي عنھا من البیوع)
ما فی ” الغرر وأثرہ في الفقه الإسلامی “ : اختلف الفقھاء فی حکم بیع العربون ء فمنعه
الحنفیة والمالکیة والشافعیة والشیعة والزیدیة وأبو الخطاب من الحنابلة ء وروي المنع عن
این عباس والحسن وقال ابن رشد والش و کاني : المنع قول الجمھور .
(ص/۲٢۱۰ء المغني لابن قدامة ۳۱۳/٤: ء الجامع لأحکام القرآن للقرطبي :۱۵۰/۵ء
اأحکام القرآن لابن العربي ۲۰۸/۱۰) (خرریصوریں:گ/ك٣٢)
تقق وملل پریر کل جلردیم عفد تاب الو
منفتفضااے عق اورخغلا ضےعج رف فا ون
مل (۳۱) اکر عکورتں وقت مانولٰی طور پر عق میں ای شرط جاری
کرے جو بظاہرخفتخاے عفد کے خلاف ہو ء اورا ریش رط کا عر بھی ہو لے شرع
اس اجراء ش رکا اتبار ہوا بای سپ کنب ففکی ردابات عامم طور پر اس سوال کے
جواب میں نما مل نظ لی ہیں ء ال تقو احعدکی رہش میس اس کا جوازمعلوم ہہوتا ے.
نشی یلیک وک اڑیش رط ضہہوجود با کا ذر نیہن اس کے جوا زی دووینھیں کی ہیں :
١( تع میس اس طر ح کش رط لان ےکی علت عما نیعت بی ےک ؛ بش رط ہاچی
نز اع اورجھگھڑ ےکا باععث تی سے فے جج سطر ح سی ل کا واج پ مہ ہونا بای
زا کے لیے ایک بہت مڑ کی رکاوٹ ہے ای طرں حوصت کا مقا نو نبھی ابیک
بہت بڑگی رکا سو
(۴) فق کا ضاببلد ےک جن فروگی مسائل میں فقہا کرام کے درمیان اختلاف
پا جا تا وہ ان یش حام وفقت جن نی ملک پر فیصلکردے دوس رے ملک
کے دی کے نی بھی اس پیش لکرنا درست ہہوتتا ےء ال ضا یلےکفأٹ سی اندراز میس
یو ںکہاجا تا ےء سام اض یکا فیصلہرافج خلاف ہہوتاےء اور چچوفلہ مال اورامام
ام می نگل رہم ا کے مسلک پرابی اش رط لکان ےک یکخائنش سے ۔ برا اک رحکو مت
وقت ا بی رائیا جار یکر ےل ا نکواخختیا رک رنا جا تز ہوگا_ ٣(
الحجة علی ما قلنا : >
(ا) ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : ان الشرط الفاسد الذي یفسد بە البیع هو ما کان وفاؤہ
فی اختیار العبد ء فأما إذا کان الشرط مما یخرج وفاؤہ عن اختیار الانسان عقلا او شرعاً فانہ
لا یفسد البیع ء کما اذا قال البائع : بعتک ھذا الوب علی ان لا تجب علیک صلاةۃ مت
فھذہ شروط لا اختیار للعبد فی وفائھا ء فحینئذِ تلغو ھذہ الشروط ولا یفسد البیع ء ویدل
علی ذلک قول صاحب الھدایة في باب البیع الفاسد ” ولو کان - ای الشرط - لا یقتحضیه
العقد ولا منفعة فیه لأحد لا یفسدہ وھو الظاھر من المذھب ء کشرط أن لا یبیع المشتری
الدابة المبیعة ء لأنه انعدمت المطالبة فلا یؤدی اِلی الربا ولا إلی المنازعة “ فتبین منه أُن
الشرط المفسد ما آدی اِلی الربا أو الی المنازعة ء والشرط الذي لیس وفاؤہ في اختیار
الانسان لا یؤدي إلی الربا ولا إلی المنازعة ء ولا یکون لە مطالب ء فیلغو الشرط ویصح
البیع. (ے/ےے ٢ ء کتاب العتق ء باب إنما الولاء لمن أعتق ء تحت الرقم :۵ ٣>۵ [۵] ء دار
احیاء التراث العربي بیروت) (خرریصوری٦ںكػك/۷۱)
ما في ” الفتاوی الولوالجیة “ : ثم الشرط في البیع ان کان یقتضیه العقد کشرط التسلیم أولا
یقعضیه العقد لکن فيه عرف ظاھر ء کما لو اشترط فعلا وشرا کا بشرط أن یحذوہ البائع
فالبیع جائز مع هذا الشرط وإن لم یکن فيه عرف ظاھر ء فان کان فيه منفعة لأحد المتعاقدینء
أو للمعقود عليه ء کان البیع فاسدًا ء لأن الشرط باطل ء والمنتفع یطاليه بحکم الشرط
والآخر یمتع بحکم الشرع ء فتقع المنازعة ء ون لم یکن فيه منفعة لأحد فالبیع جائز ء
والشرط باطل کما اشتری دابة أو ثوباً بشرط أن لا یبیعھا لأنه لا مطالبة ۔
(۱۸۳/۳ء الشروط التي تفسد البیع والتي لا تفسد ء رد المحتار : ے/۲۰۹ ء کتاب البیوع ء
مطلب في الشرط الفاسد ء البحر الرائق ۲/٦: ۱۲ء بدائع الصنائع :۹/۳ ءے۳)
)٣( ما فی ” رد المحتار “ : وقد تقرر أن کل مجتھد فیه إذا حکم بە حاکم یراہ نفذ حکمه
وصار مجمعا عليه ء فلیس لحاکم غیرہ نقضه . ۱۳/٦( ۲ ء کتاب الوقف ء مطلب شرائط
الواقف معتبرة إذا لم تخالف الشرع ء دار الکتاب دیوبند)
کن ج2 کی مناسب تیر
لہ :)۳٣۲۶( آ کل بہت سے ما جرحظرات یرون عما نک ے وہ اشیاء
موا تے ہیں جن پر علوس تکی طرف سے پابندی ہوٹی سے جب وہ اشیاء بیرون
ما ئک ے درآ دی جاتی ہیں ,تو عکومتے ُن منوائ یگئی اخیاء بر ن تا جروں 5
مم وبوئی وشرہ کے نام رر ضو ل/ رن نے سنا اقامت ازع فآعون شن
ناتقا بل ہروا شمت حدکف اضا نآ رد یاج جا ےءاگر پنل مسب اور چاگزانراڑ ٹل لیا
جانا ہوءاورقو میخز انہ می ںمػح ہوک رتو بی ماد میس اسستما لکیا جا ما ہوء نے پچ رسا مال نجبارت
چوری یچ لا نا مناس بی کیو ںکعکومت وآ کردواشیاء ہضور یجس لان ےکی
از ےء الہت اگ رحکومت ا نتیکسوں یں نا نقاتل برداشت اضاف کہ کےا جو ںکوننگک
کرت ہوہ اورنس ہے نام سے وصو لک یکئی رم تو ہیزان کے ہہیا ۓ ای خواہشات
اورضرور یات میں صر کی جاتی ہوءٹذ ایی صورت می مال لانے والانلس سے جیئے
گی جات ومنا سب نم ایب را ختیا رک ےےءن دکوگی مضما یں ادن دروخ گوںیء خیاجت٠
اور یج کہ با زی سے بہرحال ا تاب ضروری ے_ ٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” أحکام السلطانیة للماوردي “ : قال القاضي أبو الیعلی محمد بن الحسین الفراء
: ان کان البلد ثغرا یاحم دار الحرب ء وکانت أموالھم دخلت دار الاسلام معشورة عن
صلح استقر معھم وأثبت في دیوان عقد صلحھم وقدر المأخوذ منھم من غُشر أو ُمس
وزیادة عليه أو نقصان منە ء فان کان یختلف یاختلاف الأمتعة والأموال فُُصِلت فيه ء وکان
الدیوان موضوعاً ؛ لاخراج رسومہ ولاستیفاء ما یرفع إليه من مقادیر الأمتعة المحمو لة إِليه ۔
(ص/٦۲۲ء فصل ؛ القسم الغاني ما اختص بالأعمال من رسوم ء بیروت) <
متس مسائ شع ۴ لیت
خر گی ویزوں کی قیارت
لہ (۳٣۳):آ نکل بہت سے لوک خی رگلی دیز و کی نجار تک تے ہیں ء
عا لاب بیس ما لک شرط جو ہری وینیادی سے ( کہ ج بکہ وی اٹی نس ما لکیںء
بکگیخ ایک ایباج ہے جن سک بفیادپرانسا نمی ملک میس داخلراورر پا کا مجاز
ہوتا ان لیے خی کی ویزو ںی اخ پووفروشت جات نہیں ےک یی امہ
الاک فقق اکمیٹڑیی انڈیا کے ۹-۱۳ اذ لیقتعلد ٢ ء٭ ا۱۳س کی در ذی لتچجو بیز کے سن ہوم
خالف سے غایہت ہوا سے :* *چجوتققھ ق فصویس شرع سے غاہت بہوںل ء ال لان ے
)لی مزع تلق ہوگئی اورعرف میں ان کا عی لینام روخ اورمحروف ہو چکا ہوء ٹیز
ا نکی یتیج دفح ضررکی نہ ہو ہاور ند دش ریعت کےکجھوی متاصرومصا رح ے
متتاوم بہوںء ای تق عیفش کا حاص لکرنا از اورورست ے۳۴
سما في ” تبیین الحقائق “ : والأصل فيه انا متی عرفنا ما یأاخذون منا أخذنا منھم مثله ء
بذلک أمر عمر وإن لم نعرف أُخذنا منھم العشر لقوله عمر ء فان اعیانکم فالعشر وإن کانوا
یاخذون الکل نأخذ منھم الجمیع إلا قدر ما یوصله إلی مأمنه فی الصحیح لما ذ کرنا ۔
(۸۸/۳ ء باب العاشر ء الجامع الصغیر :ص/ے۱۲ء الاختیار لتعلیل المختار: ۸/۱٦۱ء
مجمع الأنھر : ۱ء الدر المختار مع الشامیة :۲۶۲۸/۳) (قا دی ا:٦ /٭ےءو٦/۹٦٦)
ما في ” صحیح البخاري “ : حدثا قتیبة بن سعید ء عن مالک عن نافع ء عن ابن عمر : ان
رسول الله تّه ” تھی عن المجش “ . (رقم : ۱۹۲۳ء باب ما یکرہ من الساجش)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”الدر المختار مع الشامیة “ : وبطل بیع مال غیر متقوم أي غیر مباح الانتفا ع-
کتسلمسانٹمے_ ٣ _ یت
سا ما نکی وص بی سے بی ا سکیخ یروف روخشت
مسحلہ(٣۳۰): خی ول پر بح سے پل اسے فروض تکرنا شرمآ جات
یں نے 2ء اور ڈیا انی میس جنس ما لک فکرتا سے ووجھیشی ممقول ہوئی ےے اس
لیے ا سکی وصہو لی سے پآ کےا سکیف بدروفروخت جائمزنییس ہ گی ء ال ت2ا معالطہ
کے جوا زکی ایک صورت تع لم مینست سے مخ یدار سے قبمت الھی کا جائے اور
سس مان ای ک ینہ بااس کے بحددیاجا نے "برا سکی چندشرییس ہیں 1اگ ران بیس سے
کوئی شرطفوت ہوجا نے تع فا سدہہوگی ءاورد وشرنیس بہ ہیں :
(ا)جنس,(۴) نوع (۳) صفت(۴) مقارمعلوم ہوہ(۵) وصول یک جا رتء(٦)ادا
شد :رق م کی مقدارشین ہو (ڑے )اورنجن چزوں بیتل ڈنل کے مصار ف1 تے ہیںء
ان شش بھی نے ون جا ہجےکدہ مال فلال مہم ہ کیا جا تےگاء اور بت ہے سل مکی شرط
بی ےکرئٗل الافتز اق( معامل یچک تشخ ہونے سے پیل ) قہت رق ےمو_(۳'
>به کخمر وخنزیر ومیعة )۲۳/٢(.
)٣( ما فی ”مجمع الأنھر “ : المراد بالمال عین یجري فيه التتافس والابتذال . )٣/٣(
ما في ” الفقه الإسلامی وأدلته “ : حصر الحنفیة معنی المال في الأشیاء والأعیان المادیة أي
التي لھا مادة وجرم محسوس ء وأما المنافع والحقوق فلیست اموالاًٴعندھم وإنما هي ملک
لا مال ۔ (۳/ےے۲۸)
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : لا یجوز الاعتیاض عن الحقوق المجردة کحق
الشفعة . )٣/٢(
(۴) (ےۓ مسانئل اورفققہاکیڑیی کے لے بعص/ ۱۸ء تن وق اورا نکی ت یروف روخت:ش/۵۳٥)
الحجة علی ما قلنا ہے
کتسطصمسلضمٹم_ ٭' _ حیصت
مرتیکی بی فک یکعاد
مصسحلہ (ہ۳): مغیو ںکی بیٹ جبشئی بن جاے ف2 ا سک خر ید
١ - --
و روخت چا رن ا
(ا) مافي ” صحیح مسلم“ : قال رسول الله بل : ” من ابعاع طعامًا فلا یبعہ حعی یقبضه“
۔ قال ابن عباس : واأحسب کل شيء بمنزلة الطعام . (۵/۲)
ما في ”الھدایة “ : من اشتری شینًا مما ینقل ویحول لم یجز لە بیعه حتی یقبضہ ء لأنہ نھی عن
بیع ما لم یقبض ولان فيه غرر انفساخ العقد علی اعتبار الھلاک . (٣/27ے)
(تبیین الحقائق :۳/ے ۲۳ء تکملة فتح الملھم: ۱/٭ ۳۵ء البحر الرائق )۱۹۲/٦:
)٣( ما في ”رد المحتار “ : بیع آجل وھو المسلم فيه بعاجل وھو رس المال . (ے۳۲۸/2)
)٣( ما في ” صحیح البخاري “ : عن ابن عباس رضي الله عنھما قال : قدم النبي تل المدینة
وھم یٔسلفون بالتمر السنتین والفلاث ء فقال : ” من اُسلف في شيء ففی کیل معلوم ووزن
معلوم إلی أجل معلوم “ . (۲۹۹/۱ء رقم :٭ ٢۲٢۲ء باب السلم في وزن معلوم)
ما في ” کنز الدقائق مع البحر الرائق “ : وشرطہ بیان الجنس والنوع والصفة والقدر والأجل
وأقله شھر وقدر رأس المال في المکیل والموزون والمعدود ومکان الإیفاء فیما لە حمل من
الأشیاء وقبض راس المال قبل الافتراق . )۲٦۵/٦(
ما في ” ملتقی الأبحر مع مجمع الأنھر “ : وشرطہ بیان الجنس کبر أوشعیر ء والنوع کسقیة
و بخسیةء والصفة کجید أو رديِء ء والقدر نحو کذا رطلا أو کیلا ہما لا ینقبض ولا یبسط
وأجل معلوم وأقله شھر في الأصح ء وقدر رأس المال اِن کان کیلیاً أو وزنیاً أو عددیاً ء فلا
یجوز فی جنسین بلا بیان رأس مال کل منھا ولا بنقدین بلا بیان حصة کل منھما من المسلم
فیه ء ومکان اِیفائه اِن کان لە حمل ومؤنة . ۱/٣( ٢۱ء ۲۲٢۱ء کتاب البیوع ء الھدایة : ۹/۳ےء
رد المحتار : ے/ ۳۵۳۲ء اعلاء السنن :۲۵۸/۳۰) ( آپ کے مسائل اورا نکائل :۵/۹ ے3 مم)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”المحیط البرهاني في الفقه النعماني “ : ویجوز بیع السرقین والبعر والانتفا ع<>
"تس مسشتػ ٠" __ ےلت
“سلھرصنح کا رکا اتی مصنو مات پر جا ندارکی لموس لکنا
مسحخلہ :)۳۱٣۰( آ حکل مارکیٹ میں ببہ تی اشیاء ای ہوٹی ہیں جن پرچاندار
کی توم وں کا بل رکا ہوا ہوتا سے مشلا: صا ون ءکولکبیٹ ٹوتو پیٹ وشبرہ ا نکیا
خر بد وفروشت سےمقصودوہ زس ہوٹی ہیں ء توب یں نیہ اس لیے ان اشیاءکی
خر بدروفوخت چا ئن ہے( اکء ال یہ سلھرصنحستکاروں پرفرفش ےک و ودای مصتوعات پہ
جاندارو ںکی توم و ں کا لشئیل ن گا یں ور ہا حرن 7۔۴۸
>بھا وأما العذرۃ فلا یجوز الانتفاع بھا ما لم یخلط بالتراب ویکون التراب غالبا ء وھذا لأن
محلیة البیع بالمالیة والمالیة بالإنتفاع والناس اعتادوا الانتفاع بالبعر والسرقین من حیث
الالقاء في الأأرض لکثٹرۃ الریع ء أما ما اعتادوا الانتفاع بالعذرۃ ما لم یکن مخلوطاً بالتراب
ویکون التعراب هو الغالب . (ے/۰۲ ۳ء کتاب البیع ء في بیع المحرمات)
ما في ”مجمع الأنھر “ : ویکرہ بیع العذرۃ خالصةً وجاز لو مخلوطاً وجاز بیع السرقین مطلقاً
في الصحیح عندنا . ۱/١( ۱ء کتاب الکراھیة ء فصل في البیع)
ما في ” البحر الرائق “ : کرہ بیع العذرة لا السرقین لأن المسلمین یتمولون السرقین
وانتفعوا به في سائر البلاد والأمصار من غیر نکیر فانھم یلقونه في الأراضي لاستکثٹار الریع
بخلاف العذرة لن العادة لم تجر بالإنتفاع بھا إلا مخلوطاً برماد أو تراب غالب علیھا
فحینئذِ یجوز بیعھا . (۵/۸٦۳ء کتاب الکراہیة ء فصل فی البیع) (قویگودے.:٦۱/٢۹ ہر ابق )
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”شرح المجلة لسلیم رستم الباز “ : - ” الأمور بمقاصدھا “ - . یعني أن الحکم
الذی یترتب علی أمر یکون علی مقتضی ما ھو المقصود من ذلک الأمر ..... ثماعلمأن
الکلام ھنا علی حذف المضاف والتقدیر حکم الأمور بمقاصد فاعلھا أي ؛ أن الأحکام
الشرعیة التي تعرتب علی أفعال المکلفین منوط بمقاصدھم من تلک الأفعال فلو ان الفاعل
المکلف قصد بالفعل الذي فعله أمرا مباحا کان فعله مباحاً وإن قصد أمرا محرما کان فعله-
تقق ور ل پری رس کل جلردم 0۸2 تاب الو
چعی سرٹیفکلٹ وا یکا ڑ یکیخ بدوفروخت
لہ (ے٣۳ )تی نیفیکٹ کے ذر می گاڑ ی فروض تکرناگو اکسا نے
وا لن ےکووظ ود یتا ے جب لخریعت الا ممیی نے دعحوکمد نے سے خحکیا نے
کیو ںک ہآ پ الاک ارشادے: ”مَنْ غَش فَلَیْس مِنّا “دع وکردے وہ "ھم میں
ےا اک کی ےکی ےکی نے کی اشن نے
جاک ا سگاڑ یکا سیک لی ہے یچ ای کا خحزات کے ذر مہ دوخ بر یگئی
ہےء او ربج ی کاخحزا تکا ہہونا بیگاڑ یی کے لیے بایحت عیب سے کیو ںیکمتچلی
کا خفرا تک بابرا کی قبمت میں نقتصان اورک یآ جائی ےءاورالیگا ڈیا ںو
- محرما. (ا/ے۱ء ۱۸ء المادة:۲)
)٣( ما في ”مشکوۃ المصابیح “ : وعن عبد الله بن مسعود رضي اللّه تعالی عنه قال : سمعت
رسول الله کنل یقول : ” إِن أشة الناس عذابًا عند الله المصورون “ . متفق عليه ۔
(۶۸۵/۳ء الفصل الأول ء باب التصاویں)
وفیه ايصًا : وعن ابن عباس رضي الله تعالی عنه قال : سمعت رسول الله تہ یقول : ” کل
مصور فی النار یجعل لە بکل صورة صورها نفسًَا فیعذبه فی جھنم “ . قال ابن عباس : فان
کنت لا بد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا روح فيه . متفق عليه . (۳۸۲/۳ء باب التصاویر)
ما في ” رد المحتار “ : وظاھر کلام النووي في ” شرح مسلم “ الإجماع علی تحریم صورۃ
الحیوان ء وقال : وسواء صععه لما یمتھن أو لغیرہ فصتعته حرام بکل حال ء لِأن فیه مضاھاۃ
لخلق اللہ تعالی ء وسواء کان في ٹوب او بساط أو درھم واناء وحائط وغیرها ۔
(٣/٭٦ ۳ء کتاب الصلوٴة ء باب ما یفسد الصلوة ء مطلب إذا ترڈد الحکم)
( تاب النقتادکی:۵/ ۰۹ء ے۲۰ کتب خاضہنتیمی دیو بند فا وکی رید ہز ۲۹۲/١ سی م بک ڈ بد .ءجر یرمس لکا
عل :ص/ ۱۹۸ ,توم دار رںٹ روخ تک را )-
تقق ول پریرسکل جلددم ۸۸ کایفت
خر یر یں جانی ہیں اگ ر شنز یکوخ بیرنے کے بحدکاغحزات کے ت لی ہو تن ےا
لم ہوجائے ءادرد دا یگا ڑی کے لیت پر رضامندییس سے اس سکووا لی ںکر نے
امن حاصل ہہوگاء اور با ئک پر لازم ےک دہ مشنز یکوشج لوٹانے کے بعد پوری
یت وائیی ںکمردے ' ء اور اگ رمشتتزی نے عیب کے جا سمنے کے بصدبھی تع پہ
رضامندی ظاہ رکردیء تو اڑبی صورت میں مشتزی کا وائی ںکر نے کاج شت
ہو جا ۓگا '٣(_
الحجة علی ما قلنا :
س(ا ما في ” جامع التعرمذي “ : ان رسول الله تل مرٌ علی صبرۃ طعام فادخل یدہ فیھا فنالت
اُصابعه بللاً فقال : یا صاحب الطعام !ما ھذا ؟ قال : أصابته السماء یا رسول الله ! قال : أفلا جعلته
فوق الطعام حعی یراہ الناس ء ٹم قال : ” من غش فلیس متا “ ۔ ....۔۔ والعمل علی ھذا عند أھل
العلم کرھوا الغش وقالوا : الغش حرام . (ا/۵ ۲ء أبواب البیوع ء باب ما جاء فی کراھیة الغش)
)٢( ما في ” الفقه الإسلامی وأدلته “ : العیب : ھو کل ما یخلو عنه اأصل الفطرة السلیمة ویوجب
نقصان الئمن فی عرف التجار نقصاناً فاحشاً أو یسیرًا کالعمی والعور والحول ۔
(۵۵۸/۵ ۳ء المطلب الثاني - العیوب الموجبة للخیار)
وما في ” الفقه الإسلامی وأدلته “ : خیار الوصف ء او خیار فوات الوصف المرغوب فیيه : هو في
مذھب الحنفیة : أن یکون المشتري مخیرا بین أن یقبل بکل الثمن المسمی أو أن یفسخ البیع حیث
فات وصف مرغوب فيه ء فی بیع شيء غائب عن مجلس العقد ء مثاله اأن یشتری شینًا یشترط فيه
صفة معینة غیر ظاھرة ء وإِنما تعرف بالتجربة ء ثم یتبین عدم وجودھا ..... أو یشتري بقرۃ علی اُنھا
حلوب ء فظھرت غیر حلوب ء أو یشتري جوھرۃ علی أنھا أُصلیة ء فظھرت أنھا تقلید صناعي
لاأصلیة ء فیکون المشتري مخیرا إن شاء فسخ البیع ء وإِن شاء اأُخذ المبیع بجمیع الئمن المسمی ؛
لأن هذا وصف مرغوب فیيه . (۳۵۲۰/۵ء خیار الوصف)
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (رضا بالعیب) ....... وکذا کل مفید رضا بعد العلم بالعیب
یمنع الرد . (ے/۱۵۲ء کتاب البیوع ء باب العیب ء دیوبند)
ران یکی خر بدوفروشت
مسئلہ (۳۱۸) رکی بیناگو اکا فو ںکی روح ش کیہ میس نتاو نکر نا گے
او رب مکوتھاو نگل الام (مناہ سےےکا موں ہیں ایک دوسر ےکی 1د تےں کیا
اہ اس لییےاس سے بنا جا ہیےء ورنہ جیچنے وا لق تگزگارہوں گے _ ٠'۶
جاور کےترام اعض ایخ یدوفروخت
یسل )۳۰٣۶( مض لوکں جانوروں کے تام اعضا لا ؛ شرمگاہء متات پت
شع اک ون یں کن یڈ رت ات یک رن
کی جائی سے ے ووحرام سے یکیو ںک ہج سک اکھانا عرام اس کا بنا بھی حرام
سے (کءاو راگ ری اورمتقصر کے لے خر یدوفروض تک جائی سے۔فذد مو حع نیس ہوگاء
گے روا وعلا رع یرہ کے لے فروش تکرنا اورشر دنا ہن رر اوی پائ رم (جرام پیروں
سے علاح )کے لے میس علما تۓ احنزاف کے اتو ا لخلف فی ہیں ء امام ااوعفیفہ رح الد
کیامشبورقول بی ےک سام اشیاء سے علاحع درس ت یں کء امام ابو بوسف او راک
مشابح حنقیہ رہم اید نے ام سےعلاہ جک نے کے جوا زکا غتے کی دیا ہے اشرلیلہ اہر
الحجة علی ما قلنا :
(ا١) ما فی ” أحکام القرآن للحصاص “ : قوله تعالی : ڈڑولا تعاونوا علی الائم والعدوان؟4 ۔
تھی عن معاونة غیرنا علی معاصي الله تعالی . (۱/۳ ۳۸)
ما في ” روح المعاني “ : فیعم النھي کل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي ویندرج فیه عن
التعاون علی الاعتداء والانتقام . (۸۵/۳ء سور المائدة :۳)-
مل معا مع یہ بات ۓےکماس مرن کے لیے اس کے علا و ءکوگی اوریاب دو یل ء اورال
کے استعال میں فا یا یکا غال ب مان سے 8ء نو ای صصورت میں ان انشیاءکی خر بد
وفمروخت درست ہو بی جا ہےے-
الحجة علی ما قلنا :
ح(٢) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : آما بیان ما یحرم أکلە من أجزاء الحیوان سبعة ؛ الدم
المسفوح والذ کر والأنٹیان والقبل والغدة والمثانة والمرارة . کذا في البدائع ۔
ر(۲۹۰/۵ء کتاب الذبائح ء الباب الثالث فی المتفرقات)
)٣( ما في ” القواعد والضوابط “ : کل شيء لا یحل أکله والانتفاع بە علی وجه من الوجوہ
فشراء ہ وبیعه مکروہ ء وکل شيء لا بس بالانتفاع بە فلا بس ببیعه .
(۹/۲ ۱۳ء بحواله موسوعة قواعد الفقه: ۸/ے )٣۳
)٣( ما في ” المبسوط للسرحسي “ : وعلی قول أبي حنیفة رحمہ الله تعالی لا یجوز شربه
للعداوي وغیرہ لقوله َػٌِّ : ” إِن الله تعالی لم یجعل شفاء کم فیما حرٌّم عليکم “ .
(ا/ ١٦٦۱ء باب الوضوء والغسل بیروت)
(ھ) ما في ” البحر الرائق “ : وقال أبو یوسف : یجوز للتداوي لأنه لما ورد الحدیث بە في
قصة العرنیین جاز التداوي بە ان کان نجسا 0- ووجە قول أبي حنیفة رحمه الله تعالی أنه
نجس والتداوي بالطاهر المحرم کلبن الاُنان لا یجوز فما ظنک بالنجس ء ولآن الحرمة
ثابتة فلا یعرض عتھا إِلا بتیقن الشفاء وتاویل ما روي في قصة العرنیین أنه عليه السلام عرف
شفاء ھم فیه وحیا ولم یوجد تیقن شفاء غیرھم لأن المرجع فيه الطباء وقولھم لیس بحجة
قطعیة ء وجاز أن یکون شفاء قوم دون قوم لاختلاف الأمزجة حتی لو تعین الحرام مدفعاً
للھلاک الآن یحل کالمیتة والخمر عند الضرورۃ . (ا / ۲۰٢ ء کتاب الطھارق)
ما في ” أماني الأحبار في شرح معاني الآثار “ : فقال : جاء الیقین یاباحة المیتة والخنزیر عند
خوف الھلاک فقد جعل الله تعالی شفاء نا من الجوع المھلک فیما حرم علینا فی غیر
تلک الحال ونقول نعم أن الشيء ما دام حراماً علینا فلا شفاء لنا فیه فاذا اضطررنا إِليه فلم
یحرم علینا حینئذ بل هو حلال فھو لنا حینئذ شفاء وھذا ظاھر الخبر . >-)۱٢۵/۲۳(
گنر ےاتڑرو ںی وی
مسئلہ( ۳۰ح یخضصض نے چٹھھانڑے تر ییردے ء اوھ نے جاک جب آکییں
پچھوڑاءنذ ود ان ےخراب کلہم ننس جرکو رکوا ن خراب انڑوں کے والیی ںکر ن کا شرع
جن حاصل ہہوگا کیو ںک رخ راب انڈڑے ما لنییس ہیںء اس لیے ال نکی خر بد وفروشت
پل ہے بھی 1کرایما مھا سک رل گیا اذ اك ران انٹڑو ںکووا یں لین ضروری ہوگا_ ٠”
سما في ”الفتاوی الھندیة“ : یجوز للعلیل شرب الدم والبول وأکل المیتة للتداوي إذا أخبرہ
طبیب مسلم ان شفاء ہ فيه ولم یجد من المباح ما یقوم مقامه ۔
(۳۵۵/۵ء کتاب الکراھیة ء الباب الثامن عشر)
(فقبی مقالات ۱٣۲/۴: کاب افتادگی:ہ/٣ءے۲ء۵ ے٣ ,تجیے)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الھدایة “ : ومن اشتری بیضاً أو بطیخاً آو قثاءٗ او خیاراً أو جوزاً فکسرہ فوجدہ
فاسداً فان لم ینتفع به رجع بالٹمن کلە لأنه لیس بمال فکان البیع باطلاً ۔ (٣/ے۲)
ما في ”المبسوط للسرخسي “ : وإذا اشتری جوزاً أو بیضاً فوجدہ فاسداً کلە ء وقد کسرہ
فله أن یردہ ویأخذ الٹمن کلە ء أما البیض فالفاسد منه لیس بمال متقوم إذ هو غیر منتفع بەء
ولا قیمة لقشرة فتبین ان أصل البیع کان باطلاً. (۱۳/ ۱۳٣ (فأو یطاے:٦/۱۲۵)
مو ںی خر پروفروخت
صسسحَله )۳٣( جانرار اشیاء کے تو ںی خر یدوفروخت از روۓ شر
ناج ت: ورام ے_ 9
٠ 17
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” حاشیة النووي علی الصحیح لمسلم “ : قال أُصحابنا وغیرھم من العلماء :
تصویر صورة الحیوان حرام شدید التحریم وھو من الکبائر 20 0 وسواء صععه بما یمتھن أو
بغیرہ فصنعته حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاة لخلق الله تعالی ۔ .....۔. قولہ بل : الذین
یصنعون الصور یعذبون یوم القیامة ء یقال لھم : ” أحیوا ما خلقتم “ .....۔. الأحادیث
صریحة فی تحریم تصویر الحیوان وإنه غلیظ التحریم . (۹/۳ )٥١٠--۱۹
ما في ” فتح الباري “ : عن سعید بن أبی الحسن قال : کنت عند ابن عباس إذ أتاہ رجل فقال
: یا أبا عباس ! إِني انسان إنما معیشتي من صنعة یدي ء وإِني اأصنع هذہ التصاویر ء فقال ابن
عباس : لا أحدٹک إلا ما سمعت رسول الله بت یقول : سمعته یقول : ” من صوٌّر صورةً
فان الله معذّبہ حتی ینفخ فیھا الروح ولیس بنافخ فیھا بدا“ سا قال الحافظ این حجر
: أي من الاتخاذ أو البیع أو الصنعة أو ما هو أعم من ذلک ء والمراد بالتصاویر الأشیاء التتي
تصور . ر٣/٦۵۰ ء مکتبە شیخ الھند دیوبند
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : أما الصور المحرمة صناعتھا فانھا علی القاعدة العامة فی
المحرمات لا تحل الإجارۃ علی صنعھا ولا تحل الأجرۃ ولا الأمر بعملھا ء ولا الإعانة علی
ڈذلک . (۱۲۸/۱۳۲) (جدیونقبی مال :ا/ ۳۹۷۹ ہنا یت مض :۳۳۴/۹ .تاری طاے:*/۵7)
ما في ” جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ما حرم استعماله من حریر کلە أو غالبه ومذھب ومفغضض
منسوج ء أو ممو٥ء ومصور ونحوھاء حرم بیعه لڈالک ء وحرم نسجه لذڈلک ء
وخیاطته لذڈلک ء وتملیکە لڈلک ء وتملکه لذلک ء وأجرته لڈلک أی للاستعمال .
۷پ۸٢/۱(
تقق ور ل پریر مکل جلردیم 97] تاب امو
علو مر کا طط اگ رووما لت دنا
<سضللله )۳٣۲٣( بببت سے لوک اندرروان ملک ایک علاقہ سے دوس رے علق
میس خخیہطور پہ مال وجار ی سامان نے جات ہیںء بسا اوقات حلوصت کے
کارندےال نکو یک ڑکرسا مان ضط اکم کے خیلا م۸ردینے ہیں٠ ج بکرشری نعط نظر
سے مال وتارٹی سا مان اصمل ما نک کی ملک سے یں کا کیو ںکمحروفبجن
کےغاہت ہو ۓ ای عکومت کے نے رعایا کے اموال ہم اکر نا چا میں سے الہ را
ایا مال وجججاری سامان اصسل ما من ککولوٹانا ضروری ےء اوراس ضا شدہ ما لکی
خر یدروفروخت جات یں _ ١'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ” رد المحتار “ : ولیس للامام اأن یخرج شینًا من ید أحدِ بحق ثابت معروف .
(٦/۲٢۲۲ء دار الکتاب دیوبند
ما في ” اأحکام السلطانیة للماوردي “ : وأما أعشار الأموال المنتقلة في دار الإسلام من بل
إلی بلدِ فمحرٌمة لا یبیحھا شرع ء ولا یسوّغھا اجتھاد ء ولا هي من سیاسات العدل ء ولا من
قضایا النْتَفة ء وقل ما تکون !لا في البلاد الجائرة ء ولذلک قال رسول الله بل : < یٍ
یدخل الجنّة صاحب مکس “ . وفي لفظ آخر : ”!ن صاحب المکس في النار “ یعني العاشر ۔
(ص/٦ ۲۳ء دار الکتب العلمیة بیروت)
(فاو ی اے:٦/ اےءکلومتکا اگ دہ ما لت یدنا)
2
7فِ.-.-_.ِِ ج7 لن --20
دانع نت زی من ون
مسسحلہ :)۳٣۲۳( دارا فرب میں سودی معا لے کے جواز وعدیم جواز می ات کا
اختاف سے اکن جواز کے نز دیک ا سکی چند قبودات ہیں ہل دارافھرب ہو
سودی معاملیھ بی سے ہوسلم اضصکی یاذعی سے تہ ہو مسلم اص کی وہ سے جو دارالھرب میں
آنے سے پیل اسلام لا چا ہوہ محا ملک نے الا ایا سم ہو جھ داراھرب میں اما
ےک رآیا ہوہ ا ایالم ہہوجوداراظھرب بی میس اسلام مایا ہوہ چو ںک قد دات ار بج
یس سےقیراول وآشء ہندوستان کےسودی مع مل ٹیس مفقو د ہے کیو ںک لمات کرام
نے ہندوستتا نکی یت دارالاس نر ااردیی سے اورسودی ما کر نے وا لے مسلمان
ھڑیں کے رن وانے ہیں کسی دارالاسلام ےی ںآ ہے ء ہناخ دنین جواز بجی
رین کے نز دی ککھی مہ جائزنییں ہے مع نظ ران قمام بانقوں کے ایک مسلمان کے
لیے ب ہنائے اتا طط ء امام ابو اوسف رج اش کول عدم جواز پش لک نابی مہترواولی
کے اس ےکی رفین کے تقو لکو اخختیا رر نے میں عوام ان قمام قجود ےصرفلظر
کے ان صورت ںکیبھی سیب ہوی جو پالا اح حرام یں _ ٢۵
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : أو لا ربا بین حربي ومسلم مستآمن ء احترز بالحربي عن المسلم
الأصلي والذمي . (ے/۱ ۳۲ء کتاب البیوع ء باب الربا<
وه سا 0ظ
سما في ” المبسوط للسرخحسي “ : عن مکحول ء عن رسول الله کن قال : لا رہا ہین
المسلمین ء وبین أھل دار الحرب في دار الحرب ...... وھو دلیل لأبي حنیفة ومحمد
رحمھما الله تعالی في جواز البیع المسلم الدرھم بالدرممین من الحربي في دار الحرب .
(۱۹/۱۳ء باب الصرف في دار الحرب)
ما في ” بدائع الصنائع “ : إذا دخل مسلم دار الحرب تاجراً فباع حربیاً درھماً بدرھمین ء اأو
غیر ڈذلک من سائر البیوع الفاسدة ء فی حکم الإسلام أنه یجوز عند أبي حنیفة ومحمد
رحمھما الله تعالی ء وعند أبي یوسف لا یجوز . (٣/٦۲۱ء البیوع ء شرائط جریان الربا)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : قال أبوحنیفة ومحمد رحمھما الله تعالی : لا یحرم الربا بین
المسلم والحربي في دار الحرب . (۵/۲۲ءےء ربا(
ما في ” القرآن الکریم “ : ظاحل اللّه البیع وحرم الرباہ4 . (البقرة : ۵ك٤] . وقوله تعالی :
ایا الذین امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا اِن کنتم مؤمنین ک4 . (سورة البقرۃ:۲2۸)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة“ : لا ربا بین حربي ومسلم ثمة خلافاً للثاني والثلائة (للثانيی
أي أبي یوسف روالئلانة أي الأئمة الثلائة . (ے/۱ ۲۲ء باب الربا)
ما في ” المبسوط “ : لا ربا بین المسلمین وبین أُھل دار الحرب في دار الحرب ء وھو دلیل
لأبي حنیفة ومحمد رحمھما الله تعالی في جواز بیع المسلم الدرھم بالدرھمین من الحربي
في دار الحرب ء وعند أبي یوسف والشافعي لا یجوز . )٦۹/۱٢(
ما في ” الموسوعة الفقھیة“ : ذھب جمھور الفقھاء وًبویوسف من الحنفیة إلی أنە لا فرق في
تحریم الربا بین دار الحرب ودار الإسلام ء فما کان حراماً في دار الإسلام کان حراماً في دار
الحرب . (٢٣٢/۲ےء ربا( (امرادالفتاوگی:۳/ ۱۵۵ تاب ال رہوا)
7 بے سا ظ
سودی رٹم بد یک میں چُھوڑ نا
مسئلہ( :)۳٣۳۳ نیک میں سودیی نھیں ھوڑن چاہیےءکیو ںک۔ابل ان
اپنے نمرج بک تروع واشاعحت می لص رفک یں کے ج بک یں تتھاو ن لی الام ےت
فر سر سى نت ہچےھ
الحجة علی ما قلنا :
(اء ما في ” القرآن الکریم “ : ش٭إوتعاونوا علی البرّ والتقوی ولا تعاونوا علی الاثم
والعدوانگ . (سورة المائدة : ۲)
ما في ” التفسیر المنیر“ :٭وتعاونوا علی البرٌ4 علی وجوب التعاون بین الناس علی البرٌ
والتقوی ء والانتھاء عما تھی الله تعالی عنه ء وحرمة التعاون علی المعاصي والڈنوب ء
وی ؤگدہ حدیث : ” الدالٌ علی الخیر کفاعله “ . رواہ الطبراني . (۲۲۳/۳)
ما في ” أحکام القرآن لمفتي عبد الشکور “ : یأمر الله تعالی عبادہ المؤمنین بالمعاونة علی
فعل الخیرات ء وھو البرّ ء وترک المنکرات ء وھو التقوی ء ویٹھاھم عن اليَتاصر علی
الباطل والتعاون علی المأثم والمحارم . (ا/۹۸ ء أصول التعاون والتتناصن)
ما في ”رد المحتار “ : ” وکل ما دی إلی ما لا یجوز لا یجوز “ ۔
(۹/۹ ۲۳ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في اللبس)
ما فی ” مجمع الأنھر “ : (وکرہ بیع السلاح ممن علم أنه من أھل الفتتق ..... لأنه إعانة
علی المعصیة . (۲/ءے ۵۱ ء کتاب السیر والجھاد)
ما في ” القرآن الکریم “ : ان الله یآم رکم ان تؤڈوا الأمٰت إلی أھلھا ک4 . زالنساء : ۵۸)
ما فی ” اأحکام القرآن لابن العربي “ : لو فرضناھا نزلت في سبب فھي عامة بقولھا ء شاملة بنظمھا
لکل أمانة ء وهي اعداد کثیرة ء أمھاتھا في الأحکام : الودیعة ء واللقطة ء والرھن ء وأما اللقطۃ
فحکھھا التعریف سنة في مظان الاجتماعات ....... والأفضل أن یتصدق بھا ۔ (۱ا/۷۵۰)
ما في ” التفسیر المٹیر “ : ظا تاکلو آ أموالکم بینکم بالباط ل4 یٹھی الله تعالی کل واحد من
الم ؤمنین عن کل مال غیرہ بالباطل ........ أي بأنواع المکاسب غیر المشروعة کالربا:
7 ن ۹ت ن2
ال ی7 ام کا ام
لہ :)۳٣۲۵( مال مرا مک اعم بی ےک اگ ما س کا ما یک معلوم ہہ ہے ان سکو
پچیاےء او راگ رمعلوم نہ ہو اصسل ما لن ککی طرف سے صدق ہی نیت تےکر باعو
فتقرا مرکو بیری جا ء اگ رخ باء وفتقراء یل اپنے اعمزاواقارب ہہوں ء نو ای بھی
دے کت ہیں٠ اب دہ اس زثمکوا تی ض رورتوں میں استتعا لک سج ہں _ ٠۷
حوالقمار ..... فالباطل ما یخالف الشرع . وقال ابن عباس ء والحسن البصري : ھو أن
یاکل بغیر عوض ٠ فالباطل ما یژخذ بغیر عوض ..... فمن باع بیعاً فاسداً او أخذ ثمنه کان
ثمنە حراماً خبیاًء وعليه ردہ. ,۳۲/۳, حسم
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : والسبیل في المعاصي رڈھا ء وذلک مھنا برڈ الماخوذ اإِن تمکن
رڈہ ء بآن عرف صاحبە ء وبالعصدق بە ان لم یعرفه ء لیصل إليه نفع ماله اِن کان لا یصل اليه
عین مالە . (۹/۵ ۳ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس عشر في الکسب ء العرف الشذي :۳۵/۱ء
کتاب الطھارة ء باب ما جاء لا تقبل الصلاة بغیر طھور ء رد المحتار: ۰/۹ ٣ ء کتاب الحظر والاباحةء
فصل في الییع) (جر ید مت لکاگل :ش/٭٣۳ءآپ سےمسائل اورا ناگل ۳۷۰۰/٦: ,قح )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قلت : قال علمائنا : ان سبیل التوبة مما بیدہ
من الأموال الحرام ان کانت من ربا فلیرڈھا علی من أربی عليه ء ویطليه اِن لم یکن فان أیس
من وجودہ فلیتصدڈق بذڈلک عنە . ۳٦٦/۳
ما في ” معارف السنن “ : قال شیخنا : ویستفاد من کتب فقھائنا کالھدایة وغیرھا ان من
ملک بملک خبیث ء ولم یمکەە الرد إلی المالک ء فسبیلە العصدق علی الفقراء ء قال : اِن
المتصدق بمثله ینبغي أن ینوي بە فراغ ذمته ء ولا یرجو به المثوبة . (ا )۳٣/
ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە اإِن علم أرباب الأموال وجب رقہ علیھم ء وإلا فان علم
عین الحرام لا یحل لە ء ویتصهق بە بنیة صاحبه . (ے۲۲۳/2ء مطلب فیمن ورث مالاًحراماً)<
7 .نظ
سددبی رق ٹف کے نام بر وصو لکرنا
محلم (۳۲۰): بااضرورت ینک میںرغم مگ کر نااوراس پر لے وا لنےسود
کوٹ کیک وصو لکنا اور اہین استتعمال بی لا ناءسراسرناجائز ورام ہے ءکیوں
کہ یک سےنفمعخ کے نام سے لے والی رقم سود ہہ وہہ رحالی حرام سے اور
ق ران وحد بیث میں سودکا ما لکھانے والوں پخقت ویر یں واروموئی ہُں ١(_
سما في ” الفتاوی الھندیة “ :والسبیل في المعاصي رڈھا ء وڈذلک مھنا برڈ المأخوذ ان
تمکن من رذہ ء بن عرف صاحبہ ء وبالتصدق ان لم یعرفه ء لیصل اِليه نفع مال اِن کان لا
یصل إليه عین مال . (۹/۵ ۳۲ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس عشر في الکسب)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : والواجب في الکسب الخبیث تفریغ الذمة منە إلی أربابە اِن
علمواء ولا إلی الفقراء . (۳۹/ے ٠ ۲ء الکسب الناشي عن المیسر)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : الأصل أن المستحق بجھة إذا وصل إلی المستحق
بجھة أخری ء اعتبروا أصلاً بجھة مستحقَةِ إِن وصل إليه من المستحق عليه ء وإلا فلا ۔
(ے/۲۱۵ء کتاب البیوع ء مطلب رد المشتري فاسداً إلی بائعه)
ما في ” رد المحتار “ : لأن سبیل الکسب التصدق إذا تعذر الرد علی صاحبه . (۹/٥٭ ے٢ ء کتاب
الحظر والإباحة ء فصل في البیع ء الفتاوی الھندیة : ۹/۵ ۳۲ء المحیط البرهاني : ۹2/٦ ء الموسوعة
الفقھیة : ۵/۳۳ ۲۳ء السیر الکبیر : ٣/۲ء الموسوعة الفقهیة : ۱۳۹ء٠ م (قآرگودے:٦/٣يے٣ ابق )
الحجة علی ما قلنا :
(امافي ”القرآن الکریم “ : ط٢لاحل الله البیع وحرم الربوا؟4 . (سورة البقرة : ۲2۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : ومن عاد إلی أخذ الربا بعد تحریمه فقد استوجب العقوبة واستحق
الخلود في نار جھنم ء والمراد ھنا المکٹ الطویل إذا کان الفاعل مؤمتاً ء وعبر بە تغلیظاً
بفعله ء ٹم نبّه الله تعالی علی اضرار الربا وتبدید ثرہ ء فالربا یذھب اللّه برکته ولا یمیه ء ولا
یزیدہ في الحقیقة ء والواقع وإِن زاد المال بسببە في الظاھر فھو إلی ضیاع وفناء . (۳/ ۹۲)
ما فی ”الصحیح لمسلم “ :عن جابر قال : ” لعن رسول الله بل آکل الربا وم وکله .-
تقو مال چدیرمسکئل جددن ۳۵ پاب ار إوا
سودی ٹم ہر ہیس لینا
مسئلہ :)۳۲٣( یی تی وک رخ وت ان سے
متعلق یمعلوم ےک ووسودہ یکی رق یس سے پر مد بنا ےمذ ا کا ہر بیو لنکرنا
چانئزننییں سے 00
و كاتبه وشاهدیە ء وقال : ھم سواء “. (۲/ے۲)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : طلب الحلال فرض علی کل مسلم ء وقد مر الله تعالی
بالاکل من الطیبلت ء فقال سبحانە وتعالی :کیا ایھا الذین امنوا کلوا من طیبلت ما رزقنکم کہ .
م۲۶۴۶۳۴۴)
ما في ” کنز العمال “ : قوله عليه الصلاة والسلام : ”من آکل لقمة من حرام لم تقبل له صلاۃ
اربعین لیلة ء ولم تستجب لە دعوۃ أربعین صباحاًء وکل لحم نبت من الحرام فالنار أولی بە ء
وإِن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت اللحم “. )۸/٤(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : أهدی إلی رجل شیتاً ء أو أضافه ان کان غالب ماله من
الحلال فلا بأس إلا أُن یعلم بأنه حرام ء فان کان الغالب ھو الحرام ینبغي ان لا یقبل الھدیة ء
ولا یاکل الطعام . (۲/۵ ۳۲ء کتاب الکراھیة ء الباب الثاني عشر في الھدایا والضیافات ء
کذا في المحیط البرهاني : ۱۱۶/٦ ء کتاب الکراھیة ء الباب السابع عشر في الھدایا
والضیافات ء فتاوی قاضي خان علی ھامش الھندیة : ٣٠٠/۳ ء کتاب الحظر والاباحة ء
الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة : ٦/٭ ۳ء کتاب الکراهیة)
ما فی ”مجمع الأنھر “ : ولا یجوز قبول ھدیة أمراء الجور ء لأن الغالب في مالھم الحرمة ۔
(۳/٦۱۸ء کتاب الکراھیة ء فصل في الکسب ۔ الاختیار لتعلیل المختار : ۳/٦۲۳ء کتاب
الکراھیة ء فصل في الکسب)
"تس پسٹنٹ ےس ےج _ ٍيثۓ*
کہ ٹکارڑ(۶۸و٥) ازئلہٴن)
مسخلہ (۳۲۸) :کر یزٹ کارڑ ۴۰٥٢ )٥0۸0( ))کی مت صورت
چو ںکسودی معامطہ پر شقتل ہہ اذ اکر یڈ ٹکارڈیا انم ےکی ار ڈ کا
حاص لکرنا جات نیس کہ اسل اہک فقہاکیٹڑیی انڈیا کے پدرہو می ں سینا رمنعقظرہ:
٣١ہ ارت ادا ما فیص بھی بی ے۔ ۶
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ط(واحل الله البیع وحرّم الرّب وا . (سورة البقرة : ۲2۵)
ما ففي ” صحیح مسلم “ : عن جابر رضی الله تعالی عنه قال : ” لعن رسول الله تَػّ آکل
الربوا وم وکلە وکاتبه وشاھدیە ء وقال : ھم سواء“ . (۳/ے ۲ء باب الربوا(
ما في ”فقه النوازل “ : البطاقة الفضیة أو الذھبیة علی الشرط المذ کور بطاقة ربویة ء لا یجوز
اصدارھا ولا العمل لاشعمالھا علی قرض جرٌ نفعاً وهذا ربا محرم ء والتعامل بھا من التعاون
علی الائم والعدوان ء وبالله التوفیق ء وصلى الله عليه نبینا محمد وآله وصحبه وسلم.
/٣( ٢۲۰۳ء وثیقة رقم: ۵٦٦۱ء بطاقة الائتمان)
ما في ” الفقہ الإسلامی وادلتہ “ : تھی البي بَلػّ عن سلف وبیع ء مل ان یقرض شخص
غیرہ ألف درھم علی ان یبیعه دارہ او علی ان یرد عليه أجود منە ء أو اکٹر والزیادة حرام کما
تقدم إذا کانت مشروطة أو متعارفاً علیھا في القرض ...... لأن کل قرض جر نفکا فھوربا ۔
٦/۵( ۶ء فوائد المصارف البنوک)
ما في ” رد المحتار “ : قوله : کل قرض جر نفعاً حرام ء أی إذا کان مشروطاً ۔
(۲۹۸/2ء مطلب کل قرض جر نفعاً حرام)
(بیک سے جاری ہہونے وا لف فا رڈ کےنش ری اکا :عش/ ۱۴ کر یر فکارڈ کے شر اکا مض )٠۰۳١/
(۴) (ےے مس ئل اورفققۃہاکیڈی کے میلے ص/۳ ابو یبرم )
2۶ نے بات
شر پرنٹرس
لہ :)۳۲٣۰( ترنی دن دا ن ےکا تر دنن وفنتف ش رما گانا۔ ضا بو ںہن اکہ
تق میری فااں چےزخ بی ےگا نو یں تچھ فرش دو ںگاء ررسودخورو کا سودی حیلہ ے٠
جھآپ ا کےفرمان:* لا یعحل سلف وبیع “(ت کی شرط کےساتق رض و ینا
جائمزیں ) کےجت داشل ہو ن ےکی وج ےش مآ نا جا تزوترام ے_ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
(امافي ”القرآن الکریم “ : ط٢لاحل الله البیع وحرّم الربوا4 . (سورة البقرة : ۲2۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : ومن عاد إلی أخذ الربا بعد تحریمه فقد استوجب العقوبة حرم الله
الربا فی القرآن کتحریم الخمر . )٣٠١ .۹٦/۲(
ما في ” التفسیرات الأحمدیة “ : فامرهم الله تعالی أن یت رکوا لا یطالبوھا ء حیث قال :
ٹڑوذروا ما بقي من الربواگہ أي اترکوها ء ولا تطلبوها اإِن کنتم مؤمنین کامل الإیمان . وقوله
تعالی : فان لم تفعلو اگ أي فان لم تت رکوا ما بقي من الربا ء بل تأاخذوہ ڈ(فاذنوا بحرب من
اللہ ورسولە)> أي فاعلموا أنکم لا تقومون بحرب عظیم من الله بالنار ء ورسوله بالسیف ء
حیث ارتکبتم ما نھاہ الله ورسوله . (ص/۱١۱۳)
ما في ” الدر المنثور للسیوطی “ : وأخرج الطبراني في الأوسط ء والبیھقي عن ابن عباس ء
عن الىبي بن قال : ”درھم ربا اأشة علی الله من سعة وثلاثین زنیة “ . وقال : ”من نبت لحمه
من السحت فالتار أولی به “ . ( ا )٣٢٣/
ما في ” جامع الترمذي “ : عن عمرو بن شعیب رضي الله تعالی عنه قال : قال رسول الله
پٹ : < لا یحل سلف وبیع ء ولاشرطان في بیع ء ولا ربح ما لم یضمن ء ولا بیع ما لیس
عندک “ . قال أبوعیسی : وھذا حدیث حسن صحیح ء قال إسحاق بن منصور : قلت
لأحمد : ما معنی : ” نھی عن سلف وبیع “ . قال : ان یکون یقرضه قرضاً ء ثم یبایعه عليه بیعاً
یزداد عليه ء ویحتمل أن یکون یسلف إليه في شيء فیقول : ” إِن لم یتھیاً عندک فھو بیع
علیک“ . (۲/۳ے ۳ء باب ما جاء کراھة بیع ما لیس عندکء رقم الحدیث -)۱۲۳۳٣ ١:
تقق مل پریر مکل جلردم 5كا پاب ال لوا
شر ا
دہ (۳۳۰): اک رکو ینس سی دوس رف سکوکسی نیشن یا او رکئی یز سے
خر بد نے کے ل یق ری دے اور بش رط لات کرت ال مین سے جن اکم گے ا کا
ایک فص مرا ہوگاءنو یتر سک بائی رکھنے ہوۓ مناضح رہش ینا ے جوص رح سور
ه ,ة5 ھ "ھ
کرک رایہ پک یکود بے نے اس کے لیے اس سکمراریکا بنا ورست ہوگا تا
“ما في ”بذل المجھود “ : وقیل : هو ان تقرضه ٹم تبیع منه شیئاً باکٹر من قیمته ء فانه حرامء
لأنه قرض جرٌ نفعاًء أو المراد السلم ء بن سلف إليه في شيء فیقول : ” إِن لم یتھیاً عندک
فھو بیع علیک “ . (ا ۳۳۲/۱ء کتاب البیوع ء باب في الرجل یبیع ما لیس عندہ ء کذا في
مرقاة المفاتیح : ٦/۹ء ء باب المٹھي عنھا من البیوع ء رقم الحدیث : ۰ے۲۸)
ما في ” رد المحتار “ : وفي الخلاصة : القرض بالشرط حرام ء والشرط لغو ء بأن یقرض
علی ان یکتب بە إلی بلد کذا لیوفي دینە ء وفي الأشباہ : ” کل قرض جر نفعاً حرام “۔
(۳۹۸/2ء کتاب البیوع ء مطلب کل قرض جر نفعاً حرام)
ما في ” الٹھر الفائق “ : زلا تاکلوا) ....... أي الزائد في القرض ء وفي بیع الأموال الربوبیة
عند بیع بعضھا بجنسہ ر(أحل الله البیع وحرم الربا أُي حرم ان یزداد في القرض علی قدر
المدفوع . (۲۹۹/۳ء کتاب البیوع ء باب الربا) (جر یرم سآ لکاعل:2ض/۲۷م)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “: ظاحل الله البیع وحرم الربوا 4 . (سورة البقرة : ے۲۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : ومن عاد إِلی أُخذ الربا بعد تحریمه فقد استوجب العقوبة ء تامم تک
حرم الله الریا في القرآن کتحریم الخمر . (۹۲/۳ احیںل
ما في ” اأحکام القرآن للحصاص “ : قال أبوبکر : ...., إن لم تذروا ما بقي من الربا بعد
نزول الأمر بترکە فاذنوا بحرب من الله ورسولە . (ا/۱ ے۵ ء باب الربا“
کت تا نز 06 _ _ ےعلظ
سما في ” الصحیح لمسلم “ : عن جابر رضي الله عنه قال : ” لعن رسول الله بل آکل الربا
وم ؤکلە ء و کاتبه وشاهدیه ء وقال : ھم سواء “ . (ے/ ع۵ ء باب لعن آکل الرباء وم وكله)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (آکل الربام أي آخذ وإن لم یکل ء وإنما خصّ بالأکل لأنه أعظم
أنواع الانعفاع . )۲۲/٦(
ما فی ” رد المحتار “ : فضل مال بلاعوض في معاوضتہ مال بمال . کنز ۔
(ے/۱۳ ۳ء کتاب البیوع ء باب الرباء ء مطلب في استقراض الدرھم)
ما فی ” النھر الفائق “ :زلا تأکلوا الربا أي الزائد في القرض وفي بیع الأموال الربویة عند بیع
بعضھا بجنسه ..... (وأحل الله البیع وحرم الربا) اي حرم ان یزداد في القرض علی قدر
المدفوع . (٣/۹٦۲ء کتاب البیوع ء باب الربا
ما في ” تبیین الحقائق “ : والربا محرم بالکتاب والسنة وإجماع الأمة ء أما الکتاب فقوله
تعالی : ظ(وآحل اللّه البیع وحرم الربوا4 . وأما السنة فما روي عن ابن مسعود : ” ان اللبي
بهه لعن کل الربا وم وکلە وکاتبە ء وشاھدیه ء وقال : ھم سواء “. (٥/ے٣٣)
)٢( ما في ”الموسوعة الفقھیة “ :الإجارۃ في اللغة اسم للأجرة ء وهي کراء الأجیر ء وعرٌفھا
الفقھاء بأنھا عقد معاوضۃة علی تملیک منفعة بعوض . (۲۵۲/۱ء اجارق
ما في ” التٹویر مع الدر والرد “ : (و) تصح (إجارۃ الدابة للرکوب والحمل الخ) . (۵/۹ ۲ء
کتاب الإجارۃ ء باب ما یجوز من الإجارۃ وما یکون خلافا فیھا أي في الاجارۃ ء ببروت)
(امرارلفتاِى:۲/۳ء۱ءجر یرس لکافحل:كص/٣٠٢)
7ھٹ __٦ہ_ے +1
لہ (۳۳۱) :ٹل بریک سب وتک ای مکی صورت ىہ ہوٹی ےک حلوصتکو
ملک کے دفاع کے لی ہتتھیا روغ رہکی ضرورت پڑ تی سے .نو دہ اس خطی رٹ مکوتح
کر نے کے لیے عوام سے رقم ج کرای سےء کچھ را نکی رم کے تا سب سےاس
برا نکو مناخ مھی دی ےء ان منائح کا بنا انیس ہے اس لیے کہ مہ بلاگسی
عس کے سے جوسود سے جس سکی حم تدکتاب اڈ داورسنت رول ال چڈےلایش
بڑے ھت دہ سے پیا نکیاگئی ے_''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” القرآن الکریم “ : ڈڑڈالذین یاکلون الربوا لا یقومون إلا کما یقوم الذي یتخبّطه
الشیطن من المسّ ء ذلک باأنھم قالو آ إِنما البیع مثل الربوا ء وأحلٌ الله البیع وحرٌّم الربوا4 .
(سورة البقرة : ٢ك٢)
ما في ”فتح القدیر للش وکاني “ : الربا في اللغة : الزیادة مطلقاً ..... وفي الشرح : أنه إذا حلٌ
أجل الدین قال من هو لە لمن هو عليه : أتقضي أم تربي ؟ فإذا لم یقض زاد مقداراً في المال
الذي عليه ء وآخر لە الأجل إلی حین ء وہذا حرام بالاتفاق ..... ط(وآمرہ إلی اللهکہ قیل :
الضمیر عائد اِلی الربا ء أي وأمر الربا الی اللہ فيی تحریمه علی عبادہ واستمرار ذلک
التحریم ...... قظومن عادک4 إلی اکل الربا والمعاملة به ڈ(فاولنک أصحخب النار ھم فیھا
خلدون 4 ...... أي طویل البقاء . (ا |/٭ )۲٢٢۱٣٢٣٣
ما في ”تأویلات أُھل السنة للماتریدي “ : قال بعضھم : قولە تعالی : ڈڈالذین یاکلون الربوا4
لیس علی حقیقة الأکل ء ولکنه کان علی الأخذ ء کقوله تعالی : :ظوأخذھم الربوا وقد نھوا
عنه . (۹/۳٦۲ء سورۃ النساء )۱٦١:
ما في” الدر المنٹور للسیوطي “ : وأآخرج عبد الرزاق ..... عن عبد الله بن سلام قال :-
کھت تا کا _ _ ظط
- ”الربا اثنتان وسبعون حوباً ء اأُصغرھا حوباً کمن أتی أمه في الاسلام ء ودرھم في الربا اڈ
من بضع وثلاثین زینة “ . قال : ” ویؤذن للناس یوم القیامة البرٌ والفاجر في القیامة إلا أکلة
الرباء فانھم لا یقومون إلا کما یقوم الذي یتخبّطە الشیطن من المسّ 4 . ( ا )٣٦٣/
ما في ” السنن لإبن ماجة “ : عن آبي ھریرة قال : قال رسول الله : ” نیت لیلة أآسری
علی قوم ء بطونھم کالبیوت ء فیھا الحیات تری من خارج بطونھم ء فقلت : من ھؤلاء یا
جبریل ؟ قال : ھؤلاء أکلة الربا “ ۔
(ص/ ۱٦٢ ء کتاب التجارات ء باب التغلیظ في الربا ء رقم الحدیث : ۳٢ے2٢٢)
ما في ”الھدایة“ : رقال : الربو محرم في کل مکیل أو موزون إذا بیع بجنسه متفاضاخٌ فالعلة
عندنا الکیل مع الجنس ء أو الوزن مع الجنس . (۳/ےے ء کتاب البیوع ء باب الربوا)
ما في ” العنایة شرح الھدایة “ : بیع الفلس بجنسە متفاضلة علی أوجە أربعة : بیع فلس بغیر
عینه بفلسین بغیر بأعیانھما ء وبیع فلس بعینهە بفلسین بغیر أعیانھما ء وبیع فلس بغیر عینه
بفلسین بأعیانھما ء وبیع فلس بعینه بفلسین بأعیانھما ء والکل فاسد سوی الوجه الرابع ء أما
الأول فان الفلوس الرائجة أمثال متساویة قطعاً لاصطلاح الناس ء وھو الربا ء وأما الثاني
فلأنه لو جاز أمسک البائع الفلس المعین وطلب الآخر ء وھو منفصل خال عن العوض ء وأما
الثالث فلأنه لو جاز قبض البائع المفلسین ورڈ إليه أحدھما مکان ما استو جبە في ذمته ء فیبقی
الآخر لە بلا عوض ء وأما الوجه الرابع ء فجوّزہ أبوحنیفة وأبویوسف رحمھما الله ء وقال
محمد رحمہ الله : لا یجوزہ ء باصطلاحھما لعدم ولایتھما علی غیرھما ء فبقیت آثمانا وھی
لا تتعین بالاتفاق ء فلا فرق بینە وبین ما اذا کانا بغیر أعیاتھما ء وصار کبیع الدرهم
بالدرھمین . (۵/۳ 2٦ء ٦ے٦) (چر یرس ل۴ل:7۶/ ۰۳۸م)
تق و ڑل چریرسکل جلددم آ6" باب الم لوا
پازیللگانا
مسحطله :)۳۳٣( چندلوکوں نےم لک ریش کی بازی لگاکی ہدء ملا ؛ جواء
اش شرع وقمیرہ می ہار جحی تکی شرط پرکوئی نز اٹم لگاک یکن ہو نو دہش یارم
وق اکن ےا کن کی نوز تک پت
اسےآ گ کسی اور کے پاتقح نف روض تک رکا ےء اور تہ خوداستتعا لکرسکتا ےہ بللہ
ا ےعکست خوردوف را یکولوٹا نالازم ےء اکر ںمعلوم ہو | وراگرمعلوم ہبہ و لو چم
اس ما م۰ کک نیت ےصد کرد یتالازم ے_''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ :یآیھا الذین امنوا اإنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجسّ من عمل الشیطن فاجتبوہ لعلکم تفلحون 4٤ . (سورۃ المائدۃ:۹۱)
ما في ” التفسیر المنیر “ : والمیسر حرام أیضاً ء وکل شيء من القمار فھو من المیسر حتی
لعب الصبیان بالجوزء وورد عن علي رضي الله عنه أنە قال : ” الشطرنج من المیسر “ . وکذا
النرد اذا کان علی مال ء فإذا لم یکن الشطرنج أو النرد علی مال ء فان الجمھور حرٌموہ أیضاً
لأنه موقع في العداوۃ والبغضاء ء وصاد عن ذکر الله وعن الصلا . )٠۰/(
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : ط(فاجتنبو٥4 یرید ابعدوہ واجعلوہ ناحیة ء فأمر
الله تعالی باجتناب هذہ الأمور ء واقترنت بصیغة الأمر مع نصوص الأحادیث وإجماع الأمةء
فحصل الاجتتاب في جھة التحریم . ]۲۸۸/٦[ ....... هذہ الآیة تدل علی تحریم اللعب
بالرد والشطرنج قماراً أو غیر قمار ...قد جمع الله تعالی بین الخمر والمیسر في
التحریم ء ووصغھا جمیعاً بأنھما یوقعان العداوۃ والبغضاء بین الناس ء ویصدان عن ذکر الله
تعالی ء وعن الصلاة . )۲۹۱/٦(
ما في ” مشکوة المصابیح “ : قال رسول الله تہ :” إن الله تعالی حرّم الخمر والمیسر-
__- 27 -٭ەل_مے-__->+-ظ
سودیی رقم نلاس میں اواکرنا
صسحلہ )۳۳۳٣( گورنمنٹ ینک سے گی ہوئی سودکی تق اھکس اور ہرایے نیم
شر یس میں دے کھت ہیںہ جو مرکزی عکومت کے ہیں اور ای ےکس میں دیتا
درست تہ ہوگا جوم رکز کیعلومت کےکیس ہیں ء اور جوچجی رام مال ہواس کے تق بھی
بل عم یی ہ ےک ین سکادہ مال ہے ا سکی کک می کی ت ہی رسےلوادےء اور جب
اص ما کک ملک میس نہ پیا ےہ و خو و ام میس استتمال تکمرےہ بلرااس کے
د ال سے ی نے کے لیے اصمل ما لی ککی رف سے متیت صدچ یع ی تع نقکووییرے _ ١'9
والکوبة ء وقال : ”کل مسکر حرام “ . ٦/٣( ے١۱۲ ء باب التصاویر ء رقم : ۲۵۰۳)
ما فی ” شرح الطیبي “ : اختلفوا في اباحة اللعب بالشطرنج ء فرخص فيه بعضھم ء لِأنه قد
یتبصر بە في أمر الحرب ء ومکیدة العدو ء ولکن بثلاث شرائط : ان لا یقامر ء ولا یؤخر
الصلاة عن وقتھا ء ون یحفظ لسانهە عن الخناء والفحش . (۸/٦۰ء رقم : ۲۵۱۲)
ما في ” رد المحتار “ : رإن شرط المال) في المسابقة (من جانب واحد ء وحرم لو شرط)
فیھا (من جانبین) لأنه یصیر قماراً (إِلا إإذا دخلا ثالئا . الدر المختار . قوله : رقماراٌ 039-1
سمي القمار قماراًء لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوّز ان یذھب مالە لی ماله ء ویجوّز
ان یستفید مال صاحبه ء وھو حرام بالنص . (۲/۹ ۹ ۲ ءالحظر والاباحة ء فصل في البیع)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : والسبیل في المعاصي رڈھا ء وذلک مهھنا برڈ الماخوذ ان تمکن
رڈہ بن عرف صاحبہهء وبالتصدق به اِن لم یعرفه ء لیصل إليه نفع ماله ء اِن کان لا یصل اليه
عین ماله . (۹/۵ ۳ ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس عشر في الکسب ء رد المحتار :
9ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل فی البیع) (جد یرمس لکاعلضش/۲م)
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”بذل المجھود “ : وأما اذا کان عند رجل مال خبیث ء فاما إن أمکنە بعقد فاسد ء
أُو حصل لە بغیر عقد ء ولا یمکنە أُن یرڈ إلی مالکە ء ویرید أن یدفع مظلمته عن نفسه فلیس >
لو جم ۔__ےععظ
سودی رقم رشوت یل و ینا
صضلہ :)۳٣٣( سودکا لین دبینء اسی طرح رخوت کا لین دبینء دونوں مرام
ہیںء الب اگ رین کے پاس بین ککی سودی رقم ہہ اس کا اصل مصرف خ ربا
وساکین ہیںء ینم اپ ےکس یکام کےکروانے کے لے بطوررشوت د بنا جات یں
ہے کیو ںکہ اس میں خودکا سودی رغم سے اظفاع لا ز م1 ے _ ١'9
لہ حیلة إلا ُن یدفعه إلی الفقراء ء لأنه لو أنفق علی نفسه فقد استحکم ما یرتکبە من الفعل
الحرام . (ا/۳۵۹ء کتاب الطھارۃ ء باب فرض الوضوع)
ما في ” رد المحتار “ : لو مات الرجل وکسبە من بیع البازق ء أو الظلم ء أو اأخذ الرشوةۃ
یعورع الورثة ء ولا یاخذون منە شیناً ء وھو أولی بھم ء ویرڈوٹھا علی اربابھا اِن عرفوھم ء
وإِلا تصۂقوا بھا ء لأن سبیل الکسب الخبیث التصدق إذا تعذُر الرڈ علی صاحبه ۔
(۹/٭ ے٣ ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل في البیع)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ان کان المال بمقابلة المعصیة ء فکان الأخحذ معصیة ء والسبیل
فی المعاصي رڈھا ء وذلک مھنا برڈ المأخوذ ان تمکن من رڈہ بأن عرف صاحيبه ء
وبالعصدق بە إن لم یعرفه لیصل إليه نفع ماله ۔
(۳۸۹/۵ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس عشر في الکسب) (تتخبات نظامافتاویٰ:/۱۸۵)
ما في ” رد المحتار “ : وفي المنتقی : امرأة نائحة أو صاحبة طبل أو زمر اکتسبت مالا ردته
علی أربابھا اإِن علموا ء وإلا تعصدق بە . (۹/ھ1۵ ء کتاب الاجارۃ ء الاستئجار علی المعاصي)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ما یکسبە المقامر وھو کسب خبیث ء وھو من المال الحرام
مثل کسب المخادع المقامر ء والواجب في الکسب الخبیث تفریغ الذمة منە برڈہ إِلی أربابہ
إن علمواء وإلا إلی الفقراء . (۳۹/ے ٠ ۲ء الکسب الناشي عن المیسر)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : طاحل اللہ البیع وحرٌم الرّبو اگ . [سورة البقرة : ٢2۵ , -
75 __ 7 _۔۔۔ے___ےعٌحظ
لم برستعن صرکوسودی رقم رشوت بیں و ینا
صصسحطلہ ۳٣۵( )لم برستعنا صرنحنہگرد یکر نے وانے اف راوکوسو دی رم
سے زشوت دینا جا یں ہے دی ےکی صورت میں سودکی رقم سے ودک م شع ہونا
لاز مآ تا ہےء جو نا اذ او رقرام ہے مکیو ںک سو دک رم میس اص لحم ىہ ہ ےک دہ
اص مان ککو پاچچائی جاے ء او رگم ما ارک معلوم تہ ہوقو خر باءومسا کین بہ علاحیت
اب صدق ہکردیاچاے کم یکولطد ررشوت د بناہرگز چانزیں ے _ (۳)
نیا آیھا الذین امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان کنتم مؤمنین 4 . زالبقرۃ : ے>۲۸] ۔
٭ییھا الذین امنوا لا تکلوا الربو آ أضعافاً مضاعفةہ4 . (سورة آل عمران : )٣٣١
ما في ” روح المعاني “ : والمراد من الأکل الأخذ ء وعبّر به عنه لما أنه معظم ما یقصد بە
ولشیوعه في المأکولات ما فيه من زیادة التشنیع . (۳/ء۸)
ما في ” سنن آبي داود “ : عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ء عن آبیه قال : ” لعن رسول
الله بَكُّْ آکل الربوا وم وکلہ ء وشاہدہء وکاتبہ “ . (ص/“ے ٢ء في آکل الربوا وم وكله
ما في ” رد المحتار “ :إن علم أرباب الأموال وجب رڈہ علیھم ء واإلا فان علم عین الحرام لا
یحل لەء ویتصهق بە بنیة صاحبه . (۲۲۳/2ء کتاب البیوع ء مطلب فیمن ورث مالا حراماً)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : والواجب في الکسب الخبیث تفریغ الذمة والتخلص منە بردڈہ
لی أربابه إِن علمواء وإلا إلی الفقراء . (۵/۳۳ ۲۲ء الکسب)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عبد الله بن عمرو قال :” لعن رسول الله تَلكّ الراشی
والمرتشي “ . (ص/ ۵۰7۳ ء کتاب القضاء ء باب في کراھیة الرشوق)
ما في ” عون المعبود “ : قال القاري : أي معطي الرشوة وأخذھا ء وهي الوصلة إلی الحاجة
بالمصانعة ء قیل : الرشوۃة ما یعطی لإبطال حق ء أولإحقاق باطل . (ص/ے۱۵۲ء رقم :۳۵۸۰)
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ”رد المحتار “ : والحاصل أنە إِن علم رباب الأموال وجب رڈہ علیھم وإلا-
7 0 _ _ نے __ےہباظ
سودی رٹم یسل رفق اکور بنا
معصسضلہ :)۳۳٣( سودی رغم اعم یہ ےک اگ ان سک ما ایک معلوم نہ ہو ہن وہ
واجب التصرق ہے۔فقراءاورخرباء پر بلاضیت تو ابی مکردی جاۓ مسلمانوں
میس فقراء وخ ربا ء یک نیس سے ابنرا غی رسل مکود بی ےکی بضسبدت مسلما نکوو بنا
زیادو کہ ے_ ٢۵
حفان علم عین الحرام لا یحل لە ویتصدق بەه بنیة صاحبه ۔
(ے/۲۲۳ء کتاب البیوع ء مطلب فیمن ورث مالاً حراماًٌ
ما في ” الفتاوی البزازیة علی امش الھندیة “ : فیردہ علی أربابھا إِن علمھم وإلا تصدق بە
علی الفقراء . (٦/٭ ٦۳ء کتاب الکراھیة ء الرابع في الهدیةق)
ما في ” فتاوی معاصرۃ للدکتور یوسف القرضاوي “ : أما ما سأل عنه الأخ بالنسبة للفوائد
البنکیة التی تجمعت لە ء فشأنھا شأن کل مال مکتسب من حرام ء لا یجوز لمن اکتسبه أن
ینتفع بە ء لأنه إذا انتفع به فقد کل سحتاً ء ویستوی فی ذلک أن ینتفع بە ء في الطعام
والشراب أو اللباس أو المسکن ء أو دفع مستحقات عليه لمسلم أو غیر مسلم ء عادلة أو
جائرة ومن ذڈذلک دفع الضرائب ء وإِن کانت ظالمة ء للحکومات المختلفة ء لأنه هو المنتفع
بھا لا محالة ء فلا یجوز استخدامھا فی ذڈلک ....... الرابع : أن یصرف في مصارف الخیر ء
أی للفقراء والمساکین والیتامی وابن السبیل وللمؤسسات الخیریة الاسلامیة الدعویة
الاجتماعیة ء وھذا هو الوجه المتعین ۔
٣١٠/٣ ( -٠٢۲۱ء في مجال المجتمع أین یصرف المال المکتسب من الحرام؟)
( آپ کے سال اورا ناعل ٣۴۳۰۴۲۴۲/۹: ءف یم مت لسور:ص/ )۱٢١
() (صالپا0)
تقق مل پریر مکل جلردم ا اب الم لوا
کم َ ےل بکیسددی رٹم دیتا
مسئلہ(ص۳۳): سودکی حرمتت منصص مع ری ہے ا19 اس سودی 2 کو
اس کے اصسل مان ککک اچچ نا ضردری ہے مان اگرااس کے مال کک پیا نئمکن
ہہ بچلرا سکیا مصرف خر باء وفقراء ہیں اگ رکا نع وغیمرہ کےطباءخریب و خی
ہیں ءا نکیشھی بلاحیت ٹو اب دے سے ہیں , خی رق نکود رنا جاتڑگیں ے_ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ٢لاحل الله البیع وحرم الربوا؟4 . (سورة البقرۃ : ۲2۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : ومن عاد إلی اأُخذ الربا بعد تحریمه فقد استوجب العقوبة کا
حرم الله الربا في القرآن کتحریم الخمر . (۹۲/۳ میں0
وما في ” التفسیر المنیر “ : وذ کروا في سبب تحریم الربا وجوهاً : اأحدھا : الربا تقتضي اأُخذ
مال الانسان من غیر عوض ء لأن من یبیع الدرھم بالدرھمین نقداً او نسیئةٌ فیحمل لە زیادة
درھم من غیر عوض ء ومال الانسان متعلق حاجتە ء ولە حرمة عظیمة ء قال َلػّ : ” حرمة
مال الانسان کحرمة دمه “ . فوجب أن یکون أخذ ماله من غیر عوض محرماً۔
(ے/ ٢ے ء القول الرابع)
ما في ” مجمع الزوائد “ : وعن ابن مسعود رضي الله عنہ ء عن النبي نت فذ کر حدیتاً وقال
فيه : ”ما ظھر في قوم الزنا والربا إلا أحلوا بأنفسھم عقاب اللّه “ .
(۱۲۹/۳ء کتاب البیوع ء باب ما جاء في الربا ء رقم الحدیث : ۱۵۸۱)
ما في ” المعجم الکبیر للطبراني “ : عن عبد الله رضي الله عنه قال : ” لم بھلک اھل نبوۃ
قط حتی یظھر الزنا والربا “ . (١٢/٢٦۱ء رقم الحدیث : ۲۹ ۱۰۳ ء احیاء التراث العربي)
ما في ” رد المحتار “ : ویرڈونھا علی أربابھا إِن عرفوھم ء وإِن لا تصدقوا بھا ء لأن سبیل
اللکسب الخبیث التصدق اذا تعذر الرد علی صاحبه . (۰/۹ءے ٢ ء الحظر والإاباحة3ء في البیع)
ما في ” الفتاوی الھندیة“ : والسبیل في المعاصي رڈھا ء وذڈلک مهھنا برڈ المأخوذ إن-
7ئ _“'ئس___- ع2
سووگی معا کی ایک عصورت
لد (۳۳۸) نس لوک گا ڑبوں کا کاروہار اس طر حکم رت می ںکمہ
رق نت نک نت لان ےئ شی نکی
یجس فی ہم تو سس
رٹک پے اس بنراررو نے مز ید وص و لکرتے ہیں رمآ ری زائدرغم سود سے جس
کا لیناد ینا شرما مرام سے ا ا سکاروبار کے جوا زکی صورت بہ ہوکتقی ےکہ
رس دی دا نے لوک خودہ لا ایک ااکھدرو ہے میں کا ڑی خ باریس ءاوراس پر
ان مالکان توق خایت ہوجا نے کے 0 9 پ1۰
ھت پا دسارءد یڑ س |اکورو تی می لف ر وختتکروے ٣ _
> تمکن من ردہ ء بن عرف صاحبە ء وبالعصدق بە ان لم یعرفه ء لیصل اِليه نفع ماله اِن کان
لا یصل اِليه عین ماله . (۹/۵ ۳۳ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس عشي في الکسب)
ما في ” العرف الشذي “ : ر(ولا صدقة من غلول) الغلول في اللغة : سرقة الابل ء وفي
اصطلاح الفقھاء : سرقة مال الغنیمة ء ثم اتسع فيه ء فاأطلق علی کل مال خبیث ء قال فيي
الدر المختار : ان التصدق بالمال الحرام ثم رجاء الثواب منە حرام وکفر .
(ا/۵٤ء کتاب الطھارة ء باب ما جاء لا تقبل الصلاق
ما في ” معارف السنن “ : قال شیخنا : ویستفاد من کتب فقھائنا کالھدایة وغیرھا : ان من
ملک بملک خبیث ء ولم یمکنە الرد إلی المالک ء فسبیله العصدق علی الفقراء 0+000
قال : إن المتصدق بمثله ینبغي ان ینوي به فراغ ذمته ء ولا یرجو بە المثوبة ۔
(ا/ ٣۳ء أبواب الطھارات ء باب ما جاء لا تقبل صلاة بغیر طھوں)
الحجة علی ما قلنا :>
7ے ----20
یونٹ رس ٹآف ان ما یل سرماب مکاری
مسحلہ :)۳۳٣( عومتے ہنرکی جانب سے منظورشدہ ایک عوای اوارہ
روف رس ٹآف انڈ یا جوعوام کے ببہیود کے لیے وچجود مم ںآیا ےء ادارہ
عحوام سےسرماریہ ےکم ا سکونکی کا رو بارس لگا نا ہے اور وج یآ پرنی ہوٹی
نے اع نین ےہ اع ازع ےک کنا کا کے
زی تی کک کا ین ات نع اع سن یت ا
کا رو پارسودیی ہو تے ہیں ء اس لے ناوینٹف رس ٹف اع یا میس س ما لگا ناجئے
ٹپیں سے اس صصورت می ادار کی سیر تکھاتے دارول کے وکیل اورا یجن ٹکی
ہے اورسود یکا رو باراصالے ہو اکا“ ببرصورست تام سے نیز چند ہک ر کے
ح(ا) ما في ” اعلاء السٹن “ : قال عليه الصلاة والسلام : ” کل قرض جرّ منفعة فھو رباً “ .
)۵ف٦٦/٠۶٦(
وما في ” اعلاء السٹن “ : وکل قرض شرط فيه الزیادة فھو حرام بلا خلاف ء قال ابن المنذر
: أجمعوا علی أن المسلف إذا شرط علی المستسلف زیادة أو هدیة فاسلف علی ذڈلک أن
اأخذ الزیادۃ علی ذلک ربا . وقد روي عن أبي بن کعب ء وابن عباس ء وابن مسعود أنھم
نھواعن قرض جو منفعة . (۱۳/٦٦۵ء رد المحتار : ے/۲۹۸ء الفتاوی الھندیة : )٠۰٠/٢
)٣( ما في ”الھدایة “ : قال : المرابحة نقل ما ملکە بالعقد بالٹمن الأول مع زیادۃ ربح ۔
(۳/۳ھ) (فا دی ا:٦ )۲٣٢/
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما عند اختلاف الجنس فلا بس بالمرابحة ء حتی لو اشتری
دیناراً بعشرۃ دراھم فباعه بربح درھم ء أو ثوب بعینه جاز ء لأن المرابحة بیع بالٹمن الأول
وزیادة ء ولو باع دیناراً باحد عشر درھما أو بعشرة دراھم وثوب کان جائزاً . -)٦۳/۳(
مل مہسالجتز_ز__ '' مل ٹف
اس ادارے می س ما یکا ر یکنا ءکہ اس سے حاصل شدہ منائح خربیو ںکی مدد
مس صرف سے جانمیں کے ریگھی درس ت یں ہے اس لی ےک تن عبیت ےکی
ش۱ لی مت جواز وعلت میں تد بل یں ہ وق _ ٠
الحجة علی ما قلنا :
را ما في ”القرآن الکویم “ : ط(احل الله البیع وحرم الربواک . (سورة البقرة : ٤ك٣٤] .
وقوله تعالی : یا ایھا الذین امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا اِن کنتم مؤمنین ء فان لم
تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسولەہ4 . (سورة البقرة : ۸ے٢ ۹۰ےگ
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن جابر رضي الله عنه قال : ” لعن رسول الله تل آکل الربا
وم ؤکلە وكکاتبه وشاھدیه ء وقال : ھم سواء “ . (٣/ے٢ ء کتاب البیوع)
(۳) ما في ” رد المحتار “ : إنما یکفر إذا تصدّق بالحرام القطعي . ردر مختار . وفي
الشامیة: قال ابن عابدین رحمه الله : رجل دفع إلی فقیر من المال الحرام شیتاً یرجو بە
الغواب یکفر ء قولە : (إنما یکفر اذا تصدق) أي مع رجاء الثواب الناشئ عن استجلالە .
(۳/٢۲۰ء کتاب ال زکاة ء مطلب في العصدق من المال الحرام ء الفتاوی الھندیة :٢/۲ے۲ء
کتاب السیر ء الباب التاسع في أحکام المرتدین) (ق وی تقاضی :۶ ۰۹ء اوی رتمے )٢۱/۹:
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : قال الحنفیة : إذا تصدق بالمال الحرام القطعي ء أو بی من
الحرام بعینه مسجداً ونحوہ مما یرجو بە التقرب مع رجاء الثواب الناشيء عن استحلال
یکفر لأن استحلال المعصیة کفر ء والحرام لا ثواب فيه ۔
(۲۰۵۸/۳ء الفصل الثالث ء۔صدقة العطوع ء اأحد عشر العصدق من المال الحرام)
تقق وملل ہریرسکلجلددم (۵٥, اب ال ر إوا
می رر
لہ (۳۰) :نٹ یآرڈر میں بوں ہوتا ےک کی گے یی مرسل الیک
ٹھیں لن ہیں بللہاگ رش کی ب ینک میس جش حککردو ہو دوس ےش کی میک اہینے پاس
گی رق مل الیہکواداکیرد بی ےےکیو ںک ی1ا رڈ رصرکب سے دومحاعلوں سے ء
ایک نرضص و صل رقم تلق ےء وومر ےاچارہ ج فارم کے لکن اور رواتہ
نے ز ادن کے دی جاٹی سے اوردونوں معا نے چائمز ہیں ء بیتں وونو ںا
جو بھی جاتز سے اک اور چو ںکہ اس میں اخلاء عام ہے اس لیے متا ودیل
کے جوا ڑکا فو یٰمنا یح مب
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : والقرض هو ان یقرض الدراھم والدنانیر أو شیتاً مثلیاً یأخذ
مثله فی ثاني الحال . (۵/٦٦۳ء الباب السابع والعشرون)
ما في ” بحوث في قضایا فقھیة معاصرۃ “ : القرض یجب في الشریعة الإاسلامیة ان تقضی
بأمغالھا ..... والذي یتحقق من النظر في دلائل القرآن والسنة ومشامدة معاملات الناس أن
المثلیة المطلوبة في القرض هي المثلیة في المقدار والکمیة ء دون المثلیة في القیمة
والمالیة. (ص/ے۱)
ما في ” القرآن الکریم “ : طل(قالت بت استاجرہ ان خیر من استاجرت القوئ الأمین) 4 .
(سورۃ القصص )۲٢:
ما في ” صحیح البخاري “ : عن عروۃ بن الزبیر ء عن عائشة رضي الله عنھا : واستاجر
رسول الله تػّ وابو بکر رجلا من بني الڈیل ء ٹم من بني عبد بن عدي هادیاً خرٌّیتاً -
الخرّیت الماھر بالھدایة - . (ا/۱ ۰ء في الاجارات)
)٣( ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : أما فی الاصطلاح فیفھم من عبارات الفقھاء ان المراد-
تقق وہل پریر مکل جلددم 9 اپ ار إوا
فلیٹ ییے وا نے سے طو رج ما تک را وصولی
مہ (۳۴۱) اکرکوئ یتخس لی بیزر ےکوئی فلبیٹ خر بیرےء رقم بھی ادا
کرو را کت 2 رر اک کا۷ روس ا اتگل جار
کےا پر ققضہ تد گیا چجنئی مستکک فبض دی مسا خیرکی جا می اس
پارہی مر تک اکم ابی بل نج مان ہآپ سے وصو لکیا جا تےگاء اور بر اس شر اکو
تلیرچھ یکر نے بج ببھ ینس برکور کے لیے اس جھ مانہکا وضو لکرنا از نہہہوگاء
کیو ںکہ بی سود سے ۔ ہاں !الہتۃ اگ رمتتحینہ مر تکک فلیٹ پر فبحض حاصل تہ وتوہ
اس محا کو کریسکتا ہےە+اوراپنی دی ہوقی ال رقم کی والی یکا مطال یھی ٠'(_
>بعموع البلویٰ الحالة أو الحادثة البي تشمل کثیرا من الناس ء ویتعذر الاحتراز عنھا ء وعبر
عنه بعض الفقھاء بالضرورة العامة ء وبعضھم بالضرورۃ الماسّة ء أو حاجة الناس ء وفشّشرہ
الأصولیون بما تمس الحاجة اليه فی عموم الأحوال . (ا ٣/٦ءے)
ما في ”الأشباہ والنظائر لڑبن نجیم “ : المشقّة تجلب التیسیر . (ا )۲2٢/
وفیه أَیصًا : ان الأمر إذا ضاق انٌسع ء وإذا اذّسع ضاق . (ا ۰٢| “) (ابرادالفتاوی:٣/١٢۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ط(احل اللّه البیع وحوٌم الربواگ4 . (سورة البقرة :۲2۵)
ما ففي ” صحیح مسلم “ : عن جابر قال : ” لعن رسول الله تل آکل الربوا وم و کل وکاتبہ
وشاهدیه ء وقال : ھم سواء “ . (٢/ے٢)
20-- __ّا 07
زغت دن کی اخ تی ڈگ ری
مسحلہ (۳۰۲) مض لوک راڑتیں وص لک نے پا دک رکا موں سے لی بی
ڈگ یاں حاصس لک تے ہیںء بے لگھوٹ اور دوک دخی بی سے جوش رح حرام سے لاک
اسی طرب جو لوک بجی ڈگریاں بنانے اورفروخت کرت ےکا کارد با رر تے ہیں٤ دہجھی
حا کا مک رر ہے ہیں ءاس لیت ڈگری منانے اورہنوانے سے با ڑآ جاناچا ہے _ ٠(
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ”جمع الجوامع “ : عن ابن عباس قال : قال النبي ىہ : ”من غشٌنا فلیس متّا “ .
(ے/۲۱۳ء رقم الحدیث : >۹ )۲٢۲۳٢
ما في ”سنن أبي داود “: عن سفیان بن أسید الحضرمي قال : سمعت رسول الله کہ یقول :
” کبرت خیانة أن تحدث أخاک حدیٹا هو لک بەه مصدق وأنت لە به کاذب “ .
(ص/2۹٦ء کتاب الأدب ء باب في المعاریض)
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن أبي ھریرۃ عن النبي تل قال : ” آیة المنافق ٹلاث ؛ إذا
حدث کذب ء وإذا وعد أخلف ء وإذا اؤتمن خان “. (ا/١٣)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن انس عن الئبي تل في الکبائر قال : ” الشرک بالله ء وعقوق
الوالدین ء وقتل النفس وقول الزور“ . )۲۲۹/١(
)٣( مافي ” بدائع الصنائع “ : ما اأُدی إلی الحرام فھو حرام . (ا )٦٦۸/
ما في ” المقاصد الشرعیة “ : ان الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد محرماًء
وتکون واجبة إذا کان المقصد واجباً . (ص/٦۴٢)
تقو ڑل چریرسکل جلددیم ۸ باب الم لوا
بجی سرفیقٹی فیاد بر طازمت دتحواہ
صسسحلہ (۳۰۳) .کسی ادارے کی میں نوکری وص لک نے کے لے تی
سرٹیلکٹف ہنوانا اگ چیگجھوٹ اور کہ ددی ہہون ےکی وج س گنا کیب رہ سے رجیان
کرکوئ یفص ا نی سٹیقفلٹ کی نیا دی مغ ریت یناسل کے شش نکاخیات
ہوجاتا ہے اور اس میں مخوضض کا مکی اضجام دد یی اہلیت وصلاحت موجودہوء لو
اسے ا سکام بر ٹے واٹ یتح اہ چا تن وعلال ہہوگی او راگمراں میں مخوض یکا مکی انجام
دج یکی اہلیت وصلاحیتموجودتہہمو ماس کے سے تاد علال تہوگی _ ٠٥٢
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : ط(یآیھا الذین امنوا لا تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أُن
تکون تجارةً عن تراض منک م4 . (سورة النساء :۲۹)
ما في ” صحیح مسلم “ : عن عبد الله قال : قال رسول الله بل : ” إِن الصدق یھدي إلی
البر وإِن البر یھدي إلی الجنة ....... وإن الکذب پھدي إلی الفجور وإن الفجور یھدي إلی
التار ء ون الرجل لیکذب حتی یکعب عند الله کذاباً . (۳۲۵/۳ء باب قیح الکذب)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه ء اُن رسول اللہ َّ مر علی
صبرۃة طعام فاأدخل یدہ فیھا فنالت أُصابعه بللاء فقال : أفلا جعلتہ فو ق الطعام حتی یراہ الناس
ٹم قال : ”من غش فلیس متّا “. (ا )۲٢۵/
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی أُن الغش حرام سواء اأکان بالقول أم بالفعل
وسواء کان بکتمان العیب في المعقود عليه أو الٹمن أم بالکذب والخدیعة وسواء کان ففي
المعاملات أم في غیرھا من المشورة والنصیحة. (ا ۲۱۹/۳) (فأو یطّاے:+/١٦٥)
(ھ) ما في ” البحر الرائق “ : وأما رکٹھا فھو الإیجاب والقبول والاإرتباط بیٹھما وآما شرط
جوازھا فثلاثة اشیاء ؛ أجر معلوم وعین معلوم وبدل معلوم ء ومحاسٹھا دفع الحاجة*
- 7 لے نظ
وٹ لم اوروص لیج نکی نا طررشقوت
مسسحّل( ۳۰۳): رخو ےکا ین دی نکر نا حرام ہے الع دنع شلم اورابناضن
وصو لک نے کے لیے بحالت ممبوری (رشوت د ہے اقب را بناطن وصول ہو ن ےک یکوٹی
صورت تی ضر ہو )رشوت وی ےک یگن مکش کے٤ اس صورت میں فوط رشوت یئ
وا نیا رہوگا _ ٠”
> بقلیل المنفعة وأما حکمھا فوقو ع الملک فی البدلین ساعة فساعة . (۲/۸ ء کتاب الاجارۃ)
ما في ” خلاصة الفتاوی “ : عقد الاجارۃ لا یجوز الا أن یبین البدل من الجانبین جمیعًا أما
بیان المنفعة فیاحدی معان ثلاثة بیان الوقت وھو الأجل ء وبیان العمل ء وبیان المکان ۔
آ (۰)
ما في ” قواعد الفقه “ : تخصیص الشےء بالذ کر یدل علی نفي الحکم عما عداہ فی متفاهم
الناس وعرفھم لا في خطابات الشارع . (ص/۸٦)(فأادی اعے:٦/ ے۲۳ ءکتاب انتادق:۵/ ۳۹۵)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “: طییھا الذین امنوا لا تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل 4 .
(النساء : ۲۹)
ما في ” التفسیر المنیر “ : زلا تاکلوا) أي لا تأخذوا ء وعبّر عن الأخذ بالأکل ء لأنه المقصود
المھم ء زبالباطل) بالحرام في الشرع ...... ودلت الآیتان علی الأحکام الشرعیة الأئیة ء
تحریم کل الأموال بالباطل أي بغیر حق ء وھو کل ما یخالف الشرع أو یؤخذ بغیر عوض ء
ولە أحوال کثیرةۃ. ,ر۲/۳٣۳ - ۳۵
ما في ” التفسیر المظھري “ : إشارة إلی أن الظلم علی أموال العبادة وأنفسھم من أعظم
الکبائر والأحادیث الصحاح التي وردت في عد الکبائر ء انما ورد فیھا المظالم من حقوق
٠٢ /٢( . العباد والاشراک
ما فی ” القرآن الکریم “ : ط(سبٰعون للکذب اگلون للسُحت 4 . (سورۃة المائدة : -)٣
57ےے _ ٭706۔ ےت
سما فی ” اأحکام القرآن للتھانوي “ : قال أبوبکر : اتفق جمیع المتاولین لھذہ الأیة علی ان
قبول الرشا محرم ء واتفقوا علی أنه من السحت الذي حرّمه الله تعالی ۔
(٣/ے ۱۳ء أحکام الرشوق)
ما في ” الدر المنٹور“ : وآخرج ابن أبي حاتم ء عن ابن عباس ء آن رسول الله کل قال :
”رشوۃ الحکام حرام ء وهي السحت الذي ذکر الله في کتابہ“ . (۵۰۲/۳)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عبد الله بن عمرو قال :” لعن رسول الله اك الراشيی
والمرتشي “ . (ص/ ۵۰۲ ء کتاب القضاء ء في کراھیة الرشوة ء رقم الحدیث : ۳۵۸۰)
ما في ” بذل المجھود “ : قال الخطابي : الراشي : المعطي ء والمرتشی : الاآخذ ء وإنما
یلحقھما العقوبة معاً إِذا استویا في القصد والرادة ء ورشا المعطي لینال به باطلاء ویتوصل به
لی الظلم ء فأما إِذا أعطی لیتوصل بە إلی حق ء أو یدفع عن نفسه ظلماً ء فان غیر دامخل في
هذا الوعید . (ا ۳۰٢/١
ما في ” رد المحتار “ : الغالث : أخذ المال لیستوي أمرہ عند السلطان دفعاً للضرر أو جلباً
للنفع ء وھو حرام علی الآخذ فقط ....... الرابع : ما یدفع لدفع الخوف من المدفوع إليه
علی نفسه أو ماله ء حلال للدافع ء حرام علی الآخذ ء لِأن دفع الضرر عن المسلم واجب ۔
(۳۳/۸ء کتاب القضاء ء مطلب في الکلام علی الرشوۃة والهدیةق
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : إذا دفع الرشوة لدفع الجور علی نفسه ء أو أحد من اأُھل بیته لم
یأئم . ۰٢/٣( ۲ ء الباب الحادي عشر في المتفرقات ء البحر الرائق : ٣٢ ٠/٦ ء کتاب
القضای ( فو یتوہ ے:۵۹۰۲۵۵/۱۸ :کر اتی ءجر یرمس لکاعل:صص/ )۲٦٢۹
"تشہسطٹت ٦٠ ہہ _ ٍيپثۓ*
لاڑز مت کے لیے رشوت
لہ :)۳٣۵( رشوتکار ینا اور لینادونوں حرام ہیں کء ال ننس ینس میں
کی ام ٌ9 ری اہیت وصلاحت موجود ہو مگ رمتحلق تح لیا 7 فیا خیرم
رشوت ےہ ملازمت دی نے کے لے جار مہف اوری دو ےروڑگا ری صورت
میس ھی وہیزػیج بأو زان مو ری کی حالت میں رشوت دو ےگ رر ملا زصت 4
عحال ہوسکتا ہے امیر ےک عند الد ا س کا مو اخز ہ نہ ہوگاء الب رشوت لی
وا نے1 فس کے لیے اس رشوتکالیدنا نا جات وترام ہوگا_ ٠'(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ط٭(یآیھا الذین امنوا لا تاکلو آ أموالکم بینکم بالباطل وتدلوا
بھآ إلی الحگام لتاکلوا أموال الناس بالائمك4 . (سورة النساء: ۲۹)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي ھریرة رضی الله تعالی عنه قال : ” لعن رسول الله تل
الراشي والمرتشي فی الحکم “ . (ا/۲۲۸ء أبواب الأحکام ء ما جاء في الراشي والمرتشي)
)٣( ما فی ” رد المحتار “ : الرشوة أربعة أقسام : ..... القالث أخذ المال لسوی أمرہ عند
السلطان دفعاً للضرر ء او جلب للنفع ء وھو حرام علی الآخذ فقط ء الرابع : ما یدفع لدفع
الخوف من المدفوع إليه علی نفسه أو ماله حلال للدافع حرام علی الآخذ ء لأن دفع الضرر
عن المسلم واجب . )۳٣/۸(
ما في ” البحر الرائق “ : إذا دفع الرشوۃ لسوی أمرہ عند السلطان حل لە الدفع ولا یحل
للاآخذ ان یأخذ . ر٦/۱٣۲ (قآاویگمودے:۵/۸ ۱۵۹۰۰۵ کک رای )
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : الرشوة ؛ وھو الذي یرشو السلطان لدفع ظلمه عنه ء
فھذہ الرشوۃ محرّمة علی آخذھا غیر محظورة علی معطیھا ۔ وروي عن جابر بن زید
والشعبي قالا : ”لا بأس بأن یصانع الرجل عن نفسه ومالە إذا خاف الظلم “ نز تقال ت
متقق ول ہریر سال ججلردم ۲۴۳۴(" اپ ار إوا
رشوتخو رکا جن
مسحلد :)٣۳٣٣( رخوت خوروا+ب( ہر یکر نے والا کیا غالب مال علال ہو بل
ا کا پر یتو لکرنے می ںکوکی مضا نیس سےء ہاں !گر بیملوم کہ میہ پلیہ مالی
عرام سے سے جو لکنا درس ت یں ہےء او اگرا سکا الب مال حرام بہو راس
کا ہر یتو لگرنا تشم جائتزودرس ت کیل ء الا بیہکردہ یہ سیے :یہ ہرجش لآ پکودرے
اونن ا رتے ےکن بے ان رئن ن اتا ا کن
ےر لیا سے مت اس عصورت میں ا سکاب ریو لکیاجاسکتا ے _ ١9
-الحسن : ” لیْجِقٌ باطلاً أو ئطل حقاً ء فاما ان تدفع فلا بأس “ . وقال یونس عن الحسن :
”لا بس أُن یعطي الرجل من مالە ما یصون بە عرضه“ . (۱/۲ ۵۲ ء مطلب فی وجوہ الرشوة)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : الضرورات تبیح المحظورات . (ا |ے>٣٠)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتعاوی الھندیة “ : أهدی إلی رجل شیتاً أو أضافه إِن کان غالب ماله من الحلال
فلا بس الا أُن یعلم بن حرام فان کان الغالب هو الحرام ینبغی أن لا یقبل الھدیة ولا یاکل
الطعام إلا ُن یخبرہ بأنه حلال ورثته أو استقرضته من رجل .
(۲/۵ ۳۲ء الباب الغاني عشر في الھدایا والضیافات)
ما في ”مجمع الأنھر “ : ولا یجوز قبول ھدیة أمراء الجور إلا إذا علم أن آکٹر ماله من حل۔
(۳/٦۱۸ء کتاب الکراهیق
ما في ” الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة “ : غالب مال المھدي ان حلالا لا بس بقبول
هدیته وأکل ماله ما لم یتعین أنه من حرام وإِن غالب مالە الحرام لا یقبلھا ولا یکل الا إذا قال
أنه حلال ورثە أو استقرضه . (٦/٭٦۳ء الباب الرابع في الھدیة والمیراٹ)
(فزا و یگور,:۱۸۲۲۸۱/۱۹ کراب )
7 پٗپٗال __- نے 2
دکا ندار ےگییشن لین
صحخلہ (ك۳۴٣): اگکرکوئی فنص مان ےکوئی چےزخر بیدنے کے ےکی جرب
کا رکواینے ساتھ نے جا ء ادروہال سے اتی مطلوب چچزخ بر نےء پچھربعدرمیں
معلوم ہہوکہ اس دکان دار نے أ سر بارش سکوا نفیاضرف سے ہھمرو ہے ولا ی
کرک ان کن ا ا نت ہے
کیو ںکہ ید لا یکی اججرت ہے مان ولا یکی اجرت لدنا ای وقت جع ہوتا ہے ء
وت مل کل وو ا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” خلاصة الفتاوی “ : وفي الأصل : أجرة السمسار والمغاري والحمامي
والصکاک ء وما لا تقدیر فيه للوقت ء ولا مقدار لما یستحق بالعقد ء لکن للناس فيه حاجة
جاز ء وإن کان في الأصل فاسدا ۱۱٦/٣(. ء کتاب الإجارات ء جنس آخر في المتفرقات)
ما في ” رد المحتار “ : وفي الحاوي : سئل عن محمد بن سلمة عن أجرة السمسار فقال :
ُرجو أنە لا بس بە ء وإن کان في الأصل فاسداً لکثرۃ التعامل ء وکثیر من هذا غیر جائز ء
فجوّز لحاجة الناس إليه . (۹/ھ۵ءے ء کتاب الاجارات ء مطلب في أجرۃ الدلال)
ما في ” المبسوط للسرخحسي “ : والسمسار اسم لمن یعمل للغیر بالأجرۃ بیعاً وشراءً ۔
(۱۲۸/۵ء باب السمساں
07 ا -- نظ
کھیشن بیٹصی چل نا
مل (۳۰۸) :1یئ سکییشن پر شسی چلاجا ےہ لی ںآ دمیوں میس ے ہر
ایک کے پاس سے ہرماہءای کیک بنرااردد ہپ ء دی ما مک متا ہے کم رہ رما
ان کے درمیاان قرع اندازیکرتا ہے جن س کا نا من لآما ہے أ سے و ہترار يایج سو
(9500) رو نے نے جاکردےد یا سے اور با جج سورو ہے خودبطو ینتا رکھ تا
اگرنصس مک زی ےتا صمیسرہ و ںکو س این یح پوری صورت عال
سے واقت فک راک اس طر حکرتا ےہ ال کا مہ پا سورو ہے رکھ دنا چا ہہوگاء
کیو ںکہیہا کی مردوری اورحذتاشہ ہے ا ءال بت ےک وش خوواس می میں
شیک نہب و ہکیو لکہا ری صصورت می ایک درج سو دکا شا نہ پیراہوجا جا ے _ "٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ثم الأجرة تستحق بأحد معان ثلاثة ؛ اما بشرط التعجیل أو
بالتعجیل أو باستیفاء المعقود عليه ء فاذا وجد أحد هذہ الأشیاء الثلاثة فانه یملکھا . کذا ففي
شرح الطحاوي . (٢/۲۱۳ء الباب الثاني)
(الھدایة :۸/۳ ۲ء کتاب الاجارات ء باب الأجر متی یستحق)
)٣( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن علي أنە سمع رسول الله یه لعن آکل الربوا وم وکله
وکاتبه “ . (ص/٦ ۲۳ء باب الربوا)(
وفیه أَیضا : عن عمر بن الخطاب أن : ” آخر ما نزلت آیة الربوا ء ون رسول الله یل قبجض
ولم یفسشرھا لنا فدعوا الربوا والریبة“ . رواہ ابن ماجة والدارمي . (ص/٦ ۲۲ء باب الربوا)(
( تاب الفتاوی:۵/ ۵٣۳۳ء ۳سر)
تق ول پریرسکل جلددم ۳۵(" باب الم لوا
پا و نک لون
مضہ (۳۹) اک رر یئن سںکورجے کے لیے بفد رضرورت الیمامکان دستتیاب سے
نس میس وہ ہ میم میس اپی اور اہ ےگھ روالوی ںکی مو ینکلیخوں سے جفاطتکرسکتا سےء
اس کے باوجوددہ ینک سے سودی رت لھا ہے :جس مس ا تقر سے مدقم ادا می
وی ہوءلو اکا ےو روض نت ے یوں ہبی ود معاطرے: کل اعم تکتاب
اللراورسنت رسول الد لے وا ح طوربغابت ے_ 9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : طاحل اللّه البیع وحرم الربواگ4 . (سورة البقرة :۲2۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : ومن عاد إلی أُخذ الربا بعد تحریمه فقد استوجب العقوبة ء حرم
الله الربا في القرآن کتحریم الخمر . )٠٠١ .۹٦/۳(
ما في ” اأحکام القرآن للجصاص “ : قال أبوبکر : .....۔ إن لم تذورا ما بقي من الربا بعد
نزول الأمر بترکە فاذنوا بحرب من الله ورسوہ . (ا/۱ ے۵ ء باب الربا)
ما فی ” الصحیح لمسلم “ : عن جابر رضي الله عنه قال : ” لعن رسول الله تَػهُ آکل الربا
وم وکلە وكاتبه وشاهدیه ء وقال : ھم سواء “ . (۳/ے ٢ء باب الربا
ما في ” فتح الملھم “ : قوله : (روموکله) یعني الذي یؤدي الربا إلی غیرہ ء فائم عقد الربا
والتعامل بە سواء في کل من الآخذ والمعطي ء ثم أُخذ الربا أشد من الاعطاء ء لما فيه من
التمتع بالحرام . (ے/ ے۵ ء باب لعن آکل الربا وم وكله)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : (آکل الربام أي أخذہ وإن لم یکل ء وانما خص بالأکل لأنه أاعظم
أنواع الانتفاع . ۲٢/٦( ء عون المعبود :ص/۵ ۱۲۳ ء کتاب البیوع ء باب آکل الربا
وم وکلەء رقم الحدیث : ۳۲۳۳۲۳)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : قال الماوردي : ان الربا لم یحل في شریعة قط ء لقوله تعالی :
ٹڈوأخذھم الربا وقد تھوا عنه4 یعنی فی الکتب السابقة . [المجموع : ۳۹۱/۹]ء >>
7ؤ سے ظط
م۰ (2-216٣٣٢)کاڑ یق ام
مصسحلہ (۳۵۰):آ نکل اخبارورسائل اورجرائمدرییش ڈچنی صلی مے ر بے
جاتے ہیں نہیں ع لک کے پھیچنا ہوننا سے ار ہے اگمراں
اف فک پناک اش رف اون ول
2 وا ہوک جوابات کے ساتھ بہت سے امییرواروں کے وی موصول
ہون ےکی صورت میں ان کے مابین قرع انداز کیا جائی ہے جن تین با پا یچ کا
نام فحل آ جا سےء صرف ای ںکو انعام ویرہ دیا جاتا سےہ شرع ىہ تار
08000۱01102 )کی مرج صصورفوں میس سے ایک صورت سے اشبار یا مم کا
کت برک رمع رک نے والاگو یا ع اد ارتا ےء اس منقا بے سے جوحوس متا
“ودلیل التحریم من الکتاب قول الله تعالی : ظ(وآحل اللہ البیع وحرم الربواگ4 . (۵۱/۳۲)
ما في ” رد المحتار “ : الربا هو لغة : مطلق الزیادة . در مختار] . وفي الشامیة : قال العلامة
الشامي رحمه الله تعالی : فضل مال بلا عوض في معاوضة مال بمال . ” کنز “ . وجید مال
الربا ....۔۔ وردیئە سواء ء قوله : (سواع أي فلا یجوز بیع الجید بالردي مما فيه الربا الا
مثلا بمٹل . ”ھدایہ“ ۔
(ے/٠٣٠ - ۳۰۱۳ء کتاب البیوع ء باب الربا ء مطلب في استقراض الدراھم عددٌ
ما في ” البحر الرائق “ :(فضل مال بلا عوض في معاوضتہ مال بمال) وما فی القنیة : وھو
محرم بالکتاب والسنة والاجماع ء أما الکتاب : فآیات منھا : :ظوحرم الربواگ4 [البقرة :
۲۵]. ٹلا تاکلوا الربو اه4 [آل عمران : ۰. یمحق الله الربواگہ [البقرة : ]٢٦
..... وأما السنة فاکٹر من أن تحصی : ..... وفي الخلاصة : لو قضی بجواز بیع الدراهم
بالدرھمین یداً بید بأعیانھما اأخذاً بقول ابن عباس لا ینفذ ۔
(ے/٢۲۱ء کتاب البیع ء باب الربا) (جر یرم سک لکاگعل:ںص/۱۸۲)
تقق و مل چرید سک لجلردیم ۲" پاب الر ہوا
ہے اس میں لے اورعہ لے دونو کا اند بیشہ سے اس طرب خطرپبدراہوگیاء اور
ا یکا نا مقار ہے او رت رکوشریعت مطہ رہ نے7 ا قرارویاے _ ١'9
تیر یکیلنڑریاڈانر یکاہ رہ
مصصحله (۳۵۱): 1 نک ل مض ادارےاورحارقی فرمیس ان شمیبر یکیلنڑراور
ڈائریاں مض ناس لوگو ںکوہری دینے ہیں اگ بیکیلنڈر یاڈاتیاں اےےاداروں
گی جاب سے دی جائی بہوں یی نک یآ مدکی شرع جات سے نو ا نکا ینا جات ے٠
ادراگرائنع ادارو ںکی نال بآ مکی مام وناجائز ہو تا نکالینا جا نہیں ے_ ٠٢(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” القرآن الکریم “ : ٭یھا الذین امنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجسٌ من عمل الشیطن فاجتبوہ لعلکم تفلحون ء إِنما یرید الشیطن ان یوقع بینکم العداوۃ
والبغضآء فی الخمر والمیسر ویصد کم عن ذکر الله وعن الصلوٰة فھل انتم منتھون؟4 .
(سورة المائدة :٭ ۹۱۰۹)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : وقال قوم من أھل العلم : القمار کله من المیسر
وحقیقته تملیک المال علی المخاطرۃ ء وھو أصل فی بطلان عقود التعملیکات الواقعة علی
الأخطار ء کالھبات والصدقات وعقود البیاعات ونحوها ء إذا علقت علی الأخطار ۔
(۵۸۲/۳ء باب تحریم الخمر ء سورة المائدق
ما في ” مسند أحمد “ : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله بػُّ : ” إن الله حرّم علی امتي
الخمر والمیسر “. (٦/ے۱۱ء ۱۱۸ء رقم الحدیث :ے٣٥۱) (جر یی سہنل:/۳م)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : أمدی إلی رجل شیتاً أو أضافه إِن کان غالب ماله من الحلال فلا بأسء
إلا ُن یعلم بأنه حرام فان کان الغالب هو الحرام ینبغي ان لا یقبل الھدیة ولا یاکل الطعام ۔
(۲/۵ ۳۲ء الباب الثاني عشر في الھدایا الخ
تتطظمسلٹشت _ ٭٭ _ ے._ ۓل
مخصض زا ی کا رڑی وس فیثرت
ضلہ(۳۵۲ )ینس کے پاس اد یکن یکا ہیا رڈ ےک ا سکھینی میس عام لیک (جن
کے پاس ا سکپنیکاہیارڈئیس )مزدوری کے ےرت نی مو سکتے راب ونس ایت ان کاڈ
تی دوسرے عام مزدو رن کے پاتوفروض تکمرے۔ت ھگویا وہ ات ازم کو
فروضتتکرد پاے لک جو مال کییس سے ا ج بک کیاعت کے لیے مالی کے بد لے مال
کاہوناضروربی سے اس لی ےکارڈکی ریخ بیدوفروشت شرع میں ہے
ای نآ کی پی(.1.7.) سےمصسع ف یدن
مسحدہ (۳۵۳): ا نآکی نی (7 .1ری( کسی خرن کی ش نکش
ہے الہنتہ ان سے پچنا اُوکی ہے شحوظط رہ ےکہ مہ جواز اس وفنت ہے ج بک لوضف
خ یراری قارم نع زیت یں ۲۰1.٠... اور ۲۰۱٢. کیل نہیں چابتا
ہیں “ا سکواخختیارکیاگیا ہداس لیےکا نک یآ نی عام ہے مان.. 1.7. آ٦ کے
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : لا یجوز الإعتیاض عن الحقوق المجرّدة کحق
الشفعة . (ے/۲۵)
)٣( ما في ”رد المحتار “ : المراد بالمال ما یمیل إليه الطبع ویمکن إڈخارہ لوقت الحاجة ۔
(ے/ے ء کتاب البیوع)
(۳) ما فی ”مجمع الأنھر “ : البیع مبادلة مال بمال . (٣/۲ء دار الکتب العلمیة بیروت)
(الاختیار لتعلیل المختار:۱۵۱/۱ء الٹھر الفائق ۰ / ٣۳م( قد یعودی :۸/۹ ےا کرای ء نی
مقالامت :/۱۸۲ء جر یفّٗی مباحت :۳ /۲۲۲ءآپ کے مال اورا نکاگل ۵۳/٦: ءت زج )-
عقق رہل پریرس تل جلردم غا باب الم لوا
معاملات پرمخقبومگگراٹی کے اننظام کے یی راس پر اخم وی ںکرنا جیا یہ ہرمسلما نکو
اہی ےد اہی ےآ پکواڑسی مشتبآ نی ے ہیا ہے _ ٠'9
الحجة علی ما قلنا :
(اء ما فی ” صحیح البخاري “ : عن النعمان بن بشیر قال : قال اللبي عَلّّ : ” الحلال بیّن
والحرام بین ء وبیٹھما أمورٌ مشعبهة ء فمن ترک ما شُبّه عليه من الإئم کان لما استبان لە
آترک ء ومن اجتراً علی ما یشک فيه من الائم أوشک أن یواقع ما استبان ء والمعاصي
جمی الله ء من یرتع حول الجمی یوشک أن یواقعه “ .
(ا/۲2۵ء کتاب البیوع ء باب الحلال بین والحرام بین وبیٹھما مشعبھات ء رقم : ۲۰۵۱)
ما في ” عمدة القاری “ : نبە فیه هذا الحدیث علی صلاح المطعم والمشرب والملیس
والمنکح وغیرھا ء وأنه یبغی أن یکون حلالا ء وآرشد إلی معرفة الحلال ء وأنه یبغی ترک
المشتبھات ء فانه سبب لحمایة دینە وعرضه وحذر من مواقعة الشبھات وأوضح ذلک
بضرب المثٹل بالحمی . (ا )۲٦٢/
ما في ” فتح الباري “ : نقل ابن المنیر في مناقب شیخہ القباري عنە أنه کان یقول : المکروہ
عقبة بین العبد والحرام ء فمن استکٹر من المکروہ تطرق إلی الحرام . والمباح عقبة بین
وبین المکروہ ء فمن استکٹر منه تطرق إلی المکروہ .... والمعنی ان الحلال حیث یخحشی
ان یؤل فعله مطلقاً لی مکروہ و محرم ینبغي اجتنابہ ء کالاکثار مثلا من الطیبات فانه یحوج
إلی کثرة الاکتساب الموقع في أخذ ما لا یستحق أو یفضی إلی بطر النفس ء وأقل ما فيه
الاشتغال عن مواقف العبودیة ء وھذا معلوم بالعادۃ ومشاھدة بالعیان . (ا )٦۱٦١/
(اسلام اورجر ی۔حیقت ارت :٘ظض/۵۳٥)
(ں)(ددنشٹنل انوٹمنٹ رس “جو پاکستانی حکومت کے شی میس جیلے والا ایک اونٹف ٹرسٹ ہے جولوگیں سے
مار حاص لک کے برآمدہرقم سے براوراستکاردبارک نے کے با ء دوص رع بنش موا تع میں اس مس رما ےکو
انوس ٹکرتاہے اور کو اپنے حصرداروں کے درمما نشیمک رتاے )
7 ے_ے- ۔_ے__ےہاظ
را کا مکی اجقرت
لہ( ۳۵۳): 7 ا مکا مکی اججر تھی رام ہے کیو ںکہ می تاد نمی الا
سے اوز اون گی الم سپ 0 ہے حد مث شریف 2 ےک رسول
ٗےالانے شراب پیینے وا ل ےکی طرح ؛ شراب مچوڑنے والےء اٹھانے والےء اور
پلانے وا لے پرشھی انت فرمائی ہے کہ یھر ام کام چوک حصیت ہےءاوراجار بی
عبت حر اسم ہےء اہن اترام کا مکی اجرتبچھ یم مرا میاسم کے پ رام ے_(٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان م4 . (سورة المائد۲:3)
)٣( ما في ” سنن ابن ماجة “ : عن آنس قال : ” لعن رسول الله فی الخمر عشرة ؛
عاصرھا ء ومعتصرھها ء والمعصورۃ لە ء وحاملھا ء والمحمولة لە ء وبائعھا ء والمبیوعة لء
وساقیھا ء والمستقاۃ لە ء حتی عدّ عشرۃ من هذا الضرب “ .
(ص/۲ ۲۲ء کتاب الأشربة ء باب لعنت الخمر علی عشرة أوجەه)
)٣( ما فی ” المبسوط “ : لا تجوز الإاجارۃ علی شيء من الغناء والنوح والمزامیر ء والطبل
وشيء من اللھو ء لأنه معصیة والاستیجار علی المعاصي باطل . )٣۲/١٢۵(
ما فی ” رد المحتار “ : لا تصح الإجارة لعسب ال ٹیس ء ولا لأجل المعاصی مثل الغناء ء
والنوح ء والملاھي ء امرأة نائحة أو صاحبة طبل أو زمر اکتسبت مالا رڈته علی أربابه اِن
علمواء ولا تصدق بہ . )٦۵/۹( (جا افتاوی:٦/۵٥)
ما في ” الھدایة “ : لا یجوز الاستیجار علی الغتاء ء والنوح ء وکذا سائر الملاھي لأنهہ
استیجار علی المعصیة ء والمعصیة لا تستحق بالعقد . (۳/ے ۲۸ء کتاب الاجارات)
ما فی ” الموسوعة الفقھیة “ : الإجارۃ علی المنافع المحرمة ؛ کالزنا ء والنوح ء والغناء ء
والملاھي محرمة وعقدھا باطل ء لا یُستحق بە أجرة . (/۲۹۰ء إجارق
عقق رملل پریر تل جلردم ۳ پاب ال لوا
شطوں یس زیادودام د ےکر وف روخت
مسئلہ (۳۵۸):ضلوں پرخ یروفروضت 92و فت ااعارہوٹی ہے اورای
ادھارکی وج ے ببس تلق کےءزیادہ ھت لیناجا ا یوں اْظاوراوعارکی
مت میں فرق ہن جشر ]من نبییں ے کبکر سطوں میں بر ت امن ہون ضروری
سے ای طط ر اگ رکوگی قسطا وق تہ تتشن پراداتہکی جاےء نون ہقبت مل اضافہہوء
اوردی صولشرہ رخ طہرا ہو ور ىمعا ملےہودوچوا سمل ہو ۓ 2 نے
ئن ہوکا 7ں نان دول یما نے اض ی0 راورے_(۵
الحجة علی ما قلنا :
را مافی ”شرح مجلہ الأحکام “ : البیع مع تأجیل الشمن ء وتقسیطه صحیح . ( ا /ء٢٢٢)
)٢( ما فی ” رد المحتار “ : لأن الأجل شبھا بالمبیع ء ألا یری أنه یزاد في الئمن لأجل الأجل
والشبھة فی ھذا ملحقة بالحقیقة . (ے/ ۳۱ء الھدایة :۵۸/۳)
. ما في ” شرح مجلة الأحکام “ : یلزم أن تکون المدة معلومة في البیع بالتاجیل والتقسیط )٣(
'پ٢ے/لا(
)٣( ما في ” المؤطا للاٍمام مالک “ : أخبرنا مالک عن زید بن اأسلم أنه قال : ” کان الربا في الجاہلیة
أن یکون للرجل علی الرجل إلی أجل ء فاذا أحل الحق قال : اتقضي أم تربي ء فان قضی أُخذ والا زادہ
في حقہ ء وآخر عنه فی الأجل “. (ص/۹ء٤)
(ھ) ما في ” القرآن الکریم “ : طإأحل الله البیع وحوٌم الربو'اء4 . (سورة البقرة :۵ے ۳)
ما في ” القرآن الکریم “ : ڈلإنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشیطن
فاجتنبوہ)4 . (سورة المائدة ۹۰۰) (فأویگودے:۹٦۴۹/۱ء ے٣ کراپتیء جا افتادئق:٦/۱۸۰)
ما فی ” أحکام القرآن للجصاص “ : ولا خلاف بین أُھل العلم في تحریم القمار وأن المخاطرۃ من
القمار ۔ (ا/۲۲۹ء باب تحریم المیسر ء سورۃ البقرۃ ء بیروت)
تقق مل پریر مکل جلردیم م0۳" اپ ار إوا
نر کیاکی چ زس سےلنع ا ٹھانا
لہ (۳۵۰) ہنس ینس کس یکا قرض ہوءاوراس کےقرت ضکی ادا می میس
اخ رکی وجہ ےق رخ لخواہ ا سک یکوکی چچنز اش اک نے جاے اور اے استعال
تن حا لئ رج جات نیل سے کیو ںکہ بیقر لک مجیاد بر فانتد اٹھانا
سے جوشرمعا نا جائتز ےک الند مقریل ق رلک اداحگی تاور ہونے کے
باوچود مقر ادا تکرے :نے فقہا کرام نے قر خواہ کے لی مق ی کی کس یبھی
چےزرکو لی کی اجازت دی سے مان اس صورت میں جچھی نی جات ۓےگی ء گر
ا سکی تحت تر لک مقر سے جب ن2 حھیک سے مین اگر ا سکی قبمت زا داز
تقر ہے و اس اد قیس تکا دای ںکر ناما زم بہوگاء ورتہ بھی سددہہوگاء جن انز
)۲(
ورام ے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فیض القدیر للمناوي “ : عن علي قال : قال رسول الله تَكُّ :” کل قرض جر
نفعاً فھو رباً “ . (۲۸/۵)
)٣( ما فی ” رد المحتار “ : قال الحموي في شرح الکنز نقلا عن العلامة المقدسي ء عن جدہ
الأشقر ء عن شرح القدوري للأخصب : إِن عدم جواز الأحخذ من خلاف الجنس کان في
زمانھم لمطاوعتھم في الحقوق ء والفتوی الیوم علی جواز الأخذ عند القدرة من أي مال کان
لا سیما في دیارنا لمداومتھم العقوق ء عفاء علی ھذا الزمان فانه زمان عقوق لا زمان حقوق ء
وکل رفیق فیه غیر مرافق ء وکل صدیق فیه غیر صدوق . (۹۵/۵ ء مکتبە نعمانیه)
(کفایت نق:۸()
07ر لے 2
نیکس جک کورشوت و یتا
٭٭
مسمّل (ے۳۵): رخشخو کا و ینا اور لینا رز 2اع ہے کء الہ وف شلم اور
ایبنا وصو لک نے کے لیے ححالت مجبوری رشوت دی ےک یگخائنش سے اس
صصورت مال فتیارشوت لیے وا اکنا رہوگا_ ٣٢(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ٭ڑإولا تاکلو آ اموالکم بینکم بالباطل وتدلوا بھا !لی الحکام
لت کلوا فریقاً من آموال الناس بالائم وأنتم تعلمون؟ه . (سورة البقرۃ :۱۸۸)
ما في ”روح المعانی “ : رالباطل) الحرام کالسرقة والغصب وکل ما لم یأذن بآخذہ الشرع ۔
0۷١ ۰۵/۳۲(
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي ھریرة رضي الله تعالی عنه : ” لعن رسول الله تہ
الراشي والمرتشي في الحکم“ . (ا/۲۸ء أبواب الأحکام ء ما جاء في الراشي . الخ)
)٢( ما فی ” رد المحتار “ : ثم الرشوة أربعة أقسام : ....... القالث : أخذ المال لیسوی
أمرہ عند السلطان دفعاً للضرر أو جلباً للنفع ء وھو حرام علی الآخذ فقط . (۳۵/۸)
(ق او یگودے:۵/۸۸ ۲۵۷۰۰۱۵ کرای )
تقق و ملل ہریرسکلجلددم کا کا اپ ار إوا
دحان وخیرہ میس پا لی ماکرف روخ تکرنا
مصحلہ (۳۵۸):آ نکل بہت سےمسلمان ما جر؛دسان دخمیرہ میس پا نی لکر
فروض تک رت ہیں ج بک مسلما نک شا نس یکو دوہ دی ےکیبیس ہوٹی ےء
لن اگ رکس یس نے ای اکرکیا نے دہج تکنہگار ہوگاء اور پان ملا ےکی وچ ے
ینس رروزن میں اضافہہواءاس کے متقائل تقبمت دوخ ھی شرع رام سے اس
کا ال مان ککو یا اس سے ورخا مکولوٹانا واجب سے او راگ پیلنکنع نہ ہوتڈ اصصل
ال کک رف خی تک کے ال س کا فقراء یر صدقکرناا زم ے_ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سین أبي داود “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه ؛ أن رسول الله عَئّّ مر
برجل یبیع طعاماً فسأله کیف تبیع ؟ فآخبرہ ء فاُوحی إليه ان ادخل یدک فیه ء فادخل یدہ فیه
فاذا هو مبلول ء فقال رسول الله بل : ” لیس منا من غشّ “ .
(ص/۲۸۹ء کتاب البیوع ء باب في النھي عن الغش)
ما في ”مشکوٰة المصابیح “ : عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله تَكّ یقول : ”من
باع عیباً لم ینبە لم یزل في مقت الله أو لم تزل الملائکة تلعنه“ . رواہ ابن ماجه .
(ص/۹ ۲۲ء کتاب البیوع ء باب المٹھي عنھا من البیوع ء الفصل الثالث)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی ان الغش حرام ء سواء کان بالقول أو بالفعل
وسواء کان بکتمان العیب في المعقود عليه أو الثمن أم بالکذب والخدیعة ء وسواء کان ففي
المعاملات أم في غیرھا من المشورۃة والنصیحة . ( ا ۲۱۹/۳)
ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە ان علم أرباب الأموال وجب رہ علیھم ء والا فان علم
عین الحرام لا یحل لە ء ویتصذةق بە بنیة صاحبه ۔
(ے/۲۲۳ء کتاب البیوع ء مطلب فیمن ورث مال حرام (ف او یودے:٦۱/ ۳۵اک ایی )
77 ال .ف. لے نظ
بھی ماس کا اتال اورت پروٹ روخت
مسئلہ )۳۰٣۰( ن٠ی مش تی نے مال توم سے ا یی خ یو وفروخت
چائز سے ءمیان ماخ شکھیلنا بسا اوقات یڑل خیم وذر نج ہوتا ہے تما رکا کہائس پہ
ای ہار شی ت کا معالمہہون تا ے اس لیے ا سکی خر بروفروخت اورحیل سے
بنا جا ہے کہ یز ا سکو بلیک میلنگ سے بیناج بک ب فا لو ناسح ے درست
یں ءکیو ںکعا تی مقر رکرد وق انی نکی خلاف ورزکی نا جات ےه ج بک اس
میں شر یی مقرو ہو ٣”
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : المراد بالمال ما یمیل اليه الطبع ویمکن اڈخارہ لوقت الحاجة
والمالیةتثبت بتمول الناس کافة أو بعضھم ء والتقوم یثبت بھا ویإباحتھا الانتفاع به شرعاً ۔
(ے/ے ء مطلب فی تعریف المال والملک المتقوم ء البحر الرائق : ۵/٭ ۲۳ء شرح المجلة:
ص/٭ےء المادة ۰۱٢٢: ء۲2٢۱ء الفقه الاسلامي وأدلتهم (جاہرلنھ :۳۵۲/۳)
)٣( ما في ”رد المحتار “ : وما کان سبباً لمحظور فھو محظور . )۲۲٢/۹(
ما في ” المقاصد الشرعیة للخادمي “ : ان الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد
محرما ء وتکون واجبة اذا کان المقصد واجبا . (ص/٦۲ ء صلة الذرائع سدا)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : لأن طاعة الإمام فیما لیس بمعصیة فرض . ” در مختار“ . وفي
الشامیة : والأصل فيه قوله تعالی : ” وأولی الأمر منکم “ . سورة النساء :۵۹] . وقال عليه
الصلاة والسلام : ” اسمعوا وأطیعوا ولو أمر علیکم عبد حبشي أجدع “ . وروي ”مجدع “
وعن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال : ” علیکم بالسمع والطاعة لکل من یؤمر عليکم
مالم یأم رکم بمنکر “ . ففي المنکر لا سمع ولا طاعة .
(۳۱۹/۷ء مطلب في وجوب طاعة الامام) (فاو یکم ود :۹ا/ ۱۸ک ای ء مس لقجارت :لص/۸٢۲)
تق و ڑل چریرسکل جلددم 01 اب الم لوا
ری رن کا ثروضغت
مسخلہ (۳۹۰): 1ی عکل بہت ساری دوکاثوں پرگکرااہچو ںکی تعرارں اضاڈہ
کر نے کے لیخ بد یگئی یز کے ساتج اتا بھی ررکھا جا تا ہے جس سی بنا یر لوک ان
اخیاءوزیادہ سے ز ما دوخ بی تے ہیں, تو اگرخریری ہوئی چزوں کے ساتھ ہرخر بدا رکو
انعام کےطور پرمز بلکوگی ےززدی جاٹی ہے اس کے جات ہونے می ںکوکی شی بی
فروضس تکرنے وا ل ےکی طرف سے ایک طرب کا اضافہ سے اورفتتہاء نے مج میں
اضافکو جائزقراردیاہے اور چو لکخ یدارک اپنے پی ےکی چیزیل انی ہےء اس لیے ىہ
صصورت جرے کے وائز ہ می ںی ںآ کی ان اب خر بیدنے وا لن ےکی حربیت تحص سے گر
خر بیرنے وا یکا متقصودسا ما نج ینا خھاء اس کے سا ھ انا ٹ یکو نع لگمیاء اور انقاقیق
کو رین میں ا سکا نام نگ لآ یذ نس می ںکوکی تا یمیس (کرجی ناک رص لنقصودبی
)٢۲( ہہ
اننھا ہ یکو بین حاص لکنا ھا ءا ورای منقصد سےسا مان تر یر ایا تھا" نو ریصصورت چائز تہ
ہوگیء لہ یی جوا کےیگھم میں ہیگا_ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”نوازل فقھیة معاصرة “ : بناء علی تعین المبیع والٹمن وحصول کل مشتری علی
مبیعە المطلوب وتوزیع الجوائز من قبل الشرکات من مکاسبھا الخاصة ء یجوز هذا العمل
ولو کان العوض الحاصل لأحد الجانبین مجھولاًأو محتملا ء ویلتقی الواحد ویحرم الثانی
یکون ڈلک حسب قول الجصاص ء غیر شاملة للمیسر والقمارفلا بس فیھا ء وھذا هو رأی
العلامة المفتی محمد شفیع من کبار العلماء ھذا العصر . (ا |/ءے۲٣)
)٣( ما فی ” صحیح البخاري “ : ” إنما الأعمال بالنیات “. >-)۲/١(
7 ز_ __حلنے-___ +20
پاورلوم پینٹری کے اس سی خ یروف روشت
مسئلہ (۳۷): پاور لیم ٹیلٹری لا نے کے لے حلوص ت کی طرف سے تام
ٹیلٹربی ںکومشینو ںی قر رج ارت رآ ی زاننعنن دیا جاتا ےء تناک وہ
دع اگ در کے پگ رھ نے سر عابیبدار بڑ ےرہ مابیداروں ے ال در ری ضس
کو بازار یش فروضتکمردبینے ہیں کیو ںکالنع کے پاس اتا سرماییکییس ہہوت اک دہاز
شود دھ اگ و رآ رکریھیںء او رتقیققت بی ےکہ یی لان سکوقی مادی چڑجیں ےء بللہ
دوسرے ملک سے دھھ امہ د رآ م۸ نے ک ےق کا نام ہے اور یقن اصالا غا یہت سےےء
الیفرا مال کے بد نے بیس اس سے ودست برداری جات ہوگی گت عاوم کی رق
ان ا و کن بڑئ یکوششںء وقشت اور مال صصر فک نا یڑ جاےء اور
جر٣) ما في ” صور من البیوع المحرمة والمختلف فیھا “ : فقد لو خط قیام بعض
المؤسسات والمحلات التجاریة بنشر اعلانات فی الصحف وغیرھا عن تقدیم جوائز لمن
یشتری من بضائعھم المعروضة ء مما یغری بعض الناس علی الشراء من ھذا المحل دون
غیرہ أو یشتری سلعاً لیس لە فیھا حاجة طمعاً فی الحصول علی إحدی هذہ الجوائز ء وحیث
أُن هذا نوع من القمار المحرم شرعاً ء والمؤدي إلی کل أموال الناس بالباطل ولما فيه من
الاغراء والتسبب فی ترویج سلعته واکساد سلع الآخرین المماثلة ممن لم یتامر مٹل مقامرتء
لذلک أحببت تنبيه القراء أُن ھذا العمل محرم ء والجائزۃ التيی تحصل من طریقة محرمة
لکونھا من المیسر المحرم شرعاً ء وھو القمار ۔
(ص/۳۱۸ء حکم الجوائز التي تقدم من المؤسسات والمحللات التجاریق
ما في ” الأشباہ والنظائر لاہن نجیم الحنفی “ : الأمور بمقاصدھا . (ا /۱۱۳)
(فتاوی معاصرة :ص/ ۱۵۲۳ء للشیخ محمد بن صالح العٹیمین)
( تاب الفتاوی:۱/۵ك۲۳)-
متقق و مل ہریر سال جلردم ۶۲۲۰۸ باب ار لوا
اس انس کے حا لکوایک ما نومی بب زمیشن حاصل ہوجاقی ہے س کا انہر رری
سرٹیکٹ میس ہوتا ےء اور ا سکی وجہ سےحکوصت ہے (اسٹس رکتے وا نےکو بہ تک
ہیس مہ یاکرمی ہے اورتاجروں کےعرف میں ہہ اننس می قہت رکتنا ے اور
اس کے سا تح اموال والا محاعل کیا جا تا سےءالبذرابہ بات انیٹ ےت ید وف روضت
کات ان را یراس نت 7 جا کان رت ون
وت سے ج بک عکومت اننس دوس ہے1 دی کے نا مختف لکن کی اجازت دب
ہوہ اکر (أسسن سکس یحخص فرد پامخصو سمیپنی کے نام ہوہ اورتمانون دوسر یکن یکی
رف ا کی یی اجازت درد بتا ہو:2 اس لان سکی ع جائز ضہہونے می ںکوگی شبہ
یں کیو ںکہ اس صورت میں اانسن سکی فرپٹگی سےججھوٹ اور کہ لاز مآ ےگا ء
اس لیے ان فخ یدنے والا یی دانے بی کے نام سے استعا لک ےگا ء کہ اپنے
نام سے ہنا ابی اکنا چا نہیں ہگ( الہ اگ راس نس ما وییجف کس یکو بقیطف ے
سا نع وا ان رت ا ان کیک یئن کے
ذر بش یدوفروخت چا ئہوگی-
الحجة علی ما قلنا :
7(ا) ما في ” رد المحتار “ : فإنه قالوا : یجوز أخذ العوض علی وجه الإسقاط للحق ء ولا
ریب أن النازع یستحق المنزول به. (ے/٦۲)
(۳) ما في ” حاشیة البخاري “ : ” تھی النبي بل عن النّجش “۔.
(صحیح البخاري ۲۰ /ك۲۸)
(قا وی اع :۹ /۷۳ ٢۴۶ ٹخ سی متقالات :ا /۳۲۳ء اسلام اورجد بد معای مسائل :۸۳/۳ توق اورا نکیا خر یو
فروضت :حصش/۱۹۳ء الیضاح النوادر جع / ۳۹ء من ۓے مسائل اورفقۃہاکیڑعی کے ضط :صص/۳٠)
متقق و مل ہریر سال جلردم 09 اپ ار إوا
تو
مل :)۳٣٣( علومس کی طرف سے منا حم کے یت ساٹ اور
یونٹ وشبرہ جاریی سے جاتے ہیںء کہ چوسال کے بعحددوگناء او روس سال کے
بد نگنا قیت کے ہو جات ہیں جش رآ رادرم سودکہاا ت ےکی ءاورحکوم بھی
ا سکوسود بی ھت ہے ("کء ابا او اس طرر حکی (کیموں میں شرکت بی شکی
جاے ء او راگ نادان تطور برش رکم کرٹ یگئی مو اس سودی ڑ مکو نےکرترجاء وفراء
پہ بلاحییت ناب شیج مکردیاجاۓ خوداستعال نکر ے_ ٢
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ط(قالوٴا اما البیع مثل الربوا وأحل الله البیع وحرٌم الوب وا ۔
(سورۃ البقرۃ : ۵ےك٢)
ما في ” صحیح مسلم “ : عن جابر رضی الله تعالی عنه قال : ” لعن رسول الله بل آکل
الربوا وم وکلە و كاتبه وشاهدیه وقال : ھم سواءّ “ . (٣/ے ۲ء باب الربوا)(
ما في ” التٹویر مع الدر والرد “ : هو لغة : مطلق الزیادة . وشرعاً : (فضل, ولو حکماً فدخل
ربا النسیئة والبیوع الفاسدة فکلھا من الربا ........ (خال عن عوض) .... (بمعیار شرعي)
وھو الکیل والوزن ... (مشروط) ذلک الفضل (لأحد المتعاقدین ..... (في المعاوضق ۔
(ے/۳۹۸ - ۲۱ء کتاب البیوع ء باب الرباء بیروت)
(الفتاوی الھندیة :۳/ے ا ۱ء کتاب البیوع ء الباب التاسع ء الفصل السادس)
(م) ما في ” رد المحتار “ : الحاصل أنە إِن علم أرباب الأموال وجب رڈہ علیھم ء واإلا فان
علم عین الحرام لا یحل لە ویتصدق بە بنیة صاحبه ۔ رے/۲۲۳ ء کتاب البیوع ء مطلب فیمن
ورث مالا حراماً ء الفتاوی الھندیة :۹/۵ ۳۲ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس)
5ى ز ےن -تضصضفنیِےت[ت۔_ےٌتظ
یں او اکر کے بت ٹسطیں محاف
لہ :)۳٣۳( ان بات ایک ججھارکی ادارہ سے جج سک جار تکا طلر بت
کیار یہ ےکہ اس کے وب ہہوتے ہیں جوفسط واراس ادار ءکو رٹم سم حکراتے
ہیںء اور ہ رنہ :قرع اندازی ہوقی ےج رھب رکا نا من لآ ما ہے ء ادار ا سکومو
سائکل کا ردیمردد ینا ےء اوراب ا سے اق شی ںبھی ھ انیس فی ج بب
دوسر ےی مجی یکا ابھی نا میں نیا برابرضطیں مع کمرتے نے ہیں ش رم 75
دای از زائی شا ین تار کیو ں کن تن کین کان جب فرط
اس کے نا م نگ لآ یا و ہی بی سط کے ایقرریبوں میس اسے دہ ند بیر یگئی و ہے
ن سںمتفل مورع لتن ز ور ضف ر اور کزان زتامیر
ہیں بیج اورش نشین ہے ء اس لیے اضجا مکار بے معاطلہدرست قرار پا ۓگاء اور
یی بی دف قرع میں نام نل وانے پرموقو نیس ہوگاء بللہ ہر بار نام نے اور
عیشنین کے لیت اور دہینے کے بعد پیج پیروف روخ تکا معابلگل ہوگاء ابترائی
صرعلمیں قبمت اور مرت کے شب رین ہو ن ےکی وجہ سے بی معاملہ فاسدہہوگاء ہے
تم معاملکی ظا ہری صورت کے اظتبار سے ہے ودرقہاس کے میں پردوھی ودی
آقماروالا ذم نکا رف ما ےہ اس لیے درتقیقت بیچگ یکراہت سے نال یکل اہ زا
مسلمانو ںکوااسں طر حکی امیوں میں حصہ کی سے دورر جناچا ہے ١'(_
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”نوازل فقھیة معاصرة “ : الاعفاء عن الأقساط القادمة عند فوزہ في القرعة ء<
"تس سنہ ۹ رر گلتھ
میول فت ڑ/ امرادہای
مصسخدہ :)۳٣۴( چنداوکوں نے لک ایک فن ا مکریاء نس میں ہرنفص انی
نویس سے بیجھدرو نے خکرتا ہے ء اور بوقت ض رورستۂھم ران یں سے جو پبار
ہوجاۓ ا سک مالی مدکی جاپی سے اس فتڑ فی یس تار ی انار ےم یئ کول
فاد ہیں ہوتاءلبغرا صورت بلاکراہت جاتز ہلل تخب ہے کیو ںکاس کے
کسی م رسلےہ می سود یا قایس پایاجاتا ہے اور نہد یکوئی جج زخلاف شر ے٠
یز علا گرا مکی طرف سے اننشو رٹ اوراراد با بح یکی جو چا نز صورتی ںتچو ہک یگئی
یں ءان یل سے ایک بیچجی ے_ ٠
- هذہ المعاملة فاسدة في المبداً لعدم تعین الٹمن ء لکنه ان فاز في القرعة وسلم لە المطلوب
مقابل قدر القسط الأول من المبلغ فیعتبر هذا التبادل عقد بیع مستقل یجوز نظراً إلی تراضي
الجانبین وتعیین المبیع والٹمن ء إذا قال : بعتک شاة من هذا القطیع فالبیع فاسد ء فان عین
البائع شاۃ وسلمه إليه ورضي بە جاز ء ویکون ڈلک ابتداء بیع بالمرضاقة ء ولا یتوقف جوازہ
علی الفوز في القرعة الأولی للقسط الأول وانما یتم البیع في کل قرعة بتبادل العوضین وأما
في المرحلة الابتدائیة فیکون هذا العقد فاسداً بجھالة الٹمن والأجل ء وھذا الحکم أیضاً في
صورتھا الظاھرة ء وإلا تعمل ورائه فکرہ القمار ولا تخلو من الکراھیة وعلی المسلمین
الحذر عته . (ا/۴۲۸ء البیع بالتعقسیط)
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”القرآن الکریم “ : طظوحسنواء إِن الله یحب المحسنین؟4 . (البقرۃ : ۱۹۵)-
"تسمدمسلٹشت_ ٣ے کات
اضطراری حاات مل یہہ
مسحلہ )۳٣۵( ہے ئک سود دقمارکی ایک شحل ےے اس لیے اختیاری
حاات میں ہی ںکرانا چائنپیں سے کہ ال ہناگی ملک یا خط کی بدعا ی الی
ہو جات ۓک خی ہی کے جان وما لکا حفظط مستعذڈر ہوجاے ء یا فخانو ثٰی جوری ہوء
توائسی اضطراری حاات میں ہی کرانا درست سے ءال ہت اپ مع شدہ رم سے
زائمٹمکوخو دک ام ٹیل مہ لا ء ولہااس کے و بال سے جیچتے کے لے بلاحییت
وا بت رباء رص رقکروے_ ٣۶
“ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : ط(وأحسنو ات4 أي في الانفاق في الطاعة . )۳٣۵/۳(
ما في ” سنن أبي داود “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه ء عن النبي َكُّ قال : ” من نفس عن مسلم
کربة من کرب الدنیا ء نفس الله عنه کربة من کرب یوم القیامة ء ومن یسّر علی معسر یسر الله عليه
فی الدنیا والآخرة ء ومن سر علی مسلم سر الله عليه في الدنیا والآخرة ء والله في عون العبد ما کان
العبد في عون أخيه “ . (ص/21٦ء الأدب ء في المعونة للمسلم)
ما في ” شرح مسلم للنووي “ : فیه حدیث أَبي ھریرة : من نفس عن مومن کربة إلی آخرہ ء وھو
حدیث عظیم جامع لأنواع من العلوم ء والقواعد ء والآداب ء وسبق شرح أفراد فصوله ء ومعنی نفس
الکرابة : أزالھا ء وفیه فضل قضاء حوائج المسلمین ء ونفعھم بما تیسشر من علم ء أو مال ء أو معاونة ۔
(۰/۸ ۲۹ء کتاب الذ کر والدعاء والتوبق)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (فی عون أخيه) أي في قضاء حاجته ء وفيه إِشارة إلی فضیلة عون الأخ علی
آمورہ . (ا /۲۱۵ء کتاب العلم
ما في ” الموسوعة الفقھیة “: یختلف الحکم التکلیفي للاڑعانة بحسب أحوالھا ء فقد تکون واجبة ء
وقد تکون مندوبة ء وقد تکون مباحة أو مکروھة أو محرمة ء الإاعانة المندوبة ء وتکون الاعانة
مندوبة إذا کانت في خیر لم یجب . (ھ/٦۹ ۱ے ۱۹ء إعائق)>
"ددشت ٣ ستھ
الحجة علی ما قلنا :
را ما في ” القرآن الکریم “ : ط(احل الله البیع وحرٌم الربوا4 . (سورة البقرة :۵ك٣] ۔
طیایھا الذین امنوا اتقوا الله وفروا ما بقي من الربوّا اِن کنتم مؤمنین ء فان لم تفعلوا فأذنوا
بحرب من الله ورسولە4 . (سورة البقرة : ۲۸ء ۹ے۲)
ما فی ” الصحیح لمسلم “ : عن جابر رضي الله عنه قال : ” لعن رسول الله تػ آکل الربا
وم وکلە ء وکاتبه ء وشاهدیه ء وقال : ھم سواء “ ۔
(٣/ے ۲ء کتاب البیوع ء آخر باب تحریم حبل الحبق)
ما في ” القرآن الکریم “ : ٭یآیھا الذین امنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب ک4 .
(سورۃة المائدة : ۹۰)
ما في ” اأحکام القرآن للجصاص “ : وحقیقته تملیک المال علی المخاطرة ء وھو أصل في
بطلان عقود التعملیکات الواقعة علی الأخطار . (۵۸۲/۳ء المائدة ء باب تحریم الخمر)
)٣( ما في ” الموافقات للشاطبي “ : مجموع الضروریات خحمسة : وھي حفظ الدین والنفس
والنسلء والمالء والعقل ء وقد قالوا : إنھا مراعاة في کل ملة . (۳/٦۳۲ء کتاب المقاصدم
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ :” الضرورات تبیح المحظورات “. (ا/ءے٣٠)
ما فی ” شرح المجلة لسلیم رستم باز “ : ” الحاجة تنزل منزل الضرورة عامة وخاصة “ .
(ص/۳۳ء رقم المادة : ۳۲)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە اِن علم أرباب الأموال وجب ردہ علیھم ء والا فان
علم عین الحرام لا یحل لە ء ویتصدق بە بنیة صاحبه . (ے/۲۲۳ ء کتاب البیوع ء مطلب
فیمن ورث مال حراما (نظامالفتادی:ا/۱۹۱ءف او یگمود :٦ا ۳۸ء ۳۸۸>کراقی )
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : والواجب في کسب الخبیث لتفریغ الذمة منە إلی أربابه اِن
علموا وإلا إلی الفقراء . (۳۹/ے ٠ ۲ء الکسب الناشي عن المیسر)
لسانت ٦ر اھ
بی کپچنی کے لیے بطورا ین کا ھمکرنا
مل :)۳٣۷۰( بی ۔کینیو ںکا موجودہ نظام چوک سودوقمار پرقائم سے اس
لیے ہی گنی کے لی ےبطورا بن فکا کم نااوراس رشن انان جا عو
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”التفسیر المنیر “ : ڈڑولا تعاونوا علی الاثم ك4 وھو الذنب والمعصیةء وهي کل ما
منعه الشرع ....... ولا تعاونوا علی التعدي علی حقوق غی رکم ء والائم والعدوان یشمل
کل الجرائم التي یأثم فاعلھا . (۲۱۸/۳ ء سور المائدق)
ما في ” بذل المجھود “ : أي آخذہ ء سواء أکله بعد ذلک أم لا ؟ (وم وکله) أي معطيه ء
حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ء عن آبیه قال : ” لعن رسول اللّه َئّ آکل
الربا وم وکلە ء وشاھدہ ء وکاتبه “ . أي الذي یکتب الشھادۃ . ( وكاتبه) قال النووي : فيه
تصریح بتحریم کتابة (المبایعة بین) المترابیین بجر کان أو بغیر أجر ء والشھادة علیھما ء
وتحریم الإعانة علی الباطل . زا ۱۸/۱ء ۱۹ء باب کل الرباء رقم الحدیث : )۳٣٣٣
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن جابر قال : ” لعن رسول الله تل آکل الربا وموکلە ء
وکاتبه ء وشاهدیه ء وقال : ھم سواء“ . (٢/ءے٢ ء کتاب البیوع ء قدیمي)
ما في ” القرآن الکریم “ : یا أیھا الذین امنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب کہ .
(سورۃة المائدة : ۹۰)
ما في ” اأحکام القرآن للحصاص “ : وحقیقته تملیک المال علی المخاطرة ء وھو أصل في
بطلان عقود التملیکات الواقعة علی الأخطار . (۵۸۲/۳ ء المائدة ء باب تحریم الخمر)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : وقد حرص الشارع علی سد الذرائع المفضیة إلی الربا ء لأن
ما أفضی إِلی الحرام حرام ء وکل ذریعة إلی الحرام هي حرام . (۵۳/۲۳)
ما في ” بدائع الصنائع “: الوسیلة إلی الحرام حرام . (٦/۲۸۸ء کتاب الاستحسان)
(جر یرمس لکاگل:۶یش/۷م)
"تظمسنلشتہت - ستھ
چہاز شی رواش سے گے ما ل کا یہہ
مل (ے٣۳): ج مال جہاز میس روانہکیا جانا ےہاگ ماکِ جچہاز ا کا یہہ
کم ہے ائ سط حککرا گی اصصمل مقار سے دو چٹ اس چن رک رای نےکر ما لگچھرےء
اورقتصا نکاذ مردار ہو جات ےک گر مال فلاں مقام پر سا لیس چیا ود ال ںکازمہ
دار ہہوگاءنو اس صدورت میں چہہاز والا اچ مشٹرک سے اوراصسل مہب کے اغتبارے
اتیءڑشت رک کے ضاعن ہو نے ون ےکی چا رصورجیں نقی ہیں :
١-۔ جب مال لکی ہلاکستٹل اجرے جحعدر ی ہوء
۴ جب ما لکی ہل اتل اب رے بدو ن تحدی ہوء
7 جب ما لک بلات بدو نل اچ موہ اوراس سے پچنا کن تو
6ا جب ما لک بلات بدو ڈنل ای موہ اوراس سے پچنا کن ہو
بی دوصورتوں بی امام اورصاشبین رہم الد ء جیوں کے من دیک بالانتفاقی ضمان
لازم ہوتاےء
تیسری صورت میں پالا نفاقی عضمان ما زم یل ہہوتا ےء
اور ےی صورت ٹیل امام کے تزدیک مطلقاً مان لاز مکل ہوتاء ج بکہ
صا نین کےنز یک مطلتًعان (ا زم ہوتا ےء
ون تر لج ا2 غورد فی کت احضررت را کی
یقت ضماجت سے )یس ہی کیاءب فو مہ یہ انز ے او رلگرا ری صصورت می ہیں گیا
جس میں چہاز وانے کے مہ ما نمی ہوتاء ان س کا ہی کنا جات نھئیں سےء اورجشس
صصورت میں مان کے وجوب اورعدح وجوب میں اختلاف ہے اس میں ہو ںکہ
متقق وملل پریر سال جلردم 001( مال انان
عضمان کےقول پیش لکرن ےکی گنال سےہ اس لیے اگر چہاز وا نے نے اس صورت
ٹیس ہیک رلیاءنے بھی جات ہوگا_ ٢
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”الدر المختار مع الشامیة “ : (و) أما رکفالة المال) ف (تصح ولو المال (مجھولا
به اذا کان) ڈلک المال ردینا صحیحا) .... (و) الدین الصحیح (ھو ما لا یسقط الا بالأداء
أو الابرای . (ے/۹ے۵ - ۵۸۸۱ء کتاب الکفالة ء بیروت)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (وھي أمان, .... (فلا تضمن بالھلاک الا إذا کانت
الو دیعة بجر . أشباہ معزیا للزیلعي . (۲۵۵/۸ء ٦۲۵۲ء کتاب الإیداع ء بیروت)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ولا یضمن (أي الأجیر المشترک) ما ملک في یدہ
ون شرط عليه الضمان ء لأن شرط الضمان في الأمانة باطل کالمودع .... خلافا لاأشباہ ۔
(در مختار . وفي الشامیة : أي من أنە ان شرط ضمانهہ ضمن إِجماعا ء وھو منقول عن
الخلاصة وعزاہ ابن الملک للجامع . وفي الشامیة : قولە : (ولا یضمن الخ) اعلم أن
الھلاک إما بفعل الأجیر أو لا ء والأول اما بالتعدي أو لا والثاني أن یمکن الاحتراز عنه أو لا
ء ففي الأول بقسمیه یضمن اتفاقاً ء وفي ثاني الثاني لا یضمن اتفاقاً ء وفي أولە لا یضمن عند
الإمام ء ویضمن عندھما مطلكًا . (۹/ےے ء کتاب الاجارة ء باب ضمان الأجیر)
ما في ” البحر الرائق “ : والمتاع في یدہ (المشٹرک) غیر مضمون بالھلاک ء وما تلف من
عمله .....۔۔, مضمون ء وفي البحر : (والمتاع في یدہ غیر مضمون بالھلاک) یعني لا یضمن
ما ذکر ء سواء ھلک بسبب یمکن الاحتراز عنه کالسرقة أو بما لا یمکن کالحریق الغالب ء
والفارۃ المکابرۃ ء وھذا عند الإمام ء وقالا : یضمن إلا إذا ملک بما لا یمکن التحوٌز عنه ء لا
عمر وعلیا ضمناہ ..... کما إذا ھلک بفعله . (۸/ء ٢ ء ۲۸ء الاجارة ء باب ضمان الأجیرں)
ما في ” الموسوعة الفقھیة“ : فالصاحبان (أبو یوسف ومحما۹) والحنابلة اعتبروا التلف بفعله
سواء کان عن قصد أو غیر قصد ء أو بتقصیر أو دونه موجباً للضمان تابعوا في ڈلک عمر
وعلیاً حفظاً لأموال الناس ء ومٹل ذلک إذا کان التلف بغیر فعله ء وکان من الممکن دفعه
....... أبوحنیفة إلی الضمان إذا کان التلف بفعله ء أو بفعل تلمیذہ ء سواء قصد أم لاہ -
"تمس ساسح سے کات
چہاز میں لد ے ہو ۓ ما کا مہ
مسحلہ( )۳۰۸ ار بی مپنی چہاز میں لرے ہہوے ما لکا ہی ہک را لو یہ
مال چا نک یلفاات ہے اورسححم تکغالہ کے لیے ا س تی کاممون ہہونا رط ےکم
نت اع ات و اض کان یی ےس رر کی
تقییقت اعت سے )یس بی کیا ہے شس میں جہاز والے کے ذ ممان ےےل بی یہہ
جاتز ہے اوراگمرا ری صورت میں ہی کیا ےجس میں چچھاز وانے کے ملا یں
ہے بی جات یں سے بین کمرا ظا سم جال تکا پور متاوضہ بی ہلان یکودیا جائےء
ارہ انا اح آآدٹی حطاطظت گراٹی کے .لیے چھاز یس رما ا ں فصو رت می سکیٹ یکا
یکنا ہرعال میس جات ہے اس لے ےکج٘س اماح تک عفاظت پر اجرت ٹپ جادےء
اس کلف سےعمان لازم ہوتا ے_ ٢
-لأنہ مضاف إلی فعله ء وھو لم یؤمر إلا بعمل فيه صلاح ء وعمل التلمیذ منسوب إليه ء وإلی
عدم الضمان اذا کان بفعل غیرہ ء وھو القیاس . (٢/ءے۲۹)
)٣( ما في ” البحر الرائق “ : ون شرط الضمان علی الأجیر ء فان کان فیما لا یمکن العحرز
عنه لا یجوز بالإجماعء لأنه شرط لا یقعضیه العقد ء وإِن کان قیما یمکن التحرز عنه یجوز
عندھما خلافاً لاإمام . (۲۸/۸ء کتاب الاجارة ء باب ضمان الأجیر ء تبیین الحقائق :۰٦۱۳۹/۲ء
کتاب الاجارة ء باب ضمان الأجیں (ارادالفتاویٰی:٭۱+۳۱٣۳۱۲)۳ءجر یرس لکا٣ل:كص/ ۰۰۸ ۰۹م)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : في ال٘شباہ : من أنه إِن شرط ضمانہ ضمن إجماعاً ء وھو منقول
عن الخلاصة ء وعزاہ ابن ملک للجامع . (۹/ےے ء کتاب الاجارۃ ء باب ضمان الأجیر)
ما فی ” الخلاصة “ : فان شرط عليه الضمان إذا ملک یضمن في قولھم جمیعاً ء لأن الأجیر
المشترک إنما لا یضمن عند أبي حنیفة إذا لم یشترط عليه الضمان ء أما إذا شرط یضمن ۔
(۳/ے ۱۳ء کتاب الاجارۃ ء الجنس الرابع في الحمامي)>
مل پیسالطیم . ٣۰۸ 0
ا یکسیٹرنٹف میں موت ہوتنے برمعاوضہ
مسئلہ (۳۰۹): کرس یخخص پک سرکا ری جن ےنات نامز کن
جا حادش بر جیفوت گیا ءنے اس کے ائل خخانہ کے لیے ڈرا تیور کےخلاف مقدمہ
وا کرنا ء او رعلومتی ے معاوض, لٔینْا ووٹوں ورست ہیں ءاور معا کگردیتا ہم
ہے( ۷ء اس لی ےکہ یح دش ببت سے بہت خطا می 7 سکتا ہے اویل خطا میس
خصاض٢ش اف یں ہوتا( ء صرف دبیت داز مآچع تق سے اور دیت میں زئی متااکن
لم سب برابر ہیں کء اوردییت میں صرف مال عیش میس نے بت ہیں سزائے
سا یکرانادرستکیلء اورتقخ دارم تکود بیت کے معا کر ن کاچ نبھی ہوتا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” البحر الرائق “ : أما شرائط المکفول بە ء فالأول أن یکون مضموناً علی
الأصل دیناً أو عیناً او فعلاء ولکن یشترط في العین ان تکون مضمونة لنفسھا ۔
(٦/۵٣۳ء کتاب الکفالة ء بدائع الصنائع : 7/ے٭٦٦ء کتاب الکفالة ء شرائط الکفالة ء ما
یرجع اِلی المکفول بەء کذا في رد المحتار : ے/۲ ۲۳ء کتاب الکفالة
ما في ”تبیین الحقائق “ : کفالة بالأعیان وھي نوعان : کفالة بأعیان مضمونة ء فتصح الکفالة
بھا . (۱/۵ ۲ ء کتاب الکفالق
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وشرطھا رالودیعق کون المال قابلاً لاثبات الید
عليه ء وکون المودع مکلفاً شرط لوجوب الحفظ عليه (وھي أمانة فلا تضمن بالھلاک) !لا
إذا کانت الودیعة بأجر . ”آشباہ “ . معزیاً للزیلعي (مطلقا سواء أمکن التحرز ام لا ۔
(۲۹۵/۸ء کتاب الایداع)
ما في ” الأشباہ والنظائر لاہن نجیم “ : وذ کر الزیلعي ان الودیعة بجر مضمونة .
(۵/۲ ۲۳ء کتاب الأمانات)-
متقق و مل ہیر سال جلردم 9۹م مساتلاتائین
ہے اورمعا فکرو یتاادلی ہے لییں این داروبیت _لےگرمعا 7 ھ۶
وغیبرہ کے ذر بج سے معاطہصا فکر نے اورپ رمتق رم دائ کر نے میں ا سکی سم زامیانن
طالب ہوء اورمتقرم دائر شدکرنے میں اہین کسی ضررکا ند بیشہ نہ ہو( خواہ ہا وی اٹم
فا وی )لو مقرمداژدگرے۔
الحجة علی ما قلنا :
سا ما في ” القرآن الکریم “ : ظومن قتل مؤمتاً خطاً فتحریر رقب مؤمنة وَّدیةً مسلمۃً إلی
أهله إلا آن یصتقواگ4 . (سورة النساء :۹۲)
وما في ” القرآن الکریم “ : طظ(وجز آء سیّىة سیّئةٌ مثلھا فمن عفا واصلح فاجرۂ علی اللّهکہ .
(سورۃ الشوری :۲۰)
)٣( ما في ”الھدایة “ : والخطاً علی نوعین : خطاأ في القصد ء وخطاً في الفعل ... وموجب
ذڈلک الکفارۃ والدیة علی العاقلة . (/۵ ۵۲ ء باب الجنایة البھیمة والجنایة علیھا
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : الأصل أُن المرور في طریق المسلمین مباح بشرط
السلامة فیما یمکن الاحتراز عنه ء ضمن الراکب في طریق العامة ما وطئت أو خطبت بیدھا
أُو صدمت . (۱۸/۱۰ ۲ء باب الجنایة البھیمة والجنایة علیھا
ما في ” رد المحتار “ : وضمن عاقلة کل فارس أو راحل دیة الآخر ان اصطدما وماتا منە ء لیس علی
إطلاقه ء بل محمول علی ما إذا تقابلا ء لما فی ” الاختیار “ : سار رجل علی دابة فجاء راکب من خلفه
فصدمہ فعطب الم ؤخر لا ضمان علی المقدم ء وإِن عطب المقدم فالضمان علی المؤخحر . وکذا في
سفینتین . ۲/۱٢( ۲۲ء کتاب الدیات ء باب الجنایة البھیمة والجنایة علیھا
ما في ” الھدایة“ : الراکب ضامن لما أوطأت الدابة ما أصابت بیدھا أو رجلھا أو رأسھا ء أُو کدمت
اأوخطبت ء و کذا إذا اصطدمت ...... والأصل أن المرور في طریق المسلمین مباح مقید بشرط
السلامة ء لأنه یتصرف في حقہ من وجہ ء وفي حق غیرہ من وج ء لکونە مشت رکا بین کل الناس ء
فقلنا بالإباحة بما ذ کرنا لیعتدل النظر من الجانبین . ( ۵۹۲/7 ء باب جنایة البھیمة والجنایة علیها
)٣( ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : (والذمي والمستأمن والمسلم) في الدیة (سوای ۔
(۲۳۲/۱۰ء کتاب الدیات بیروت)( تخبات نظام افتادل:/۳)
7ے __ ٣١ __ سس
عق رمشرکت اوراا سکی میں
مسحلہ :)۳٢( دوبادوےزیادہافراد(یااشیاء) کک یگل عق خوش
بوجان ےکوحق رش کت سکتتے ہیں( عق دش کت نش رج جا نے _ ٠۲(
اد طور پرشرکس تک تن یں ہیں :
(ا ) شرکت اباحت (۴) رت ملک ( ٣ ) شرکّت عقر-
(۱)ش رت اباحت: بہ ہ ےک عام لو کسی میا یز کے عکیت میں ش رک
ہویںء یس جنگ لکیککڑیاں سن درک پافی اورکھھااس ور ہکہان میس پاأاصول ےک جو
نس بھی لہ جا اککرائییں حاص لکم نے وا نککا ما کک :لن چا تا ے_
(۴پ شرکت ملکف: مہ ہ ےکوی دو یااس سے زاممدافراد کے ورمیا نیت میں ؛
راف زنک نال تک ےکی تو ےلات امرا ۴اا لان
مس اس طط رب مل جات کون اتیاز با درے۔
پچلر(عندالاحناف ) شرکت مل ککی د یں ہیں :
(ا )شرکت اختیاری )٣( شرکت خبراخیاری-
شکت اختیاری: مہہ ےجس می دویااسں سے ند شرکا اپنے اخقیار ےس چز
کی عصکیت میں ش یک ہہوہ یس دونوں نے لک رکوکی سا مان خ یداء وق رہ-
شرکت غیبراختیاری: بی ہےمردیفوںل کےلسی اخختیار کے بخیرکوکی زا نکی لیت مس
تقق مال ری وس لجلددیم ا۵ کاب الشیٗۃ
آ جا چیے ھک میں ورا کو حصیل جاتۓ-
(۳) شرک ت عقر: بی ےکس میں دو اکئی افراد ایجاب وقجول کے ذر ہے اییہا
کا ا یتال کاپ رت کن الاک ون ار مال
ہے والاننع غل شر یت کیم ا کت ینز
پش مت عقری بفیادی طور رت ن یں ہیں :
(۱) شرکت اموال (۴) شرکتاعمالء۰(٣) شرکلت دہوہ-
2ا ش رک ت اموال: بی ےک دویادو سے ز ادافرادا نا مین سرما مہ ائس حشرط پر لگا یں
کان میس سے ہرایک پا لع افرادکا مک میں گے ء اورنٹع دونوں میں شر وضبرت
ےک فی تر ےن ا ا ا نت یت کین ا
اور رنے ٹیس لاک رو نے لگاے او رکوکی لأٹعخ بن شکاروبار اس شرط پر شر عکیا کہ
حاصل ہونے وا لع کاسا ھ فص رز یلرکواورچا لاس فیصد کرک لےگا-
(۳) خشرکمتاعمال: یی ےک دو یا زا افرادکوگی ایا کاردپارشرو ںعکر ہیں جس
ین اون کےکام رت پہ سے جاتیںء اور جکماگی بہواس میں دوٹوں ششریک ہوںء
نا :دو ۃرز یآ لوس یل اس بات پر اشن را فک رف نکہہہارے پااس چوںج یکپٹرا آ نے
گا ہم ای لک نحیں کے ءاورجواجترت ہوگی اس ے1 دعھا آ وہ ہی مک لیس کے حتاف
پیشہ ور لوک جیے ڈ کہ اشن ہکا رینیٹر وخ رچھی اس طر کی شرکم تک سکتے ہیںء
بے تر نِم فرْڈ لعف ل کاو
(۳) ششرکت وج ہ: یہ ےک شرکاء کے پاس راب کیل ہوناء دہ ابٹی دجاہہت اور
شر می ا کی ا2ت انا ع انار ان تکعون:آو رآ وو تک رز کے وصل
تق ول پریرسکل جلددم ۵۳ کاب ال شک
کرت ہیں ء جوان یں تے شروضببت کے مطا بای ہوا سے_
را نآموں میس سے ہرای کی دوع یں ہیں:
رر ےت یت
شرکت مفاوضہ: ہس ےک ریت کے اندر رکا ء کا صرمامیہ باب برا وہ اوران کے
وق تار ت مل اورننح ھی پالل برا برہو۔ اس میں ے نت
ول بھی ہوتا سے اویل (ضامصسن بھی ہوا سے۔
شرکتعنان: ید ےکشرکا مکاس رما اوران کے تق قتقبارت مل او رشع کا برابر ہونا
ضردری نہیں ۔اس یس جرشرریک دوسر ےکی طرف سے وکیل فو ہوتا ہے دی نیل ہیں
تا ( انی معاملات پفررصکےاثات:گ/ )۱٦۹-۱٦۵
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : وفي ” المنافع “ : الش رکة : اختصاص الشریکین
فصاعدا بمحلة واحدة ء وقال : إنھا عبارة عن الاختلاط بحیث لا یعرف أحد النصیبین من
اللآخر . (۲۲۹/۳ء کتاب الش رکة ء الدر المنتقی شرح الملتقی مع مجمع الأنھر ۲/۲٢۰ ۵۳)
ما في ”فتاوی النوازل “ : وھی عبارة عن اختلاط النصیبین ولا یعرف اأُحدھما الآخر ء ویعلق
علی العقد وإِن لم یوجد الاختلاط . (ص/۳۱۲)
(مالی معاملات پرفمرر کے اش ات :۱۹۳/۶ ءشرکت ومضمار بم تحص رحا رٹل :كل/۱۱۱)
)٢( ما في ” القرآن الکریم “ : ط٢إوإن کثیرا من الخلطآء لییغي بعضھم علی بعض الا الذین
امنوا وعملوا الضلخت وقلیل ما ھم)ہ . (سورۃ ص:٢۲)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن أبی ھریرۃ رضي الله تعالی عنه رفعه قال : ” إن الله تعالیٰ یقول : أُناثالث
الشریکین ما لم یخن أحدھما صاحبه ء فاذا خانه خرجت من بینٹھم “ . (۲۸۰/۳۲ء باب في الشركة)
ما في ”المبسوط للسرحسی “ : الأصل في جواز الش رکة ما روي ان سائب بن شریک جاء
إلی رسول الله تتُّ فقال : اتعرفتي ؟ فقال : صلوات الله وسلامه عليه وکیف لا أعرفک-
7 _'عىسظے_ _ عی2
موجود٥کیننیو ںکی ش ری حشیت
مل (۱ء٣): موجودہکیپنیاںجشرکس تک پا نچ یھتیم کت العنان میں راقل
ہیں کیو ںک عارۂ مموجودہھینیوں می دوباز یاددافراداسل طرں شیک وت ہی ںکہ ہر
یکا تک توق نو کین تا کن نشین ہے ا غرنے
ول ردنا ےش یں ہوا ءمثال کےطورپراگ رز یداد رر لکرنرک تک یں ءاورز یلیک
تار رو ہی ےکا سرمامہلگاۓ او رع رڈ بیڑھ بنرار رد ہی ےکا سرمامی لگا ء اورمناح بھی ای
جِ 2ی ٰ۰ 9
اسب ے موس کو بی رات عتا ناڑا ۓے جک عاجا تے۔-
- وکنت شریکكي وکنت خیر شریک لا تداری ولا تماری اأی لا تداجی ولا تخاصم ء
وبعث رسول الله تَػُّهُ والاس یفعلون ذلک فأقرھم عليه ء وقد تعامله الناس من بعد رسول
الله عثكّه إلی یومنا هذا من غیر نکیر ۔ (ا /۰۹۲)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : والمسلمون أجمعوا علی جواز الش رکة في الجملة ۔
(۵/ءےءے۳۸ء مشروعیة الشركق
ما فی ” فتاوی النوازل “ : وھي جائزة لأن النبي تل بعث والناس یتعاملون بھا ء فقررہ النبي
يك . (ص/۳۱۷ء کتاب الضرکق) (ششرکت ومضار تحص را ضرمیں :ل/۱۳۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : شرکة العقود : هي عبارة عن العقد الواقع بین اثنین
فاکٹر للاشتراک في مال وربحه ء وھو تعریف الحنفیة السابق . وھي أنواع خمسة عند
الحنابلة : شر کة العنان وش ركکة المفاوضة وش رکة الأبدان ء وش رکة الوجوہ والمضاربة ء
وقسمھا الحنفیة إلی ستة أنواع : وھي شرکة الأموال وشرکة الأعمال وشرکة الوجوہ ء
وکل نوع من ھذہ الأنواع اما مفاوضة وإما عنان ....... واتفق العلماء علی أُن ش ركکة العنان
جائزۃ صحیحة . (۸/۵ءے ۳۸ء الفصل الخامس ؛ الشرکات)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما الکلام في الش رکة بالأموال ء فأما العنان فجائز یاجما ع-
757 - 96-ےا
ش ری کا تصرف
لہ (٣۳٣):ححریک کے ل ےم تضت رک کا رد ہار کےسا مان میں تضر فکرنا
جاتڑے_ ۷9
- فقھاء الأمصار ء ولتعامل الناس ذلک في کل عصر من غیر نکیر ء وما رآ٥ المسلمون
حستاً فھو عند الله حسن . ر2/٦۵۰ ء کتاب الش رکةء فصل في جواز اللأنواع الثلائةء ببروت)
ما فی ” منھاج المسلم لأبي بکر الجزائري “ : شرکة العنان : هي أن یشترک شخصان
فاکٹر ممن یجوز تصرفھم فی جمیع قدر من المال موزعاً علیھم أقساطاً معلومة ء اأو اسھما
معینة محددة ء یعملون فيه معا لتتمیته ویکون الربح بینھم بحسب اسھمھم في رأس المال ۔
(ص/۲۹۹ء الباب الخامس في المعاملات) (ابرادالفتاوی: ۲۹۳/۳ء۲۹۵ءشرکت ومضار یہ تکعم
حا ری :/ ۲۱۳۱۸۵ م۳۲۰ءاسلام او رچر یرمع اخ سمل :ے/ )٥٠۵
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : (ولکل من شریکي العنان والمفاوضة أن یستاجر)
من یتجر لە أو یحفظ المال (ویبضع) أي یدفع المال بضاعة ء بن یشترط الربح لرب المال
(ویودع) ویعیر (ویضارب) لأُنھا دون الش رکة فتضمنتھا (وی وکل) أجنبیاً ببیع وشراء ۰
ویبیع بما عز وھان . خلاصة . زبنقد ونسینة, . بزازیة . (ویسافر) بالمال لە حمل أو لا ۔ هو
الصحیح . (٦/٭ ۹ ۲۹۱۰۲ء کتاب الشر کة ء بیروت)
ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ویقول وڈلک کلە فی أیدیھما یشتریان به ویبیعان جمیعاً وشتی ء
ویعمل کل واحد منھما برآیه ویبیع بالنقد والنسیئة .
(۲/٣۳۲ء شر کة العنان ء مجمع الأنھر شرح ملتقی الأبحر:۵۵۵/۲ ء تبیین الحقائق شرح
کنز الدقائق :۲۲۹/۳ ء بدائع الصنائع ۹۱/۵۰) (خششرکت ومضا رب تکصرحاضرمیں,۷ك/ے۰٣)
تق و ڑل چریرسکل جلددم ۵۵" تاب ال شک
مسحلہ (۳۳): عق شرکت میں ےکوگی نج ریک اگ رفکلنا جا ,نے نگل
2 سے اب چجوجش ری ککاروبارک پیا پور یآ دی ا یکی ہوگیء اور جو ریکل
گبیاد درف اہین لگا ہو نے س ما اض دا رہوگا_ ٠”
عقدشرکت میلح کیا مین ہو
مصحلہ :)٣۷۱( جب عق رشرکت میس شرکاء ےن ہی وفع یکوکی قیرن کی
ہوہنذ فنع رس المالل کے مطال نیم جہوگاء اگر رس المال دوڈو ں کا برابر ہو
6ہ اریرن ترفن الما نکی و ی٢ی ضورف میں منا نع پھ یکم
وٹڑل ہوں گے _ ٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”رد المحتار “ : قال العلامة ابن عابدین الشامي رحمه الله : اشت رکا واشتریا امتعة
ٹم قال أحدھما : لا أعمل معک بالشرکة وغاب فباع الحاضر الأمتعة فالحاصل للبائع
وعليه قیمة المتاع ء لأن قولە : لا أعمل معک فسخ للش ر کة معه وأحدھما یملک فسخھاء
وإِن کان المال عروضاً بخلاف المضاربة وھو المختار . (۳۹۰/۷ء فصل في الشرکة
الفاسدة ء البحر الرائق :۳۰۹/۵ء فصل في الش رک الفاسدق (فماوی ا:٦ ,.۳٣۵/ سس)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإذا انکسر أحد الشریکین الشر کة ومال الش رکة أُمتعة کان ھذا
فسخاً للش رکة . کذا في الظھیریة . (۳۳۵/۳ء الباب الخامس في الش رکة الفاسدة)
)٢( ما في ”رد المحتار “ : فما کان من ربح فھو بینھما علی قدر رؤوس اموالھما ۔
(٦/٭ے۳ء مطلب ش رکة العقدم
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : اما شرط جوازھا تکون رأس المال عیناً حاضرا أو غائباً عن-
عقق ورلل پریرستل جلردم حا کتاب اش ت
عقدشرکم تک بن ہناے؟
مسحلہ (۸٣۶ك٣): اعت مشرکت می ں تن با زم دشرکاء تھے ان ٹیٹس سے ایک
شیک کا تار پاگل در ایام رکیا رت عقدش کت بای نیس رہ ےگا_ 9
>مجلس العقد لکن مشار إِليه والمساواة في راأس المال لیست بشرط ء ویجوز التفاضل في
الربح مع تساویھما في راس المال . کذا في محیط السرخحسي . (۳۱۹/۲)
ما في ” البحر الرائق “ : والریح بینھما علی قدر رس مالھما ۔
(۱۸۹/۵ء کتاب الش رکة ء دار المعرفة بیروت ء مجمع الأنھر :۵۵۳/۲)
(فار یطاے:+/۳۲۵)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التنویر مع الدر والرد “ : وتبطل الش رکة بموت أحدھما ...... وبجنونه مطبقاً
۹۲/٦( ۳ء فصل في الش رکة الفاسدق)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : ثالئاً : جنون أحدھما جنوناً مطبقاً وھو لا یصیر مطبقاً إلا بعد ان
یستمر شھرا أو سنةٌ کاملةً فلا تنتھي الش رکة إلا إذا مضت هذہ المدة بعد ابتدائه ء رابعاً :
موت أحدھما لأن الموت تبطل لل و کالة . (۸۸/۲۲)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وتبطل الش رکة بموت أحدھما علم به الشریک او لا ۔
(۵/۳ ۲۳ء الباب الخامس في الش رکة الفاسدق)
ما في ” البحر الرائق “ : وتبطل الشر کة بموت أحدھما لأنھا تعضمن الو کالة ولا بد مٹھا
لتحقق الش رکة علی ما مر وال وکالة تبطل بالموت . (۰۸/۵ ۲ء فصل في الش رکة الفاسدق)
2 ٭٭ہ_ _ 77
عق شرکت میسن کی زیادثی کشرط
مسحخلهہ (٣ے٣):اکردودرزی نشرک کا عققدراس طر حکر میں ہک دوفو ںگ لکر
پر میں گےء اور لے والا لع زا جزت بدووں کے رمیا نرعا آر تیم
میں گے اورالن می لیک درز یز یاد ہکا مکرتا ہے دوس راع ء اس ورزی
سک نت تن از لی ان نین مدکاۃ نع اع لان
فو اق ا کن از نین یح کی
زیادثی بش کی زیاد تی کی شرط لگا یگئی ہو نے بچھراسی کے مطاب ٹف یاعن دا رہوگاء
اس یلع می ز یادقی کیاعن بش یامال باضمان کےسبب ے ہوا ے_ ٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” الفقه الحنفي في ثوبە الجدید “ : شر کة الأعمال : وتسمی أیضاً ش رکة صنائع
وأبدان ء وھي ان یتفق صانعان ام حیاطان ء او خحیاط وصباغ مثلاً علی أُن یتقبلا الأعمال التيی
یمکن استحقاقھا ء ویکون الکسب بیٹھما علی ما شرطا مطلقاً ء سواء شرطا الربح علی
السواء أو متفاضلا ء وسواء تساویا في العمل أو لم یتساویا فيه ۔
(۱/۵ ۲ء الشر کات ء ش رکة الأعمال)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما الشركکة بالأعمال فھو أن یشتر کا علی عمل من الخیاطة أو
القصارة او غیرھما ء فیقولا : اشترکنا علی ان نعمل فيه علی ان ما رزق الله عرٌ وجلٌ من
أآجرۃ فھی بیننا علی شرط کذا . (ے/ ۵۰۳ ء کتاب الش ركةق)
)٣( ما فی ” المبسوط للسرخحسي “ : قال : (والشریکان في العمل إذا غاب أحدھما أو
مرض آو لم یعمل وعمل الآخر فالریح بیٹھما علی ما اشترطام لما روي أن رجلاً جاء إلی
البي نت فقال : انا أعمل في السوق ولي شریک یصلي في المسجد ء فقال رسول الله
نٹ : ” لعلک ب رکتک منە “ . والمعنی أن استحقاق الأجر بتقبل العمل دون <
7--_ _ ےم __ _ ع22
رک مرن وکیا
مسخلہ ۷)۳ اعت خشرکت میس تن ما زاندشریک جے ان بیس سے
ایک شش ریک مرن ہوکیاءنذ عقدشرکیت باعل ہوجات ےگا کیو ںکہ مرن ہونا صوتي
ت3ت رک رک کی وت کت پل .س7ا
<مباشرة ء والتقبل کان منھما وإِن باشر العمل أحدھما . (ا ۱/۱ ء ۱ء کتاب الشركق)
(الفقه الاسلامی وأدلته : ۵/ے ۳۲۸۸ء عقد الڑیجار ء ش رکة الأعمال)
ما في ” بدائع الصنائع “ : إذا عرف ھذا فنقول : إذا شرطا الربح علی قدر المالین متساویاً او
متفاضلاء فلا شک أنه یجوز ویکون الربح بیٹھما علی الشرط سواء شرطا العمل علیھما أو
علی اُحدھما ..... وإِن کان المالان متساویان فشرطا لأحدھما فضلا علی اأحدھما کر
وإِن کان المالان متساویان فشرطا لأحدھما فضلاً علی ربح ء ینظر ان شرطا العمل علیھما
جمیعاً جاز والریح بینھما علی الشرط فی قول أصحابنا الثلاثة ....۔۔, أماعندنا : فالربح تارةً
یستحق بالمال ء وتارةً بالعمل وتارةً بالضمان علی ما بینا ء وسواء عملا جمیعاً ء أو عمل
اأحدھما ء دون الآخر ء فالربح بینھما یکون علی الشرط لن استحقاق الربح فی شرکة
الأعمال بشرط العمل لا بوجود العمل . (ے/۵۱۸ء کتاب الشرکة ء الفقه الاسلامی
وأدلتہ:۱/۵ ۳۹۰ ء عقد الڑیجار ء ثالئاً : تعریف شرکة الأعمال ء المبسوط للسرخسي
۰ء کعاب الش رکم ( ما پیمعاملات پفرر کےاثات:كص/٣۰٣٥)
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”الدر المختار مع الشامیة “ : (وتبطل الش ركة ای ش رکة العقد (بموت أحدھما
علم الآخر أو لا لأنه عزل حکمي (ولو حکماٌ بأن قضی بلحاقه مرتداً .
/٦( ۶۹۳۲ء دیوبند ء و٦/ ۵۰ء کتاب الشر كکة ء بیروت)
ما فی ” البحر الرائق “ : وتبطل الشرکة بموت اأحدھما ولو حکماً والموت الحکمي
الالتحاق بدار الحرب مرتدا. (۲۰۸/۵ء فصل في الش ركة الفاسدق)
ما في ” الفتاوی الھندیة“ : وتبطل الش رکة بموت أحدھما علم بە الشریک أو لا ولو >
تقق وملل ہر یسک لجلددم ۹ کتاب اش لت
کت الطار ہت
لہ :)۳١۱( ای پیورشسی ہز سے بنان ےکا آرڈر لیا سے بلگن اس کے پاس
آرڈ رکا مال تتیارکرنے اوراسے سپلاکی (ڈ کا نشیک کر نے کے لے پھی یس وہنا
دہ ینک با مال یا فی ادارہ سے متا رک رتا ےکآ پ مرا مال ی تاد نکر میں او رش لگ اپنا
یھ یلاک رآ رڈ رکامال تیارکرتا ہوں, پر غکو 1ہیں می بی مکرلیس کے ,نذا سطرح
کا محامط کر نا شرکمت مع المضار بم تکہلاما ےہ جو جائز سے کیو ںکہ اس صورت میں
مفاریت ال سے مک مال یک پا مال یا فی ادار ےکا ہے او رحنت ا یسپ ورٹرکی ےء
لان ا کسپپورٹرابنا چجھ ما لبھیلگوار با سے اس لے اس شرک تکو باتع مائہیں کے ء اور
7ع ا ان ری کا
کان الموت حکمیاً بن قضی بلحاقه مرتداً . (۵/۲ ۰۳ء الباب الخامس في الش رکة الفاسدة)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : خامساً : ذھب الحنفیة إلی أُن القضاء بلحاق أحدھما بدار
الحرب مرتداً تنتھي بە الش رکة لأنه بھذا یصیر في أُھل دار الحرب ء والقضاء بە عندھم
موت حکمي . (۸۹/۲۷)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ” صحیح البخاري “ : عن آبي ھریرۃ رضي الله عنه قال : قالت الأنصار للبي يہ
: ” أقسم بیننا وبین اإخواننا النخیل ء قال : لا ء فقالوا : تکفونا الم ؤنة ونش رککم في القمرۃء
قالوا : سمعنا وأطعنا “ . (ص /ے ٭ ۲ء کتاب الحرث والمزارعة ء باب اکفني مؤونة النخل أو
غیرہ وتش رکكني في الثمر ء رقم الحدیث : )۲٢۲۵
ما في ”فتح الباري “ : فکرہ (رسول الله کم ان یخرج شيء من عقار الأنصار عنھم ء فلما
فھم الأنصار ذلک جمعوا بین المصلحتین امتثال ما أمرھم لە ء وتعجیل مواساة اإخوانھم
المھاجرین فسأًلوھم ان یساعدوھم في العمل ویش رکوھم في الغمر . <
عقق ورلل پریرس تل جلردم 8 کیا تا یں
<(۱۳/۵ ء کتاب الحرث والمزارعة ء باب اکفتي مؤونة النخل)
ما في ” شرح ابن بطال “ : فاش رکھم في الثمرة علی أن یکفوھم المؤنة والعمل في النخیل ء
وتبقی رقب النخل للأنصار ء وھذہ هي المساقة بعیٹھا ۔
(۲۸۰/۷ء کتاب المزارعة ء باب إذا قال اکفتي مؤنة النخل)
ما في ” رد المحتار “ : وفي الٹھر : اعلم أنھما اذا شرطا العمل علیھما ان تساویھا مالا
وتفاوتا ربحاً جاز عندعلمائنا الثلائة خلافاً لزفر ء والدرج بینھما علی ما شرطا وإِن عمل
اأُحدھما فقط ء وإن شرطا٥ علی اأُحدھما ء فان شرطا الربح بینھما بقدر رأس مالھما جاز
...... وإن شرطا الربح للعامل آکٹر من رأس ماله جاز أیضاً علی الشرط ء ویکون مال الدافع
عند العامل مضاربة . (٦/۹ے۳ء کتاب الش رکة ء مطلب في دعوی الشریکے أنە أُڈی الثمن)
ما في ” الٹھر الفائق “ : وتصح مع التساوي في المال دون الربح وعکسە وببعض المال ۔
”کنز الدقائق“ . قوله : (وتصح) ش رکة العنان (مع المتساوي) وهو التفاضیل في المال دون
الربح . (۳/٭ ۳۰ء کتاب الش رکة ء کذا في العنایة : ۱۵/۳ ۲ء کتاب الشركة)
(جر یرم سن لکاعل بھص/ ۹ ۴۰۰۲۰۰٭۲۳۰ء ات الفتاوى:+ /۳م)
تقق وملل ہریرسک لجلددم ۲٦ تاب الش کت
ش مل الا عمال(خ لد الابران)
مسحلہ (۳۹) دو ا دو ے زاند افرادکوگی ایا ارد پارشرو کر جس مٹش
لوکوں کےکا ما رت پر سے جا ” میس ءاور وگ یکماگی بہواس یی قاع شرکا ہش ربیک ہہوںء
ملا :دو ۃرزکیآبوں میں اس بات پر اشن را کفک رب کہ ہمارے پاس جویگ کیٹا آئیکا
ھم ا لکرسحیں کے اور جواجزت ہوگی اس ے7 دھا وع انی مک یں کے حتاف
پپیشہ ور لوک جییے ڈاکنء این کا رمٹیٹروغیمر بھی اس طر ح کی شرکم کر کت ہیںء
ار کرت اع کت نا تو ناسل پگ یکا جامماڑے ا حخیے ما لے اور
حنابلمہ کے نز دیک اسر کی شرکت جائتڑے_
0
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ” الفقه الاسلامی وأدلته “ : شرکة الأعمال : ان یشترک اثنان علی ان یتقبلا فی ذمتھما
عملا من الأعمال ء ویکون الکسب بینھما کالخیاطة والحدادة ونحوھا . (۵/ءے ۳۸۸ ء تعریف
ش رک الأعمال) (شرکت ومضا رہ تکعرما ضرشضش:ص/۸۲۷ءنتزحّٰت مآن :حر م ٹک رض ص:١٥/٠٠٠)
ما في ” الفقه الحنفي في ثوبە الجدید “ : شر کة الأعمال : ان یتفق صانعان خیاطان أو خحیاط وصباغ
مثلاً علی ان یتقبلا الأعمال التي یمکن استحقاقھا ویکون الکسب بینھما علی ما شرطا .
(ھ/۱ ۲ء ش رکة الأعمال ء بدائع الصنائع : ۲/۵ء ء کتاب الشركة)
(۲) ما في ” منھاج المسلم “ : والأصل فی جواڑھا ما رواہ ابو داود من ان عبد الله وسعدا وعمارا
اشت رکوا یوم بدر فیما یحصلون عليه من أموال المشر کین فلم یجئ عمار وعبد الله بشيء وجاء سعد
باسیرین فاشرک بینھم النبي بل وکان ذلک قبل مشروعیة قسمة الغنائم ۔
(ص/۰٠۰٠ء ش رکة الأبدان)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : شرکة الأعمال جائزۃ عند المالکیة والحنفیة والحنابلة والزیدیة ء
لأن المقصود منھا تحصیل الربح وھو ممکن بالت و کیل . (۵/ے ۳۸۸ ء بدائع الصنائع :۵/٦ءے ء
المغني لابن قدامة : ۱۱۱/۵) (ما لی معاملات پیتفحرر کے اثرات:گل/٠ء١)
7 و می
مسحلہ (۳۸۰): اگ رجش کت اااعمال (ش کی الا بران )ٹس دیشنصوں نام
شرو عکیاءاوردرمیان بی بیس ان دوش ریوں میس سے ایک بجر ہگیاءیاچتدرونوں
کے لے سفر پر چلاگیاءادرکام دوسرے شش ریک نت ےکمیاء تے اس صدورت می ںبھی
شیک غاب لے شدہ حصصکاجی وا رہوگا _ ('
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”المبسوط “ : قال : (والشریکان في العمل اذا غاب أحدھما أو مرض أو لم یعمل
وعمل الآخر فالریح بیٹھما علی ما اشترطا لما روي ان رجلا جاء إلی رسول الله لت فقال
: أنا أعمل في السوق ولي شریک یصلي في المسجد فقال رسول الله اَل : ” لعلک
برکتک منە “ . والمعنی أن استحقاق الأجر بتقبل العمل دون مباشرتە ء والتقبل کان منھما
وإن باشر العمل اأحدھما . ألا تری أن المضارب إذا استعان برب المال في بعض العمل کان
الربح بیٹھما علی الشرط . أو لا تری ان الشریکین في العمل یستویان في الربح وھما لا
یستطیعان أن یعملا علی وجه یکونان فيه سواء وربما یشترط لأحدھما زیادة ربح لحذاقته
ون کان الآخر اکٹر عملا منه فکذڈلک یکون الربح بیٹھما علی الشرط ما بقي العقد بیٹھما
واِن کان المباشر للعمل أحدھما ویستوي اِن امتنع الآخر من العمل بعذر أو بغیر عذر ؛ لأن
العقد لا یرتفع بمجرد امتتاعه من العمل واستحقاق الربح بالشرط في العقد .
(ا١/۱ے۱ء کتاب الش رکة ء بیروت ء بدائع الصنائع :ے/۵۳۳ ء کتاب الش رکة ء بیروت ء
رد المحتار ۲۹۹/٦۰ ء مطلب في شر کة التقبّل ء بیروت)
ما في ” المختصر القدوري “ : وأما شرکة الصنائع ....... فان عمل أحدھما دون الآخر
فالکسب بینھما نصفان . (ص/ ١ ۲۱ء کتاب الش رکة ء الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة
:۳/ ۲۳٢۱ء فصل في ش رکة الأعمال) (قامؤں الف :۱۹۰/۳)
7 ء"ٗءِٗ۶ٌ ۶ء ء_ے_۶۴.____ عباف2
ش رک الوجوہ
لد (۳۸۱): جشرکاء کے پاس س مامت دہ بلہ اتی جججار کی سا کوک اد بر ادھار
الو یکمز یزرو ضل ہررۓبار ھ غآز ھت نات
تیر کرلیں ءا کوشرکنہ اوج وکچے ہیں ماتاف سےفز یک نشرک اتڑے_(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : (و) اما (وجو٥) .... (إن عقداھا علی أن یشتریاء
... (بوجوھھما) أي بسبب وجاھتھما (ویبیعا) فما حصل بالبیع یدفعان منە ٹمن ما اشتریا
(بالنسیئق وما بقي بیٹھما . (٦/۳۹۰ء کتاب الشرکة ء مطلب شرکة الوجوہ ء دیوبند ء
و٦/٭۵۰ء بیروت ء و۳۲۸/۳ء نعمانید) (ما لی معا ملات پپفرر کے ارات :گ/ ۱۹۸)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما الش رکة بالوجوہ فھو ان یشت رکا ولیس لھما مال لکن لھما
وجاھة عند الناس فیقولا : اش رکنا ان تشتری بالنسیئة ونبیع بالنقد علی ان ما رزقہ الله
سبحانه وتعالیٰ من ربح فھو بیننا علی شرط کذا ات فصل : وأما بیان جواز ھذہ
الأنواع الفلائة فقد قال أصحابنا اُنھا جائزۃ عنانا کانت أو مفاوضة .(۵/ ۲ے ء کتاب الشركة)
ما في ” مختصر القدوري “ : آما شر کة الوجوہ فالرجلان یشترکان ولا مال لھما علی ان
یشتریا لوجوھھما ویبیعا فتصح الش رکة علی ھذا وکل منھما وکیل الآخر فیما یشتریه فان
شرطا أُن یکون المشتری بینھما نصفان فالربح کذڈلک ء ولا یجوز ان یتفاضلا فيه وإِن شرطا
ُن المشتری بیٹھما أثلائاً فالربح کذلک . (ص/۲۱۱ء کتاب الشركة)
7 0 گ سے __ لیا22
دی پش ری ککی رم داب ںکرنا
لہ (۳۸۲) بیجن لوکوں نے جو ایک مہ یکرے میں رج تھے مشت رہ
طور پر ایئ رکنڈیشن رخ یداءپچھر لیٹس ند لوک محر در ہنا جا جے نہوں یں
مستتعمل ایی کنڑ یش رکی قجت کے فحاط سے ثم کا حص دیا جائیگاء نہک ۔قعرت خ بد
کےاعقیارے _ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وفي الجواھر : لا تقسم الکتب بین الورثة ولکن ینتفع کل
بالمھایاة ء ولا تقسم بالأوراق ولو برضاھم ء وکذا لو کان کتاباً ذا مجلدات کثیرۃ ولو
تراضیا أن تقوم الکتب ء ویأخذ کل بعضھا بالقیمة لو کان بالتراضي جاز ء وإلا لا ۔(۳۱۵/۹)
ما في ” شرح المجلة “ : کما أنه لا یجوز تقسیم أوراق الکتاب المشترک لا یجوز أیضاً
تقسیم الکتاب المتعدد الأجزاء او الجلود جلداً جلداً ء ولکن ینتفع کل بالمھایاۃ ولو تراضیا
أن یاخذ کل بعضھا بالقیمة لو کانت بالتراضي جاز ء وإلا لا ء ولا تقسم بالأوراق ولو
برضاھا۔. (ص/۱۳۳ء المادة : )۱۱٢ ۳١
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لا تقسم الکتب بین الورثة ء ولکن ینتفع بھا کل واحد بالمھایاة ء
ولو راد واحد من الورثة ان یقسم بالأوراق لیس لە ذلک أیضاً ء ولا یسمع ھذا الکلام منه ء
ولو کان کتاباً ذا مجلدات کثیرة کشرح المبسوط ء فائه لا یقسم أیضاً ء ولا سبیل إلی
القسمة فيی ذڈلک .... ولو تراضیا أُن تقوم الکتب ویأاخذ کل واحد بعضھا بالقیمة
بالعراضي یجوزء ولا فلا . )۲۱٢/۵(
77 ا۱_ خ١" _. __ ا2
ارد یارگی د کیہ بھالی کے لیے ازم
مصسحله (۳۸۳): اگ رد وآ دی لکرکارو ارک میں٠ اور پور ےکاروہارکی دک
پھال ای کفآ دی د یکر با ہو نذبتقاضا ے سح تکاروباراسے یت حاضل ہوگا
دہ سا مال ن تحار تک خر یدریفروشت کے لی ےکی ملاز مکورکھ لےء اور ال کی
اجرت مال شرکت میں سے اداکرے کیو لک ہ رکا م مکی انام دپی بات خود
نامان ہے تا
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ” بدائع الصنائع “ : لە أن یستاجر من یعمل فی البضاعة بعوض کر
الاستحسان : أن الشر کة تنعقد علی عادة التجار ء والت و کیل بالبیع والشراء من عاداتھم ء
ولأنه من ضرورات التجارة ء لأن التاجر لا یمکنە مباشرةۃ جمیع التصرفات بنفسه بملک أن
ی ؤکل غیرہ ء لأنه لا یملک جمیع التصرفات ۔
(ے/۵۲۹ ۰۰ ۵۳ ء کتاب الش رکة ء حکم شر کة الأملاک)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإِن کان استأجرہ لعجارتھما وأدی الأجر من خالص ماله یرجع
علی شریکه بنصفه ولو کانت الشرکة بینھما فی شيء خاص شر کة ملک لم یرجع علی
صاحبه بشيء . کذا في المبسوط . (۳۲۵/۲ء الفصل الثالث فی تصرف شریکي العنان)
ما في ” البحر الرائق “ : قوله : (ولکل من شریکي العنان والمفاوضة أن یبضع ویستاجر
ویودع ویضارب وی وکل) بیان لما لکل منھما أن یفعله ..... وأما الاستیجار فلکونە معتادا
بین التجار ء وأطلقه فشمل ما إذا استاجر رجلا لیتجر لە أو لحفظ المال ۔
(۵/ے ۲۹ء کتاب الش رکة ء الدر المختار مع الشامیة )۳۸۲/٦:
(خشرکمت ومضا رم تکعرحاضری"ں:صي/ )٠۰۸
متقق و مل ہریر سال جلردم 611 کاب ال شک
ش مکی ن کا اتی رم سے ا تک ا لک جتیار تکرنا
مسخٔلہ(۳۸۰): دوش ریک رت اموا لکا معا کر یں ءاوروووں
اپینے اپنے ما لکو یک دوسرے کے مال کے سات نہ ملا ممیں ٠ جلکہ انتک الک اپتی
فرسکازت رر رف کان کی رر لات
نواضان و کےا من وش تن کے ون اف سک نت
عقدنشرکنت ےج ہونے کے لیے بیضردریییں ہےکنشرکا عا پناس رما یں ٹن
مخلو کر میں ء بللہ اگ ہرش ری ک کا ابی ای کے اس رذ بھی شرکت جج
زان ےعاوض لہ نول دن ان7 ت۸آ
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : واختلاط الربح یوجد وإن اشتری کل واحد منھما بمال نفسه
علی حدةء لِأن الزیادۃ وھی الربح تحدث علی الش رکة . (۸۰/۵ء کتاب الش رکة ء شرائط)
ما في ” فتاوی النوازل “ : ولا یشترط خلط مالین خلافاً لزفر رحمہ الله تعالی والشافعيی
رحمہ الله تعالی ۔ (ص/٦ ۱ء کتاب الشركةق)
ما في ” الفقه الحنفی فی ثوبە الجدید “ : وتجوز الشرکة وإِن لم یخلط المال ء وقال زفر
والشافعی : لا تجوز ۔
(۲۲/۵ ء حکم خلط المال فی الش رکة ء الفتاوی الخانیة علی ھامش الھندیة )٦٦٣٦/٣٦:
(مالی معاحلات پیتحرر کےاثات:گل/ )٥۰۵
متقق و مل ہریر سال جلردم ے٦ ناب ال شک
کاروپا یی ایک وشن دض کش یپ کنا
مسئلہ (ہ٥۳): ارک ینس کا کاروبار دج ھا کے و ےہ اع کے
ملف ے ہیں شزا: چزل اسٹور می پیل اسغور۔کرانہ اسٹوروشبرہءاورددان
حس ےکی ایک حصہمی کسی دوسر ےآ دبی کے سات حعق رش رکم کر نا ےت
اس عنقدمی سکوکی قباحت یٹس سے کیو ںک یش ربعت میس اس لے می سکو کی مصانحت
ٹیس ہےء جس ططرح در ےکا روبار مم سکس یکوشری فکیا جاسکتا ہے ء ای طرح
اس کے ی ایک حٹ گی ٹری کیا اکنا ے_(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : إوإِن کثیرا من الخلطاء لییغي بعضھم علی بعض الا الذین
امنوا وعملوا الضلخحت وقلیل ما مہ . (سورۃ ص:٢۲)
ما في ”المبسوط للسرحسي “ : الأصل في جواز الش رکة ما روي ان سائب بن شریک جاء
ِلی رسول الله تَكُّ فقال : اتعرفتني ؟ فقال : صلوات الله عليه وسلامہ عليه ء وکیف لا
أعرفک وکنت شریکي وکنت خیر شریک لا تداري ولا تماري أي لا تداجي ولا تخاصم ء
وبعث رسول الله تػُُّ والاس یفعلون ذلک فأقرھم عليه ء وقد تعامله الناس من بعد رسول
الله يك إلی یومنا ھذا من غیر نکیر . (ا )۱٦٢/١
ما في ” فتاوی النوازل “ : الشرکة : هي جائزۃ لأن النبي تن بعث والناس یتعاملون بھا
فقررہ النبي عََّه . (ص/۳۱۷)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : والمسلمون أجمعوا علی جواز الش رکة فی الجملة۔.
(۵/ےےكء۳۸)
(شرکت ومضار بتک صرح اضرمیں.:ض/۲۹۱)
7 1 ن.ًےً_٢٣_ _ عیاف2
کت میں ای صے شیک کا سرماب
مصسحله (۳۸۰): اکر دوران شرکت شرکاء یٹس ےکوگی شیک این ش رکا کی
رت نکی ےش یح ےن رک ورک ق ےم یا ما یکا زوا رش ن لک نے کے
لیے حاصس لک ےت ا سکا ماق ا شرع درستگیں ے _ 9
دورکشھاپ پا جپتتال میں شرکمت
لہ (ے ۳۸): اک بل اف را لک رکا ڑ یو ںکا ورکنشاپ یا +پتنال اٹ مک٠
پھر اص لنففع ٹیم کے لیے جونقاس بھی مر رک میں ء چا مز وورست ہوگا _ ('"
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ” شرح المجلة“ : ولکن لیس لە ان یخلط مال الش رکة بماله ولا ان یعقد ش رکة
مع آخر بدون إذن شریکە ء فان فعل وضاع مال الش رکة کان ضامناً حصة شریکه ۔
(ص/ ٣۳ے ء الفصل السادس ء تحت مادة :۹۰ ے۱۳)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولیس لە اأن یشارک إلا أن یؤذن لە بذڈلک لأن الشيء لا یستتبع
مثله . (۹۲/۵ء کتاب الش رکة ء ط : دیوبن (شرکت ومضا رہ تکعرماضریں:۶ك/۹۷۸۹)
الحجة علی ما قلنا:
)٢( ما في ” بدائع الصنائع “ : فھو أن یشترک اٹثنان في رأس مال فیقولان : اشتر کنا فیه علی أن
نشتری ونبیع معا أو شتی أو أطلقا علی ان ما رزق الله عرٌ وجلٌ من ربح فھو بیننا علی شرط کذا ء اأو
یقول أحدھما ذلک ویقول الآخر نعم . (۳/۵ے ء کتاب الشركة)
ما في ” البحر الرائق “ : ولھذا لو دفع ألفاً إلی رجل وقال : اخحرج مثلھا واشتر وما کان من ربح فھو
بیننا وقبل الآخر وأخذھا وفعل انعقدت الشرکة . (۲۸۲/۵ء کتاب الش رکة ء تبیین الحقائق
:۲۳۳۰ء کتاب الشر کة ء الفتاوی الھندیة ۰٢۲/۳: ۳ء کتاب الشرکة ء الباب الأول ء قبیل الثاني)
ساسا“ --_سععف
مشت کہم ول می ںسیجش ری ککا ان دوسنتو ںکوکھاا نا
مسحلہ (۳۸۸): بگحہلوک شک طور پر ہویل چلاتے ہیں ء اوران یس سے
تی ایک شریک کے دوست وغبرہہ کر اسی ہل می چاے ناشنہ ویر ہبھی
آرنع یں مزررگ لان کلت وس اق کان لات از
دوسرےش ری کچھ یل کی بنا بر پھییس ہو لے ا سکو برداشتتکر لے ہیں تذ یہ
ا نکا ال شش ریک پر اصان ے بیس اس احمان یک یت ا 7
حب صحوابد بید اک ےت انس می ںسکوگی مضا یں _ ١
الحجة علی ما قلنا :
را ما فی ”القرآن الکریم “ : ڈھل جزآء الإحسان الا الا حسان ک4 . [سورۃ رحمٰن : ]٦٦
ٛإ(وآحسن کمآ أحسن اللّه إلیک)4ہ . (سورة القصص :ےے)
ما في ” السنن للنسائي “ : عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ” من استعاذ بالله
فاعیذوہ ء ومن سالکم باللّه فاعطوہ ء ومن استجار باللّه فاجیروہ ء ومن تی إلیکم معروفاً
فکافئوہ ء فان لم تجدوا فادعوا لە ء حتی تعلموا أن قد کافأتموہ “ . >٦/( ۲ ء باب من سأل
باللهعرٌ وجل ء سنن أبي داود : ص/۲۳۵ ء باب عطیة من سال باللّه عرٌ وجلٌ)
ما في ”عون المعبود “ : (ومن صنع إلیکم معروفا أي أحسن إلیکم اإحساناً قولیاً أو فعلیاً
(فکافئوہ) من المکافاة أي أحسنوا إليه مثل ما أحسن إلیکم .
(۵"/۵ ء باب عطیة من سال بالله عزوجل)
(فخزا و یگودیے:۹۵/۱۳ ا کتاب الشرکۃ والضار بت )
تقق وملل چریر سک لجلردیم ۶+" کتاب اش رک
شر یک کا اخققال ہو جا ئے
لہ (۳۸۹): شرکت کے دوران ج بی ایک جش ری کا اغتقال ہوجاےء
۲ شرکت خودخ دش ہوجِاٹی ےء اور دوسرا شیک فوت شدبخ٘خش کے مال میں
تضرر فگکمر نک ازتیں ہوج ١۷ ران از دوے اش رک ہوںء لو صرنے
وا لے کےحص وا لی کک کے وج رش رکا انی تتیار ت1 کے بنڑ ھا سک ہیں _ ٠'(
شریک پاکل ہوجاے
مصسحلہ (۰٣۳):ش رکا ء یٹس ےلوگ ی نشیک پاکل ہیا ا میم دانھی م یئل بن
گیا یٹس میں ا سکینتقل جانی رخی ,2 اگ ردوش رسیک ہو ںو عق رش رکست مخ ہو جا ے
گماءاورااگمردو سے اد کیک ہہوں مو صصرف اش ربک کی کت کی جھ پاگل
دای م ری ہواءاور بای شرکا ءا نی شرکت جاری رہ سیت ہیں ٠'(_
الحجة علی ما قلنا :
را ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : (وتبطل الشركة) أي شر کة بموت اأُحدھما علم
الآخر أو لا لأنه عزل حکمي . (۳۹۲/۹ء تبیین الحقائق :۲۵۹/۳ء فصل في الشرکة
الفاسدة ء الفتاوی الھندیة :۵/۲۰ ۳۳ء الباب الخامس فی الش رکكة الفاسدق)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : فلو کانوا ثلاثة فمات اأحدھم حتی انفسخت في حقه لا تنفسخ
فی حق الباقین . /٦( ۳۹ء الفتاوی الھندیة ۵/۲۰ “٣۳ (فآر یًا ۳٣۳/٦: گررالفتاول:۳/ ۳۸۹)
)٣( ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : وتبطل الش ركکة أي ش رکة العقد بموت أحدھما علم
الآخر أو لا لأنه عزل حکمي ولو حکماً ا وبجنونه مطبقاً . (در مختار) ۔ وفي الشامیة :
فلو کانوا ٹلاثة فمات اأُحدھم حتی انفسخت في حقہ لا تنفسخ في حق الباقین . /٦( ۳۹ء
کتسلہمسنٹھ 2ے پ2
نر اورجا را ا میں شرکت
مسحلہ (۳۹۱): موجدہ زمانہ یس تارکی فرمیس ایک منشترک جاریی ادارہ باکر
کاردپارکرردی ہیں :یجس مںپ شرکا کا سرما نفد اورشنت کا جا ہوا سے اگ وی
شیک ما رکہمیس خ رق دا شیا ءکوشائ لک کےحصہ دنا چابتتا ہے 2 امام ماک رم اید
کے نہب کے مطابقی دہ یق ری رکاوٹ کے الی ارتا ہے اورمتشظا ریش اس کے
ےکن مشا رکہوجودی لآ ن ےکی تار کون اشیا کی مروجہبازاری قی تک بیاد
پا جا گی۔
امام شانجی رحمہ ارڈ کے نز دیک السا صصرف اس صورت می سکیا جا س تا ےء جب
لوہ خی نف چ زذودات الامثال بل ے ہو_
امام ابوحفیفہ رح الد کے نہب کے مطابق اگمردہ جن ذوات الاثال بیس سے
ہے ایا صرف اس صورت می سکیا جاسکتا ےے ج بک تما جش رکا کی اشیاءآلیں میں
فسل ا کی رای ھت ارات ھن ے من وڈ اف
مس شائل س ما یکا ہنیس بین کتں _ ١
بنظاہرامام ما یک رح ارٹ رکا نعط ہنظ رز با د ہل اورمتتقول معلوم بہونتا ہے اور جد بد
>کتاب الش رکة ء مطلب یرجح القیاس ء الفتاوی الھندیة ۳۳۵/۲۰)
ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : إذا توفي أحد الشریکین أو جن جنوناً مطبقاً
تنفسخ الش رکة ء أما فی صورة کون الش رکاء ثلاثة أو اکٹر فیکون انفساخ الشرکة فی حق
المیت أو المجنون فقط وتبقی الشر کة في حق الآخرین . (٣/ے٦۳ء المادة ۱۳۵۲۰)
ما في ” الدر المنتعقی “ : وبجنونە مطبقاً . زاد القھستاني ؛ وبالحجر عليه ولو مات أحد ثلائة لم
تنفسخ في حق الباقین . (۵/۳ ۵۲ ء کتاب الشركة) (خشرکت ومضا رب تگعرما ضرم :۴گل/۲۲۵)-
کلمسالئا٠ _ _ کطل7-_______ ل2
ار پارکی ضرورتا ںکو پوراکرتا ہے اس لیے اس پیش لکیا جاسلتا سے آکء جییسا کہ
وس ھر ےھسست
الحجة علی ما قلنا :
ح(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : أما الشركکة بالأموال فلھا شروط : فلا تصح الشرکة في
العروض . (۵اےے)
ما في ” المغني “ : فأما العروض فلا تجوز الشر کة فیھا في ظاھر المذھب نص عليه أحمد في
روایة أأبي طالب وحرب وحکاہ عته ابن المنذر . )۱۲۳٢/۵(
ما في ” بدائع الصنائع “ : وقال مالک رحمة الله تعالی عليه : ھذا لیس بشرط وتصح
الشر کة بالعروض . (۵/ےءے)
ما في ” المغني “ : وعند أحمد روایة أخری : ان الشرکة والمضاربة تجوز بالعروض ء وتجعل قیمتھا
وقت العقد رأس المال . (۱۲۵/۵)
ما فی ” المغني “ : وقال الشافعي : ان کانت العروض من ذوات الأمثال کالحبوب والادھان جازت
الش رکة بھا في أحد الوجھین لأُنھا من ذوات الأمثال ء اشبھت النقود ویرجع عند المفاصلة بمٹلھا
وان لم تکن من ذوات الأمثٹال لم یجز وجھاً واحداً لأنه لا یمکن الرجوع بمٹلھا . (۱۲۵/۵)
) (اسلام اورجد یدمحا شی مسائل:ھ/ ے۳ ءس ما کی نوعیت )٣(
(۳) ما فی ” امداد الفناوی “ : ”بظا ہراس عقدکی تفقیقت شرکتعنان ہے کیو ںکہجولو یی قاخ مکرتے
ہیس دودوسرو ںکوش ری کک نے کے وشت خووکوکھ یکھائ یکا ایک حصہدارقر ارد ین اور تی ہما را موک متفلۃ تر نی
اور جمل سا مان دمال تار تکونق کی طف مو لکر لمت ہیں ملا ان لوگوں نے وس پقراررو یی انی اٹ مر نے کے
لیتمارات وسا مان وخیبرہ یس لگا یا ودای ےک فی کےسوتمو کا حصہ دا ظا ہرک میں گے ال ہت اس صورت میں
کھینی ان مککرنے والو ںکیطرف ےترکت پالفقہ ضہوگی بللہ با اصروش ہوگی ہس وثنت اہ کے نز دیک بورت
چاتۃ ے۔” فیجوز الش رکة والمضاربة بالعروض بجعل قیمتھا وقت العقد راس المال عند
اأحمد في روایة وھو قول مالک وابن أبي لیلی کما ذکرہ الموفق في المغني “ . (۱۲۵/۵)
یس انلاۓ عا مکی وجہ سے اس متلہ میس دک راخمہ کےقول پر غتکی در ےکرشرکت رکوہ کے جوا زکا فت کی دیا چاتا
ے۔'(۳۹۳۰/۳ء:۹۵م)
تقق ول پریرسکل جلددم ۳ تاب ال شک
عق شرکت میں متا ن کیم
مسلہ (۳۹۰۲۰) رواف راد نے لطو رشرکّت عنان کےکوٹیکاروپارشرو عکیاء
اور بویقت عق ریت می ٹکیا ہام دونو ںکر میں گے اور حاصصل شدہ مناخ
ٹس سے ایک تھائی ایک ش یک اوردوتھائی دوس رےش ری ککو ےکا رن یکصسورت
جائتے ہے ,کیو ںکہ اس طر عمش یح متا نع کی حشرط لگانے سے افضاء الی النزاع
(شریکھوں کے مابین جھگھڑے )کا اند بیش یں ر جتتا ےء الہت کاروپار یں نتصا نکی
صورت میں دونول اپینے مال کے تاسب سے نمقتصان میں ج٘ریک ہوں گے _ ۷
کر ا ا سر تا
مسطلہ (۳۹۰۳): عیر شرکت میں شی تسم نع سممتحلق نا موی اعقیار
یا اعت ا شا ین ان نا
رس الال کے مطاب تیم ہوں گےء اکم راس المال خما ش رکا رکا راز عو
بھی برابرہہوگاء و رت رس الما لک کی مز یی صورت می سکع بھ یکم ویش ہہوگا_ (۲)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : إذا شرطا الربح علی قدر المالین ؛ متساویا او متفاضلا ء فلا
شک أنە یجوز ویکون الربح بیٹھما علی الشرط ء سواء شرطا العمل علیھما أو علی
اأحدھما ء والوضیعة علی قدر المالین متساویا ومتفاضلا ؛ لأن الوضیعة اسم لجزء ھالک من
المال فیتقدر بقدر المال . (ے/ے ۵۱ء کتاب الش رکة ء فصل في شروط جواز ھذہ الأنواع ء
بیروت) ( ا میں الفظ :۱۹۱/۳)
الحجة علی ما قلنا : >
"تسمہسلٹطت مے ع2
مسللہ (۳۹۲): عق کت می اگرنتصان وا دہ برش یک اہپچنے مال
کے تا سب سے لقصا کا م_دارہوگا_ ٠”
ح(٢) ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : توزیع الربح : وأما الربح فیکون علی قدر راأس
المال متساویاً او متفاضلا ء فان کان راس المال متساویاً بینھما (أي مناصفق یکون الربح
بینھما متساویاً ء سواء شرط العمل علیھما أو علی أحدھما ء لأن استحقاق الربح عند
الحنفیة اما بالمال أو بالعمل أو بالتزام الضمان ء وقد وجد التساوي في راس المال ء فینبغي
التساوي في الربح . (۱/۵ ۳۲۹۰ء المطلب الثالث ؛ أحکام شرکة العقود)
ما في ” رد المحتار “ : قال العلامة ابن عابدین الشامي رحمه الله : فما کان من ربح فھو
بینھما علی قدر رؤوس أموالھما . (٦/ھ۵ءے ٢ء کتاب الش ركکة ء بیروت)
ما في ” البحر الرائق “ : رون شرطا مناصفة المشتري أو مثالثته فالربح کذلک وبطل شرط
الفضل بیان لما فارقت فيه وجوہ العنان ء وھي أُن الربح فیھا علی قدر الملک في المشترٌی
بفتح الراء ء بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فیھا مع التساوی فی المال صحیح ء وھذا
لأن الربح لا یستحق إِلا بالمال آو بالعمل آو بالضمان . (۰۵/۵-“) (فأو یّاے:٦/۳۲۵)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” کنز العمال “ : عن علي في المضاربة ء والشریکین : الوضیعة علی المال والربح
علی ما اصطلحوا عليه . (۱۵/ 2ء الرقم :۵ءے ۰۳٠۲ء بیروت)
ما في ” بدائع الصنائع “ : والوضیعة علی قدر المالین متساویاً ومتفاضلاء لأن الوضیعة اسم
لجزء ھالک من المال فیتقدر بقدر المال . (۸۳/۵ء کتاب الشركةق
ما في ” المھذب للشیرازي “ : ویقسم الربح والخسران علی قدر المالین ۔
(۱۵۸/۳ء کتاب الشركق
(شرکت ومضار بم تکصرحاضرمیں:/ )۲٢٢
تق و ڑل پریرسکل جلددم ۵ تاب ال شک
لہ (۳۹۸): اک کو کی ادارہیا شرکاء انی شریک سے یی سی ےکہ؛اگلرنٹع یں
لاک ہوا نذ ساھ فیصر جماراچا ٹس فص تہاراء اوراگر دی لاک سے ز یاد وفع ےت مکو
نات اکن اکا ا ا ان کو زان ین از و
ایک ف ری نع یح رد نیس ہوتا میا نع کی ایک عد کے بحدا یح رو مکردیا جا تا ہےء
مو یا ٹف کی ایک حر کے بح دنع میس شرکم تکی میق تن ہواتی سے ءلہنراجز دی طور پر
شرکس کی متقیقت اش ھ جا ن ےکی وج سے عدح جوا زکاعحم لگایا جا ےگا _ ٠''
رس یا امب مال می ںشرکمت
لہ (۳۹۰): اک یج اف راو لکرشرک تک معاملہ اس طر نک مںک برنخص
انتا اتا سرما یہ لگا ت ےگا :مر بیجھدلوکو کا سرما یبط ریرش ہےء یا لدب مال ي غاب
کے ہے ء نے شرعآ بی محاملیردرسس ت گیل ہےء اس لے ےکہ بوقمت ش رت رش رکت کے
معحامطہ کا سرما تین وموجودہونا ضروری سے مر او رخیرمو ود مال می ںشرکمت
درس تل ۔الہت ہاگ رمعا مہ کے وقت س مار مو جودتہہہو مان معامط تے ہوجانے
کے بحدجمارت جرد حکرنے سے لے ماب حا ض کردیا جا ے ءفے بجھی شرکمت
کے جواز کے لچ یےکائی ے_ ٢
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : شرعاً : عبارۃ عن عقد بین المتشارکین في الأاصل
والربح . ر۳۰۲۳۲/۷ء کتاب الشرکة ء مجمع الأنھر :۵۲۲/۲ ء کتاب الش ركکة ء الجوھرةۃ
النیْرة ۱٦/۱۰ ۹ کتاب الض رک ( ا ی معاملات پفررےاژات:/۳۰)-
گتظساشم _ __ "ےمم لپ22
ش ری ککواپنا حصہ ہ کرد یت
٭ہ"
مسحخلہ(ے٣۳): اکر مال متس ان اشیاء میں ے ہو ہش کاٹ سی کیا جا ناک نہیں
ہے اور ایک حش ریبک اپتا حصہ دوسر ےش ری کو ہہ کرنا ا سے نک رتا سے جات ے
کیو ںکہااس طط رح کے مال مشترک می جب مشااغ جائے ےم ناگر مال مشترک ان
اشیارٹیس ے ہو رجش ن کاٹس میا جا تاکن ہو ۳ت ٹل انی ما سکا ہیک رنا نہیں ے_ ١۵
الحجة علی ما قلنا :
<(۳) ما في ” الفقه الڑسلامي وأدلته “ : ان یکون راس مال الش رکة عیناً حاضرة إما عند
العقد أو عند الشراء ء وھو رأي جمھور الفقھاء ء فلا یجوز ان یکون راس المال دینا ولا مالإً
غائباً ء لأن المقصود من الش رکة الربح ء وھو یتم بواسطة التصرف ء والتصرف لا یمکن في
الدین ولا في المال الغائب . (۵/٭ ۳۲۸۹ء ثانیاً ؛ الشروط الخاصة بعقود ش رکات الأموال ء
بدائع الصنائع :۹/۵ء ء کتاب الشركة
ما في ” فتاوی قاضیي خان “ : أُما ش رکة المال عنان ومفاوضة وشرط جوازھما ان یکون راأاس
مالھما من الأئمان من الدراھم والدنانیر ون یکون راس المال حاضراً فی المجلس أو غائباً
یحضرہ عند الشراء لا یصلح ان یکون راس المال دینا . (۲۹۰/۳ء کتاب الشركة (8امؤّں
الفقہ ۴/ ۱۸۹۰۱۸۸ بشرلت ومضار بم تحص رحاض میں :۶ش// ۱۹۹ء مالی معاملات پبتفرر کے اث ات :گش/ ۱۸۹)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الخانیة علی ھامش الھندیة “ : أحد الشریکین إذا قال لشریکە : وھہبت
لک حقي من الربح ء قالوا : إِن کان المال قائماً لا تصح لأُنھا هبة المشاع فیما یقسم وإن
کان الشریک استھلک المال صحت الھبة لأنھا صارت دیناً بالاستھلاک ء والدین لا
یقسم ء فیکون ھذا ھبة المشاع فیما لا یقسم فتصح ....... رجل وھب نصیبه مما یقسم
کالدار والأرض والمکیل والموزون من غیر شریکه لا یجوز عند الکل واِن وھب من
شریکە لا یجوز عندنا ....... وفیما لا یقسم کالعبد والْدَابّة والثوب والحمام یجوز ھبة
المشاع من الشریک وغیرہ في قولھم . /٣( ٢٦٦۲ء ے٢٦۲ ء کتاب الھبة ء فصل فیما <
کتسلمسانمٹہ ےم یپ2
مشخلو ط ما لج کت بلاک ہوجاا ے
مصسحلہ :)۳٣۸( دوش ریکوں نے اپنااپنامال ا سط ر لو م1کرد یاک ہاب وہ قابلل
انتیاز نرر با اد رھ راس مال کے ون خ یدراری سے پیل مٹحہ مال لاک ہو جاے نے
اع یشون نے ا ل کی رف ل ےکا ض نی ایت کے با لی طرزف 6
<یکون ھبة من الألفاظ وما لا یکون وفصل في ھبة المشاع)
ما في ” تبیین الحقائق “ : وقوله في محوز مقسوم ومشاع لا یقسم ء لا فیما یقسم أي تجوز
الھبة فی محوز مقسوم وفي مشاع لا یقسم ء ولا تجوز فی مشاع یقسم .... وقال شیخ
الاسلام علاء الدین الإسبیجابي في شرح الکافي : ..... وکذا ان وھب لە نصیباً ففي بیت
کبیر لم یجز لان البیت یقسم ء وکل شيء یقسم لا یجوز ء وھذا عندنا خلافاً للشافعي ۔
(٦/۵۲ء کتاب الھبق
ما في ”بدائع الصنائع “ : ومنھا : أن یکون محوزاًء فلا تجوز هبة المشاع فیما یقسم ء وتجوز
فیما لا یقسم کالعبد والحمام والدن ونحوها ء وھذا عندنا ء وعند الشافعي لیس بشرط ء
وتجوز ھبة المشاع فیما یقسم وفیما لا یقسم عندہ . (۸/٦۹ء ۹2ء کتاب الهبة ء فصل في
ضرائطهل (فأو ی ظا )٣۵:۳۳/ ٦:
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : (وتبطل) الش رکة زبھلاک المالین أو أحدھما قبل
الشرای والھلاک علی مالکە قبل الخلط وعلیھما بعدہ . روإِن اشتری اأحدھما بماله
وھلک) بعدہ (مال الآخ قبل ان یشعري بە شیناً . (در مختار] . وفي الشامیة : قولە : (واِن
اشتری اأحدھما) بیان لمفھوم تقیید الھلاک بما قبل الشراء ۔
(۲۸۰/۷ء کتاب الشر كکة ء مطلب فیما یبطل الش ركق)
ما في ” البحر الرائق “ : وأیھما ملک ھلک من مال صاحبه ء ان ھلک فی یدہ فظاھر ء
وکذا اذا کان في ید الآخر لأنە أمانة في یدہ بخلاف ما بعد الخلط حیث یھلک علی الشر کة
لأنه لا یتمیز فیجعل الھلاک من المالین . (۲۹۵/۵ ء کتاب الش رکة ء الفقه الاسلامی <
گقق ررلل پریرس تل جلردم ۸ہ کتاب ال و-
شرکم کو مکمرو ینا
مصعسحطلہ (۳۹۹): شرکاء میس سے ہرک یکو ہروفت براختیارحاصل ےک دہ
دوسرے رکا کی اجازت اور مئ٘ورہ ارت ا سے اپی شرکم تکوش
کر ےب ا
حوأدلته :۵/ءے ۱ ۳۹ء الفصل الخامس ؛ الش رکات ء وأما المبطلات التي تخص بعض الشرکات
دون بعض . الخ)
( پ کے سائل اورا نکاحل :۹۱/۹ ق یم ءاسلامکا تما نود نجار تق رآن ءحد یت وفتکی ری بل :(/ ے۰٣)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وفي ” البحر “ عن ” البزازیة“ : اشت رکا واشتریا أمنعة ٹم قال
اأحدھما : لا أعمل معک بالش رکة وغاب فباع الحاضر الأمتعة فالحاصل للبائع وعليه قیمة
المتاع ء لأن قولە : لا أعمل معک فسخ للش رکة معه ء وأحدھما یملک فسخھا ء وإن کان
المال عروضاً ء بخلاف المضاربة هو المختار . ۳۹۵/٦( ء کتاب الشرکة ء فصل فی
الشر کة الفاسدة ء الفتاوی الھندیة ٦/٢: ۳۳ء الباب الخامس في الش رکة الفاسدق)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : یری جمھور الفقھاء ان عقد الش رکة عقد جائز غیر لازم ء
فیجوز لکل شریک أن یفسخ العقد ء إلا أن من شروط جواز الفسخ ء ان یکون بعلم
الشریک الآخر ء لأن الفسخ من غیر علم الشریک اِضرار بە . (۳۹۱۲/۵ ء الفصل
الخامس ؛ الش رکات ء المطلب الرابع ؛ صفة عقد الش رکة وید الشریک ء بدائع الصنائع :
ے/۵ ھ۵ ء کتاب الشرکة ء فصل في صفة عقد الش رکة ء البحر الرائق :۳۰۹/۵ء کتاب
الشر کة ء فتح القدیر :٦/۱۸۱ء کتاب الش رکة ء فصل في الش ركکة الفاسدق)
(انسنالغتاوی :۳۹۹/۹ فا وی ا ے:+ )۳٣۵/
7ھ2ھ27۰.ء.ءۃۂء_ِ _“ ص++<< _ عی2
مشت کک تارت میس منا ناما ل ککون ؟
مفسسحلث )٥۰۰( بنا باپ ک ےکا رد ہار می شریک رہےے فو ا سکاروپار سے
ماگل ہو ے واڑا پورا ٹن با پکی لیت شحار ہوگا ہکیوں ےکی حقی تین
دی ددگارکی ہےء ادا باپ اپی زندگی می اس مال میس جیما چا سے تضر فکرسکتا
سے .تا پھر راس المال دوفو ں کا مشترک ہہوہ اون بی منا نع بر محابدد؟ ہواہولٰو
سن مخ نما نی ون گے 7ا
الحجة علی ما قلنا :
(خع ما في ” رد المحتار “ : الأب وابنه یکتسبان في صنعة واحدةِ ولم یکن لھما شيء
فالکسب کلە للأب اِن کان الابن في عیاله لکونە معیناً لە ء ألا تری لو غرس شْجرةً تکون
لاأب . ۲/٦( ۱۹ء دار الکتاب دیوبند
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : أب وابن یکتسبان في صنعة واحدةِ ولم یکن لھما مال فالکسب
کلە تاب إِذا کان الإبن في عیال الأب لکونە معیاً لا تری أنه لو غرس شجرةٌ تکون لب ء
وکذا الحکم فی الزوجین إذا لم یکن لھما شيء ثم اجتمع بسعیھما أموال کثیرة فھي للزوجء
وتکون المرأة معینة لە إلا إذا کان لھا کسب علی حدة فھو لھا . )۳٣٣۹/٢(
(فا وی تا ے:+/٣۳٣)
77- گے _ _ خلا
رز ہیں ڈ یفریٹس پرابرکرنا
مسئلہ (۱ہ) جب ری ای ق ثرا رض مرن زق (ہہدہ:ہ+5011)
و حھو قرو ور ھن نان ین کان نین
ایک ببت مڑ اکا رو اراس یکا ہوتا سے اس می ںجییترز یناد ینا قصو دیس ہوتا ے اور
شی نیرز بر قضہہوتا ہے اورضہ فیعض یش کظرموتا ہے بلک ہآ خر میس جاک رآ یی یکا رق
)06 00106800) راک رلیاجاا شا کر جو ری یکو ٭۳ مار کی مار کے سے
زاب سوداکیامگمیاء اورپ شیشرز یں رو نے قبت مقر ہوئی ان جب ٭۳ مار جک
مار کین شیشر زی قبمت مڑ کر بارد رد نے بہوئیء اب با لی خر بیدارکوشیشرز دیے
کے ہجاۓ دورو بے فی جیشرز اد ارتا ہہ با اکر قبس تگحس فک رآ درو نے رہگئی پت
یداد ہجاۓ اس کےکہ اگ کودس دو نے د ےک راس تجیشرز وصو لکرے ا سے
یشیش رزدورو نے د اہ اس رح سے بل اورخ یدارآ یں کےفر قکو برا کر لیت
ہیںءآمااروسٹ ےء جم ام ہے ہش لت میس ا سکی اجازستکھیں ے_ ٠'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” القرآن الکریم “ : ظلیآیھا الذین امنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجسٛ من عمل الشیظن فاجعبوہ لعلکم تفلحون ہ4 . (سورة المائدة : ۹۰)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : وقال قوم من أھل العلم : ” القمار کله من المیسر “ .
وأصله من تیسیر أمر الجزور بالاجتماع علی القمار فیه ء وھو السھام التي یُجیلونھا ء فمن
خرج سھمہ استحق منە ما توجبە علامة السھم ء فربما اأخفق بعضھم حتی لا یحظی بشيء
وینجح البعض فیحظی بالسھم الوافر ء وحقیقته تملیک المال علی المخاطرۃ ء وھو أصل
في بطلان عقود العملیکات الواقعة علی الأخطار . (۵۸۲/۳۲ء باب تحریم الخمر)->
عقق ورلل پریرس تل جلردم ۸( کاب الش رک
سما في ” سین آبي داود “ : عن عبد الله بن عمرو : ” آن نبي الله کن تھی عن الخمر
والمیسر والکوبة والغبیراء “ . (ص/۵۱۹ ء کتاب الأشربة ء باب ما جاء في الشکر)
ما في ”مسند أحمد بن حنبل “ : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله هك : ” إن الله
حرم علی أمتي الخمر والمیسر “ . (٦/۱۱۸ء رقم الحدیث : ے٢۵٦)
ما في ”رد المحتار “ : القمار من القمر الذي یزداد تارة وینقص أخری ء وسمي القمار قماراً
لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز ان یذھب مال إلی صاحبه ء ویجوز ان یستفید مال
صاحبه ء وھو حرام بالنص . (۲۹۲/۹ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل فی البیع)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : قال ابن حجر المکیي : المیسر : القمار بأي نوع کان ء وقال
المحلي : صورة القمار المحرم التردد بین أن یغنم وآن یغرم . (۳۹/ ۲۰ء میس
ما في ” الاختیار لتعلیل المختار “ : القمار لا یجوز ء لأنه تعلیق المال بالخطر ء قال : واِن
شرط من الجانبین فھو قمارٌ ء وإِنه حرام . (/۱ ۲۱ء کتاب الکراھیة ء أحکام السباق)
(اسلام اد رج ی'۔ضخیقت ارت :ص/٣ ے-۹۱)
عقق ورلل پریر تل جلردم ۸۲" کاب الطار پت
کتاب المضاریۃة
جا اق زیت کن اح سی کات
مقار یت اوراا سکاش ریشم
مسحلہ (۰۲): شیج تکی اصطااح میں مضار بت دوفرلیچوں کے درمیان
ہونے وانے اس معاہر ےک و سیت ہی سک ینس میس ایک ف ربق سرما مکی فرا بی
اۓ ذ مہ لها ےء اوروو افرلقق ا بی عحت ٹیش شک رتا سے اورننع میں دونوں لے
7 0 مر ٭٭ یی 0
شدوفبست کے مطاب قش یک ہو تے ہہیںء جوف لی رما ریف راپ مکرتتا ہے اسے رب
المال کے ہیںء او رکا مک نے وا لف رل قکو عائل/ مضار بکہا جا ما ے کء اور
دہ مال جس مار یکاریی مل لگا یا جا تا سے اسے رس المال اور رما کہا جا تا سے کء
ا ں کا تاضا بہ ےک مضمار یم تکا عقد جات تہ ہو لیو ںکہ بیئجہول بللسریم
اجرت پمجپو ل٣ ل کا اجارہ سے میک نکتاب ادەسنت رسول ال لات اور اما
تی رت نے فا نک ویک کن ا اک از عق رمضار ہت ءکاب وستت اور
اجماح کےمو اشن ہو ن ےکی وج ے چا تاور پا رت معا 0و
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : تعریف المضاربة : هي أن یدفع المالک إلی العامل
مالاً لیتجر فيه ء ویکون الربح مشع رکا بینھما بحسب ما شرطا ء وأما الخسارۃ فھي علی رب
المال وحدہء ولا یتحمل العامل المضارب من الخسران شیتاً ء وإنما هو یخسر عمله -
تقق مل پریر مکل جلردیم ۸۳۰" کات اسارت
“وجھدہ ء وعرفھا صاحب الکنز بقوله : هي شرکة بمال من جانب ء وعمل من جانب ء
....... والسبب فی اشتراک العاقدین فی الربح هو أُن رب المال یستحق الربح بسبب ماله
لأنه نماء ماله ء والمضارب یستحقہ باعتبار عمله الذي هو سبب وجود الربح ۔
(۵/ ۳۹۲۲ء المطلب الأول ء تعریف المضاربق
)٣( ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : راس المال فی اللغة : اأصل المال بلا ربح ولا زیادة ء وھو
جملة المال التيی تستثمر فی عمل ما . وفی الاصطلاح : لا یخرج عن المعنی اللغوي ۔
(۲۳٣/۱ء راس المال)
)٣( ما في ” بدائع الصنائع “ : فالقیاس أنە لا یجوز لِأنه استیجار بأجر مجھول بل بأجر
محروم ولعمل مجھول لکنا ت رکنا القیاس بالکتاب العزیز والسنة والإجماع .
(۱۰۸/۵ء کتاب المضاربق
(۳) ما في ”القرآن الکریم “ : ط(وآخرون یضربون في الأرض یبتغون من فضل الله .
(سورۃ المژمَل : )٥٢
ما في ” السنن الکبری للبیھقی “ : عن ابن عباس قال : ” کان العباس بن عبد المطلب اذا دفع
مالاً مضاربة اشترط علی صاحبه أُن لا یسلک بە بحرا ولا ینزل بە وادیاً ولا یشتري بە ذات
کبر رطبةء فان فعل فھو ضامن فرفع شرطه إلی رسول الله َكّهُ فاجازہ “ .
/٦( ۱۸۲۴ء کتاب القراض)
ما في ” بدائع الصنائع “ : فانه روي عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالی عنھم أنھم دفعوا
مال الیٹیم مضاربة ء منھم سیدنا عمر وسیدنا عثمان وسیدنا علي وعبد الله بن مسعود وعبد
الله بن عمر وعبید الله بن عمرو وسیدتنا عائشة رضي اللّه تعالی عنھم ء ولم ینقل أنه أنکر
علیھم من أقرانھم أحد ء ومثله یکون اإجماعاً . (۹/۵ ۱۰ء کتاب المضاربق
(مای معاملات پپفررصےاثات:'ل/ ےك۹-۳٥)
تقق ورلل پریرس تل جلردم م۸۰۲( کاب الطظار پت
صورتےمضار ہت
لہ (۰۳) ایک سی دوس رکوہ ھ بنراررو نے در ےکم بی س ےک
تم اس مال سے جحجارس تکردہ جقتنا ىف نل ےگاء اس میس سے ۹۰ء فص رمبراہہوگاء اور
7
بے چا لیس فصرتہاراء شم اس عقد برمضمار بہ تک یتحریف صاد قآری ے
لزارعرزت 5 ودرست یپ
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”الفقه الإسلامي وأدلته “ : المضاربة : هي أُن یدفع المالک الی العامل مالا لیتجر
فیه ء ویکون الرابع مشت رکا بینھما بحسب ما شرطا اتفق أئمة المذاھب علی جواز المضاربة
بأدلة من القرآن والسنة والإاجماع والقیاس ء الا اُنھا مستثناۃ من الغرر والاجارۃ المجھولة ۔
(۵/ ۲۳ ۳۹ء۳۹۲۵
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی مشروعیة المضاربة وجوازھا وذلک علی
وجه الر خصة أو الاستحسان فالقیاس أنھا لا یجوز ۔
(۳۵/۳۸ - ۳ء بدائع الصنائع : ۵ء ۰۹ ۷۲(
ما في ” المبسوط للسرخحسی “ : الأصل فی جواز الش رکة ما روی أُن السائب بن شریک
جاء إلی رسول الله تكّهُ فقال : اتعرفتي ؟ فقال صلوات الله وسلامہ عليه : وکیف لا
أعرفک وکنت شریکی وکنت خیر شریک لا تداری ولا تماری ء مات والٹناس
یفعلون ذلک فأقرھم عليه ء وقد تعامله الناس من بعد رسول الله تَتلهُ إلی یومنا هذا من غیر
نکیر منکر . (ا ١/٢٦۱ء کتاب الشركةق
کتظمضن_ مر حکالللت
عقرمضمار بت میلع کیامین
مسحخلده (۰۳۴): خترمضا رب تکرتے وقت اگ رمضارب اور رپ ا لال
کن کان تک کان اکن ض2 کات فا
5
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لو قال رب المال المضارب علی ان ما رزق الله تعالی من
الربح بیننا جاز ویکون الربح بیٹھما علی السواء . کذا في فتاوی قاضي خان . ولو دفع إليه
ألف درھم مضاربة علی أنھما شریکان فی الربح ولم یبین مقدار ڈلک فالمضاربة جائزۃ لأن
مطلق الشر کة یقتعضي المساواةۃ ..... والربح بیٹھما نصفان . (۲۸۸/۳ء کتاب المضاربة ء
الباب الثاني فیما یجوز من المضاربة من غیر تسمیة الربح فیھا)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولو قال رب المال : علی ان ما رزق الله عز وجل فھو بینٹا جاز
وکان الربح نصفین ء لأن البین کلمة قسمة ء والقسمة تقتضی المساواة إذا لم یبین فیھا
مقدار معلوم ء قال الله عز وشانه : ط(ونبّٹھم ان المآء قسمة بینھم)4 .
(۱۱۱/۵ء کتاب المضاربة ء دار الکتب العلمیة ء بیروت)
ما في ” شرح المجلة “ : لکن إذا عبر بالش رکة علی الإطلاق کقوله والربح مشترک پینتا
صرف إلی المساواة فیقسم الربح مناصفة بین رب المال والمضارب ۔
(ص /ے ٢ے ء ۲۸ء ء دار احیاء التراث العربي بیروت)
عقق ورلل پریر تل جلردم ۸۲( کاب الطار پت
مضار یت میں س رما لف ز ہو
صحلہ (۰۸ہ )کو یتس یکوکندم در ےکس ےک اںی روٹی بن اکر یو
جآ ھی وی اس میں سےاننااتناكفع ہم دونوں کے درمبان ہہوگاءنو مضار بن تکی
یضورت درس تگال ین ںات سے ہو نے کے ےأ ےس رما کا مقر
کیشکل میں ہونا شرط ہے ”۷ء اور شرط یہاں مفقود ہے ثنیاناگمرااس طر کی
مضار بت کا محام ہک یاگیا ذ مار ب کور ثی بنا ےکی اججرتت تل ےکی ءاور پورا
ٹف رب المال (ما لک نقل) کا ہوگا۔ (ال ہت اگ کوٹ ینشی سک یکورغم در ےکر سے
کہ ہگندمخ رک را نکی روٹی بن اکر پچوہ جولٹع ہوگاء دہ جھارے درممیان ا تنا تنا صر
ہوکا ءلوبورت ودرست کے کیوں 761 و ا نفد شحل ہیں موہورے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” بدائع الصنائع “ : منھا أن یکون رأس المال من الدراھم أو الدنانیر عند عامة
العلماء ء فلا تجوز المضاربة بالعروض ....... لأن المضاربة بالعروض تؤدی إلی جھالة
الربح وقت القسمة ء لأن قیمة العروض تعرف بالحرز والظن ء وتختلف باختلاف المقومین
والجھالة تفضی إلی المنازعة ء والمنازعة تفضی إلی الفساد ء وھذا لا یجوز ۔
(۸/ ۰ - ۱۲ء کتاب المضاربة ء فصل فی شرائط الرکن)
)٣( ما فی ”الجوھرۃ الئیرۃ “ : فاذا فسدت صارت إِجارة ؛ لأن الواجب فیھا أجر المثٹل ۔
(ا/۳٢٦ء کتاب المضاربة ء بیروت) ( ما یمحا مات پترر کےاشرات :۶ل )٣۷٣-۲۱۳/
ما في ” بدائع الصنائع “ : منھا اعلام مقدار الربح ء لأن المعقود عليه هو الربح ء وجھالة
المعقود عليه توجب فساد العقد . (۲۳/۸ ء کتاب المضاربة ء فصل في شرائط الرکن)
عقق ورلل پریر تل جلردم ك۸( کاب الطار پت
شرنی) وو لیک لع ظا بت مان لگاتا
مسئلہ :)۳٦( تنا کی و و رح وو او فنار تل
اجازت د یلد ےک ہآ پ اس رخ ضکووصو لک کے اس کے ذر یضار بس تکر و لے
بیصور تج رر ۴ سیت وگ سن
سامان میں عترمضار ہت
لہ (ے٣٥): عنقر مغاربت میں سرما یکا مغ ہونا حرط ہےء سامان کے
7 کو تھے بض ٢۲(
ذر ای عق رمضار ہت درست تہوگا_ ( ۲
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”الدر المختار مع الشامیة“ : وأما المضاربة بدین فان علی المضارب لم یجز ون
علی ثالث جاز . (۸/٦1ءے ۳ء کتاب المضاربق) (فاو ی ا:۹ /۷م٣)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو کان الدین علی ثالث فقال لە : اقبض مالي علی فلان فاعمل به
مضاربة جاز ۔ کذا في الکافي . (٢/٦۲۸ء الباب الأول في تفسیرھا ورکٹھا وشرائطھا وحکمھا)
ما في ” الھدایة“ : إذا قال لە : اقبض مالي علی فلان واعمل به مضاربة جاز بخلاف ما إذا قال
: اعمل بالدین الذي في ذمتک حیث لا تصح المضاربة . (۵۸/۳ ۲ء کتاب المضاربة3)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” رد المحتار “ : وشرطھا أمور سبعة : کون راس المال من الأثمان . در مختار ۔
وفي الشامیة : قولە : من الأثمان ء ای الدراھم والدنانیر . (۵/۸ >۳ ء کتاب المضاربةق)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ما یتعلق براأس مال المضاربة من الشروط یشترط لصحة
المضاربة شروط یلزم تحققھا في راس المال ء وھي أُن یکون نقدًا من الدراھم والدنانیر وأن
یکون معلومًّا ون یکون عینًا لا دینًا ۔ أولاً : کون راس المال من الدراھم والدنانیر ء اتفق
الفقھاء في الجملة علی هذا الشرط واستدل بعضھم عليه بالإاجما ع کما نقله الجوني من“
کت موسضضشت آ آل۴ حکالللت
سرمابیمضحاوب کےےخو از ےکر
صسحطلذہ (۱۰۸)ع تقر ہضاربت سے ہوجانے کے بعد ء رما مضمارب کے
الےک ناش رط ہے جو ان ےک رن کا مطلب می ےکہ ما لن ککاااس پر جحضہ پالکلنضخ
ہوجاۓ ء اور مقار بکواس پ تصر فکمر ن ےکا اخخیار حاصمل ہو ءاگ رس رمارہ ما نک کے
قضے میں ہے ما عائل ہروشت سرمامیہ میں نصر فکبی ںکرسکتاء تو الڑی صورت میں
مضار بت ت 7ھ'ز
- الشافعیة أو یاجماع الصحابة ء کما قال غیرہ منھم ..... المضاربة بالعروض : ذھب
الحنفیة والمالکیة والشافعیة وھو ظاھر المذھب عند الحنابلة إلی أنه لا تصح المضاربة
بالعروض مثلیة کانت أو متقومة . (ر۸ ۲۳/۳ ء المضاربة بالعروض٤)
ما في ” المبسوط للسرخسي “ : قال رحمہ الله تعالی : ذکر عن إبراھیم والحسن رحمھما
الله تعالی قال : لا تکون المضاربة بالعروض إنما تکون بالدراھم والدنانیر وبە نأمخذ .
(ا ۱/۲ ۴ء باب المضاربة بالعروض٤)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : وأما شروط راس المال : أولاً : ان یکون راس المال من
النقود الرائجة أي الدراھم والدنانیر ونحوها ء کما ھو الشرط في شرکة العنان ء فلا تجوز
المضاربة بالعروض من عقار أو منقول عند جمھور العلماء . (۲/۵ ۳۹۹۳ء ش رکة المضاربة ء
بدائع الصنائع :۹/۸ء کتاب المضاربة ء فصل في شرائط الرکن)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : رابعاً : ان یکون راس المال مسلماً إلی العامل لیتمکن من
العمل فيه ء ولأن راس المال أمانة فی یدہ ء فلا یصح إلا بالتسلیم وھو التخلیة کالودیعة ء ولا تصح
المضاربة مع بقاء ید رب المال علی المال ء لعدم تحقق التسلیم مع بقاء یدہ ء ویترتب عليه أنه لو
شرط بقاء ید المالک علی المال فسدت المضاربة . (۵/۵ ۳۲۹۳ء بدائع الصنائع :2/۵ ۱۱ء کتاب
المضاربة ء الموسوعة الفقھیة ۰/۳۸۰ ۵)(مالی مع ملات پبخرر کےا ات :نض/۰۲۱۳٢٣٢)
تقق مل پریر مکل جلردم ۸0۸۹ نات از
مار بکو وق ت تو نت کت یر ار یکا یا نکر نا
مل (۱۰۹): رب المال مضار بکوایک اکور پییدے اور ببش رط لیا ے
سک ایک سال کے بعد نی خر بیداری مس تکر نا ہے اس طر ح کیج رط لگا نا اعم“ خاش کے
اقوال اورمضار ہ تک یتفقیفقت پتورکرتے ہہوے جات ہونابی راع معلوم ہوتا سے
نذا صورت جات ہو چا ہیےءٗڑی رب المال وفتت مر کے بعد مقار بی
خھ بداری پر پابندی لگا سکتا ہے لک الہ ماللکییہ کے نز دکیک اس ططر بعک پابندی لگانا
جاتڑگیں ےک
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الإنصاف “ : وإن شرط تاقیت المضاربة فھل تفسد ؟ علی الروایتین : إحداھما
لا تفسد ء وھو الصحیح من المذھب ء والروایة الثانیة تفسد ء وإن قال : لا تبع بعد سنة بطل
العقد ء وإن قال : لا تبتع بعدھا صح . (۱۸/۵ ۲ء کتاب الشرکة ء بیروت)
ما فی ” التھذیب في فقه الإمام الشافعی “ : أما إذا قال : علی نک بعد مضي السنة لا تشتري
ولک أن تبیع فھذا جائز ء لأن مقتضی القراض أُن رب المال یملک معع العامل من الشراء
متی شاء ء ولا یملک منعه من البیع لینص المال . (۸۳/۴ ۳۴ء ہخوالہما لی معاملات پیٹھرر کے اثات)
ما في ” المغتي “ : قال أبو الخطاب : في صحة شرط التاقیت روایتان : إحداھما : هو صحیح
وھو قول أبي حنیفة . (۱۸۵/۵ء جواز التاقیت في المضاربق)
)٢( ما في ”عقد الجواھر الئمینة “ : ولو ضیق بالتاقیت إلی السنة مثلاً ومنع عن التصرف
بعدھا فھو فاسد ء مثل أن یقول : قارضتک ستنة .
(۹۵/۳ے > تنوالمہما ی معاملات پبفحرر کےاثزات :گص/ ۲۲۷
تقق و مل چریرسےگ لجلددیم دم کات ات
دوراب یس رمضارب 2ت خراجا ت
مل (۱۰): مضارب اگ ارت کے لیے سفرکرے ہو اس کے لے انی
خوراک وپی شاک مال مضار بت میں سے انا جائتز ودرست ہے او راگ اہن بی
شہ میس جار تکرے فو انی خ راک و او شا کک امظامء اپینے مال س ےکر ے
مال مضار بت میں تۓےیں _ 9
عترمضار بت مم ںخہارہ
مدسسَلده (۳۱۱): عنرمضار ہت گغاوا فا کی گار رتز
جاۓ ء نے بیز اتد نقتصالن صرف رب المال پ رآ ت ےگا ءمضارب پرکییں ءکیو ںکہ
مار ب عتقدمضمار یت میں اجان ہوتا ے _ ٢(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” البحر الرائق “ : فان سافر فطعامه وشرابه وکسوته ور کوبە في مال المضاربة ء
وإن عمل في المصر فتفقتہ في ماله ..... والفرق أن النفقة تجب جزاء الاحتباس كکنفقة
القاضي والمرأة والمضارب في المصر ساکن بالسکنی الأصلي وإذا سافر صار محبوساً
بالمضار بة فیستحق النفقة . (ے/۵۸ ۲ ء کتاب المضاربة ء ھدایة ۲٦۹/۳: ء المضاربق)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولو خرج من المصر الذي دخله للبیع والشراء بنیة العود إلی
المصر الذی أخذ المال فيه مضاربة فان نفقته من مال المضاربة حتی یدخله ۔
(۱۲۸/۵ء کتاب المضاربق(ق]ًوی دارالعلوم دیویئر:۳١/ے٭٥)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ”تبیین الحقائق “ : قال رحمہ الله : وکل شرط یوجب جھالة الریح یفسدھا وإلا
لاء ویبطل الشرط کشرط الوضیعة علی المضارب ..... وتکون الوضیعة وھو الخسران۔-
تقق ورلل پریرس تل جلردم بنعد کاب الطظار پت
محلم :)۱٢( زیر( رب امال )نے عم( مضارب کو افو نکی ارت
کے لیے پیدد یا مر( مضارب )نے افھو نف بیداءاو راس پ ربج ماشہ عا نہ گییاءلے
اس ننتصالن بجر مکی ام ما تک نے ذ مداری تو لک کی ہے نما لک پرخان لانم
۰ 7 75 1 ۱
ہے٤ ورتہمضارب پرعا نآ ےۓگا_ ٠”
حعلی رب المال لأن ما فات جزء من المال بالھلاک یلزم صاحب المال دون غیرہ
والمضارب أمین فيه فلا یلزمه بالشرط فصار الأصل فيه ان کل شرط یوجب جھالة في الربح
أُو قطع الشر کة فيه مفسد وما لا فلا ۔ (۱/۵ ۵۲ ء کتاب المضاربق
ما في ” رد المحتار “ : قولہ : (بطل الشرط کشرط الخسران علی المضارب ۔
(۸/٦ے ۳ء کتاب المضاربة ء مجمع الأنھر :۳ |اے )٣۳
ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : زیعود الضرر والخسار في کل حال علی رب
المال وإذا شرط أن یکون مشتر کا بیٹھما فلا یعتبر ڈلک الشرط) . ر(مجلق . وفي درر
الحکام : یعود الضرر والخسار في کل حال علی رب المال إذا تجاوز الربح إذ یکون الضرر
والخسار في هذا الحال جزءً ١ ھالگا من المال فلذڈلک لا یشترط علی غیر رب المال ولا
یلزم بە آخر . (۲۵۹/۳ ء بیان أحکام المضاربة ء المادة : ۱۲۲۸ء شرح المجلة لسلیم
رستم باز: ص/ے۵ے ء المادة : ۱۲۲۸ء الفصل الغالث فی بیان أحکام المضاربق
(فا و یتور :۲۲۷/|۳ء ے۳۲ مکرابی.فاد ا:٦ / ئ۰۳۲ )۳٣۸
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی *البحر الرائق “ : ولا رجوع لە فیما أنفقه في الخصومة لتقاضي الدین . (ے۲۵۹/2)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : الأصل أن ما یفعله المضارب ثلائة أنواع : نوع یملکه بمطلق
المضاربة ء وھو ما یکون من باب المضاربة وتوابعھا ء ومن جملته الت وکیل بالبیع والشراء
للحاجة والرھن .... ونوع لا یملکه بمطلق العقد ویملکہ إذا قیل لە : اعمل برأیک .....->
تقق وملل پریر مکل جلردیم ۴9۲" اع ات
مل (۳۱۳) ایک ڈاکٹ کے پاس علاح کےضروری ساز وسامان وآ لا تل
ہیں٠ اب اگر و ہی سر مایبدار سے سر مابی لن ےکرجپتنال نقاٹمکرے اورعلاع کے لیے
درکارسا تھا اض ےر لوق 6 نر رین وت ات کان
صصورت ءںجنشس میس ایک شیک سرمام ہلا ے ء اور دوس اش ری فا مکرےء او راس کے
زرل جو آ رٹ حاصل وہ اے پا ہم تصف نص فی مک میں ء امام الویضہ اما شافقی اور
امام ما تک ہم ا کے دیک ج نیس ہےء ان ححضرات کےنز دبیک برق فاد ہے ء
ان ا یسپ ا کے شو یت برصورت جات ےء جیے مسا قات اور
زارحعت یں سرما کا رکی طرف سے نف رق نیس دی جاتی ءالبت ا ل ٹف دی جاتی
سے می درشت ما ز مین عاٴل اس می حف تکرتتا سے اورپ رجآ کی حاصل ہوئی ے
اسے پا پھرنی مکیا جانا ےہ اور ا نککا ما لن کچھ ی نیس بدلتاء زا رحعت اور مسا تقا تکو
شراجت نے جا تقر اردیا سے اورا کی وجہ بی ےکی ما یکارایک اڑیب زعائ لکورے
را ےجنس میں عحن تک کےآ ور نی حاصص لکی جاسکتی سے الہنداعزارعت اورمسا توات بے
قیا کرت ہہو ۓ مضمار بم تکی رورس ت بھی جات ہو ٹی جا ےآ نک ل مسلرانوں کے
وذلک مثل دفع المال مضاربة او شرکة إلی غیرہ وخلط مال المضاربة بماله او بمال
غیرہ . ونوع لا یملکه لا یطلق العقد ولا بقوله اعمل برأیک إلا أُن ینص عليه رب المال وھو
الاستئذان وھو ان یشتری بالدراھم والدنانیر بعد ما اشتری بر اس المال السلعة وما أٗشبه ڈلک
وأخذ السفاتج ء وکذا أعطاها والعتق بمال وبغیر مال والکتابة والاقراض والھبة والصدقة .
(۲۹۱/۳ء کتاب المضاربة ء الباب الرابع ء خلاصة الفتاوی : ۱۸۹/۲ء الفصل الثاني)
(تاو یخّاے۔:+/۹م۳)
تقق ورلل پری رس کل جلردم ا کات ات
بڑے بب ےکا ربا ر باون پیل ر سے ہیں ٦ اگرائم لاہ سےقول ال رڈ
ہوے اسے ناج ئزقراردیا جا ے مت مر مٹیم لاز مآ گاء ان لی اور یہ باٹی
سے بچانے کے میے امام اتمرائ نعل رح اید کے غرجب کے مطا نم لکیکناکتش
معلوم ہوئی ے_ ۶
ال مضمار بت سے طاز میا نکی مزدوری
مسسل+ ( :)۲۱٢ روران تچارت مضار بکا مالي مضمارہت ے مزڑدور اور
لان بی نکی اجرٹی او رتو اہیں اد اکنا جا نے _ ٢٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” المغتي والشرح الکبیر “ : ولا اُنھا عین تدمی بالعمل علیھا فصح العقد ببعض
نمائھا کالدراھم والدنانیر کالشجرۃة فی المساقاة والأرض في المزارعة قولھم لیس من
أقسام الش رکة ولا هو مضاربة ء قلنا : نعم لکنه یشبه المساقاة والمزارعة ء فانه دفع لعین
المال إلی من یعمل علیھا ببعض نماٹھا مع بقاء عیٹھا سسااسیت وإن دقع ثوبە إلی خیاط
لیفصله قمصًا ویبیعھا وله نصف ربحھا بحق عمله جاز نص عليه في روایة حرب ء وکذلک
ان دفع غزلاً إلی رجل یدسجه بثلث ثمنە أو ربعه جاز نص عليه ء وقال مالک وأبوحنیفة والشافعی :
لا یجوز شيء من ذلک لأنه عوض مجھول وعمل مجھول وقد ذ کرنا وجە جوازہ . (۱۹۲/۵ء
۳ء مسالة : ون آجراھما بأعیانھا) (خ رت ومضا رم تکعرماضرمں:صل/۰۸۰۳۰۳۷٠)
الحجة علی ما قلنا :
)٢( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو استاجر أَجیرًٌا یخدمه في سفرہ وفي مصرہ الذي أتاہ
فیخبز لە ویطبخ ویغسل ثیابه ویعمل لە ما لا بد لە منه احتسب بذلک علی المضاربة ء
وکذڈلک لو کان معه غلمان لە یعملون في المال کانوا بمنزلته ونفقتھم في مال المضاربة ۔
(۱۲/۳ ۳ء کتاب المضاربة ء الباب الثاني عشر في نفقة المضارب)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : وکل من کان مع المضارب ممن یعینه علی العمل فتفقعه-
گقق ررلل پریرستل جلردم م9۳۴( کاب الطار بے
عنقرمضماربہت فا س رجا ےۓے
لہ (۱۸): عتقرمضار بت اکر فا سدہہو جا ۓ مو مضارب اججرت مل کا
دارہوتا سے تا ہکارویا زین و یادِ ہو_9"
-> من مال المضاربة کأجیر یخدمە ء أو یخدم دابته ء لأن نفقھم کنفقة نفسه ء لِأنه لا یتھیا
للسفر الا لھم ...... والمراد من النفقة ھنا ؛ الکسوۃ والطعام والادام والشراب وأجر الأجیر
وفراش ینام عليه . (۲۸/+ے ۰٢۱ے)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما تفسیر النفقة التي في مال المضاربة فالکسوۃ والطعام والادام
والشراب واجر الأجیرء وفراش ینام عليه وعلف دابته التي یرکبھا فی سفرہ ء ویتصرف
علیھا حوائجه . (۸/٦٦ء المضاربة ء وأما بیان حکم المضاربة ء الفقه الاسلامي وأدلته :
۵ء المطلب الثالث أحکام المضاربة ء أولا ؛ أما النفقة من مال المضاربةق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وإجارۃ فاسدة ان فسدت فلا ربح للمضارب حینئذ بل لە أجر
مخل عمله مطلقاً ربح أو لا ۔ (۸/ے ۳ء کتاب المضاربق
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وعند الحنفیة : یکون للمضارب آجر مثل عمله مطلقاً ء وھو
ظاھر الروایة ء ربح المال أو لا ء بلا زیادة علی المشروط خلافاً لمحمد . (۸/۳۸ے)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : المضارب إذا عمل في المضاربة الفاسدة وربح یکون جمیع
الربح لرب المال وللمضارب أجر مثله فیما عمل لا یزاد علی المسمی في قول أبي یوسف
رحمہ الله تعالی ء واِن لم یریح المضارب کان لە اأجر مثله . کذا في فتاوی قاضي خان . ھذا
جواب ظاھر الروایة . کذا في المحیط .
۲۰۸۸۸۱ ء کتاب المضاربة ء قبیل الباب الثاني فیما یجوز ء الفقه الاسلامي وأدلته:
۵ء المطلب الثالث ؛ أحکام المضاربة ء البحر الرائق:ے/۹ ۲ ء کتاب المضاربة ء
دار الکتاب دیوبند ء الفقه الحنفي في ثوبهە الجدید : ۱1۸/۵ء المضاربة ء حکمھا)
تقق ول پری رس کل جلددم 60۵ کات ات
تع کی ای ناخ مات الناان کے کے تو نکرنا
صظ :)۲٥٦( ای کآوی روسر ےک و مضار ہت کے ور پر ایک لاکھ
رو نے د ےکم سے : بے ہرماہ براررو کٹخ دینا ضروری ہے خوا وق مک جع
ےے با نہ لے شرع مقار یم تکا یےمعال درس تن سے کیو ںکمضمارب پا
رب الما ای اص متقرار می منائح کیا ایۓے لیے تین نکر نا خواہ مابانہ ہو یا
سالا نہ مفس عق لے اس سے مضار ہت فا سرہوجا ت ۓےگی _ ١
- سابقة الکلام ونحوہ ء وبە اأُخذ الفقيه أبو اللیث ۔ اھ سر وعن الإمام تخصیصه
بالمعاوضات ء ولا یلي العتق والتبرع ء وعليه الفتوی . وکذا لو قال : طلقت امرأنک
ووھہبت ووقفت أرضک في الأصح لا یجوز . اھ . وفي ” الذخیرة “ أنە توکیل
بالمعاوضات لا بالاعتاق والھبات . وبه یفتی . اھ . وفی ” الخلاصة “ کما في ” الیزازیة“ :
والحاصل أُن الوکیل وکالة عامة یملک کل شيء إلا الطلاق والعتاق والوقف والھبة
والصدقة علی المفتی بە . (۸/٭ ۲٢ ء ۱٢۲۳ء کتاب ال وکالة ء بیروت ء الفتاوی الھندیة :
۵٥ ء کتاب ال و کالة ء الباب الأول وأما ألفاظھا ء فتاوی قاضي خان :۳/ے ٢۱ء کتاب
ال وکالق) ( ما معاملات پفررسےاثژات:كص/۲٣۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا ان یکون المشروط لکل واحد منھما من المضارب
وربّ المال من الربح جزءّ ا شائعاً نصفاً أو ثلئاً أو ربعاً فان شرطا عدداً مقدراً بأن شرطا أن
یکون لأحدھما مائة درھم من الربح أو أقل والباقي للآخر لا یجوز والمضاربة فاسدة . -
متقق و مل ہریر سال جلردم 61 کات ات
شر ہے ذر لت عق رمضار ہت
مسخلہ(ےہ) نت ےکی دوسرے پر جھدرو بے قرض ہیں اگمروہ اس
مرش سے کیے :اس ق رخ کوس ما بیقر ارد ےکراس سے تیارس تکروء اور جولٹع ن کا
اس میس عبرااتقا فیصد (6111 07 0) ہوگاء شرع اس طر ع کا معامل کنا درس تکجیں
ہے اس لے ےکم ححت مضار بس تکی چندشریں ہیں:
(١)عائر بن (رب الال اور مضایب )ئل اہلہیت بات نکی ووئیل کا ہون_)
(٣)سرماریکارو یو ںکیشحل میں ہونا۔ ('' () س مارک معلوم ہونا_ ٣(
() سرما یکاخ ہوا ین( ض)_ ٠'۶
(۵ )لع یں دوفو ں کا برا رکا ش یک ہونا_ ۹(٥ نع کا معلوم ہون_(۷٠
عظر مضار ب تک مرکورہ پالاصورت میں گی ش رط مفقو د سے ء اس لیے بیمعاطہ
ششرمادرست یں ے۔
٦(7 /۸۵ء فصل وأما شرائط الرکن فبعضھا یرجع إلی العاقدین)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ومنھا أن یکون نصب المضارب من الربح معلوماً علی وج لا تنقطع بەه
الشرکة في الربح . کذا في المحیط . فان قال علی أن ذلک من الربح مائة درھم أو شرط مع
النصف آو الثلث عشرۃة دراھم لا تصح المضاربة . کذافی محیط السرحسي .
(۳/ء ۲۸ء کتاب المضاربة ء الباب الأول)
ما في ” الجوھرة النیرۃ “ : قوله: (ومن شرکھا ان یکون الریح بیٹھما مشاعاً لا یستحق أحدھما منه
دراھم مسماق لأن شرط ذلک یقطع الش رکكة لجواز أن لا یحصل من الربح إلا تلک الدراھم
المسماة . (۱۲۲/۱ء کتاب المضاربق) (ما ی ما مات پپف رر کےاثرات:ص/4۳۲۲-
تقق مل پریر مکل جلردم ے۹ کان سا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” بدائع الصنائع “ : أما الذي یرجع إلی العاقدین وھما رب المال والمضارب
فأحلیة الت وکیل وال وکالة ء لأن المضارب یتصرف بأمر رب المال وھذا معنی الت وکیل ۔
(/٢۱۱ء کتاب المضاربة ء فصل أما شرائط الرکن .. الخ)
)٢( ما في ” بدائع الصنائع “ : منھا أن یکون رأس المال من الدراھم أو الدنانیر عند عامة
العلماء فلا تجوز المضاربة بالعروض . (۱۱۳/۵)
() ما في ” بدائع الصنائع “ : منھا : أُن یکون راس المال معلوماً فان کان مجھولاً لا تصح
المضاربة لأن جھالة راس المال تؤدي إلی جھالة الربح وکون الربح معلوماً شرط صحة
المضاربة . (۱۱۲/۵)
)٣( ما في ” بدائع الصنائع “ : منھا : أن یکون رأس المال عیناً لا دیناً فان کان دیناً فالمضاربة
فاسدة . (۱۱۳/۵)
(ھ) ما في ” بدائع الصنائع “ : أما الربح فاأن المضارب ملک نصف المال بالقرض فکان
نصف الربح لە والنصف الآخر بضاعة فی یدہ فکان ربحه لرب المال . (۱۱۵/۵)
)٦( ما في ” بدائع الصنائع “ : کون الربح معلوماً شرط صحة المضاربة . )۱۱٢/۵(
(مالی معاملات پیر کےا ات :٘ص/٢۲۱)
تقق و مل چریرسےئ لجلددیم ۸م" خ2
ختاب الآجارۃ
ڈھککوال ز7راودار یق ا کگساع ےک
عقراچارہ
مصعسسحله (۱۱۸): عقد اجارہ ؛مشسئین اجرت کے بر نے صن منفعص تکی
توعد اچار ہہ کے ہیں ''“ءعقداجار دش رآ جات ے_ ٠
عقدراجار کے ہون کی چندش یں ہیں :
(۱)عا ف ب کی رضا مندیء(۴) متقودعلیہکی بن ء (۳) اجرت اور وص کی
بین (م) منا قح کیامبینء(۵) رت اجار نین ء(۹) متاجرممتو دعلیکو
کس کام کے لے استعا لکرےگا؛ ا سکیابین, ڑے ) مق دعلی کی تلیم پہ
تررت. (۸) متقود علی کی شرع اباحتہء (۹) متقود علیہ پر اجمرت لی ت کا
مروف ہوناء(٢۱)اجر ت کا مق وعل کیج ے تہونا_ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” کنز الدقائق مع البحر الرائق “ : هي بیع منفعة معلومة بأجر معلوم . (ے/٦۵۰)
ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : هي تملیک نفع مقصود من العین بعوض ۔
(۹/٦ء الفقه الحنفي في ثوبه الجدید :۹/۲ ۳۳ء فتاوی النوازل:ص/ے۳)
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : ط(فان ارضعنّ لکم فالوهنّ أُجورهنّئہ . (سورة الطلاق: )٦
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن عروۃ بن الزبیر ء عن عائشة رضي الله عنھا : واستاجر رسول الله
بل وابو بکر رجلا من بني الڈیل ء ٹم من بني عبد بن عدي هادیاً خرٌّیتاً - الخرّیت الماھر بالھدایة
-. (ا/۰۱٤ء في الاجارات ءوص/۳۹۱ء کتاب الاجارۃ ء احیاء التراث العربي ء بیروت)-
تقق ورلل پریر مکل جلردیم ۹9 کاب الا چارۃ
اجارةۃا شا
مسحلہ (۱۱۹۰): کول چز دو با زا بتنوں سےورمیانششت رک ہوہ وأ نک یں
میس ایک دوصر ےکوءپاکسی انیٹ سکواینا حصہ با لور اح صکرامیہ پرد تی کو اجارۃ
الشاع““ کے ہیں ءحضرت امام ابوعفیفہ رح الشد کے نز دیک مشترک ہکا عقداجارہ
صرف حریک کے ساتھ جاتے ے ج بہمہ صا بین کہا الد کے نز د یک شریک اور
اجٹڑسی دونوں کےساتھ جات ہے اوراکشرمشا رع کےےئز د کت کی امام صاحب رح الد
کےقول بے ج بکریجت نے صاجین کقول کی فی دڑے_ ۷
“ما في ” بدائع الصنائع “ : أما الأول : فالاجارۃ جائزة عند عامة العلماء ۔
(/٢۱ء کتاب الاجارق) (ف تی ترآن نی رن ش:۳/دے)
)٣( ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : شرط الصحة أنواع : النوع الأول : رضاء
العاقدین . النوع الغاني : تعیین المأجور . النوع الثالث : تعیین الأجرۃ . النوع الرابع : تعیین
المنفعة . النوع الخامس : أُن یمکن استیفاء المنفعة . النوع السادس : وجود شرط الانعقاد .
(ا /۵ ۹ء ۲۹۹) (جہ ید سحاشظی نام یس اسلائی تافو ان اجار ہجھص/۹-۴۳م م نشی لصو )
الحجة علی ما قلنا :
را( ما فی ” الھدایة “ : لا یجوز إجارۃ المشاع عند أبي حنیفة إلا من الشریک ء وقالا :
إجارة المشاع جائزة . (٢/ءے۲۸)
ما في ” الموسوعة الفقھیة المقارنة التجرید “ : قال أبوحنیفة : إجارۃ المشاع من غیر
الشریک لا تجوز ء وقال أبو یوسف ومحمد رحمھما الله تعالی : تجوز . (ے/۵۵٣۳)
ما في ” التٹویر وشرحه مع الشامیة “ : وتفسد أیضاً ربالشیوع) بن یؤجر نصیباً من دارہ
ونصیبه من دار مشع رکة من غیر شریکه أو من أحد شریکیە أأنفع الوسائل وعمادیة من الفصل
الٹلائین ء واحترز بالأصلي عن الطارئ فلا یفسد علی الظاھر .... زإلا إذا آجر) کل نصیبه أو
بعضه زمن شریکھ) فیجوز ء وجوّزاہ بکل حال . وعليه الفتوی . زیلعي و بحر معزباً للمغتي .<
"مل ج۳ ساےج ص9 ٭ لآلے۔۔ محکالملة
انیٹ پر عقراچارہ
لہ (۴۰) جوازبؾ کے لے ےا جیاب وقبول اور سک اتادہا تصا لکائ ہوتا
ہے اور چون انزنییٹ ٹف کےذر لت خنظراجارہ یی لکتایت کے ذ رر لجا یجاب وٹجول اور
ضار نا کی ان اٹ ٹ بٍعقراچارەدرست ے_ 9
>لکن ردہ العلامة قاسم في تصحیحہ بأن ما في المغتي شاذ مجھول القائل فلا یعول عليه ۔
(در مختار) . وفي الشامیة : قولە : زبالشیوع) أي فیما یحتمل القسمة أولا عندہ ء وعليه
الفتعوی . ”خانیة “ ......۔., قوله : (علی الظاھ أي ظاھر الروایة عند أبي حنیفة ویفسدھا
في روایة جامع الفصولین مسبت قوله : (وجوزاہ بکل حال) أيسواء کان من
شریکھ أو لا فیما یحتمل القسمة أو لا ء لکن بشرط بیان نصیبه ء وإِن لم یبین لا یجوز في
الصحیح . زیلعي . قولە : ر(فلا یعوّل عليه بال المعوٌّل عليه ما في الخانیة أن الفتوی علی قول
الامام ء وبە جزم أصحاب المتون والشروح فکان هو المذھب ء أفادہ المصنف وعليه العمل
الیوم . (1۵/۹ء باب الإجارۃ الفاسدة ء بیروت ء بدائع الصنائع :۲۵/۳ ء باب شرائط رکن
الاجارة ء تبیین الحقائق )۱۱۹/٦:
ما في ” تقریرات الرافعي علی رڈ المحتار “ : قال الرافعي : قول الشارح ز(لکن ردہ العلامة
قاسم الخ) ما سیأتي في المتفرقات یدل علی أن قولھما مفتی بە أَیصضا فانظرہ ونقل ط فیھا ان
قولھما مفتی به عن المضمرات . اھ . ونقل أبو السعود في حاشیة الأُشباہ عند قولە : وجاز
استئجار طریق للمرور ان الفتوی علی قولھما عن المضمرات والفتاوی الصغری والتتمة
وغیرھا من الکتب المعتمدة فالترجیح قد اختلف . وقال في شرح الأشباہ : اکٹر المشایخ
علی ترجیح قوله . (۰۸/۱۲۳ء ء کتاب الإجارۃ ء باب الإجارۃ الفاسدة ء بیروت ء القول الصواب في
مسائل الکتاب : ص /۳۱۳) (مالی محارلات پفرر کےاشرات جع ے۹ء فقہیضفی ق رآن وحد یشک رض ”ل:٣/ے۸)
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” الموسوعة الفقھیة“ : واتحاد المجلس في العقود وغیرها علی قسمین : حقیقي
بن یکون القبول في مجلس الایجاب ء وحکمي إذاتفرق مجلس القبول عن مجلس ->
متحق و مل جد بورمسرانل جلردہ لی تاب الاحارة
اج ما واج شر
لہ (۰۲ )کو یکین یکس یر یک وکپینی ہیں مشینو ںکی دی سے لے مقرر
کے اورسا ما بھی ف راپ مکمرےء یزاس ک ےکا مک وضن بھی تم نکر ےلوہ
ای ہے کرای رح لک رکو کی فو سی یک نکیا کے لاف
لوکوں کےا مکر ےہ یاکسی چیک جیٹس کا میا مک رے بعر وف تک یتید رت ہو نوہ
ای من زگ سے !اچچ نماض مقررر ووقت میں منقررہ کا مکو اضحیام دےء و
اججقرت تو دک اض دا رہوگاءاوراج شر رک یا کے برا نی مضررواجرت
انی دا رہوگا_ ۶٣(
-“الڑیجاب ما فی الکتابة والمر اسلة فیتحدان حکما. (ا )۲١٢/
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : أما مع اتحاد المجلس الحکمي فلا یختلف الأمر عند الحنفیة
فی اشتراط القبول في مجلس العلم ء وھو الصحیح عند الحنابلة . (ا /۲۰۸)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : یصح التعاقد بالکتابة بین حاضرین أو باللفظ من حاضر
والکتابة ء وکذڈلک یعقد البیع إذا أوجب العاقد البیع بالکتابة إلی غائب بمثل عبارۃ :
بعتک داري بکذا ء أو اُرسل بذلک رسولا فقبل المشتري بعد اطلاعه علی الإیجاب من
الکتابة أو الرسول صح العقد . (۱۳/۹ء الأحکام الفقھیة للتعامل الالکترونیة :ص/١ -۱٣۳
۳ء للشیخ عبد الرحمن بن عبد الله السفلم (انرتیٹ اورچر ید رائَ ابا )٠۸۰/
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : والغاني وھو الأجیر (الخاص) ویسمی أجیر وحد
وھو من یعمل لواحد ء عملا مؤقتاً بالتخصیص . ردر مختار) . وفي الشامیة : قال العلامة
الشامي رحمہ الله تعالی : قولە : (لواحد) أي لمعین واحدا أو اآکثٹر ء قال القھستانیي : لو -
عقق ورلل پریرستل جلردم ۳ھ کاب الا حا رڈ
ایجر تکیا نین
لہ (۱۰)ءکوئ یع سک یکوانی چیزفروض تک رن ےکا وئیل بناےء اور
ا کک اجرت تین نے بلکراسے ہہ س ےک جم ھکواتقی اتی قیمت جیا ےہ اس
سے ایت بھی رغم یل ےکی وہ پکی اجرت ہوگی شرع بر معاطمردرس تی
ہے کیو ںکاس میں اجحرت ئجبول ے _ ۲'2
-استاجر رجلان أو ثلائة رجلا لرعي غنم لھما أو لھم خاصة کان أجیر خاصاً سے قوله:
(عملامؤقتا حرج من یعمل لواحد من غیر توقیت کالخیاط . (۸۱/۹)
)٣( ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : ر(الأجراء علی ضربین : مشترک وخاص : فالأول
من یعمل لا لواحد کالخیاط ونحوہ ر(أو یعمل لە عملاً غیر مؤقت) . (در مختار] . وفي
الشامیة : قولە : (من یعمل لا لواحد) قال الزیلعي : معناہ من لا یجب عليه ان یختص بواحد
عمل لغیرہ أو لم یعمل . (۸۱/۹ء کتاب الإجارات ء مطلب أجیر مخاص)
)٢( ما في ” رد المحتار “ : قوله : (ولیس للخاص أن یعمل لغیرہ) بل ولا أن یصلی النافلة ۔
قال في التاترخانیة : وفي فتاوی الفضلی : وإذا استاأجر رجلا یوما یعمل کذا فعليه ان یعمل
ذڈذلک العمل إلی تمام المدة ولا یشتغل بشيء آخر سوی المکتوبة . وقد قال بعض مشایخنا
: لە اأن یؤدي السنة أیضا ء واتفقوا أنه لا یؤدي نفلا ء وعليه الفتوی ۔
(9/٦۹ء مطلب لیس للأجیر الخاص أُن یصلي النافلة ء بیروت)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (ولا یستحق المشترک الأجر حتی یعمل کالقصار
ونحوف) کفتال وحمال ودلال وملاح . (در مختار] وفي الشامیة : قوله : (حتی یعمل) لأن
الاجارۃ عقد معاوضة فتقتضي المساواة بینھما ء فما لم یسلم المعقود عليه للمستأاجر لا
یسلم لە العوض والمعقود عليه هو العمل أو أثرہ علی ما بینا ء فلا بد من العمل . زیلعي ۔
(۸۸/۹,ء مبحث للأجیر المشتٹرک : بیروت)
الحجة علی ما قلنا : >
تقق ررلل پریرستل جلردم ۳٥ھ کاب الا حا رڈ
دو ےن زین برناضی بطضہ
مسئلہ ( ٣۲۳ بین نے١ پئیاز نک یکوککرایہ پردیدیءاورم ےٹگ,دایداری
شتم ہوگئی ء یا اص لکرای دا رکا انال ہہوگیاء نے شرع اسے اتی زین خال لمران ےکا تن
ماضل سے ہکمرا یداد یا اس کے ورا کا ءکورٹ کے ذر بج مالک زی نکومز یڑک ران
دار یکا معا ملک نے ء یاز مین بیجیے پرججبو رک نا شرعا جائ یں سے کہ ہاں اگ دوسری
تچ شتفل ہونے میں مشولات در نی ہہوں نو ما لک ز می نکوم زی کراب ردارب یکا معاملہ
کر نے باز مین کے بے پر را یکرلیس یءخوا ءکرام ٹیٹس اضاف کر کے وہ از شی نکی
و وی ا کے پاوچدوھی اگر وہ م زی گرا دارییکا معاطہ
کرنے باز ٹن کے یچ پرراصمی تہ ہو ہے ا سے اس پ جو رین سکیا چاسکت کء الہت ہار
کمراببدار نے انس ز مین پرعمارت بناکی سے بی رکردجعار تکا و مالک ر ےگا مس
کون ڑکراس کے لی ےکودہاں سے اٹھایا جاسکتا ہے یا چم ردہخھمارت ما نک ز ین پ یکو ہچ
دےءاورا کی بت می لخب رشدہہمار تکی تق تکا اطتیا ریس ہوگاء بللمگری ہوئی
(ا ما في ” مراسیل أبي داود “ : عن بی سعید الخدري رضي الله تعالی عنہ : ”ان رسول
الله تھی عن استیجار الأجیر حتی یبین لە أجرہ “ . (ص/٭ اء باب التجارق)
ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ومنھا (أی من شروط صحة العقد) ان تکون الأجرة معلومة .
(٣/٢۲۱ء کتاب الاجارة ء الباب الأول في تفسیر الإاجارۃ)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : شرطھا کون الأجرۃ والمنفعة معلومتین لأن جھالتھما
تغضي إلی المنازعة . (۹/ے ء کتاب الاجارق) (مالی م“حاحلات پپفرر کے اثات:كص/۹۳)-
عقق ورلل پریر تل جلردم ۳ھ کاب الا جارۃ*
عمارت کے مکی شر تک ا غنیار ہکا ۲ء زی پان تک الکرکورٹف می نکی اش کنیا
اور فیص ]ایدارک جن یں ہہواءل جج یکا ریدار کے لے ےاس ز می نکا حاصس لکرناخش صا جات
یں ے یوں اکس ردفص ۔ ےکا ز مین ۷نا اب بنا ہوگا مجقام ےا ییزکور کا
کراب دار ےج میں فیصل ہر نے سے اس کے ہے اس ز مین رلک تکھی خابہتکیں
ہی کیو ںک۔ہائس صورت یساسا ب ملک میس کےکوکی سیب یں پا ایا 7ھ
الحجة علی ما قلنا :
<7(ا) ما فی ” المبسوط للسرخحسي “ : وإن کان استاأجرھا کل شھر فلکل واحد منھما أن
ینقض الاجارۃ عند رأأس الشھر . (۵ ٦/۱ ۱۲ء باب إجارة الدور والبیوت)
ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : وتنفسخ بموت أحد عاقدین عقدھا لنفسه ۔
(۹۸/۹ء باب فسخ الإجارق)
)٣( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن آبي حرة الرقاشي عن محمد قال : قال رسول الله
له : الا ! لا تظلمواء الا !لا یحل مال امرئ إِلا بطیب نفس منه “ ۔
(ص/۲۵۵ء باب الغصب والعاریة ء الفصل الأول ء رقم :۲۹۳۲)
ما في ”الفتاوی الھندیة “ : وأما شرائط الصحة فمنھا : رضا المتعاقدین ۔
(۲۱۱/۳ء کتاب الاجارۃ ء الباب الأول)
ما في ” الکافي في الفقه الحنفي “ : والبیع شرعاً : مبادلة المال بالمال بالتراضي ..... فاذا
فقد التراضي بأن المکرہ عقاره خوفاً علی نفسه فالبیع فاسد وموقوف ء فإن قبل البائع وقبض
الٹمن انقلب نافذاً . (۱۰۸۸/۳ء ۱۰۸۹ء کتاب البیوع ء مکتبة مؤسسة الرسالة بیبروت)
)٦( ما في ” القرآن الکریم “ : طیأآیھا الذین امنوا لا تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل إِلا أُن
تکون تجارة عن تراض منکم کہ . (سورة النساء :۲۹)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وأما شرائط الصحة فمنھا ؛ رضا المتعاقدین ء ومنھا ؛ ان تکون
الأجرة معلومة . (/ ۲۱ء کتاب الإجارة ء الباب الأول في تفسیر الاجارق)<
گقق ررلل پریرستل جلردم ٥ھ کاب الا حا رڈ
او رٹائم (0۷۲1106) شی ںصرفعاضی
لہ( ۲۳) اننس ادور ٹائم (*0دد ات0۷۹ )تو د ینا ےمان اس
یس کا مم ںکرتا ہے بللہ ون یتو لکگمز ارد ینا ے کیو ںکک وگ ین ران یکر نے والا
ہیں ہوتا ہےء اکا سخ سکی حثیت احیر ا کی ہ ےہ ایر خاص اج تکا
تین اس وقت ہوتاے ج بک وہ مغ ضام 2( ببرد سے کی ےکام )کو برا ےء
او راگ رو ومقو امم ورام نے سے پا زرےء لاجر تکا تی ایس ہوتا سے کیوں
ہایس صورت رحس لیس سے ا نان اجر تا بت یں ہوگاء راس کے
لییےادورٹائم (6 اذا 0۷ کی اضائی اجمرت لیدناشرعا درس تگیں ے _ ٠"
7() ما في ” مسند أحمد بن حنبل “ : عن عمرو بن یثربي قال : مخطبنا رسول الله عََُِ فقال : الا !
ولا یحل لإمرئ من مال أخیه شيء إلا بطیب نفس مه “ ۔
(ھ۱۱۳/۵ء کتاب البیوع ء رقم : ۹٢٢۲ء ٢٢٢٢۲ء مؤسسة قرطبة القامرق)
(ھ) ما في ” الدر المختار مع الشامیة“ : وتصح إجارة اأرض للبناء والغرس ء فان مضت المدة قلعھما
وسلمھا فارغة لعدم نھایتھا إِلا ان یغرم لە الموجر قیمته ای البناء والغرس مقلوعاً ء بأن تقوم الأرض
بھما وبدونھما فیضمن ما بینھما ویتملکه ...... فآفاد أنە لا یلزمه القلع لو رضی المؤجر بدفع القیمة
. (۹/ ٦۳ء ما یجوز من الإجارۃ وما یکون خلافاً فیھا)
)٦( ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبي سلمة بن عبد الرحمٰن کانت بینه وبین ناس خصومة في
أرض ء فدخل علی عائشة فذکر لھا ڈلک ء فقالت : یا با سلمة ! اجُتتب الأرضء فان رسول الله
قال : ”من ظلم قیڈ شٍبرِ من الأرض طُوّقه من سبع أرضین “۔
(۵۳/۱ ۲ء کتاب بدء الخلق ء باب ما جاء فی سبع أرضین ء رقم : ۳۱۹۵)
(ی ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : اعلم أُن أسباب الملک ثلاثة : ناقل کبیع وھبة وخلافة
کارث ء واصالة وھو الاستیلاء حقیقة بموضع الید ء او حکماً بالتھیئة کنصب شبکة الصید ۔
(١٠/٦۲ء کتاب الصیدہ (فأویگورے:٦/۵٦٦ء٦۳ ۹ب رق )<
عقق ورلل پریر تل جلردم ٦ھ کاب الا حا رڈ
ید یکہیلی کش دی ہیآ رکرایہ پرد یا
لہ (۲۵): مو جودہزمانے میں پی دی(.7.۷)ی ڈی(ط))ە یی
آر(.۰ ۷۹۶ وغیر ہکا استحال عام ہو چچکا ہے یہا ںک کک ہببت سے لو کیبل
کین (م]مناصصہ٥ن)داا")ی ٹہ:ء ول یآں وی“ . ٣٢۷
5856116,5)) ترک ون30 2 کے ہںءاورالں کوک رای ہنی
دنین ہیں ء ج بککعجمو مان ینزو ں کا الب استحال نا جات امورجی میں بہتا ےء
اس لیے ان تمام نزو ںکی خ ید وفروشت اورا نکوکرایہ پرد ینا شرع درس ت کئال
ہے ( ءا نذا اہ سک یآ ری بھی ناائ ہموگیء اور اس رم سے سی یا عم رک نا ءاسی طرح
اس سے زکوق مصددرقات اورصدق ےہ فط وخ ردد یناسب نا جات ے _ ٢(
الحجة علی ما قلنا :
خر ما فی ” شرح المجلة “ 1 الأجیر الخاص یستحق الأجرۃ اذا کان فی مدةۃ الاجارةۃ
حاضرا للعمل ء ولا یشترط أن یتعمکن من العمل ء فلو سلم نفسه ولم یتمکن منه لعذر
کالمطر والمرض فلا أجر لە . ز(الدر المنتقی) . لکن لیس لە ان یمتتع عن العمل وإذا امتنع لا
یستحق الأجرۃ . (ص/۲۳۹ء الباب الأول في الضوابط العمومیة)
ما في ” فتاوی النوازل “ : وأجیر الواحد لا یعمل في ذمة الاجارۃ لغیرہ عملاء لأن المدة
خضّت للمستاجر ولو عمل لآخر عملاً ینقص من أجرتە بقدر ما عمل فلو عین لە العمل في
هھذہ المدة . (ص/۳۸۲ء مسائل متفرقق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”القرآن الکریم “ : ۲ڈ ڈوتعاونوا علی البرٌّ والتقویٰ ولا تعاونوا علی الائم والعدوان
واتقوا الله اإِن الله شدید العقاب کہ . (سورة المائدة :۳)-
گقق ررلل پریرس تل جلردم ےھ کاب الا حا رڈ
ڈ را تو رکوگا ڑ یی ما رکشاچلانے کے لے ےد یتا
مسحعلہ (۲۰):آ نک ل خہروں بی ں کا ڑی بارکشا ما لکان اٹ یگاڑ یی یارکسشاءڈرامور
کوکرایہ پہ چلانے کے لیے دی ہیں ء اور بییں بے ہی ںکت د نجھرگا ڑی با رکشاچلا کک
اورحائصل ہونے وا لت ےراہ ٹیس سے میں متلا: دوس رو ےد یناء بقیہ جقتنا بھی نٹ
جاۓ دہ تہارا ہوگاءشرعا بے حققعد جات میں سے کیو ںکہ بے عق تہ مضارب درست
ےس لی کہ اس میں راس المال ٹل نف زنییں بل نل عریش سے ج بہبمہ
“ما في ” روح المعاني “ : (ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان) فیعم النھي کل ما هو من مقولة
الظلم والمعاصي ء ویندرج فيه النھي عن التعاون علی الاعتداء والانتقام ۔
(۸۵/۳ء أحکام القرآن للجصاص )۳۸۱/٢:
ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : (ولا تصح الإجارۃ لعسب التیس) وھو نزوہ علی
الإناث ء (و) لا لأجل المعاصی مثل (الغناء والنوح والملاھی) ولو اأخذ بلا شرط یباح . تنویر
مع الدر . وفي الشامیة : قوله : (والملاھی) کالمزامیر والطبل ء وإذا کان اللھو لغیر اللھو فلا
بس بە . (۹/٦٦ء مطلب فی الاستیجار علی المعاصي ء الموسوعة الفقھیة :۲۹۰/۱ ء
الاجارة علی المعاصي والطاعات) ( آپ کے .ئل اورا نکاگل:ع/٦٦ء چر ی ,ودالفتاویٰ:۲۸/۳ء
کاب الو غ ء انسن الفتتاویی:٦/ ۵۳۸ء باب اخع الفاسردالپضل )
)٣( ما في ٭الدر المختار مع الشامیة“ : (ولو خلط السلطان المال المغصوب بماله) سورس می
وھذا إذا کان لە مال غیر ما استھلکە بالخلط منفصل عنه ویوفی دینە ء وإلا فلا زکوٰة کما لو کان
الکل خبیتاً ء کما فی النھر عن الحواشی السعدیة . ” در مختار “ . وفي الشامیة : قوله : (لو کان الکل
خبیا فی ” القنیة “ ولو کان الخبیث نصاباً لا یلزمه الزکاة ء لأن الکل واجب التصدق عليه ء فلا یفید
یجاب العصدق ببعضۂہ ء ومثله في البزازیة .(٣۲۰۱/۳ء الفتاوی التاتار خانیة ۵۲/۲۰ء الفصل العاشر
في بیان ما یمنع وجوب ال زکاة ء خلاصة الفتاوی :۵/۱ ۲۲ء الفصل التاسع في الحظر والإاباحة)
( فا وی ودب :۳۲۴/۹ ء ام مال پر زکو کرای )
عقق ورلل پریر تل جلردم ۰۸ھ کاب الا جارۃ*
مضار ہت تہ ہو نے کے لے راس الما یکا نشکل زئ ز ہو ضروری ے یروس
عق میس ایک فرب -ماکنک- کے لیےٹفع کی ایک خاص مقدارجھی مین ےہ ج بک
9/27 لاس
درستتئیں سے ”'۔اورنہ ہی اجارڈ جع ہےءاس ل ےک اس معا لے میں شی مہتاتجز-
گاڑی یارکش ہس کرای( دوسوردپے ) ک ےجو کمرامیہ پرل یا گیباءکمراببدار ال سےزیادہ
کراریرسوار یوں سے وصو لکرتا ےء اور بیردوفو لکراےے ایک پ یجس (رویوں) ے
ہیںء برای زانند ضصو لکیا جانے والاکرای۔کرابیردار کے لیے چائزنییں ہےء اس لیے ىہ
محامل شرع درست یں ہونا چا ہے الہتہ جوا زکی صورت یہ ہ تی ےک گا ڑی یا
رکٹ کا ما یک سیخن وا پت یگاڑی مارک ش چلانے کے لیے تن اجمرت پر رک لے کہ
اس صصورت می ںگاڑی با رکشہ سے حاصل ہونے والا پور اکا گا ڑی یا رکش مال کا
ہوگاءاورلا زم اپنی اجزےمضتحی ںا نز رہوگا _(''
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”الجومرۃ النیرۃ “ : (ولا تصح المضاربة إِلا بالمال الذي بینّا اُن الش رکة تصح بە)
یعني أنھا لا تصح إاِلا بالدراھم والدنانیر . (ا/٦٦٦ء کتاب المضاربق)
)٢( ما في ” الجوھرة النیرة “ : (ومن شرطھا أن یکون الربح بیٹھما مشاعاً لا یستحق أحدھما منه
دراھم مسمَاق ؛ لأن شرط ذلک یقطع الش رکة لجواز ان لا یحصل من الربح إلا تلک الدراهم
المسماۃة . قال في شرح : إذا دفع إلی رجل مالا مضاربة علی ان ما رزق الله فللمضارب مائة درھم ء
فالمضاربة فاسدة ۔ (ا / ٦٦1٦ء کتاب المضاربة ء المغتي لابن قدامة:۱۹۱/۵)
)٥( ما في ” الجوھرۃ النیرۃ “ : رالإاجارۃ عقد علی المنافع بعوض) سا (ولایصح
حتی تکون المنافع معلومةء والأجرة معلومق ؛ لأن الجھالة في المعقود عليه وبدلە یفضی <
تقو رٹل جدیدرسکل جلددم 5 کتابالاچارة
تقال ثاثرت
مسخلہ(ے٣ہ): ائ رک یتس کی تی ن7ی سے کے ےک :نے جھے فداں
کی ضرف یافلاں ےکی رنما یک ےگا ء یس تچ لوا متا انام دو گا ءش را بے
جا رس 2 6 زفٹما یک رو لوا س اشن
کے جیل نکی وجہ سےاج یل تل ےگا کیو ںکہ ہہایمائل ہے چو عق اجار ہکی وجہ ے
اب ے_؟؟
-إلی المنازعة کجھالة الثمن والمبیع . (ا /2۵٦ء کتاب الإجارق)
)٥( ما فی ” الجوھرۃ الئیرۃ “ : وأما إذا قوبلت بجنسھا کما اذا استاجر دارٌا بسکنی دار
أخری ء أو رکوب دابة برکوب دابة أخری ء أو زراعة أرض بزراعة أرض أخری ء فالاجارۃ
فاسدة ؛ لأن الجنس بانفرادہ یحرم النساء . کذا في الینابیع . (اا/2۵٦ء کتاب الاجارة)
(ماپی محاملات پرفمرر کے اش ات ب۶ل/ے۲۱۸۰۳۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وإِن قال علی سبیل الخصوص بأن قال لرجل بعینه إِن دلتنی علی
کذا فلک کذاء ان مشی لە فدله فله أجر المثٹل للمشی لأجلە ء لأن ذلک عمل یستحق
بعقد الإجارۃ . (۱۱۱/۹ء مطلب ضل لە شيء فقال : من دلني عليه فله کذام
(الفقہ الحنفي في ثوبە الجدید )۳٣ ٣/٣:
ما في ” قواعد الفقه“ : استحقاق الأجرة بعمل لا بمجرد قول . (ص/ے۵)
(مای محاحلات پیفمرر کے اش ات :گل )٥١/
عقق ورلل پریر تل جلردم ۰ھ کاب الا ارڈ
تارت مق رت کا مال دےکرائع این
لہ (۲۸): ایک دوکا نرار کے پاس نف زغم بھی ہے دوکان یں ساماان
تار تجئی رکھا ہوا ے٠ اور ئندادسا رکھات بھی ہیں ء اس ےکوی سکپنا سے
ہآ پ ایک سال کے لیے ہھھ سےایک لاکھدرو نے لے لیس ء اس سے تھا زیت
و سی لغ نع ین نے فی
شرع ببصورت درس ت کیل سے :کیو ںکہفقتہا ک کرام ن ےق ر ضر جات اور ضا ب
اصوال میں ش رک تکونا جا تمزفر مایا سے اگ ء ال دش رلعت کے ایک اصمول بیو رک نے
سے کور وصورتکا جوازمعلوم ہوتا ہے وہ اصول ہہ ےک ؛مت مت کوگی چچڑ
فصر انا جاتز ہوئی ے رض وجبعاً جات ہوئی 9ت۳
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”بدائع الصنائع “ : ومنھا : ان یکون راس مال الشر کة عیناً حاضراً لا دینا ولا مالاً
غائباً ء فان کان لا تجوز عنانا کانت أو مفاوضةً ء لأن المقصود من الش رکة الربح وذلک
بواسطة التصرف ء ولا یمکن في الدین ولا المال الغائب فلا یحصل المقصود .
(۹/۵ے ء المغنی : ۵/ء۲٢۱٣)
)٢( ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم الحنفي “ : الرابعة : یفتقر في التوابع ما لا یفتقر في غیرھاء
وقریب منھا یفتقر في الشيء ضمتاً ما لا یفتقر قصداً . (ا /۲۵ء التابع تابعٌ)
ما في ” قواعد الفقه “ : الأصل أنە قد یثبت الشيء تبعاً وحکما وان کان قد یبطل قصداً . (ص/٦۱)
ما في ” المعاییر الشرعیة “ : لا تجوز أن تکون الدیون وحدھا حصة في راس مال الشرکة إلا
في الحالات التی تکون فیھا الدیون تابعة لغیرھا مما یصح جعلە راس مال الشر کة مثل تقدیم
مصنع رأس مال الش رکة مما لہ ومما علميه . (ص /۰۸ ۲ء موالہما ی معاملات پفررےاثڑات:۱۹۰)
(مالی محاحلات پیر کےاثڑات:گ/ ۱۸۹)
گقق ورلل پریر تل جلردم ۷ھ کاب الا ارڈ
فصحد کےحجساب سےاجرت
صعسفله (۳۲۹): آ کل بہت سارے ادارے اور اڈراد ا ۓ کا مکا معاوض فٍصر
( 0006 0) کے ساب سے مقر رک لیت ہیںء جیما کی ینک“ اپ نے کام
کامعاوضصردٴل چا رج(ەوععطل ہ[۰۷-٭٠) ےنا 1۶ ے موصو لگرتا ہے اور
سرؤش چچارن فیصد کے اب سے ہوتا ہے ای طرح مشل اسٹییٹ انی وانے پروکر
حثرات اصسل دقم بہ فص کے حساب سے ارت وصو لکرتے ہیں نے ش رجآ اس طرح
ارت مصو لک رن ےکا عم بر ےکہ مداقرت جو فصد کےحاب سے صو لک چاردی
ےءاگمردواججرتت تل ہوہ یبا بھی رضا مندریی سے ے ہوا چان ہسے_
اس ستےییاظبرددمستلہ ےجنس میس فقتہا کرام ہما نے ولا لکی ارت کے پارے
میں پچ شی ہے کرد لا لکی ابر تبھی فیصر کےحساب سے ؟وکی ہے اس کے پارے
میس متاخ رین حنفی نے مین کی دیا ےک اصول اورااعدہ کے حاظط سے2 بباجحرت جائمنجییل
ہوی یہی کیو ںکہاس میس اجرت او لکی ممقدار تی ن نہیں سے کا یکرت
تا لکی وج ےفقتہا نے ال سکوجا تقر اردیا سے نشرطیلییا ور بس سے عیہو۔''آ
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : باب أجرةۃ السمسرۃ - ولم یر ابن سیرین وعطاء وابراھیم
والحسن بأجر السمسار بأساً ء وقال ابن عباس : لا باأس أن یقول : بع ھذا الوب فما زاد
علی کذا وکذا فھو لک ء وقال ابن سیرین : إذا قال : بعه بکذا وکذا فما کان من ربح فھو
لک و بیني وبینک فلا بس بە . (ا / ۳٣۳۰ء کتاب الاجارة ء باب أجر السمسار)
ما في ” رد المحتار “ : قال في ” التاتر خانیة“ : وفي الدلال والسمسار یجب أجر المثٹلء->
تقق وملل پریر مکل جلردیم گا کاب الا حا رڈ
یرون ملک سے بذ ر لجہ بین کتجارت
مدسحله (۳۰۸٣):آ یکل لوگ بب رو نعما لک ے مال مک واکریاررتکر ۓے
ہیںہ مال منکوان ےکی صورت میں بیدار ما لکی قجمت بذ رجہ ببیک اد ارتا ے٠
مض ہمندوستا نکا ایک تاج جا پان کے ایک تاج سے بیج مال منکوا تا ےت جایات
کا جا ہندوستان کے ماج س ےکنا ہ ےکرتم اہنے کسی منظا ھی جییک کے ذر یہ
یر ےج یس ایک لی رآ کر یر ٹکھول دوء ہٹروستا یکا یک ابی جایا نکی
شا غکواس ایٹ رآ فک یٹ کے ذ ربجہ ہرابی کرد دہ جاپان کے ا ج رکا
مال چہاز سے روا کر نے تلق ضررو یکا نحزات وصمو لک کےء ا سکو ما لی
شبمت اداکردےء و ا صورت مں لیک وں کت یدارکاویگل ہے اس سے
بر لیجہ ینک قت اداکرنا درست ہے اور جب مال جاپانی شاحغ کے قض مل
آجاۓ مل ہندوستا نی خر یدرار کے لے ا سکی ئ جائڑے _ ٠9
حوما تواضعوا عليه أُن في کل عشرۃ دنانیر کذا فذاک حرام علیھم . وفي ” الحاوی “ :
سٹل محمد بن سلمة عن أجرۃ السمسار ء فقال : أُرجو أنە لا بس به ون کان في الأصل
فاسداً لکثرۃ التعامل ء وکثیر من ھذا غیر جائز فیجوزوہ لحاجة الناس إِليه کدخول الحمام ۔
(۹/ھے ء کتاب الاجارة ء مطلب فی أجرة الدلال)
ما في ” الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة “ : إجارۃ السمسار والمنادي والحمامي
والصکاک وما لا یقدر فیه الوقت ولا مقدار العمل لما کان للناس بە حاجة جاز ویطیب
الأجر الماخوذ لو قدر أجر المثل . (ھ۵/٭ ۲ء نوع فی المتفرقات)
(انعامالباری :۹ / ۳٣۲۴ء ابرادالفتاوئیٰ:۳/ ۳۹۷۹ء جد یرم حا شی نظام شش اسلا ىقا نون اچارہ:ضش/۱۸۸)
الحجة علی ما قلنا :<>
عقق ول پریر تل جلردم ۳٥ھ کاب الا حا رڈ
آبزم زم تچارت
لہ :)٣۳۱( آب زمز نک تتمارت بیس بظاہرکوکی امہ ماع جوا زیئیں کہ
وو ضتقو مبھی ہے ء اور اتراز سے مل بھی خایت ہوچاٹی سے 'کء یز بلانکیرماء
زعضم کے بیج ےکا تاعل بھی سے ٠ء ٌ ا و ا 0
کنا کیو ںکق رآ نک ریم سب سے زیادہشتیبرک ہو نے کے پاوججودا سک تج درا
سب جات سے کءاورخ برا رکا کافرہونا ھی بظاہر انج صصت یں ۹ ہاں!
اشما پل اترام ہو ن ےک متا یرخلاف اوٹی ارد ہکا جاسکتا ے_ ٠۷
را ما في ” القرآن الکریم “ : طإفابعنوَا اأحد کم بورقکم هذة إلی المدینة فلینظر أیھآ ا زکی طعامًا)
۔ (سورة الکھف : ۱۹)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن حکیم بن حزام ء ان رسول الله تَػّ بعث حکیم بن حزام لیشتري لە
أضحیة بدینار ء فاشتری أضحیة فاربح فیھا دیٹاراً ء فاشتری أخریٰ مکانھا ء فجاء بالأضحیة والدیتار
إلی رسول الله بش ء فقال : ” ضح بالشاۃ وتصدق بالدیتار “ . (ا/۲۳۸ء ابواب البیوع)
ما فی ” الھدایة “ : قال : کل عقد جاز أن یقعدہ الإنسان بنفسه ء جاز أن ی ؤکلە بە غیرہ ء لأن الانسان
قد یعجز عن المباشرۃ بنفسه علی اعتبار بعض الأحوال ء فیحتاج إلی أُن یؤکل بە غیرہ ء فیکون
بسبیل منە دفعاً للحاجة ء وقد صح أن النبي لت وکل بالشراء حکیم بن حزام وبالتزویج عمر بن ام
سلمة . (۳/ےے ١ ء کتاب ال وکالقم (ا” -نالفتاویٰ:٦/۵۲۳۳ءجر یرس ل اگل )٥۱۹/۷:
ما فی ” جمھرۃ القواعد الفقھیة“ : ” قبض الوکیل کقبض م ؤکلە “ . (۸۰۳/۳۲ء القاعدة : ۱۳۳۸)
ما في ”جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ”فعل الوکیل کفعل الم ؤ کل “ . (۰/۳۲ ۸۰ء القاعدة : ۱۳۱۸)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في” البحر الرائق “ : وأما شرائط المعقود عليه فأن یکون موجوداً مالاً متقوماً مملو کاً
فی نفسه . (۲۳۳/۵ء کتاب البیو ع)-<
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲ھ کاب الا حا رڈ
“ما في ” رد المحتار “ : وشرط المعقود عليه سعة : کونە موجوداً مالاً متقوماً ممل وکا في
نفسه. (ے/ ۱۱ ء کتاب البیوع ء شرائط البیع أنواع أربعق
)٣( ما في ” رد المحتار “ : وقال الوّملي : ان صاحب الیئر لا یملک الماء کما قدمه فی ”
البحر “ .... وھذا مادام في البئر ء أما إذا أخرجه منھا بالاحتیال کما فی السواني ء فلا اشک
فی ملکە لە لحیازته لە في الکیزان ء ثم صبه في البرک بعد حیازته . تأمل ۔
(۱۸۹/2ء کتاب البیوع ء صاحب الیئر)
)٣( ما في ”جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ”العادة محکمة “ . ( ا /۹ ٥۲ء الأشباہ:۳۲۸/۱)
ما فمي ” شرح عقود رسم المفعي “:
والعرف في الشرع لە اعتبار لذا عليه الحکم قد یدار
قال في المستصفیٰ : العرف والعادة ما استقر في النفوس من جھة العقول ء وتلقته الطباع
السلیمة بالقبول . (ص/۵ء | ء بحث العرف والعادق)
(۳) ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وذھب بعض السلف إلی إجازۃ بیعھا ء منھم محمد بن
الحنفیة ء والحسن ء وعکرمة ء والشعمي ء لأن البیع یقع علی الورق والجلد وبدل عمل ید
الکاتب ء وبیع ڈلک مباےح قال الشعبي : لا باُس ببیع المصحف, انما یبیع الورق وعمل
یدیه . (۳۸/ء ا ء بیع المصحف وشراؤ٥)
(۵) ما في ” القرآن الکریم “ : ط(احل الله البیع وحرم الربواء4 . (سورة البقرة : ۵ك۲2)
ما في ” التفسیر المنیر “ : تضمنت الاآیات أمور خحمسة : الموضوع الأول ء إباحة سائر
البیوع العي لیس فیھا تھي شرعي عنھا . ۱۰٢/۳( ء تحت قولہ : أحل الله الخ)
)٦( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولیس یستحسن کتابة القرآن علی المحاریب والجدران لا
یخاف من سقوط الکتابة وأن توطاً . (ا /۹ ۱۰ ء کتاب الصلاة ء الباب السابع)
ما في ”رد المحتار “ : ”ما کان سبباً لمحظور فھو محظور “ . (۲۲۳/۵ء نعمانيه)
ما في ” المقاصد الشرعیة “ : ان الذرائع تعدڈ وسائل إِلی المقاصد ء وحکمھا حکم مقاصدھا
من حیث التحریم والوجوب والکراہة والندب والاإباحة ء وتکون واجبة إذا کان المقصد
واجباً . (ص )۲٢/ (ابرادافتاوی:۰۱۱۵/۳١۱٢)
متقق و مل ہریر سال جلردم 208 کاب الا ارڈ
ڈرا ئوک (ان سس
مسملہ (۲۳۳۰): موٹرڈ رائونک اسکول وو ں کا ا نس بنا اگ رد ینااورااں
پراجحرتکا لیناجات ہے اجار ہء اجار مہ ہے اس لی ےکہاس میس ا نکود ےم
ینتک رک پڑکی ے:
(۱) متتاق تح لکودرخواست وئبر٥دینا- (۴) پچ ردرخو اس کو وصو لکر نے
کے بح درا سے ورخواست دہش ہک پپٹچانا_ ل١
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ۲ظ(قالت اإحدھما یآبت استأاجرہ 4 . (سورة القصص : )۲٢
ما في ” البحر المحیط “ : وفي قولھا : (استاجر دلیل علی مشروعیته الإجارة عندھم ء
وکذا کانت في کل ملة ء وھي من ضرورۃ الناس ....۔ وھذا مما انعقد عليه الاجماع ۔
(ے/۹ ۱۲ ء کذا في الجامع لأحکام القرآن للقرطبي )٢١۶۵/۱۳:
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : اأجمع العلماء علی أنه جائز أن یستاجرہ الراعي
شھوراً معلومة باجرۃ معلومة . (۵/۱۳٥ے٢)
ما في ” معارج التفکر ودقائق التدبر “ : (علی أن تاجرنی) : أي علی شرط أُن تکون أجیرّا لي
تعمل بأمري . (۳۸۳/۹) (جریرسے لکاگل:۴گك۳۸ء-٣نالتاوی:ے/٣٣+۳)
ما في ” سنن ابن ماجة “ : عن عتبة بن المنذر قال : کنا عند رسول الله بل ء فقراً (طسَم) حتی بلغ
قصة موسی عليه السلام ء قال : ” ان موسی عليه السلام آجر نفسه ثمان سنین ء أو عشرٌا علی عفۃ
فرجه وطعام بطنه “ . (ص/٦ء ۱ء باب إجارة الأجیر علی طعام بطنه ء رقم الحدیث : )۲٢۲۳۳
ما في ” رد المحتار “ : (ھي) لغة إسم للأجرة ء وھو ما یستحق علی عمل الخیر ء ولذا یدعی بە ء یقال : أعظم
الله أجرک ء وشرعاً : (تملیک نفع ... بعوض) . (۹٦/٦ء کتاب الاجارق)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : (أما بیان أنواعھا) فنقول : إنھا نوعان ؛ نوع یرد علی منافع الأعیان کاستیجار الدور
والأراضي .... ونوع یرد علی العلم کاستیجار المحترفین للاُعمال کالقصارۃ والخیاطة والکتابة ء وما
شب ڈلک ء کذا في المحیط . (/ ۲۱ء کتاب الاجارة ء الباب الأول في تفسیر الاجارۃ)
تقق ورلل پریر تل جلردم ٦ھ کاب الا حا رڈ
٭ہ
ُ۰
مصسحلہ (۲۳۳)کس یخس نے ابناسا مان روا کر نے کے سے ء بھی جہاز
سکوگی یرامہ برک بدء اب وہ اپٹی الس کوٹ کے ساجعد دو ےکوک راب بے
دےر باہو ہف باجارقےعلی الا جار (اجارہدراجارہ )کہلا تۓگاء اور بیصورت ال
شرط کےساتھجائے ےک اجار ہا جرمتتأ فی اس سکم پر وفع کے سا تح تہ
ہو اگ نع کے سا ھکرایہ پر دیاءذ اس اضاٹی رق مکوفقراء ردق کر نا ہوگاء ہاں !
اگمراجارة أ وی اور اجارة ام دونو ںکی اجرت خلافےگضں ہوء یا ماج اول
ارت پہ لی ہوگی نز مم سکوکی اضاغکرے یا ا ںکی اصلا حکرے تو ان
صورتؤں یں اجارة خاشیاجارة ای سے زیادہبرنگی جات ہوگا_ ٠”
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وإذا استاجر داراً وقبضھا ٹم آجرھا فانه یجوز ان آجرھا
بمثل ما استاجرها أو أقل واِن آجرھا باکٹر مما استاجرھا فھي جائزة أیضاً الا أنه اِن کانت
الأجرۃ الثانیة من خلاف جنسھا طابت لە الزیادة ولو زاد فی الدار زیادة کما لو وتد فیھا وتداً
أو حفر فیھا بئراً او طیناً أو أصلح ابوابھا أو شیئاً من حوائطھا طابت لە الزیادة ۔
(۲۲۵/۳ء کتاب الاجارۃ ء الباب السابع في إجارة المستاجی)
ما في ” رد المحتار “ : قوله : (للمستاجر أُن یؤجر الم ؤجر من غیر مؤجرہ ء وأما من مؤجرہ
فلا یجوز ...... قال العلامة : أي ما استاجرہ بمٹل الأجرة الأولیٰ أو بانقص ء فلو اکٹر
تصدق بالفضل الا في مسألتین ء کما مر أول باب ما یجوز من الاجارۃ ......., عن الخلاصة
ان المستأجر الثاني إذا آجرھا من المستأاجر الأول یصح ۔
(۹/ے ٠۱ء کتاب الاجارۃ ء مسائل شتی ء مطلب في إجارۃ المستأاجر)
ما في ” الموسوعة الفقھیة“ : جمھور الفقھاء (الحنفیة والمالکیة والشافعیة والأصح عند-
تقق مل پریر مکل جلردیم ےا۵ کاب الا چارۃ
پلک سٹ رکرنا
مسئلہ ( ۱۳۳): )کرو یت کی تب ایک ُششن سے ووسرےۓ/مھیش کیک پا
مک سٹرکرے جو جائنھھیں ہے ما سے جا ہے تلتی دفعہااس نے بلاککٹسٹرکیاءاتق
رق ا کت تن ار ا 7ت 7 ےط ان شا نا
ذمہفاررغ ہو جا ےگا ءکیو ںکہ اس صورت می لقن صاح بج کپچ جا ما ے_ ٠
-الحنابلق علی جواز إیجاز المستاجر إلی غیر المؤجر الشيء الذي استأاجر وقبضه في مدة
العقد ء ما دامت العین لا تتأآخر باختلاف المستعمل سے إیجاز المستأاجر لغیر المؤجر
بزیادةء ذھب الحنفیة الی جواز الإجارۃ الغانیة ان لم تکن الأجرة فیھا من جنس الأجرۃ الأولی ء
للمعنی السابق ء أما إن اتحد جنس الأجرتین فان الزیادۃ لا تطیب للمستاجر وعليیه ان یعصدق ء
وصحت الاجارۃ الثانیة لأن الفضل فيه شبھة ء أما إِن کان أحدث زیادة في العین المستأجرة فتطیب
الزیادۃ لأنھا في مقابلة الزیادۃ المستحدثة . (ا /ے ٦۲ء إجارة ء إیجار المستاجر العین لآخر)
والحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”الفتاوی الھندیة“ : کل حیلة یحتال بھا الرجل لیتخلص بھا عن حرام أو لیتوصل
بھا إلی الحلال فھي حسنة . (٦/۳۹۰ء کتاب الحیل ء الفصل الأول في بیان جواز الحیل
وعدم جوازڑھا) (قأویگورے:۲۳۰۱/۸)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : الأصل أن المستحق بجھة إذا وصل إلی المستحق
بجھة أخری اعتبروا أصلاً بجھة مستحقة ان وصل إليه من المستحق عليه ء وإلا فلا ۔
(ے/۲۱۵ء کتاب البیوع ء مطلب : رد المشتري فاسداً إلی بائعه الخ)
ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە اإِن علم رباب الأموال وجب رقہ علیھم ء وإلا فان علم
عین الحرام لا یحل لە ء ویتصدق بە بنیة صاحبه . (ے/۲۲۳ء کتاب البیوع)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : الواجب في الکسب الخبیث ء وھو تفریغ الذمة منە بردہ الی
أربابه إن علمواء ولا إلی الفقراء . (۳۹/ے ۲ء الکسب الناشي عن المیسر)
(الفتاوی الھندیة : ۹/۵ ۳۲ء کتاب الکراھیة ء الباب الخامس عشر في الکسب)
گقق ررلل پریرستل جلردم ۸ھ کاب الا حا رڈ
79ص.٘"٘ 9 ےت
آ ھی بھی ص ام ہے لبغااا سکارد با راو کک کےعلال روزی ما شک نا چا ہے ”اور
چیک مرا مآ نی کے اتال سے ف ران واعما لبھی قیول یں ہوتے 02 چک رض
ذس سےساقط ہو جا تا ےءاس لیا برواستغفا ریگ یکنا جا ہے"
الحجة علی ما قلنا :
(را)مافيی”جواھر الفقه “ : والثالث : بیع أشیاء لیس لھا مصرف الا في المعصیة ء فیتنمحض
بیعھا وإجارتھا وإِن لم یصرح بھا ء ففي جمیع هذہ الصور قامت المعصیة بعین هذا العقد ء
والعاقدان کلاھما آثمان ء بنفس العقد ء سواء استعمل بعد ذلک آأم لا ۔
(۲۲۸/۲ء تفصیل الکلام في مسئلة الاعانة علی الحرام ء کوالقآو یگودے:٦//0۳۷)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : قلت : وآفاد کلامھم ان قامت المعصیة بعینه یکرہ
تحریماً ء وإلا فسسزیھاً . الدر المختار . قوله : (تحریما وظاھر کلامھم ان الکراھیة لتعلیلھم
بالاعانة علی المعصیة . ۲۳/٦( ۳۲ء کتاب الجھاد ء باب الیغاق)
ما في ” المقاصد الشرعیة للخادمي “ : اِن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمةً إذا کان المقصد
محرماًء وتکون واجبةً اذا کان المقصد واجباً . (ص/٦٢)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “: ظییھا الذین امنوا کلوا من طی تما رزقکم4 . (البقرۃ : ١ے۱)
ما في ” شعب الإیمان للبیھقی ؛ ٠ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول اللّه
: ”طلب کسب الحلال فریضة بعد الفریضة“.(٦/٢۲۰ء في حقوق الأولاد والأھلین)
() ما في ” کیز العمال “ : عن ابن مسعود رضي الله عنه : ” ... ون کان لقمة من حرام لم تقبل
له صلاة أربعین لیلة ء ولم تستجب لە دعوۃ أربعین صباحاً ء وکل لحم نبت من الحرام فالنار أُولیٰ
بە ء وإِن اللقمة الواحدة من الحرام لنتبت اللحم “ ۔(۸/۳ء کتاب البیوع ء رقم الحدیث ۹۲۲۳۲۰)-
"سا مسئٹہز_ ٥۹۹ لیت
مشمت کہا وڈ الیک کراب پر ینا
صصنلہ :)۳٣۰( اک رکوکی سس وغی سک مشت رک را وڈ چیک حگراموفون خر یوریںء
اک ہندو وس می ناجا تزلقمییات میں ای ںکرامیہ پر ےکرک رابہ وصو یکم بر ےلوہ
ش رما اون بی الام ہون ےکی وجہ سے نا جات سے الہتہ گر ىہ دونوں چیزمیں جات
وناجائزتقمبیات می ںکرامیہ پر دی جا می ہیں او رآ مد یکو شترک تی رکھا چا تا ےء اور
(0
لی
2 1ھ نا اپ ہو لو آصف٦ رلیکص رسر لینا درست ےء ورک
ج7 ماق اق آن الکرم :الا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً ولیک یبڈل الله
سیناٹھم حست ء وکان الله غفوراً رحیماً4 . (سورة الفرقان :٥ے)
ما في ” شعب الایمان للبیھقی “ : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله ال :
”التائب من الذنب کمن لا ذنب لە “ . (ھ۹/۵ ۲۳ء باب في معالجة کل ذنب بالتوبق
ما في ” کنز العمال “ : عن أبي ذر رضي الله عنه قال : ” إذا عملت سیئة فاتبعھا حسنة
تمحھا“ . (٥/ء۸ء کتاب التوبةء رقم الحدیث :ےے۱۰۱)
ما في” کنز العمال “ : عن ُنس بن مالک رضي الله عنه : ” إذا تاب العبد ُنسی اللّه الحفظة
ذنوبە ء وأنسی ذلک جوارحہ ومعالمه من الأرض ء حتی یلقی الله ولیس عليه مشامد من
الله بذنب “. (۸2/۳ ء کتاب التوبة ء رقم الحدیث : )٠٠۱2۵
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”القرآن الکریم “: ط(تعاونوا علی البرٌ والتقوی ولا تعاونوا علی الائم والعدوانم4.
(سورۃ المائدة )۲٢
ما في ” التفسیر المظھري “ : أي علی امتثال آمر الله تعالی . والتقوی أي الانتھاء عما نھی
عنه کي یتقي نفسه عن عذاب الله . ط(ولا تعاونوا علی الائمە یعني لا تعاونوا علی ارتکاب
المنھیات ء ولا علی الظلم تشفي صدو رکم بالانتقام . (۲۸/۳)
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ :ولا تعاونوا علی الائم 4 وھو الحکم اللاحق->
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲۴ھ کاب الا ارڈ
عحورن ںکا تار تکرنا
مسنل+(ے۳٣): عام حالات مین بے پردہ پہوگ رگورت ںکا دکان پر میک ارت
ناش رجآ نا ئن سے ءال ہت ض ورڈ پیرے پردہ کے س اتارک رق ے_ (۲)
> عن الجرائم . (٦|/ے٣)
ما في ” التفسیر المنیر “ :ئ(تعاونوا علی البرک وھو کل خیر أمر بە الشرع أو نھی عنه من
المنکرات ..... ولا تتعاونوا علی الائم ء وھو الذنب والمعصیة ء وھي کل ما منعه الشرع
...... والائم والعدوان یشعمل کل الجرائم التي یأٹم فاعلھا . (۲۱۸/۳)
ما في ” التتٹویر وشرحه مع الشامیة “ : (ولا تصح الإجارۃ لعسب التیس) وھو نزوہ علی
الإناث (و) لا لأجل المعاصي مثل زالغناء والنوح والملاھی) ۔
(۹/٦۱ء کتاب الإجارة ء مطلب في الاستیجار علی المعاصي)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لا یجوز الاستیجار علی الغناء والنوح ء و کذا سائر الملاھي ء لأنهہ
استیجار علی المعصیة ء والمعصیة لا تستحق بالعقد . (۰۳/۳ ۳۲ء کتاب الاجارة ء باب
الاجارۃ الخاسدق) (حجر برمسئ٢ لکاعل بھص/ ۱۹۹۰۱۹۸ءق]اوئیکودیہ :۲۱۳/۱۳ کتاب الش رک تکرابق )
ما في ” جمھرۃ القواعد الفقھیة“ : ” الحکم علی الغالب دون النادر “ ۔
/٣( ٣ے ء الفتاوی الھندیة :۳۲۳/۵ ء کتاب الکراھیة ء الباب الثاني عشر في الھدایا ء
البزازیة علی ھامش الھندیة :٦/٭مء الرابع في الھهدیق
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ط(وقرن في بیوتکكنّ ولا تبرّجن تبرُّج الجاهلیّة الأولی کہ .
(سورة الأحزاب : )۳٣۳
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : وفيه الدلالة علی أن النساء مأمورات بلزوم البیت
منھیات عن الخروج . (٣/۱ء ٢ ء سورۃة الأحزابء الآیة/٣۳)
ما في ” القرآن الکریم “ : ڈ(وإذا سألتموهنّ متاعاً فاسئلوهنٌ من ورآء حجاب 4٤ . الأحزاب
۵٣ . وقولہ تعالی : طیایھا النبي قل لأزواجک وبٹک ونساء المؤمنین یدنین عليهنّ-
تتققو مال چریرسکتل جلرریم 7 کاب الا ارڈ
برننک پ رتس میں ملازمت
لہ (۳۸): اکرکو ینس پربک برای میں کا مکرتا ہو اوروہ ا خہاروں
میں خیروں کے ساتھ ببس تکی جا ندا روم بھی ھا تا ہوہپو اس صصورت میں
یچس کے لیے جاندارو ںکی تقو مرو ںکا ھا پنا شا ئک ناء ودای پرلی میں
ازم تجبھی ناجاتے سے کیو کہ ناجائز کا مو ںکی ملا زم ت بھی ناچائز ہوٹی
سے (کءالہت گر جا ندارکی لومروں کےساتح دوسری جاتز زی بھی بچھا بی جال ی
ہوںء اور جائز چیم ز یادہ ہوں مو ار ی7 مد فی مرا مکاحھ ریس لگایاجا ےگا ء پھر
بھی مت یچی ےکہانس طط کی ملا زصت تکرے_ ۳
- من جلابيبھ نیہ . (سورۃ الأحزاب : ۵۹)
ما في ”مشکوۃ المصابیح “ : ” لعن اللّه الناظر والمنظور إليه “ .
(ص/۰ءے ۲ء باب النظر إلی المخطوبق
ما فی ” جامع الترمذي “ : عن البي تل قال : ” المرأة عورة ء فإاذا مخرجت استشرفھا
الشیطان “. (ا )۲٢۱٢۱/
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله بن : * ال یا
یبیتنّ رجل عند امرأة ثیّب إلا أن یکون ناکحا أو ذا محرم “ ۔.
(ص/۲۲۸ء کتاب النکاح ء باب بیان العورات)
)٢( ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : کذلک یجوز للمرأة معاملة الرجال ببیع أو شراء أو
إجارة أو غیر ڈلک . (۲ ۸/۳ ۲۳ء اختلاط الرجال بالنسای
(رد المحتار : 2۵/ے ۲۳ء دار احیاء التراث العربي ء الاختیار لتعلیل المختار : ۱۵۲۳/۳)
الحجة علی ما قلنا :
(امافي ”القرآن الکریم “ ::ظ(وقالوا لا تَذرْنٌ الهعکم ولا ذرُنٌ وڈا ولا سُواعاً-
تقق ورلل پریرستل جلردم ۳ھ کاب الا حا رڈ
ولا یغوٹ ویعوق ونسرٌاہ٭ . (سورة نوح : )۲٢
ما في ” بیان القرآن للتھانوي “ : قوله تعالی : ڈڑولا تذرُنٌ وڈّا .. الخ لما کان ھذا مآل
اتخاذ صورھم مع إباحة نفس التصویر ء حینئذ دل علی أن الاهتمام بحفظ آثار الصلحاء اذا
اخیف منە مفسدة یجب تر کهە . (٢/۲۳ء حاشیة مسائل السلوک)
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ :لا تذرٴنٌ الھتعکم٭ قلت : وبھذا المعنی فسر ما
جاء فی صحیح مسلم من حدیث عائشة : ان اَم حبیبة وأَمٌَ سلمة ذکرتا کنیسةً رأینھا بالحبشة
تسمی ماریة ء فیھا تصاویر لرسول الله بَّهُء فقال رسول الله ىك : ” ان أوآمک إذا کان
فیھم الرجل الصالح فمات بنوا علی قبرہ مسجداء وصوٌروا فیه تلک الصور ء أولفک شرار
الخلق عدد الله یوم القیامة“ . (۳۰۸/۱۸ء سورۃ نوح)
ما فی ” الصحیح لمسلم “ : عن عائشة رضي الله عنھا ء عن النبي َػُّ قال : یا عائشة!
”اَشْة الناس عذاباً یوم القیامة الذین یضاھئون بخلق الله تعالی “ الحدیث.(٢/۲۰۱ء قدیمي)
ما في ”تکملة فتح الملھم “ : (الذین یضاھون بخلق الم المضاھاۃ : المشابھة ء والمراد
الذین یصورون صور ذوي الأرواح ء فانھم یدعون عملا أنھم یخلقون صورهم ء والعیاذ باللّه
العظیم . (۹/۱۰ ۱۲ ء کتاب اللباس والزینة ء باب تحریم تصویر صورة الحیوان ء رقم
الحدیث ۹۳۲۰ ۵۲)
ما في ” اللتویر وشرحه مع الشامیة “ : (لا تصح الاجارۃ لعسب التیس ا ولا لأاجل
المعاصي مثل الغناء والنوح والملاھی) . در مختار . (۹/ ٦٦ ء کتاب الإجارۃ ء باب الإاجارۃ
الفاسدة ء کذا فی الھدایة : ۰۳/۳ ۳ء کتاب الاجارۃ ء باب الإجارة الفاسدق)
ما في ” العنایة شرح الھدایة “ : رولا یجوز الاسنئجارۃ علی الغناء والنوح ء وکذا سائر
الملاھي) ..... فانه لو استحقت بە لکان وجوب ما یستحق المرء بە عقاباً مضافاً إلی الشرع
وھو باطل . (۲۱۹/۵) (جد یاد مات ل کال :۷ اےاء فو یگودي:۸/۱۹ء٥)
)ے۲۳/٣( . “ ما فیي” جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ”الحکم علی الغالب دون النادر )٢(
تقق مل پریر مکل جلردم ٣ھ کاب الا چارۃ
ویشرباراو ریو زک پا وس میں طازمت
مسسطلہ (۳۹۰م): اکر یت سی ما زمت الس ی بچلہ پرہوہ جہا ںگنا ءکاکام
ہونا ہے اورااس ملا ز نی سکوکھی اس میں ش کیک ہونا پٹ جا ےہ جی نٹ ہ یتر
پاراورم تی وغی ری ؟ ہیں وا سے اس ما زم ت کا کر ناضروری ےہ کیوں
کہ اس طط حکی چکہوں پ ملا زس تک ناتشرحآ نا چان ہے + اورااس سے حاص لآم نی
بی پانئڑے_9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ڈإتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الاإئم والعدوان4 ۔
(المائدة :۱] ومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضلٌ عن سبیل اللّه بغیر علم)ە . (لقمن )٦:
ما في ” البحر المحیط “ : الائم المعاصي ء والعدوان التعدي في حدود اللّه ء قاله عطاء ء
وقیل : الائم الکفر والعصیان ء والعدوان البدعة ء وقیل : الائم الحکم اللاحق للجرائم ء
والعدوان ظلم الناس ء وقال الزمخشري : الانقام والتشفّي ء قال : ویجوز ان یراد العموم
لکل اثم وعدوان . (۵۹۰/۳)
ما في ” أحکام القرآن للتھانوي “ : الأیة علی ما صح في تفسیرہ ء عن عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه ء حیث قال : هو واللِٰ الغناء ء وروی الحسن ان لھو الحدیث کل ما شغلک عن عبادة الله تعالیء
وذ کرہ من السمر ء والأضاحیک ء والخرافات ء والغناء ونحوھا . )۲١۰٢/٣
ما فی ” أحکام القرآن للتھانوي “ : ثم ھذا کله کلام علی الغناء من حیث أنە غناء مع قطع
النظر عما ینضم اِليه ء من المنکرات والمعاصي عادة باجتماع أُھل الھوی ء والسماع عن
النساء ء والأجنبیات ء أو من الأمارد ء أو سماع ما یتضمن الحرام من الکلام کالتشبیب
بامرأۃ مسماة معروفة حیة ء أو کغیبة اإنسان أو الإافتراء عليه والاستھزاء به ء وأمٹال ذلک
مما یحرم نثراً ونظماً وغناءً وبلا غناء ء فان ڈلک بمعزل عما نحن فيه ء فانه حرام بیاطباق
النصو ص ء ویاجماع المسلمین ء لا یختلف فیه مسلمان . -)۲٢٢/٢(
تتققو مال چریرسکتل جلرریم نالا کاب الا ارڈ
نی ککی ملازمت
مسمل ( :)٠ 7و طلازمت کےساسللے میں فقہ محصر چیخ اھ حضرت
موا نا مفتقیممرلقی عثالی دامت ب رام العالییدفر ماتے ہیں :
دراصل بین کک علازمت ناجائتے ہو ےکی دووشجییں تی ہیس ء ایک وج بے
کک لا زمت میں سود وشبرہ کے نا جا تز محامدات مشیل اعاضت سے دوسرے کہ
تا دترام مال سے نل ےکا اضمال ہے ان میس سے موی وج تی تاس میا موں میں
مددکا جہاںکککععلق ہے شریعت یس حدد |ےمحخلف در ہے ہیں٠ ہردرج۶ام
یس٠ بل صرف دہ عدد نا جات سے جو براو راست ما مام میں ہوء مل سوری
مسحا لکنا ءسودکیا محابر ولکدناء سو دکی رٹم وصو لکرنا وع ےج : ارتا ات
سودی ما لے میں انسا نکوملق ث تہ ہونا پڑے بللہراس کے کا مکی نوعیت ای
ہوجیے ڈ رائورہ چتیراسیء با جائزر مرج دم رن اس مشش چچوقکہ براوراست مدوکیل
ہے اس لیے ا سک یکٹائنش ہےء جہا ںکک عام مال تج او لے تلق سے
اں ے بارے میں ش لجع تکا اُصول بی ےک اگ ایک با ل ۱7م اورعلال سے
مخلوط ہواورترام مال زیادہ ہد ہ2 اس ےت اہ اہر می لیدناجا نیس ما ناگرترام
سما في ” مشکوۃ المصابیح “ : قال رسول الله نػُ : ” الغناء ینبت التفاق في القلب کما
ینبت الماء الزرع “ . (ص/۲۱۱)
ما في ” نیل الأوطار “ : وقال : ” استماع الملاہي معصیة ء والجلوس علیھا فسق ء والتلذذ
بھا کفر “. (۱۰۶/۸) (فأویٰعخنی:۳/ ۳۹۷ :کاب الاچارۃ)
ما في ”جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ” الاإعانة علی محظور محظور “ . (۲/ ٣۳٣۱ء قاعدة : -)۲۰٢
"دلج ساےضشص رس ثئئ٢بلے۔__ محصالعدة
ما لگ ہوفة جاتز سے ” ء بین کک صورستحال بر ےکا سکا مجموگی ما لکئی چچڑوں
سے ع رکب ہہوتا ہے ؛ (ا) انل سرما یہ (۴) ڈپاز یٹرز کے یہی ء( ۳) سوداورمرام
کا ںکل1رٰ:(۴)ہا زع رات لآرلءاسماررےگھرے اںعرفنیز
تین (سوداورترام کا مو ںک یآ ری ام سے بات قکورام می سکہا چا سکماء اور چو
ہیک میس فیس راکیک(اصسل سرمابہ کومسردو(ڈ از بیٹرز کے یی مکی اریت ہوٹی
ہے اس لیے بی سکہہ سی ےک جو سے میں رام الب سے ءلبنرامی جات کا مکی
نت و کی اتی ہے یہ فیاد سے جح سک منایرعلاء نے ین کی دیا
ےکہ بین کک ابی ملازممت جس میں خو دوک ی ما مکا مکنا شہ پڑما ہوہ جا سےء
الراعقیاطاس میس ہ ےکس بھی اتا بکیا جا ہے ٠77'_
الحجة علی ما قلنا :
حر( ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن جابر رضي الله عنه قال : ” لعن رسول الله تن آکل
الربا وم و کلە ء و كاتبه ء وشاھدیه ء وقال : ھم سواء “ . (٣/ے٢ ء کتاب البیوع)
(مشکوۃ المصابیح :ص/ ۲۲۳۴ء باب الربواء الفصل الأول ء قدیمي)
ما في ” شرح النووي علی ھامش مسلم “ : هذاتصریح بتحریم کتابة المبایعة بین المترابیین
والشھادة علیھما ء وفیه تحریم الإعانة علی الباطل . )٢/٣(
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولا یجوز قبول هدیة أمراء الجور ء لأن الغالب في مالھم الحرمة إلا
إِذا علم ان اکٹر ماله حلال بآن کان صاحب تجارۃ أُو زرع فلا باأس بە ء لأن أموال الناس لا تخلو عن
قلیل حرام فالمعتبر الغالب ء وکذا کل طعامھم ... آکل الربوا وکاسب الحرام أھدی إاليه أو أضافه
وغالب ماله حرام لا یقبل ولا یاکل ما لم یخبرہ اأُن ذلک المال أصله حلال ورثە أو استقرضه واِن
کان غالب ماله حلالا لا بأس بقبول هدیته والأ کل منٹھا ... الخ . (۲/۵ ۳۳ء ۳٣۳٣ص
)٣( ما في” الموسوعة الفقھیة“ : طلب الحلال فرض علی کل مسلم ء وقد أمر الله تعالی-
عقق ورلل پریر تل جلردم ٦ھ کاب الا جارة*
اننرشییٹ سینےے میں ملا زصت
مسنله (۲۳): از مکی ذ مہداری اگ انیٹ پغلط اورنا جائمز امو رکوانجام
دی ےک ہے لے اس کے لیے اس ملا زم تکوا فیا رک رنا چجائزنپییں سے کم اوراگر
کع اور مو رما حکوامیام دی ےکی ذ مہرداری س مت جات ے_ ٠'(
> بالأکل من الطیبات ء فقال سبحانہ وتعالی : طیایھا الذین امنوا کلوا من طیّت مما
رزقنکم)4. /۳٣( ٢٢۲۳ء و ۹ ٠/۳ ۲ء رد المحتار :ے/۲۲۳ء السیر الکبیر : ٥/٢ء الفتاوی
الھندیة : ۹/۵ ۳۲ء المحیط البرهاني : )۹2/٦ (فوی عنانی:۳/ ۳۹۷۰۳۹۵ تاب الا چارہ)
الحجة علی ما قلنا :
(ڑآ( ما فی 7 المبسوط للسرحسي ٤ ولا تجوز الاجارۃ علی شيء من الغناء والنوح
والمزامیر ء لأنه معصیة والاستیجار علی المعاصي باطل . (٦١١/ے۳ء ۳۸)
ما فی ” رد المحتار “ : زلا تصح الإجارۃ لعسب الئیس) ولا لأجل المعاصی مغل الغناء
کالمزامیر والطبل . (۹/ ٦۱ء الاستیجار علی المعاصي ء البحر الرائق )۳٣/۸:
)٦٦/۹( . مافي ”رد المحتار “ : واذا کان الطبل لغیر اللھو فلا بأس بە )٣(
ما في ” بدائع الصنائع “ : وتجوز الاجارة للحجامة وأخذ الأجرۃ علیھا لأن الحجامة أمر
)۲٣۲/٢(. مباح
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲ھ کاب الا حا رڈ
یمسلموں کےتہواروں نشیس منڑ پکمرامہ پرد ینا
٭ھ
صصضلہ ( ۴۲ء )سی بھی مسل نن سک نی رسلسوں کے تہواروں بکنیٹ وسرجن
دیوالی یا ہولی وخبرہ شس منڑپء با اٹ یگاڑی دخم رہ ارامہ پرد بناء رجا ہو تے
کہ-اپنامنڈپ دق رہکرابیہ پردہیے ان ےتہوارو ںکوہچشگی د ینا ہے۔اعاضت
علیآمحصیبت اوررضاپالکفر والشرک۔ میں واشل ہہو نکی وجہ سےمنورع ے 9 نیز
کراہبدار یکا ہیر معامطہاجارۃ فاسدہ سے اوراں سے حاصل ہہونے وا یآم لی
ش رح نا جائمز ہےء برا سآ مر یمکوفتراء وف باءبرصد کرردے ء او راگ رکرابداری
کا ۔معا ذعرم راثی تی وج ےلیا ےت ہوا ستخظا کر نے_ ۳۳
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان م4 . (سورة المائدة:١١)
ما في ” روح المعاني “ : (ولا تعاونوا) فیعم النھی کل ما هو من مقولة الظلم والمعاصی
ویندرج فيه النھي عن التعاون علی الإعتداء والإنتقام ء وعن ابن عباس .... فسر الائم بتعرک
ما أمرھم بە وارتکاب ما تھاھم عنه والعدوان بمجاوزة ما حدہ سبحانه لعبادہ فی دینھم
وفرضه علیھم . (ا /۸۵) (کتاب الفتاویٰ:۵/٦٭م)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ذمي سأل مسلماً علی طریق البیعة لا ینبغی للمسلم أن یدله علی
ذلک لأنه إعانة علی المعصیة . (۲۵۰/۳ء کتاب السیر ء الباب الٹامن فی الجزیق)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ان رضی بکفر غیرہ لیعذب علی الخلود لا یکفر ء وان رضي بکفرہ
لیقول في الله ما لا یلیق بصفاته یکفر . وعليه الفتویٰ . (۳/ے۲۵ ء کتاب السیر ء موجبات الکفر أنواع)
)٣( ما في الدر المختار مع الشامیة“ : (لاتصح الإجارة ...) ..... (و لا لأجل المعاصي ء
مثل (الغناء والنوح والملاھی) . ر(در مختار) . وفي الشامیة : قال العلامة ابن عابدین -
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲۸۰ھ کاب الا ارڈ
ٹیکٹری میں ملازمت
مہ (۳مم). نجس نیکٹری وھان یکا کا روبارعطال ہےء اس میں ملازمت
کرنا ورست ےک ء ین اگمر وہ ٹیلٹری گنی عرام امیا مک کاردبارکر نی ہہ یا 7رام
رفاک رن زی 1 یکر سی ئن ون از کر رم رت کین
کیو ںک اجار لی امحصییت ( گناہ کےکام برا جارہ یا تا نمی لمحصییت ( گناہ ے
کام پرایک دوس رک مد ) دونوں تح ہں _ ٣
الشامي رحمہ الله : قولە : (الملاھي) کالمزامیر والطبل . (۹/ ٦1ء في الاستیجار علی المعاصي)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە إِن علم رباب الأموال وجب ردہ علیھم ء واِلا فان
علم عین الحرام لا یحل لە ویتصدق بە بنیة صاحبه .(ے/۲۲۳ء مطلب فیمن ورث مالا حراما)
(م) ما في ”شرح الفقه الأکبر “ : اعلم ان من أراد أن یکون مسلماً عند جمیع طوائف الاسلام فعليه
ان یتعوب من جمیع الآثام صغیرها وکبیرھا سواء ما یتعلق بالأعمال الظاھرة أو بالأخلاق الباطنة ء ٹم
یجب عليه ان یحفظ نفسه فی الأقوال والأفعال والأحوال من الوقوع فی الإرتداد ء نعوذ بالله من
ذڈلک فانه مبطل لاأعمال وسوء خاتمة المال . (ص/ ٠ ٦۱ء بحث التوبة ء مکتبه حقانيه)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ثالتاً : ویشترط أُن تکون المنفعة مباحة الاستیفاء ء
ولیست طاعة مطلوبةء ولا معصیة ممنوعة . (ا )۲٦٢/
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان؟4 . (سورة المائدة )٢
ما في ”سنن ابن ماجة“ : عن انس قال : ” لعن رسول الله فی الخمر عشرة ؛ عاصرھاء
ومعتصرھها ء والمعصورۃ لە ء وحاملھا ء والمحمولة لە ء وبائعھا ء والمبیوعة لە ء وساقیھا ء
والمستقاةۃ لەء حتی عذدٌ عشرة من هذا الضرب “ ۔
(ص/۲ ۲۲ء کتاب الأشربة ء باب لعنت الخمر علی عشرة أوجه)
(فا و یگمودب:٦ا/۵۹۰ ۰٣٦ھ وی رتمے :۲۲۱/۹)
تقق وملل چریر سک لجلردیم ف2 تاب الاجارة
شعیکیدار یکاپیشہ
لہ( ٣ہ): کو ت سی اوارے یاکسی فردن ےکس یف سکواس یا مک یل
دیاءاوراا سکی تما تقصباا تھی سیک یککیں, تا ایک اسکول بنانا ےج س کا طول
تو ہہ ہوگاء او نی ری یکا میں استتعال ہہونے والا سامان ال کول یکا ہا دخبرہء اور
یدارا سکومننظو رک نےبکہمیس ات رو نے نےکر بیکا مکردو ںگاء نو تقراچارہ
(خھیکیدار یکا محارط)درست سے( اوحیکیدار بر لازم کہ شد فیلات کے
مطا یکا کو لک کے دیرےہخواہ اس میس دوپہہ براہمفر بہوہ ماک زیاددش رج ہو
سب درست ےےکوئی مک فی رک رانا ہو مارک ہنوانا ہہس بکا می حا لے الع
فی خوری کے جن بے سے ےش دتتحتبلات کے مطال کا کر کے شردیتاءاو رش ےکی
مکوزیادہ ےزیادہ یں اندازک ےک یکوشن لکرناش با جائزددرس تال ےەاورت دی
اس طر حکیں جامزوعلال ہوگی-
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” النعف فی الفتاوی “ : واعلم أن صحة الإجارۃ متعلقة بشیئین : إعلام الأجر وإعلام العمل ۔
(ص/۳۳۸ء کتاب الاجارق (ف او یگود:٦/اے۴۵ ےھ کرابی)
ما في ” النعف فی التفاوی “ : والإجارۃ لا تخلو من وجھین : إما ان تقع علی وقت معلوم او علی عمل معلوم ء فان
وقعت علی عمل معلوم فلا تجب الأجرۃ إلا یاتمام العمل اذا کان العمل مما لا یصلح أوله إلا بآخرہ واِن کان
یصلح أوله دون آخرہ فتجب الأجرۃ بمقدار ما عمل . (ص/۳۳۸ء کتاب الإجارق)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : استاجر لیینی لە حائطاً بالآجر والجص وعلم طوله وعرضه جاز ...... ولو استاجر
لحفر الیئر اِن لم بیین الطول والعرض والعمق جاز استحساناً ء ویؤخذ بوسط ما یعمله الناس . کذا في الوجیز
للکردري . (۲۵۱/۳)
عقق ورلل پریر تل جلردم ۳۰ھ کاب الا حا رڈ
گیا ےکا پیش
لہ :)٠۳۵( گان ےکا پیش بہرصورتممنوع سے اگ احشتعار کے مضائجن
خلافی حر ہوںء اورساتھ ب یآلات اہ وکا بھی استتعمال ہہ تو ا یی ےگا ثوں کا سنا اور
سنانادوٹوں نا جات وقرام ہے اورااس پر لے وا لی اجرتکگچھح یرام ے_ ٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ٭إومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیُضَل عن سبیل الله
بغیر عل م4 . زلقمٰن : )٦
ما فی ” احکام القرآن للتھانوي “ : الأیة علی ما صح في تفسیرہ عن عبد اللّه بن مسعود
حیث قال : هو والله الغناء ء وروی الحسن ان لھو الحدیث کل ما شغلک عن عبادة الله
تعالی ء وذکرہ من السمر والأضاحیک والخرافات والغناء ونحوھا . )٣١٢/٣(
وما فی ” اأحکام القرآن للتھانوي “ : ثم ھذا کله کلام علی الغناء ء من حیث أنه غناء مع قطع
النظر عما ینضم إليه ء من المنکرات والمعاصي عادة باجتماع أُھل الھوی والسماع عن
النساء والأجنبیات ء أو من الأمارد أُو سماع ما یتضمن الحرام من الکلام کالتشبیب بامرأة
مسماة معروفة حیة أ وکغیبة إنسان ء أو الافتراء عليه والاستھزاء بە ء وأمثال ڈلک مما یحرم
نقراً ونظماً وغناء وبلا غناء ء فان ذلک بمعزل عما نحن فيه ء فإانه حرام باطباق النصوص
ویاجماع المسلمین لا یختلف فیه مسلمان . )۲٢٦٢/٣٢(
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : قال رسول الله تَكّه : ” الغناء ینبت التفاق في القلب کما ینبت
الماء الزرع “ . (ص/۲۱۱)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : من شروط الإجارۃ ء أُن تکون المنفعة المعقود علیھا مباحة
شرعاً ء وبناء علی ذلک فان الاستئجار للغناء المحرم والنوح لا یجوز ء لأنه استٹجار علی
معصیة ء والمعصیة تستحق بالعقد . (ا ٦/٢ ۲۹)
ما فی ” حاشیة الشلبي علی تبیین الحقائق “ : (ولا یجوز علی الغناء والنوح والملاھی) قال
شیخ الإسلام علاء الدین الڑسبیجابي فی ” شرح الکافي “ : ولا تجوز الإجارۃ علی شیء<
عقق ورلل پریرستل جلردم ۱٦۳ھ کاب الا ارڈ
وکا لم تکا پش
مسسَل (۲۳۳۲۷)): رو رم مم وکا ےکا پشہ چو لیک وٹ ءف ریب اور جب
سای کا ذر نہ ہوتا ےء اورتق وپاضل می ںکوگی لیاطا با تی ٹمں ر بتاءلپزا وکا تکا ببشہ
تر کک کے اورکوگی علال روز ی ملا شک ناچیا ہے (ء ہاں !اگراس با تک التزام ہوک
جن پر ہوگا ا یکی وکالم تک ےگاء اورخ دک اس پر درا اطحیدنا نبھی ہہو نو پھر پب شر
وکا لت چا تز ہے اورروکیل اس صوررت میں متت ناج تکاض وا رہوگا _ ٥٣”
- من الغناء والنوح والمزامیر والطبل وشيء من اللّھو ولا علی الحداء وقراء ة الشعر ولا
غیرہ ء ولا أجر في ذلک ء وہذا کلە قول أبي حنیفة وأبي یوسف ومحمد رحمھم الله تعالی
لأنه معصیة ولھو ولعب ء والاستٹئجار علی المعاصي واللعب لا یجوز ء لأته متھي عنه .
(٦/۱۱۸ء الفتاوی الھندیة : ۲۳۹/۳)
( جا الفتاوی:۱۳/7ء فو یجحمودیے: سے ا۱ا ایق الی اورا سک یآ مث مکرابق )
الحجة علی ما قلنا :
(|) ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی عدم جواز التوکیل في المعاصي
کالجنایات مغل : القتل والسرقة والغصب والقذف ونحو ذلک ء لأن هذہ الأفعال محرمة
فلا یصح فعلھا من الم ؤکل ولا من الوکیل .
(ه ۱/۳ ۳ء الأمور التي لا یصح الت وکیل فیھا ء ثالغا : المعاصي ء وکكالة)
)٣( ما في ” جمع الجوامع “ : قال رسول الله تل :” آجرت نفسي من خدیجة سفرتین
بقلوص“ . (ا/۲۳ء رقم :۳ء الھمزة مع الألف ء السنن الکبری للبیھقی : ۱۹۵/۲٦ ء
الإجارة ء باب جواز الاجارۃ ء رقم ٣: ٢٦۱۱ء سنن ابن ماجة :ص/1ء | ء کتاب الرھون ء
باب أجر الأجراء ء رقم ۲٢٣: ء أعطوا الأجیر أجرہ . الخ)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن آبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنه ء عن البي تل قال : ” ما
بعث اللّه نبا إلا رعی الغتم ء فقال أصحابۂ : وأنت ؟ فقال : نعم ء کنت أرعی علی قراربط-
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲۳ھ کاب الا ارڈ
<- لأُھل مکة “ . (ص/۳۹۱ء کتاب الاجارة ء باب رعي الغنم علی قراریط ء رقم )۲٢٢٢:
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (أرعی علی قراریط) جمع قیراط ء وھو نصف دانق ء وھو سدس
درھم (لأھل مكة أي استاجرني أُھل مکة علی رعي الغٹم کل یوم بقیراط .
)۲۹۸۳۰: کتاب البیوع ء باب الاجارۃء رقم الحدیث ء۱٦ ١/٦(
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : الوکالة بجر تصح الو کالة بجر وبغیر أجر ء لأن النبي
علهُ کان یبعث عماله لقبض الصدقات ء ویجعل لھم عمولة ء ولھذا قال لە ابناء عمه : ” لو
بعثتتا علی هذہ الصدقات فنؤژدي الیک ما یؤدي الناس ء ولّصیب ما یصیبه الناس “ . أي
العمولة ء لأن ال وکالة عقد جائز لا یجب علی الوکیل القیام بھا ء فیجوز أخذ الأجرة فیھا ء
بخلاف الشھادة ء فانھا فرض یجب علی الشامد أداٹھا ...... واذا کانت ال وکالة بجر أيی
(بجعل) فحکمھا حکم الاجارات ء فیستحق الوکیل الجُعل بتسلیم ما وکل فيه إلی الم ؤکل
فله الأجر . (۱/۵ ۱۹ء ۹۲ء الفصل التاسع ال وکالة ء ال وکالة بأاجر) ......
(جد یم سان لکاعل بص/ ۵۸۹ءادادالفتاوی:۳/ ۱۹ء جد یدمحا ملات کے شر احکام:/۲۲۸)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : والدلیل علی جواز الت وکیل بالخصومة ھو حاجة الناسء اذ
لیس کل أحد یھتدي إلی وجوہ الخصومات وقد صح أُن علیاً وکل عقیلاًعند أبي بکر رضي
الله عنھم ء وبعدما اُسن وکل عبد الله بن جعفر عند عثمان رضي الله عنھماء وقال: اِن
للخصومة قُحَماً وإِن الشیطان لیحضرھا وإني لأکرہ أن أحضرھا . (۲/۵ے٢٣٦)
وفیه أیضاً: الأصل في ال وکالة الاباحة ء وقد تصبح مندوبة ان کانت إعانة علی مندوبء وقد
تصیر مکروھة إِن أعانت علی مکروہء وقد تکون حراماً إِن أعانت علی حرام ء وقد تکون
واجبة ان دفعت ضرراًعن الم وکل . (۱/۵ )۲۰٢
عقق ررلل پریرس تل جلردم ٣ھ کاب الا حا رڈ
جاٹڑاو روز کے درخ ت اچار وع ینا
مصسحلہ(ے٣):اڑ او ور کے ورختو ںکوکرایہ پرد بنا اک ۔کرامہ پہ لے والا
تس اس سےماڑی ہکا نے ہش رم جائز ودرس ت یں ءکیو ںکہ براجار ہا جخ ا
صن پر ہواء کا سج لاک مناش یرہ ج بک اجار ہ اس اک منا شب ہوا ہےء نہک
سج لاک مین پرہ نز یرمع ملق بج یمیس کیو ںکححت ئؾ کے لیج کا مق رور
و ای رت رت رون ور وشن جیا
لیخ صورتں میں مو جو دی ہیں ۔البفرااس ما لے سے بنا ضروری ے_"
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”رد المحتار “ : وإنما لا یصح اسٹئجار الأشجار أأیضاً لما مرٌ اُٹھا تملیک منفعة
(۱۰/۹ء دار الکتاب دی وبندش
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولا تجوز اإجارۃ الشجر علی أن الثمر للمستاجر ۔
(۲/۳ ۲۳ء کتاب الاجارۃ ء الباب الخامس عشر في بیان ما یجوز من الإجارۃ وما لا یجون)
ما في ” المحیط البرھاني “ : وإذا اشتری ثمرة في نخل ء ثم استاجر النخل مدة لتتقیتھا فیھا
لم یجز ء لأنھا لیست من إجارات الناس ۔
(۱۸۵/۹ء کتاب الإجارۃ ء الفصل الخامس عشر: في بیان ما یجوز من الاجارات وما لا یجوز)
(امرادالفتاوگی:۳/ ے۳۸ ءکتاب الاچار)
عقق ورلل پریرس تل جلردم ۳ھ کاب الا ارڈ
پارو نپ مکی تارت
لہ (۰۰۸): بارس وم گانے ہججانے کا آلہ سے ا کی جار تکرنا
او نعلی الائ مکی متاپگروہ ے_ 9
الحجة علی ما قلنا :
راع ما فی ” القرآن الکریم “ : ٭ڑوتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الائم
والعدوان4 . (سورة المائدة )٢٢
ما في ” التفسیر لابن کثیر “ : یأمر الله تعالی عبادہ المؤمنین بالمعاونة علی فعل الخیرات
وھو البر ء وترک المنکرات وھو التقوی ء ویٹھاھم عن التناصر علی الباطل والتعاون علی
الماثم والمحارم . (ا /۸ے ۲ ء سورة المائدق
ما في ”رد المحتار “ : ویکرہ تحریماً بیع السلاح من أھل الفتنة ان علم ء لأنه إعانة علی ا
لمعصیة ء وبیع ما یتخذ منه کالحدید ونحوہ . ” الدر المختار “ . وفي الشامیة : قولە : لأنە
إعانة علی المعصیة ء لأنه یقاتل بعینه بخلاف ما لا یقاتل بە ء إلا بصنعة تحدث فيه کالحدید ء
ونظیرہ کراہة بیع المعازف ء لأن المعصیة تقام بھا عیٹھاء ولا یکرہ بیع الخشب المتخذة
هي منه . (٦۳۲۳/۷ء کتاب الجھاد ء باب البغاق (فأویگودے:٦/۱۲۸)
ما في ” الٹھر الفائق “ : وکرہ بیع السلاح من أُھل الفتتة ...... لأنه اإعانة علی المعصیة
........ وعرف بھذا أنە لا یکرہ بیع ما لم تقم المعصیة بە ء کبیع الجاریة المغنیة ۔
(۱۸/۳٦۴ء کتاب الجھاد ء باب البغاق)
ما فی ” البحر الرائق “ : وکرہ بیع السلاح من أُھل الفتنة ء لأنه اإعانة علی المعصیة قید
بالسلاح ء لأن بیع ما یتخذ منه السلاح کالحدید ونحوہ لا یکرہ . (۵/٭ ٢۲ء باب البغاق)
ما في ” الھدایة “ : ویکرہ بیع السلاح من أھل الفتنة وفي عساکرھم ء لأنه إعانة علی
المعصیة ........ وإنما یکرہ بیع نفس السلاح لا بیع ما لا یقاتل به إلا بصععة ء الا تری أنه
یکرہ بیع المعازف ء ولا یکرہ بیع الخشب . ٦/٢( ٦٦ء کتاب السیر ء باب البغاق)
تقق وملل ہریرسک لجلددم ۵ھ تاب الا جار٭*
جانورذ نز کن ےکی اجزرت
مصصصحله (۰۹): اگ لیریس قصاب لوک ازخو دی جانو رکوؤ زع شک ۓ
ہوںء پللیسی دہجدارسل کو بلواکر ز حکراتے 0 20 2۶ھ
ارت دتے ہوں مو ا سح کا حک رن کی اجرت انا شرع جائتز ے _ ١9
کو رکا کر تن کرات ہی ےلت
مسصحطلہ (۵۰م): مسا فک فیک را تین سے ہو ےکی پا رکشا وخ ءکومیٹر
کے مطاب کرامیہ پر ینا جات ےہکیو ںک یقت تاشی یی ایک صصورت ےجو
بر بناۓ عرف وا خسان جائے ہےمجیان رکش مان ک کا منزل پر یی کے بعد میٹ
کے ساب سے راد یییے مالگنا جا ئم یں کیو ںکہ بیمعاہدہ کےخلاف ے_ (
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ویجوز الاستیجار علی الذکاة لأن المقصود منھا قطع
الأوداج دون افاتة الروح ء وذلک یقدر عليه ...... کذافی السراج الوھاج ۔
(۳/ ۳٣۲۵ء کتاب الاجارة ء فصل فی المتفرقات)
ما في ” الفتاوی الولوالجیة “ : ولو استاجر لاستیفاء قصاص لە في الطرف جاز بالإاجماع ء
وعند محمد من لە القصاص في النفس آو الطرف إذا استاجر انساناً یستوفي القصاص جاز ء
هو یقول : الإجارۃ وقعت علی عمل معلوم فی وسع الأجیر إیفاؤہ ببدل معلوم فیجوز قیاساً
علی ما لو استاجر للذبح أو لقطع الطرف قصاصاً . (۳۳۸/۳ء کتاب الاجارة ء الفصل
الأولء بدائع الصنائع :۳۲/۳) (فاو یتور ے:۵۰۷/۹ء۹۳ھ۵ رای )
الحجة علی ما قلنا :
> ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : التعاطي في البیع ..... ان یاخذ المشتري المبیع )٢(
تقق مل پریر مکل جلردم 81 کاب الا چارۃ
تا مات کے ےنا
لہ (۵۱): ارک یتنس لی دوس ریف سکوایک گا اس حرط بر یا لے
کے لیے دم ےکیتم ا سکوابیک سا لکک پالدء ایک سا لکک اس کا دودس تہاراہوگاء
اورگاتۓ اور ےچ میرے ہہوں گے اس طرب کا اجارہء اجارة فاسد ہکہلاتا ےء
گائ ء دودتھ اور چے سب نا لک بی ہے ہوں کے اوح 11ن رض اجرییہنل
نل گی :الس نی ےک اجا رک اد میسن متا جرکواجر ےش لق ے_(
حویدفع للبائع الٹمن ء أو یدفع البائع المبیع فیدفع لە الآخر الٹمن ء من غیر تکلم ولا إشارة ء
ویکون التعاطي فی البیع وغیرہ من المعاوضات ء اختلف الفقھاء في انعقاد البیع بالتعاطي ء
فذھب الحنفیة والمالیكة والحنابلة ء وفي قول للشافعیة اإلی جواز البیع بالتعاطي ء کی
وقال ابن قدامة في الاستدلال المشروعیة بیع التعاطي : إِن الله أحل البیع ء ولم یبین کیفیته ء
فوجب الرجوع فيه إلی العرف ء ...... جوزھا الحنفیة والمالکیة والحنابلة ء الاجازةۃ
بالتعاطي ء وقالوا : إنما هي کالبیع ء وقد اقتحصرت علی المنافع دون العین ء سی وقال اہن
عابدین : وفي التاتارخانیة ان با یوسف سئل عن الرجل یدخل السفینة او یحتجم أو یقتصد
أو یدخل الحمام أو یشرب من ماء السقاء ثم یدفع الأجرة وثمن الماء ء فقال : یجوز
استحساناً ولا یحتاج إلی العقد قبل ڈذلک . )۲٠٠۰۱۹۹۰۱۹۸/۱۳۲(
ما في ” جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : المسلمون عند شروطھم . (ا/۲ے ۱ء للدکتور علي
أحمد الندویي؛ (”نانتاوی:۹۰/۸ء جا الفتاوق:٦/۵ے٥ءآپ کےم سال اورا نکاگل ٦: /۱۹۳)
(فقی الات :۳۳ /۱۴۹۰-۲۲۳ء ما معاملات پیخرر کے اٹ ات :گش/ ۸۹)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول اللّه َػّهُ یقول :
”انطلق ثلائة رھط ممن کان قبلکم ء حتی آووا المبیت إلی غار فدخلوہ ء فانحدرت صخرۃ
من الجبل ء فسدّت علیھم الغار ء فقالوا : إِنە لا ینجیکم من هذہ الصخرۃ إلا أُن تدعو ->
تقق ورلل پریر تل جلردم ےھ کاب الا حا رڈ
ساللّہ بصالح أعمالکم سس وقال القالث : امم إِنيی استاجرت أجراء فأعطیتھم
أجرھم ء غیر رجل واحد ترک الذي لە وذھبء فغمرت أجرہ حتی کثرت من الأموال ء
فجاء ني بعد حین ء فقال : یا عبد الله !اڈ إلي أجري ء فقلت لہ : کل ماتری من أجرک ء من
الابل والبقر والغٹم والرقیق ء فقال : یا عبد الله ! لا تستھزئ بي ء فقلت : لا آستھزئ بک >
فأخذہ کله فاستاقہ فلم یترک منە شیتاً “ . الحدیث . (ص/۳۹۳ء کتاب الاجارة ء باب من
استأاجر أجیراً فترک أجرہ ء فعمل فيه المستاجر فزاد)
ما في ” رد المحتار “ :وعلی ھذا دفع البقرۃ بالعلف لیکون الحادث بیٹھما نصفین ء فما
حدث فھو لصاحب البقرة ء والآخر مثل علفه وأجر مثله . ”تاتارخانیة “ ۔
(٦/۲۹۵ء کتاب الشر کة ء مطلب یرجح القیاس)
ما في ” فتاوی قاضي خان “ : رجل أُخذ من رجل بقرۃ علی ان ما یحصل من لیٹھا من المصل
والسمن والرائب یکون بیٹھما ء لا یجوز ء وما اتخذ المدفوع إليه من لیٹھا من المصل
والسمن یکون لە لانقطا ع حق المالک عن ذلک ء وعلی المدفوع إليه مثل ما أخذ من البان
البقرۃ ء لأن اللبن مثلي ء وعلی مالک البقرة قیمة علفھا ۔
(۲۲/۳ء کتاب الاجارات ء باب الاجارۃ الفاسدق)
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : وفي ” فتاوی آھو“ : قال القاضي بدیع الدین : أعطی بقرۃ
علی ان یکون اللبن والسمن بینھما ؟ قال : الشرکة فاسدة ء وکذلک لو قال : لبٹھا وما
یحدث من ضرعھا لک ء وتعاهدھا علفھا علیک ء فھي فاسدۃ ...... وعلی هذا إذا دفع
الدجاجة إلی رجل بالعلف لیکون البیض بینھما نصفان ۔
(ھ/٦۵ ۲ء کتاب الش رکة بالأعمال ء کذا في المحیط البرھاني ٢/٦٦ ۱ ۲ء کتاب الش ركةء
الفصل السادس في الشر کة بالأعمال ء الفتاوی الھندیة ۵/۲۰ ۳۳ء کتاب الش ركکة ء الباب
الخامس فی الشرکة الفاسدق (جد دم سپ لکاعل بح/ع۲۴ء فا و یتور ے:٦// ے۹ھ۵ء ۵۹۸ہک رای )
صتق ول چدیرسکل جلددم ۸ھ کتاب الا چارۃ
اتی تر دینا
لہ (۵۲م) ٹن مریب انان ان گی طائم لک انی اورکام گے
واسٹے لیے کے ےآ و یکوا سکی اجرت سے رادرم دیتا ےہ جےجشش یا وی کی
آھر یکہاجاتا ےے شرع اس کاد ینا دنا جات ء بللی تحب سے رگن لیۓ والوں
کوا بے مررومعا وضحزیادہک اک اورمری یں ہو نٰ چا ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا| ما فی ”المبسوط “ : اعلم بأن الھبة عقد جائز ثبت جوازہ بالکتاب والسنة ء أما الکتاب
فقوله تعالی : ط(فان طبن لکم عن شيء منه نفساً فکلوہ هنیتاً مریغا4 . (النساء :] وإباحة
الأکل بطریق الھبة دلیل جواز الھبة ء والسنة حدیث أبي ھریرة ان النبي تن قال : ” الوامب
أحق بھبته ما لم یثبت منھا ء ولأنه من باب الإحسان واکتساب سبب التوڈد بین الأأمخوان
وکل ذلک مندوب إليه بعد الایمان وإليه آشار رسول الله بت بقوله : ”تھادوا تحابوا“۔
۵٦/٠٢( ء کتاب الھبق
ما في ” مجمع الأنھر “ : (ھي) لغة تفضل علی الغیر ء ولو غیر مال ویتعدی بنفسه یلان
وشرعاً : (تملیک عین) حالا ولو ھازلا أو مازحا زباح .... (عوض) ە7]89-2] وآفاد اُنھا تصح
بالتعاطی فان سببھا الثواب الدنیوي کالعوض وائثناء أو الأآخروي کالنعیم المخلد کما فی
النھایة وغیرھا . (۲۸۹/۳ء کتاب الھبق
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (ھي) لغة : التفضل علی الغیر ولو غیر مال . وشرغًا :
(تملیک العین مجانا) أي بلا عوض ء سساااااےت (وسببھا : اإرادة الخیر للواہھب) دنیويی
کعوض ومحبة وحسن ٹثناء . وأآخروي ء قال الإمام أبو منصور : یجب علی المؤمن ان یعلم
ولدہ الجود والاحسان کما یجب عليه أن یعلمه التوحید والایمان ء إذ حبّ الدنیا رآاس کل
خطیئة . نھایة مندوبة . وقبولھا سنة . قال لت : ” تَھَأدزا تَعَابُڑا“ .
(۲۸۸/۸ء ۲۸۹ء کتاب الهبة ء ببروت+)( آپ کے سان اورا نکاگل:۱۹۱/۰ءت رم )-
عقق ورلل پریرستل جلردیم ۹ھ کاب الا جارة*
سفارشحات باجم ت
صسحخلہ (۵۳).س یی سغارنش براجرت لینا جا نیس سے کء نیز ہوئی
ج 1 0
اجرت سی تی ککام میں استما لک نا بھی جا ئ نیس ہےء بلہااس ما لکواصل ما تک
کی طرف وٹا 9 ضروری ے اگ رو معلوم ہوم ور صا ما لکیطرف ےصردہ
یمر مس کلوے۔9
“ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو وهب المستاًجر من الآجر تی ات .... وکذا فی محیط
السرمحسي . (/ےے۳ء کتاب الھبة ء الباب الثاني فیما یجوز من الھبة)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” تفسیر الکششاف “ : من یشفع شفعة حسنة یکن لە نصیب منھا)4 . الشفاعة
الحسنة ؛ هي العي روعی بھا حق مسلم ء ودفع بھا شر او جلب إليە خیر وابتغی بھا وجه الله
ولم توخذ علیھا رشوۃ وکانت فی أمر جائز لا فی حد من حدود الله ولا فی حق من الحقوق
وا وعن مسروق أنه شفع شفاعة فأهدی إِليه المشفوع جاریة فغضب وردھا . (ا/۵۳۲)
ما في ”بذل المجھود في حل سنن آبي داود “ : عن آبي آمامة رضي الله تعالی عنه ء عن النبي
پل قال : ” من شفع لأخیه شفاعة فادی لە ھدیة علیھا فقبلھا ء فقد آتی بابا عظیماً من
آبواب الربوا“ . وفي حاشیته : وذلک لن الشفاعة الحسنة مندوب إلیھا ء وقد تکون واجبة
فاأخذ الھدیة علیھا یضیع أجرھا کما أن الربوا یضیع الحلال ۔
( ۱ء کتاب البیوع ء باب فی الھدیة بقضاء الحاجةق)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە اِن علم أرباب الأموال وجب رہ علیھم ء وإلا فان
علم عین الحرام لا یحل لە ویتصدق بە بنیة صاحبه . (ے/۳۰۱) (قاویتھورے:۵۹/۸مک ابی )
عقق ورلل پریر تل جلردم ۴ھ کاب الا حا رڈ
ٹرش و ینا
صعسحضلہ (۵۳): اب تن لی دوکانء یا ہل وغیبرہ میں ملازم 0 ئت-:
دوکائن یا ول ا ںوخ اہ ھی د تا ےم مان چجھھگا بک الےے ہوتے ہیں چیلازمء
درک یکارکردگی سے خوش ہوک راس (یٹپ )یچ یہنشش کے نام سے بلعم دتیے
ہیں ,تو ملا ز ما ا سپجشش ش کا پیناعال سے ہراس سکووقمبجھناء ال سکا مطالہ ہک ناءاور
جونددے ا سکوتقی بنا جا تمزنگجییں ے_ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : الجائزة : العطیة إذا کانت علی سبیل الإکرام ء یقال :
اجازہ ء أی أعطاہ جائزۃ والجمع جوائز ء وقریب منھا التحفة فھی ما اتحفته غیرک من البر ء
....... أن الجائزۃ بلا مقابل ولا تعاقد ولا علم بھا ۔ ر۵١ /٦ے)
ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : رالعطیة التي أعطیت للخدمة من الخارج لا
تحسب من الأجرة) ........ ملا لو استاجر أحد خادماً علی أُن یعطيه فی الشھر کذا غرشاً
ووهب أحد الناس ذلک الخادم فی أیام عید او غیرہ مقداراً من الدراھم وسلمھا لە اأصبحت
تلک الدراھم الموهوبة مالاً للخادم ولیس لسیدہ ان یقول : ران تلک الهبة لي لکونە فيی
خدمتي ولذڈلک فلي أن أحسبھا من أجرتع) . (ا / ۱1۵۳ء المادة ۵٦: ء إِجارۃ الآّدمي)
تقق مل پریر مکل جلردیم ا۵۲ کاب الا چارۃ
صحله 1:)١۵۵( نک ل عونت سی بڑے بجر کو پللڑنے کے لیے اخباروں
میں ان کی ضوٍوں کے ساتھ اشتارد یق سے کہ جوخص اس رمک وپ کر ا ے
گاءاسے انا اتا انام لگا ءشرعا یر حقیہ جعال کی ایک جد بدصورت سے جج
شی کا کے م ےمان پر ہوٹی ہے ہنرا اس طرب کا معاطہ ب بنا ئے
اعتمان چا تڑے_ ٥9
گم شدرہ نز کٹانے پراتعا مکااعلان
مسحخلہ (۵۰ )ینف نے اعدا نکراک ہجینف مب رےکمشدہساما نکوقلال
کہ اد ےگا ٹیس اسھے اتا انام ذو لگاء اورک یپچھ یس نے انس کےسراما کو
مطاو تہ پربچیادیاءنذ احناف کے نز دیک ووانحا مات یں ہکا( کء
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : الجعالة لغة ؛ هي ما یجعل لانسان علی فعل شيء أو ما
یعطاہ الانسان علی أمر فعله ء تسمی عند القانونین الوعد بالجائزة ء ..... وإنما أجازوا أی
الحنفیة فقط استحساناً دفع الجعل لمن یرد العبد الآبق ..... وتجوز الجعالة شرعاً عند
المالکیة والشافعیة والحنابلة ء بدلیل قوله تعالیٰ فی قصة یوسف مع اخوتہ : ٴ8 (قالوا نفقد
صُواع الملک ولمن جاء بە حمل بعیر وأنا بە زعیم . (۵/ ۳۸٦۲ - ۳۸۲۷ء الفصل
الرابع الجعالة أو الوعد بامجائزق) ( ہا ی معاحلات پفرر کےا ات:٘گ/۵٣۱)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ومن المعقول أُن حاجة الناس قد تدعو إلیھا لرد مال ضائع أو
عمل لا یقدر عليه الجاعل ولا یجد ممن یتطوع بە . (۲۰۹/۱۵)<
عقق ول پریر تل جلردم ۲ھ کاب الا حا رڈ
اور اس“ لا ش(امام ما کیکء امام شاشقی ء امام ا مد بن صیل ریسجم اش ) کے نز دیک
انا ما معن ہوگا کء اور اسلائی قافو ان اجار ہشیش ےکہ یعدم جودہ زمانہ
میں بشزت ہوا سے اس لی ےگموم بلوکی کے یں فظ رفق ہا ۓ ہما نہ کے رجہ بک
ایارک نا اورغتو یی د ینا منا سے معلوم ہوتا ے _ )٣(
الحجة علی ما قلنا :
<ر۲) ما فی ” رد المحتار “ : من ضاع لە شيء فقال : من دلني عليه فله کذا فالإجارۃ باطلة ء
لأن المستاجر لە غیر معلوم والدلالة لیست بعمل یستحق بە الأجر فلا یجب الأجر ۔
(۹/۷ ۲۳ء کتاب اللقطة ء دیویندشگ
ما في ” المبسوط للسرخحسي “ : لو قال : من رذہ فله کذا ولم یخاطب بە قوماً باعیانھم فردہ
اأحدھم لا یستحق شیتاً ء ٹم ھذا تعلیق استحقاق بالخطر وھو قمار والقمار حرام في شریعتتا۔
(۱١/١۲ء کتاب الاباق)
)٣( ما في ” الفقہ الاسلامي وأدلتہ “ : وتجوز الجعالة شرعاً عند المالکیة والشافعیة
والحنابلة ء بدلیل قوله تعالی في قصة یوسف مع إخوتہ : ٭ڑقالوا نفقد صواع الملک ولمن
جاء بە حمل بعیر وأنا بە زعیم؟ە .یوسف ]2۲/۱٢٢: أي کفیل . وبدلیل ما جاء في السنة من
أخذ الأجرۃ علی الرقیة بالفاتحة رأم القرآن) وھو ما رواہ الجماعة إلا النسائي عن أبي سعید
الخدري : ” ان أناساً من أصحاب رسول الله تَػهُ آتوا حیا من أحیاء العرب ء فلم یُقروھم
(بضیوفھم؛ ء فبینماھم کذلک إذ لداغ سید أولٹئک ء فقالوا : ھل فیکم راق ؟ فقالوا : لم
تقرونا ء فلا نفعل أو تجعلوا لا جعلاء فجعلوا لھم قطیع شاء ء فجعل رجل یقراً بام القرآن
ویجمع بزاقه ء ویتفل ء فبراً الرجل ء فأتوهم بالشاء ء فقالوا : لا ناخذھا حتی نسال رسول الله
َلله ء فسالوا رسول الله نت عن ذلک فضحک ۔ وقال : وما أدراکء انھا رقیة ؛ خذوھا
واضربوا لي فیھا بسھم “. (۵/٦٦۳۸ء مشروعیة الجعالق
اض (جریدمعاتی نظام ںاسا ىقانن اجار ل/۸۲)
تق و رکیل دید مال جلددم 07 کتاپالاچارۃ
انعا مکی سیت اورمقدرار ین
مسسله ( ےن٣ ): اکر یتٹ سک یکوکی ےکم ہوجاۓ ء اوردہ اعلا نکر ےکہ
جس مبری فلا ںگم شدہ زجج کو لاکردےگاء میس ا سے ای ک مھت افیام دو ںگاء
ین اس نے انعا مکی حیشیت اورمقدارشجی نکی ںکیاء ج ب کہ ضل مت سکو
انام ےکی کیا جا نا ےء اس سکامتن اورمبائ ہونا ضروری سے یہ اگرمضتین
عو رح ا را سز کی و کا ممکمرنے وا نت ےکواج تل ل ےکی ا
لویٹ: فقا ۓ حتف جال ہکوصرف معلہ ابا قکی حدکک جات مات ہیں ءاور
ا ملا کے نز یک تما لعل اباقیءکھشدہاشیاء کےلوٹا نے میں اورااس کے
علاوہ دی را مور می ںچھی چا ے_ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”القرآن الکریم “ : ٭(قالوا نفقد صُواع الملک ولمن جاء بە جمل بعیر وأنا بہ
زعیم*4 . (سورۃ یوسف :٥عے)
ما في ” الفقه الاسلامی وأدلته “ : تعریف الجعالة شرغًا : التزام عوض معلوم علی عمل معین
و مجھول ء عسر عمله . (۵/ ۳۸۹۲ء الفصل الرابع الجعالةق
ما في ” الفقہ الاسلامي وأدلتہ “ : شروط الجعالة : ثالئاً : أُن تکون المنفعة معلومة حقیقة ء
مباحا الإنتفاع بھا شرعا . (۹/۵٦۳۸ء شروط الجعالق
)٣( ما في ” الفقه الإسلامی وأدلتہ “ : کون الجعل رأو الأجرق مالاً معلوماً ء فان کان الجعل
مجھولا فسد العقد لجھالة العوض ء مثل من وجد سیارتي فله ٹوب ء أو أُرضيه ء ونحوہ
ویکون للواجد رالراد أجرة مثله ء کالاجارۃ الفاسدة . (۳۸۹۹/۵ء شروط الجعالق
)٣( ما فی ” الفقه الإاسلامي وأدلته “ : لا تجوز الجعالة عند الحنفیة لما فیھا من الغرر أيی->
عقق ورلل پریر تل جلردم ۳ھ کاب الا حا رڈ
انعا مکی مین کےسا تد نکی مین
مسضلہ (۱۸م): اکر یتت سکیکوئی چک ہوکئی ہوءاورددبباعلا نکر ےک
جومیری فلا ںگم شدہ زا اسم ونوں میں لاک دےگاء اسے اسنا اتا اتعام
دو گا ء مالنکبیہ کے نز یک جحالہکیمححت کے بے حرط می ےک معمت صن نہ
کے اوردمگراتمفر مات ہی ںکہ مرت چم لکامصتی نکرنا یی ہے ءلہتراعام لاگ
مقررج ورت می ںکمشد :یز نے1 ما ے ۔ نو انتا کا سخ ہوگاءاوراگرمقمررہ میں نہ
لا ۓ مو اتعا ما شی نہ ہوگا_ ١
>جھالة العمل والمدة قیاساً علی سائر الإجارات العي یشترط لھا معلومیة العمل والمًجور
والأجرۃ والمدة ء وإنما أجازوا فقط استحساناً دفع الجعل لمن یرد العبد البق 00
سسسا ا وتجوز الجعالة شرعًا عند المالکیة والشافعیة والحنابلة ۔
(ر۳۸۰۲۰۰۳۸۲۵/۵ء مشروعیة الجعالقم (جر یر محاشی نظام ٹل اسلا قافن اچارہگلش/۹۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفقه الڑسلامي وأدلته “ : رابعاً : اشترط المالکیة ألا یحدد للجعالة أجل ء وقال
غیرھم : یصح الجمع بین تقدیر المدة والعمل ء مثل من خاط لي هذا الوب في یوم فله کذاء
فان تی بە في المدة استحق الجعل ء ولم یلزمه شيء آخر ء وإِن لم یف بە فیھا فلا یلزمه شيء
لەء وذڈلک بخلاف الاجارة . (۵/٭ءے ۳۸ء شروط الجعالق
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : تاأقیت العمل : قال المالکیة والشافعیة یشترط لصحة عقد
الجعالة عدم تأقیت العمل بوقت محدد ء فله دینار ولم یصح العقد ء سے إلاأن المالکیة
قالوا : ان تاأقیت العمل یفسد العقد فی حالة ما اذا لم یشترط العامل أن لە أن یترک العمل
متی شاء ء ویکون لە من العوض بحساب ما عمل ء لأن العامل دخل في العقد علی أن یتم
العقد ۔ (ر۵/۱۵١٢٢١۲)
عقق ررلل پریرستل جلردم ۵ھ کاب الا حا رڈ
شر دا میں دلاتے پراتعام
لہ (۵۹م):اکرکو یت سی دوسرے سے یی سے :گرم فا لس سے مرا
قرنس والییں دلا دومن یں "میں اتنااتعام دو ںگاء ا بھیں بصو لکمرد رٹم میس سے اتنا
فیصردو لگا ءلو عق مال کی ایک جد بوصورت سے جس می اجرت عائل ےمج
مل پر مدکی ہے ۔لہذرااا سط ر کا محاہ دک رن بر بنا ۓےعرف جات ے_ ١9
حا یی ےا ین کو رز دیینا
لہ :)۴٣۰( 1 نکل ہا جرحعضرات اہی ےکا رو با رت قی دیے کے لی ےی
شنسکوا نے کیاروپارییش ملازم رکتت ہیںءا سئشرطا یکاہ کے علادہچھی یناور
تم لبطورانتعام دی جا ۓےگی ء اک لازم وا کا رو با رکوتز قی دسینے میں زیادہے
زیا دہشت لک میں شرع اس طر حکرنا انز ے او رتو اہ سے اد سلے والی ہے
قم تبرغ واحمان شا رہوگیءاجرت می شارت ہوگی _ ٠٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : الجعالة لغة : ھی ما یجعل للڑنسان علی فعل شيء أو ما یعطاہ
الانسان علی أمر فعله ء وتسمی عند القانونین الوعد بالجائزۃ ء ...... وإنما أجازوا أی الحنفیة فقط
استحساناً دفع الجعل لمن یرد العبد البق ء ....... وتجوز الجعالة شرعاً عند المالکیة والشافعیة
والحنابلة ء بدلیل قوله تعالیٰ فی قصة یوسف مع أخوتہ : ڈ(قالوا نفقد صُواع الملک ولمن جاء بە
حمل بعیر وأنا بە زعیم؟ . (۵/ ۳۸۲۲ --٦۳۰۸۲ء الفصل الرابع ء الجعالة أو الوعد بالجائزة)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : ومن المعقول أُن حاجة الناس قد تدعو إلیھا لرد مال ضائع ء او عمل لا
یقدر عليه الجاعل ولا یجد من بعطوع بہ . (۵ ۲۰۹/۱) (ما لی معاملات پر کےاثڑات:گل/۱۳۸-۱۰۹)
)٣( ما فی ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : العطیة التي أاعطیت للخدمة من الخار ج->
عقق ورلل پریرس تل جلردم ٦ھ کاب الا حا رڈ
گیسٹ پانوس میں اشڑی مردوعورستکیی ر پالنشل
صسسضل )٣۷۱( :کیٹ پاوس منوانا اوراس می تہ رن ےک اکراىے بنا ورست
سے کہ اورا کول کے باوجودکہ دہا لکوگی برائی ہو نے شہ پاےء بھ بھی
٠ 71 ۱ ان
نے نا نے زا ئی زین نکی سکب اتی حور تکوساتھ زار اسے ایی
وی لا جا ےء او رھ راک یگیسٹ پا ےس میں ا سک نےکر جنتا ہے اور کا مکرتا
اورکروا تا بھی سے )مو اب ال سکیا گنا ہگییسٹ پا وس دالوں پیٹ ہہوگاء اور چھ
کراب وصمو لک یاگیادہ جات ودرست ہہوگاء اس سکونا جا ت گج ںکہاجا یا _ ٢(
-> لا تحسب من الأجرۃ ء أي العطیة التی تعطی للخادم من أحد الناس لا تحسب من الأجرة التی
یأخذھا من سیدہ . ( ا /۱۵۳ء إجارة الآدمي) (جر یرمعاگی نظام لاس قافن اجارہل/ )۲٢۸
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : قوله : (وجاز إجارۃ بیت الخ) هذا عندہ أیضاً ء لأن الاجارۃ علی
منفعة البیت ء ولھذا یجب الأجر بمجرد التسلیم ۔(۵۲۲/۹ ء الحظرء فصل فی البیع)
)٣( ما في ”الفتاوی الھندیة “ : وإذا استاجر الذمي من المسلم دارّا یسکتھا فلا بس بذلک
ون شرب فیھا الخمر أُو عبد فیھا الصلیب آو أدخل فیھا الخنازیر ولم یلحق المسلم في
ذڈلک باس لأن المسلم لا یؤاجرھا لذلک إنما آجرها للسکنی . کذا في المحیط .
(۲۵۰/۳ء الفصل الرابع في فساد الإاجارق)
ما في ” نوازل فقھیة معاصرۃ “ : فقال السرمخحسي : سای والمعصیة في فعل
المستأاجر دون قصد رب الدار ء فلا اإثم علی رب الدار في ڈلک ۔
(ص /۲۳۳ء إجارة المنازل علی البنوک)
(فاویگودے:۹۹//۹ھ کرای )
تقق و مل ل پریر سک لجلردیم ان کتاب الا چارة
فا نا سکپٹ یکوکراہ پرئی و ینا
مسئلہ ( :)۲٦۰٢ فان سکینی (ص0003یأٰ ۴10006) نی سراے
کا لین یکواپٹی گرا یہ پرد ینا ءتاکہ گنی اس میس ایناوفت اٹ مکمرے او ریچھر
ای ےگا جو ںکوسود ررش وشرہ دے شرع جاتزودرست یں ے یو ں کش
رب سو وکا ین دی خ ت گناہ اور7زام سے اک ای طرب سوری معالات ُن
ناو نکر بجی محصیت وگنا ےا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” القرآن الکریم “ : :احل الله البیع وحوٌم الوبواک4 . (سورة البقرۃ :۵ے٢)
ٹڑوذروا ما بقي من الربو'آ اِن کنتم مؤمنین . (سورة البقرة :۸ے۲)
ما ففي ” صحیح مسلم “ : عن جابر قال : ” لعن رسول الله بّه آکل الربوا وم وکلہ وکاتبہ
وشاھدیه ء وقال : ھم سواء “. (٢/ے۲)
)٣( ما فی ”القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان؟4 . (سورة المائد۲:3)
ما في ” رد المحتار “ : وکل ما ادی إِلی ما لا یجوز لا یجوز . (۵۱۸/۹ء الحظر والاباحة)
ما في ” المقاصد الشرعیة“ : ان الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد محرماًء
وتکون واجبةً اذا کان المقصد واجباً . (ص/٦۲)
ما في ”إعلام الم ؤقعین “ : وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاھما مقصود . )٣٥۵/۳(
(کتاب الفتاوی:۹۰۰۰۸/۵٭م)
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲۸ھ کاب الا حا رڈ
انشوراس ادار لوگ راب پیلد ینا
مصسحلہ (۰۳): ازنشو رس ادارہ ماف مک نے کے لیے اتی جک کرایہ بد
سے
قوذ تکرنا بیراعاشت گی آمحصیں ( اہ کےکام پر اعاشت ےت اور
اما متعلی ا محصیت چائنجییں ا ہمان چو ںکہ ما کک ز ان ما لک وغتار ےءپزا
اکم دہ اپتی عچککرامیہ پر دید یتا ہہ با تی دا ہے ء ا سکرامیہ یا ینے سے حاصسل
ہونے وا لی ںغ اس کے لے یےعلال ہوگی _ ٢۳
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”القرآن الکریم “ : ٭وتعاونوا علی البر والتقویٰ ولا تعاونوا علی الائم والعدوان
واتقوا الله ان الله شدید العقاب ک4 . (سورة المائدة :۳)
ما في ” روح المعاني “ : (ولا تعاونوا علی الاإئم والعدوان) فیعم النھي کل ما هو مقولة الظلم
والمعاصي ویندرج فیه النھي عن التعاون علی الاعتداء والانتقام . (۸۵/۲)
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن جابر رضی الله تعالی عنہ قال : ” لعن رسول اللّه َنّ آکل
الربوا وم وکلە و كاتبه وشاهدیه وقال : ھم سواء “ . (ا / ۲۳ء باب الربوا)(
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : قال النووي : فيه تصریح لتحریم کتابة المترائبین والشھادۃ
علیھما وبتحریم الاعانة علی الباطل ء وقال النبي تل : ھم سواء ء أي في أصل الائم ۔
(٦/۲۳ء باب الربوا ء الفصل الأول)
)٢( ما في ” أصول الشاشي “ : وحرمة الفعل لا تنافي بترتب الأحکام کطلاق الحائض
والوضوء بالمیاہ المغصوبة والاصطیاد بقوس مغصوبة والذبح بسکین مغصوبة ء والصلوٰة
فی الأرض المغصوبة والبیع في وقت النداء فانه یترتب الحکم علی هھذہ التصرفات مع
اشتمالھا علی الحرمة . (ا/۲۸ء الأصل الأول الکتاب ء فصل في النھي)
87 لی 9 ے_ _ تس
سکم مت باتھوں سودی بدیک یامندریی یم
مصسحلہ( )نی نذےسعماراورمستزری کےکام می سکوگی شر قباح نیس
سے کے بی ککا سودکیکا رو ہا رگ رناءاورمن رٹل بت پت یکرناء بین فا علی نکاشحل
ہے جن سکا دبال او گناہ انی بر ہوگاءابنذا متماراورمسترکی کے لیے ببیک اورمنرر
کیاکی اجمرت لیا امت سے آکءال ہت ه رابج ش رات کےغلاف ے_ ٣۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا١) ما فی ” القرآن الکریم “ : ط٭ل فانطلقا حعیٗ إذا أتی أُھل قریقن استطعما أُھلھا فأبوا أُن
یضیّفوھما فوجدوا فیھا جدارٌا یرید أن ینقضّ فأقامہ قال لو شئت لتَحذتَ عليه أَج را4 .
(سورۃ الکھف: ے2ے)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ولو استاجر الذمي مسلماً لیبنی لە بیعة أو کنیسة جاز
ویطیب لە الأجر . کذا في المحیط . (۲۵۰/۳)
وفیه أَیصًا : مسلم آجر نفسه من مجوسي لیوقد لە النار لا بس به . کذا فی الخلاصة ۔
)٣۵۰/۸(
وفیه ایض : إِذا استاجر الذمي من المسلم بیتاً لیبیع فیه الخمر جاز عند أبي حنیفة رحمه الله
تعالی خلافاً لھما . کذا في المضمرات . )٣۲۹/۳(
)٣( ما في ” نوازل فقھیة معاصرة “ : فقال السرحسي : لا باأس بأن یژاجر المسلم دارّا من
الذمي لیسکٹھا ء فان شرب فیھا الخمر ء أو عبد فیھا الصلیب ء أو أدخل فیھا الخنازیر ء لم
یلحق للمسلم إثم في شيء من ذلک ء لأنه لم یؤاجرھا لڈلک ء والمعصیة فی فعل
المستاجر دون قصد رب الدار ء فلا إثم علی رب الدار فی ذلک ء ویعرف جوازہ من بعض
تصریحات الفقھاء ء ولکن طبیعة الإسلامیة تابی عن قبولھا ۔
(ص /۳۳۳ء ۲۳ء إجارۃ المنازل علی البنوک)
(احسن الفتتاوی :ع/ ۳۲۹ ءسود یکا رو پارکر نے وا نے ادااروں می پگ یکی فاسنک کاب الا چارہ)
متقق ول ہریر سال جلردم 225 کاب الا جار
مرا کی سائی لم ہوجاے
لہ (۴۰۵):اک رس یئن نے ساکیل دکان سے مکوگی سائک لکیہ سلمیء
اورا ےتخو نہ پر رکھاء چھرووسا مکل وہاں ےکم ہوکئی اذ اس پرمان واج ب یں
جہوگاءکیو ںک ا سکی طرف لن 90و9 پاکگئیء ہاں!اگروہ سے
وا کہ نہر تھے او رکوکی اسے نے جا ءتذ اس صصورت یں اس پرضان واجب
ہوگاءکیو ںکہ ا کی طرف تھے ی پائیگئی_('
کپامہ“ ۰
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحہ مع الشامیة “ : (ولا یضمن ما ھلک في یدہ وإن شرط عليه
الضمان) لأن شرط الضمان في الأمانة باطل کالمودع (وبه یفتیٰ) کما في عامة المعتبرات ء
وبە جزم أصحاب المتون فکان هو المذھب . (۹/٦ے) (قاوینگھودے:٦/۵۲۸ مر اقی)
ما في ”المختصر القدوري “ : والمتاع أمانة في یدہ إِن ملک لم یضمن شیتاً عند أبي حنیفة
. (ص/۳>۸ ء الھدایة :۳۰۸/۳ ء کتاب الاجارة ء باب ضمان الأجیر ء البحر الرائق :
۸ء باب ضمان الأجیر ء تبیین الحقائق : ٦/ے ۱۳ء کتاب الاجارة ء باب ضمان الأجیرں)
ما في ” شرح المجلة “ : الماجور أمانة في ید المستاجر ان کان عقد الاجارۃ صحیحا أو لم
یکن . [المادة :٭ ]٦٦ الماجور أمانة في ید المستاجر ان کان عقد الاجارۃ صحیحا أو فاسدا
او باطلا بالنسبة إلی الأجر والمستاًجر لما بینھما من الاتفاق ممسصممتہ ہہ تدوپ نلم
الضمان علی المستاجر لو تلف المأجور أو طرأً علی قیمته نقصان بتعدیه ء مثلاً لو ضرب
المستأاجر دابة الکراء فماتت منە أو ساقھا بعںنف وشدة فھلکت لزمه ضمان قیمتھا . (المادة
کیہ سس ری جح رکكة المستأاجر علی خلاف المعتاد تعد ویضمن الضرر والخسارةۃ
العي تتولد منھا مثلا لو استعمل الثیاب التي استکراھا علی خلاف عادة النىاس وبلیت یضمن کذلک
لو احترقت الدار المأجورة بظھور حریق فیھا بسبب اشعال المستاجر النار أزید من النىاس یضمن ۔
رالمادة ٦٦٦: . (ا/9۵٦ - ۱1۹۸ء ضمان الاجارۃ وعدمه)
متقق وملل ہریر سال جلردم ات کاب الا ارڈ
ڈ ايک می وصو لکرنا
مسحلہ (۴۰۰): ک7 نکل ڈاکیرلوک جبسٗی کامٹیآرڈر لات ہیں
پل ا یا
رڈ رکیینے والاشخیآرڈرکرتے وقنت بی اس کا محاوضہ (خشٰ) اد اکر چکا ہوتا
ہے اور ڈ اکییکوحکومت ڈاک رسا ی کی خدمص تکا معا وہ ادا کی ہے اس لے
ڈاکیی کامنٹ یآ رڈر پان پررنم کا مطالہ۔کرنا قطعا جا یں کیو کہ ہہرشوت
کےعم میس ہے اورش رع رشوت دنا جات یں ے _ ١9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ط(سبٰعون للکذب اگُلون للشُحت٭4 . (سورة المائدة )٢٣:
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قال ابن مسعود وغیرہ : السحت الرشا ۔
(۱۸۳/۳ء المائدق
ما في ” جامع الترمذي “ : عن عبد الله بن عمرو رضی اللّه تعالی عنه قال : ” لعن رسول الله
پل الراشي والمرتشي “ . (ا/۲۲۸ء أبواب الأحکام ء في الراشي والمرتشي)
ما في *اعلاء السنن “ : والحاصل ان حد الرشوۃ هو ما یؤخذ عما وجب علی الشخص سواء
کان واجباً علی العین او علی الکفایة ء وسواء کان حقاً للشرع کما فی القاضی وأمثاله ۔
(ه 2/۱٦٦ء کتاب القضاء ء باب الرشوۃ ء تحقیق معنی الرشوق)
( کاب الفتناوی: ۸۹/۵ تیآ رڈری اجرت)
تقق وملل ہر یسک لجلددم ۳ھ تاب الا جار٭*
یم زیادہ مت لینا
مسخلہ(ے٦):7 یکل ریلوے اشیشنوں پرقلم ںی جھر ماررتق ے٤ وہ
لوکو ںکاسامان اٹھاتے ہیں اس میں ممھیکسی سےزیادہرقم لمت ہیں ء اور سے
پیل ء جب ک یس کا رک طرف سے ری شبین ہوتا ےک سککتنے سا مان نی قجبت لیس
کے ےر یق جا تقو انی نکی پابند یکرناش ریا ضروری ہے کا سک خلاف ورڑزی
کنا این جان و ما لکوخطرہ ٹیس ڈالے کے متراوف ہے جس سے جج راجعت نے
مت حکیا ےک ءمیان اجارہ چوک متا جراوراجے (ما تک وم ردور )کے درمیان ا نکی
رضامندی سے لے شدہ عق کا نام ہے اس میں کسی خالت (تیسرےفربقی کی
ٹل اندازی سے ا سکیصححت پر (ج بکہ مہ اجار ہچ ہف کوئی اشنچیں رج( ۳ک
اہن راشی لوگ و ںکا زا و لاتازرلت ہے اور یگئی رقم بھی علال ے_
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” رد المحتار “ : (أمر السلطان إنما ینفذه ای یتبع ولا تجوز مخالفته 70007
صاحب البحر ذ کر ناقلاًعن أئمتنا ان طاعة الامام في غیر معصیة واجبة ء فلو أمر بصوم یوم
وجب ء وقدمنا أن السلطان لو حکم بین الخصمین ینفذ فی الأصح ۔
۰٦/۸( ۱ء کتاب القضاء ء مطلب طاعة الإمام واجبق
)٣٢( ما في ”القرآن الکریم “ : ڈڑولا تلقوا بأیدیکم إلی التھلكة 4 . (سورة البقرة: ۱۹۵)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وأما شرائط الصحة فمنھا رضا المتعاقدین ومنھا أن یکون
المعقود عليه وھو المنفعة معلوماً علماً یمنع المنازعة ء فان کان مجھولاً جھالة مفضیة !لی
المنازعة یمنع صحة العقد وإلا فلا ۔ ۱/١( ۱ء کتاب الاجارق)-
تقق وم ل پریر مکل جلردم ۳ھ کاب الا چارۃ
ٹم ےروب اولوانا
مسئلہ (۰۸م),ک یف١ و فیا و رکال فان ان ے ار طور نے
بازیت اف نۓ 3تح اص لک ےکی کون کیج ردام نین کم ات تو حا
اب دوس رخف اس سے مہ س ےک اگ رآپ جچھے ات رتم دوہ می ںآ پکو وی اولواعا
ہوں ,ن2 اگرا س7 دی یکو با تماعددطور پر ایک یا دوددون کے لے ابر( مزدور)بنالیا
صن رك سر نے می لکوت ین ین نان اارکنن وک سے کے
رکرو گن فو ونہ او اض لد ارک ار
اتی تح لکالضح دارہوگاء کا جر تو کا _ ١
“ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : شرائط الصحة أنواع ؛ النوع الأول : رضاء العاقدین ء
النوع الثاني : تعیین الأجرة ء النوع الثالث : تعیین المأجور . (ا/٦۲۹ ء کتاب الإجارۃ ء الفصل
الثاني في شروط انعقاد . الخ) (قاو ود:٦ ے۹۱۰ء۹۰۸ برای )
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : یلزم فی صحد الإجارة أي (عدم فسادھا) تعیین الماجور بھامسالات
الجھل بالماجور یستلزم الجھل بالمنفعة وھو مما یؤدي إلی التنازع فان تعین الماجور بعد العقد
وحصل رضاء الطرفین فالإاجارۃ صحیحة ۔ (۵۰۲/۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فتاوی قاضي خان “ : أُھل بلدة ثقلت علیھم المؤنات فاستاجروا رجالاً بجر معلوم
لیذھب إلی السلطان ویرفع القصة لیخفف عنھم السلطان نوع تخفیف وأخذ الأجر من عامة أُھل
البلدة من الأغنیاء والفقراء قالوا : اِن کان بحال لو ذھب إلی بلدة السلطان یتھیاً لە اصلاح الأمر فی
یوم او یومین جاز الإجارۃ ء وإِن کان بحال لا یحصل المقصود فی یوم أو یومین وإنما یحصل فی مدة
فان وقتوا الإجارۃ وقتاً جازت الإجارۃ وله کل المسمی وإِن لم یوقتوا فسدت الإجارۃ وکان لە أجر المٹل
علی أُھل البلدة علی قدر مؤنتھم ومنافعتھم. (۱۸/۳ء باب الإجارة الفاسدة ء الفتاوی الھندیة ۵۲٦/۳: ء
الباب الغاني والغلائون في المتفرقات ء شرح المجلة:ص/۰۲٠ء المادة :۵۳۰۰) (قا ی ا:٦ /۲۸)
عقق ورلل پریر تل جلردم ۲ھ کاب الا ار
ری 7 پیروارش برابرکی حصےدا ری
لہ (۴۰۹) کو یتنس ان یجمری مرٹی وغیرہ دوس ریخ سکو پا لن کے
یے دبیر ےکا سک ے دا شر و یکر بوں اور مغ یو ںکوآبیں میں برایری کےطور
رین کےا پان ہے ین داش ےکی
مری واتنے ون کگے:اورشن نے پالا ساد ہاججرتیشتحل ءاورچارہپائیٰ ے
لیے جو مگخری خعکیا ا سکاضن دا رہوگ _ ٢'2
ٹوب و یل کا یا اجمھت پٛدینا
لہ :)٣۶( ٹوب و یل کے پا یکی اجقرت اور مرت اگ نین ہہو تو اس
کواہمرت پرد بنا جات ے_ ٢!
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”فتاوی الکاملیة“ : سثلت عن البقرۃ دفعھا مالکھا لرجل علی ان یعلفھا ویقوم بھا
وما حدث عتھا من النتاج یکون بینھما نصفین فھل لا یصح ؟ فالجواب : لا یصح وما حدث
فھو لصاحب البقرة وللآخر مل علفه وأجر مثله . (ص/۵۵ ء کتاب الش رکة ء کال وی
عودیہ :۵۹۹/1۷ کرای) (فاویگودے:٦/۹۹ھء ے۵۹ کک رای )
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : دفع بقرة إإلی رجل علی ان یعلفھا وما یکون من اللبن والسمن
بیٹھما انصافاً فالإجارۃ فاسدة وعلی صاحب البقرة للرجل أجر قیامه وقیمة علفه إِن علفھا من
علف هو ملکھا لا علی ما سرحھا فی المرعی ویرد کل اللبن اِن کان قائماً ء وإِن اُتلف فالمٹل
إلی صاحبھا ..... وکذا لو دفع الدجاج علی أُن البیض بینٹھما لا یجوز والحادث کله
لصاحب الدجاج . (۵/۲ ۲ ء کتاب الاجارات ء الباب الخامس عشر ء الفصل الثالث)
الحجة علی ما قلنا : -<
عقق ورلل پریر تل جلردم ۵٥ھ کاب الا حا رڈ
با نقطملا تک یحو اہ
صضظہ (۱ء٣ )ایا تلطبلات چو ں/۔ایامُل کے ابع ہو تے ہیں اس نے ے
یو ںک یحفاہ مدرسیان مدرس کو دنا جات ہے دربن اجیر اض صکی حشیت رھت
ہیں ءاورمحرو ف بھی می ےک اسا نل کی چچمیدو ںک یجن اہ ع می سکی جاٹی سے
اپذا ”الْمَعْرٴؤْف كکالمَشرُوْط“تا ععرے >ک ےت ا تح ا وکا انا جائ: ہوگا ٣
ح(ا) ما في ” خلاصة الفتاوی “ : عقد الإجارة لا یجوز الا ان یبین البدل من الجانبین
جمیعَاء أما بیان المنفعة فیاحدی معان ثلائة : بیان الوقت وھو الأجل وبیان العمل وبیان
المکان . (۱۰۳/۳ء الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة : ۱۱/۵)
ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : یشترط ان تکون الأجرۃ معلومة . (۵۰۳/۱)
(الدر المختار مع الشامیة۲۰/ے٦۱) (فآو یطاےِ:+/۵۳٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : إذا استوجر استاذ لتعلیم علم کالفقه ء
والنحوء والصرف ء فان ذکرت مدة کالشھر والسنة ء وذ کرت الأجرة أأیضاً صحت الاجارةقء
وانعقدت علی المدة ء حتی أن الأستاذ یستحق الأجرة لکونە حاضراً ء ومھیتاً للتعلیم قراً
العلمیذ أو لم یقرا ء لأن الأستاذ قد أصبح أَجیرّا خاصٌا . (ا )٦۵٢/
ما فی ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : ومنھا : البطالة فی المدارس کاآیام الأعیاد ء ویوم
عاشوراء ء وشھر رمضان في درس الفقه ء لم ارھا صریحةً في کلامھم ء والمسألة علی
وجھین ء فان کانت مشروطة لم یسقط من المعلوم شيء ء ولا فینبغي أن یلحق ببطالة
القاضي . (اشباہ) وفي شرح الحموي علی الأشباہ لإبن نجیم : قوله : ومتھا : البطالة في
المدارس الخ ء فی الذخیرۃ : قال ابو اللیث : من یخذ الأجرۃ من الطلبة فی یوم لا درس عليه
آرجو أن یکون جائڑّا . انتھی . (ا/۲۳۵ء الفن الأول في القواعد الکلیة - النوع الأول ء
القاعدة السادسة : العادۃ محکمق (ان اغفتادی:ع ے۱۸ فاوی رج :۳۲/۹)
گقق ورلل پریر تل جلردم ٦ھ کاب الا حا رڈ
یع ا ےو ےکی ا ےی ظا
لہ (۴٣ع٣): ار رر کو رھت وقت اس کے ساتھ رخ بببت ار کےسلسلےہ
میں سیا مکاکوئی معاہ ہک یاگیاتھاءنذاسی کے مطال مم لکیاجا ےگا خواد بے معاہدہ
کت لیت اہ دہی کا ہوء یا نص فکاء یا رخصت ل تا ء ہر مکا معابر و شرعا ہو تا
سے کء او اما سم كاکوگی محارونجیی ںکیاگیا ان کان کے مان
) سے شدہ دنت ور سے جس ےن کی وائٹف ےےل ای کے مطا را
ہوا ”'کء ور ےش مرف ورَوار جکا اغتیا رہوگا-
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ظ(وأوفوا بالعھد ان العھد کان مسٹولان4 . (الإسراء :۳۳)
ما في ” التفسیر المنیر “ : طظ(وأوفوا بالعھد إِن العھد کان مسٹولانق4 . أی أوفوا بالعھد الذی تعاھدون
عليه الناس وبالعقود التی تعاملونھم بھا ء فان العھد والعقد کل منھما یسل صاحبه عنه ونظیر الّیة :
طیایھا الذین امنوا أوفوا بالعقود*4 . فالعھد فضیلة ومیتاق والعقد التزام وارتباط ء والاخلال بالعھد
خیانة ونفاق ء والتخلل من العقد اھدار للثقة وتضیع للحقوق ء فیجب شرعاً الوفاء بالعھد ء وتنفیذ
مقتضی العقد فمن أُخلف بوعدہ ولم یوف بعھدہ ولم ینفذ التزام عقدہ وقع فی الائم والمعصیة وأاخل
بمقتضی الإیمان والدین ء والعھد أمر عام یشمل کل ما بین الإنسان وبین الله والنفس والناس والعقد
کل التزام یلتزمه الإنسان کعقد الیمین والنذر وعقد البیع والش رکة والإجارۃ والصلح والزواج
وکل عقد لأجل توثیق الأمر وتوکیدہ فھو عھد . (2۸/۸)
ما في ” فیض القدیر للمناوي “ : ” المسلمون علی شروطھم “ . ای الجائزۃ شرعاً اأی ثابتون علیھا
واقفون عندھا وفی التعبیر بعلی إشارةۃ إلی علو مرتبتھم وفی وصفھم بالاسلام ما یقتضی الوفاء
بالشرط ویحث عليه . (٢/٢ءے٢)
)٣( ما في ” قواعد الفقه “ : المعروف بالعرف کالمشروط شرعاً . (ص /۲۵)
(قاویمفق فو ر-ے(/۰+۷+ن۵)
گقق ررلل پریرستل جلردم ے۵ھ۵ کاب الا حا رڈ
امام ومن کے ایام بر حاضر یک یتخحواہ
مسحلہ (۳ء٣): امام وم وذ نکی حقیت اجیر خاش کی سے اوراجیر اص ص اچم
ید ےک جن ایام می ںشمل سےخییبت رپیء دہ ان ایا مک ی تج ا ہماج دا یں ہوگا اک
سواۓ اس خیییت کے چومحروف ہو( می وہ ایام خی رحاضری جن میس عامں تح اشن
ںی جال ہے ء ا سک یحو اہ بنا ورست سے کء الہت اگ راماص تکا معالہ ۓ
کمھرۓ وقنت ببشرط لگا یگئی ہک امام صاح ب ہین ڈ یڑ اہین خی رحاضرر ہے :جح بجی
دہتحواہ سجن دار ہوں کے "کہ تو اس صورت می ںتحواہ دیتا لازم ہہوگاء اور امام
صاح بکا مطال کر نا بھی جات ہوگاء اور اگر بوق تقرری ار یکوگی شرطنیں لاک یگئی
ان نظ ورس نے
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” تنویر الأبصار مع الدر والرد “ : الأجراء علی ضربین : مشترک وخحاص 5001
والثاني الخاص : وھو من یعمل لواحد مؤقتاً بالتخصیص ء ویستحق الأجر بتسلیم نفسه فی
المدة وإِن لم یعمل . تنویر مع الدر . وفي الشامیة : قال ابن عابدین الشامي رحمہ الله :
وحکمھا ....... أي الآأجیر الخاص لا یمکنە أن یعمل لغیرہ لأن منافعه فی المدة صارت
مستحقة للمستاجر والأجر مقابل بالمنافع ء ولھذا یبقی الأجر مستحقاً وإِن نقض العمل ۔
(9/ھ۵ے ٦٦ے - ۸۲۰۸۱ء کتاب الاجارۃ ء مبحث الأجیر المشترک)
ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : الأجیر الخاص یستحق الأجرة إذا کان فی مدۃ
الاجارة حاضراً للعمل ء ولا یشترط عمله بالفعل ولکن لیس لە اُن یمتتع عن العمل ء وإذا
امتنع لا یستحق الأجرة . (۲۵۸/۱ء المادة )۲۲۵٢۰:
)٣( ما فی ”رد المحتار “ : قال الشامي رحمہ الله : وفی القنیة من باب الإمامة : إمام <
عقق ورلل پریر تل جلردم ۸ھ کاب الا حا رڈ
سرکا ری ملا ز کا ڈبولی ادا ےق تو اولینا
مل :)٥۴( سرکاری ملازم ایر خاصس کے درہت میں بوتا ےء برا
باتقاعدگی کے ساتھ ڈیو اداکر نے یحو اہ واجر ت کا سجن ہوگاء اور ڈ او ادانہ
کر نے پتخفواولینا یں ے_ ١9
یترک الامامة لزیارة أقربائه في الرساتیق اأُسبوعاً او نحوہ لمصیبة أو لاستراحة لا باأس بە ء
ومثله عفو في العادۃ والشرع ء وہذا مبنی علی القول بن روج أقل من خمسة عشر یوماً
بلا عذر شرعي لا یسقط معلومه ء وقد ذ کر فی الأشباہ والنظائر في قاعدة : ” العادۃ محکمۃ“
۔ عبارۃ القنیة ھذہ ء وحملھا علی أنەه یسامح أسبوعاً فيی کل شھر ء واعترضه بعض محشيه
بأن قوله فی کل شھر لیس في عبارة القنیة ما یدل عليه ء قلت : والأظھر ما في آخر شرح منیة
المصلي للحلبي أُن الظاھر أُن المراد في کل سنة . (٦/٭ ٦۱ء کتاب الوقف ء مطلب فیما اذا
قبض المعلوم وغاب قبل تمام السنة ء الأشباہ والنظائر لابن نجیم : | /ے )۳٣
ما في ” درر الحکام شرح مجلة الأحکام “ : ”المعروف عرفًا کالمشروط شرطاً “۔
(ا/۵۱ء المادة: ۲۳ء شرح القواعد الفقھیة :ص /ءےء۲۳)
)٣( ما في ” جامع الترمذي “ : عن عمرو بن عوف المزني ء عن أبيە ءعن جدہ ان رسول الله
تن قال : ”المسلمون علی شروطھم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً “ . (۲۵۱/۱ء
کتاب البیوع ء أبواب الأحکام) (قزآدی دارالعلوم :اگ ے ۸ء۸۸ کاب الفتاو :۳ )۳٣۴۰۳۱۳/
ما في ” جمھرۃ القواعد الفقھیة“ : ”المسلمون عند شروطھم “ . (ا/٥ے۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : والغاني وھوالأجیر الخاص ویسمی أجیر وحد وھو من یعمل
لواحدٍِ عملاً موقتاً بالتخصیص ویستحق الأجر بتسلیم نفسه في المدة ون لم یعمل کمن
استؤجر شھراً للخدمة أو شھراً لرعي الغٹم المسمی بجر مسمی .... ولیس للخاص أن
یعمل لغیرہ ء ولو عمل نقص من أجرته بقدر ما عمل ..... وإِن لم یعمل أي إذا تمکن من
العمل فلو سلم نفسه ولم یتمکن منه لعذر کمطر ونحوہ لا أجر لە ۰<
”فظملظطت _ فو لآ تتبالایدہ
شی ما ری کے اذ سی نا تنا
مسخدہ (ےہ): اگ ریش می سکولی جا درس یا اسکو لکاافتتاںمل می ںآیا
ہوءاورافتاح کے ساتجھ بی اسا نز ہکا تق ریگ یئل می ںآ کا ہہ ج بک طلہابھی
درس شی حاض نیس ہیں اورطلہہ کے نہ ہو ےکی وجہ سے اسا مم وکھی اسکول یا
درس می حاض ریس ہو تے ہیں ءتذ ان حالات میں اسا تن ٤را مکاتخو اہ دنا چان
ٹیس ہے کیو ںکہ مد رسکی حقیت اجبر خاض لک ہے اور ایر اض ابر تکا
مفن اس وقت ہوتا سے جب نوہ رت اجارہ اگل کے لے ما ضرم و_ ١۵
<(۹ /۸۲ء کتاب الاجارۃ ء البحر الرائق : ۵۲/۸ ء کتاب الاجارق)
ما في ” المبسوط للسرخسي “ : ان أجیر الواحد لا یکون ضامناً لما تلف في یدہ من غیر
صععه وھو الذي یستوجب البدل بمقابلة منافعه حتی إذا سلم النفس استوجب الأجر وإِن لم
یستعمله صاحبه ء ولا یملک أن یؤجر نفسه من آخر في تلک المدة ۔
(۱۱۵/۱۵ء کتاب الاجارق)
(فا وی ود ۷/٦: ےھ کرای فقاو ی طاي:٦/۵۰٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”رد المحتار “ : وفي الحموي : سئل المصنف لعدم وجود الطلبة ء فھل یستحق
المعلوم ؟ اُجاب : ان فرغ نفسه للتدریس بن حضر المدرسة المعیّنة لعدریسه استحق
المعلوم ء لا مکان التدریس لغیر الطلبة المشروطین . )۲٥٣/٦(
ما فی ” شرح المجلة لسلیم رستم باز “ : الأجیر الخاص یسعحق الأجرۃ إذا کان فی مدة
الاجارۃ حاضراً للعمل .... غیر أنە یشترط ان یتعمکن من العمل ء فلو سلم نفسه ولم یتعمکن
فيه لعذر کالمطر والمرض ء فلا أجر لە ء ولکن لیس لە أُن یمتتع عن العمل وإڈا امتنع لا
یستحق الأجرۃ. (ا )۲۳۹١/
تقو رٹل جدیدسکل جلددم :1 کتابالاچارۃ
آخراجات سے ادرف کی تی رس ہمنوانا
لہ ( ےہ ) اکر یکن یکی طرف سے یہ تے ہوک ملاژم دوران سئر
آنے والے تھام اخراجات خود برداش تکرےء پچ را یکا شبوتکللٹ وخیم رہکی
صورت میں ہ عکراۓ ءکپٹئی اس کے مطالق ا سکورشم دب ےگیء اس صورت
میں اگ رکوکی ملاز مآ خراجات سے ز ارم کی ججلی رسید ہنواما سے ەت ہی دلو ددی
ہے جو شرم مع ہے“ لھذا اخراجات سے زان لم کی جلی رسیدریی
(ہەەہ[ہ]م0) ینواکر رٹم وص لکرنا منوع وترام ہہوگاء اور 75 آں لا زم کے
9 ۰ می
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” جامع الترمذي “ : قال النبي تل : ” من غشّنا فلیس منا “ ..... والعمل علی ھذا عند
اأُھل العلم کرھوا الغش وقالوا : الغش حرام . (ا/۵ ٢۲ء أبواب البیوع ء باب ما جاء في کراھیة الغش)
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : ٭إلا تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون تجارةً عن
تراض منکم ک4 . (سورة النساء :۲۹)
ما فی ” صحیح مسلم“ : ” کل المسلم علی المسلم حرام ؛ دمه وماله وعرضه “ .
(۳/ءے ۳۱ء کتاب البر ء باب تحریم الظن والتجسس والتنافس)
ما في ” بدائع الصنائع “ : قال النبي بَلكّ : ” لا یحل مال امرئ مسلم إلا بطیب نفس منه “ .
فلا یصح مع الکراهة والھزل والخطاً . (۸/۵ ۵۳ ء کتاب الاجارة)
ما في ” رد المحتار “ : والحاصل أنە اإِن علم أرباب الأموال وجب ردہ علیھم ء وإلا فان علم
عین الحرام لا یحل لە ویتصدق بە بنیة صاحبه . (ے/۲۲۳ ء کتاب البیوع ء مطلب فیمن
ورث مالاً حراماً ء الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة :٦/٭ ٦۳ء کتاب الکراھیة ء الرابع
فی الصدیقم ( تار یکینیوں کال :۸ك/١٠٠)
عقق ورلل پریرستل جلردم ٦٦ھ کاب الا ارڈ
ایا مامتا کیفحواہ
مسمّلہ(ےے٥): سماری 2 عدارس کے اسا تہ ایر ایل کے نع
ہیںء اور اجیر اص ابر ت کا غن اس وقت ہہوتا سے ج بک وہ مخ ضہ امم
( سپ دک یا گیا ام )کو پوراکمرے اگمرد و مخوضہ ام پوراکمرنے سے باز ر سے نے
ار تکا نیس ہہوتا سے کیو ںک اس صورت میںح لس فلس سے ا ختقاقی
اجرت غاب یں ہوگاء اس لیے اگمر اسا تہ مفے ض کا مکو پپورا نہک مہ ا اح
وہنا لک میں۱ اورطلب کو پڑھانے سے باز مر ہیں نے ان کے لیے ان ایا مک یتو اہ
ینا شرع جانمزنئییں سے گر چمدرسہ کے وفقت میں حا ضرر ےہوں _ ١0
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”شرح المجلة “ : الأجیر الخاص یستحق الأجرۃ إذا کان في مدة الاجارۃ حاضراً
للعمل ء ولا یشترط ان یتمکن من العمل فلو سلم نفسه ولم یتمکن من لعذر کالمطر
والمرض فلا أجر لە . ” الدر المنتقی “ . لکن لیس لە أن یمتع عن العمل وإذا امتنع لا
یستحق الأجرۃ . (ص/۲۳۹ء الباب الأول في الضوابط العمومیة)
تقق مل پریر مکل جلردم 117 کتاب الا جار٭
متا ہر ہی خلاف درز گی برز رعضماعت طض ماک نا
مسحضلہ (۱۸ء٥): ال رکا ریدار ن ےکراریدار یکا معامل]ر تے وقت :مالک
مکان بادکان سے یر معا ہک یاکہ مل مکان یادکان اپینے ذ انی کاردبار کے لے
ےر پاہہوںء جب تک مم ںآپادرہو ںگا صرف اپتا کا ۰00۲ھ 0
ون کون بی ںین کو گا ء بای اورۓ اگ مات یاازن ٹل کازذ ہار
اک ن کات انی مان کن ا رت ےئ "ور 7
یڑ ی پر دو ں گا اس پر اس معاہد ہکی پابندی ضردری ہوگیء گر وہ ایس کے
خلا فک ےہ نے أ سے اس معاہدہ پیل کے لے جبو رکیا جا ےگا الہ معاہرہ
کی خلاف ورز یکی صورت میں ما نک مکان بادکا نکاس کے ز راج تکوضہیا
کر ےکا شش ر حا و نی کہیں ہوگا_ ٢(
الحجة علی ما قلنا :
: ما في ” فتح القدیر للش وکاني “ : طظلیآیھا الذین امنوا أوفوا بالعقودگ4 . قال الزجاج )١(
المعنی أوفوا بعقد الله عليکم وبعقد کم بعضکم علی بعض ء والعقد الذي یجب الوفاء بە ما
وافق کتاب الله وسنة رسول الله . (ا/ ۲۳ء سورة المائدة:١١)
)٣( ما في ” فتح القدیر للش وکاني “ : قوله تعالی ٢لا تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل 4 ۔
والحاصل أُن ما لم یبح الشرع أخذہ من مالکە فھو مأکول بالباطل وان طابت به نفس مالکھ ۔
(ا/ ٢۱۵۳ء سورۃ البقرة :۱۸۸)
ما فی ” بدائع الصنائع “ : قال الىبي بَلكّ : ” لا یحل مال امرئ مسلم إِلا بطیب من نفسه “ ۔
ر(۵/ے۵۳)
( آپ کے مسائل اورا نککاعل :۳۵/۹ کب خاحنج_)
تقق و ملل ریوسا لجلددیم 07" تاب ال کفاللد
کاب الکفالة
۳ 09 ۷
عق درکغالہ
لد (۹١٣):کزال :لت میں مض “یی مانے کےسعمق میس اتال ہوتا
سے کقا کی اصطلا یقت یفن : کی غسطا لیے کے متا نے میس ایح نکی وم
دارکی کے ساتخ کی دوسر ےکی ذمہداریکوعلاد ینا “_ کالہ“ کھلا تا سے ا ےکغالہ
کی متشرفعی تکتقاب الف رمسضت رسول اش یا اوراجم اب امت سےخایت ے_'
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” المبسوط للسرخحسي “ : قال الشیخ الامام السرمحسي : الکفالة مشتقة من
الکفل ء وھو الضم .... (أحدھما, الضم فی المطالبة .......... (والطریق الآخر) أن تنضم
ذمة الکفیل اإلی ذمة الأصیل في ثبوت أصل الدین . (۱۹۲/۱۹ء کتاب الکفالة)
ما في ” تنویر الأبصار مع الدر والرد “ : (ھي) لغةً الضم ..... وشرعاً: (ضم ذمق الکفیل
(إلی ذمة الأصیل رفي المطالبة مطلقاً بنفس آو بدین أو عین . (ے/٭ ۲۳ء کتاب الکفالةِ
ما في ” الفقہ الإاسلامي وأدلته “ : الکفالة لغة : .... ھی الضم .... واصطلاحاً في الأصح عند
الحنفیة : هي ضم ذمة إلی ذمة في المطالبة مطلقاً ُي ضم ذمة الکفیل إلی ذمة المدین في
المطالبة بنفس أو بدین أو عین . /٦( ٣٢۲۱ء کتاب الکفالة ء تعریفھا
)٢( ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : الکفالة في الجملة مشروعة بالکتاب والسنة
والإاجماع . ٢/٦( ۳٢۲۱ء الکفالة ء مشروعیة الکفالْةِ (مالی معاحلات پیر کے اشر ات :۶ل /۲۹۳)
صتق دم ل چدیوسکل جلدس - تاب الکفالۃ
عق کالہ میں ملخو ل عدکی جہالت
مسحلہ (۲۸۰) :کوک 7ری اپبنے خخاطب سے ہیک ےک اس شپروالوں میں
سے جس کے ذ م یھی تار قرض واججب ہے میں ال سکی ادا یکا مردارہول ء
طط اٹ ین میں مقرش ا نا مچھی نلاوے و ےےورست نے
کےکلام میں مکخو ل عتجپول سے مت رمکخو ل لیے کے اپنے مو نکا نام لا دیۓے
ا ا راو وا وی
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : (ولا تصح أیضاً (یجھالة المکفول عنه) فی تعلیق
واإضافة . (ے/٭ لھے:
ما في ” ترتیب اللالي فی سلک الأمالي “ : جھالة المکفول لە تبطل الکفالة وکذا جھالة
المکفول عله . (ا/۱۹٦٦)
ما في ” تبیین الحقائق “ : وجھالة المکفول لە أو المکفول عنه تمنع حتی لو قال : من
غصبک من الناس أو بایعک أو قعلک فَأنا کفیل عنە ء أو قال : من عصبته أنت أو قتلته فأنا
کفیل لە عنک لا یجوز . (۳۹/۵) ( ہا ی معاملات پیفرر کے اث ات گ/ )٦۰۹
تقق و مل چدیرسمگ لجلددم ۵ھ تاب امکفالۃ
ال جو لکی ضمانت لینا
صصحلہ (۰۸۱):اک کو یخس یکیطرف ےہول وخی بین ما لکی اعت
نے منلا: بی کک ےکتہاراجتنا بھی قرض فلاخ کے مہ سے میں الع س کا
ضائکن ہولء باب س ےرت فلا ںکو جقتناچھی تر دو گے میں ا سکا ضامسن ہہوں تے
اس ط رح کا محاط ہکرنا شرع درست سے کیو ںکہائ“ علاش (امام ابوعقیقء امام
ا نک ادرامام ام اب نمھبل رہم اید کےنز دی کغالیس مال ہو لکی مات لھنا
چاءتے۔
والحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”رد المحتار “ : قولە : (ولو المال مجھوثؿخٌ لابتناٹھا علی التوسع ء وقد أجمعوا
علی صحتھا بالدرک مع أنە لا یعلم کما یستحق من المبیع ۔
(ے/ ۵۳ ۲ء کتاب الکفالة ء مطلب کفالة المال قسمان)
ما فی ” الفقه الاسلامی وأدلته “ : ضمان المجھول لا یشترط فی الکفالة بالمال عند
الجمھور الفقھاء اأن یکون الدین معلوم القدر والصفة والعین ء فتصح الکفالة بالمعلوم کقوله
: تکفلت عتە بألف ء أو بالمجھول کقوله : تکفلت عنه بمالک عليه ء أو بما یدریک فی
هذا البیع من الضمان ء لأن الکفالة عقد تبرع مبینة علی التوسع ء فیحتمل فیھا الجھالة
بعکس البیع . ۱٦ ٢/٦( ۲ء کتاب الکفالة ء المبحث الثاني)
(مای محاحلات پیفمرر کے اش ات :۶ل/۰۲٭۳۰۳٣۳۰٣)
تقق مل پری رس کل جلردم 13 تاب الکفالد
مل ارک
مسحللد (۱۸۲): نز سے نز یک حظ رکا کی حرط ہے مع نکر ن کی دو
صورقیں ہیں:
)١( موی صورت: ائڑسی شرط کے ساج تل کیا جا ۓ جو اس حقد کے ملائم اور
مناسب ہو۔ اڑی حرط کے ساتقھ عق دکوممتل قکرنا جائز سے ا لکی ہز بی تین
صورجیں ہیں:
ا ابی حشرط لگاکی جا جس کے پائے جانے ےت اد اکنا ما زم جہوجا تا ہوء
جیے مو ںکہاجا ن کہ :اگ رکوئی نی اس عق کا مان کن لآ یا نے میں ا سکی قب تکی
ادا مگ یک ات لتافون-
7> م0 تج نے انی مل ح٣ ضل تپ آنان
ہوء تا ز باب رک طرف ےےل کے یں ک ےک :اگ ریگ ممیا نہیں اس
0 0ں
۳۔- ابی حشرط لگاکی جا جس کے پاتے جان ےکی صورت میں ملخول لہ می
صاحب تن کے لیے ابناتن وصصو لکرنا بثہتمشضکل ہہوجاے تل ز یرب رکی طرف
سے ضامن نے ہو ئے اویں س ےک :اگ ریک میک پچھو کم باہ رچل گیا تق میس ا سکی
رف سے ادائشک یع نکیا ضامن ہوں۔ ظا ہر ےک اگ رداق مل ککچھو کر باہر
چلاگیاءنے صاح تن کے لیے اس سے ابناعضن وصو لکرنا متضکل مہو جا ت ےگا_
ا ن تین صسورتوں میں حق کفا لق چاتڑدے_ ١۵
تحق و مل ری رسمئ لجلددم 1ھ کتماب الکغاللۃ
)٣( دوسری صورت: اہی حرط کےسات مع قکیا جاۓ جوحق ہکغاللہ کے مائم
اورمناسب نہ ہوہ یی ےکوگ یٹس بوں سک ےک :ار بارش ہوگئی نذ یں ز بدکی طرف
ےضان ہہوں ورٹنجڑیں اہ مکی شرط کے سا تق عق رکف نکر نا جائ یں _
تلق کے بارے میں حنفی. کے اسل اصو لکی رش میں عق کنا لی جق
مطاتۃً انز ہولی جا یی کیو ںکہکغا تو ومعاوض میں ےن نع ری
صورت می حا قکواس لیے نا جائ قراردیا گیا ےک اس صورت میں قرراورخطر
ضفغ ا ےا
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” التویر مع الدر والرد “ : وتصح لو علقت بشرط صحیح ملائم أي موافق
للکفالة باحد مور الثلاثة بکونہ شرطاً للزوم الحق کان استحق المبیع أو شرطاً لإمکان
الاستیفاء نحو إن قدم زید فعليٌ ما عليه من الدین وھو مکفول عته ء أو شرطاً لتعذرہ أي
الاستیفاء نحو إِن غاب زید عن المصر فعلي وأمثلته کثیرۃ فھو جملة الشروط التي یجوز
تعلیق الکفالة بھا . (٣/ے۵ ۲ء کتاب الکفالة ء قبیل مطلب في تعلیق الکفالة
(البحر الرائق ۹/٦: > ۳ء کتاب الکفالق
(۳) ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : (ولا تصح) اِن علقت بغیر ملائم (نحو ان ھبت الریح
او جاء المطر) لأنه تعلیق بالخطر ولا یلزم المال . )۲٥۵۹/2(
ما في ” البحر الرائق “ : ویصح تعلیق الکفالة بشرط ملائم کشرط وجوب الحق بی وا
یصح بنحو إن ھبت الریح . (٦/٭ے۳ء کتاب الکفالة ء تبیین الحقائق: ۳۲/۵)
(ماپی معاملات پر خر کےا ات :(كل/ ے۲۹ء۲۹۸)
تقق و مل چدیرسمگ لجلددم ۸ھ تاب امکفالۃ
کغالم تکی اضافت مت خی رمتحی دک طرف
مصحلہ (۰۸۳) اک کو یخس عت رکنادی اضاشت تسین کی ای حتف کی
طر فکمرے جن سکاپایا جانا خی شی ہو جیے بای لک برسنا:ذ یاضاضت باعل ہوجا ۓے
یئاو کی اڑا ھی فورآلا زم ہوجائۓے یو ا ا و و ان
کفال کا محابلجھیجے سے اراس مرت کےآ نے پرادا مگ یھی لاز ہوا ےگی_ ٠
مکخو ل کی جہالت
مصحلہ (۱۸۳۲): مکغو ل لکی جہالت فاحش عق دکنالہکو فاسدرقر ارد ے.
یی ےک اگ کو یتٹف کی سے عق دکغالہااس طر حکر ےک سس کا بھی ججھ پر
قرسش ہے میس تہاری طرف سے ا لک ادا یکا ذمردار ہوں ءنذ عق دکفالہ
جہالبت فا شی منا بش رما نہیں ے_ ۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر مع الدر والرد “ : تصح لو علقت بشرط صریح ملائم ای موافق للکفالة
باحد أُمور الثلائة ء بکونە شرط للزوم الحق ..... أو شرطاً لامکان الاستیفاء نحو ان قدم زید
فعلی ما عليه من الدین ..... وھو مکفول عنە أو شرطاً لتعذرہ أی الاستیفاء نحو اِن غاب زید
عن المصر فعلي وأمثلته کثیرة ء فھذہ جملة الشروط التی یجوز تعلیق الکفالة بھا ولا تصح
إِن علقت بغیر ملائم نحو ان ھبت الریح أو جاء المطر لأنه تعلیق بالخطر . (۸/ے۵ ۲ ء
مطلب فی تعلیق الکفالة بشرط غیر ملائم ء البحر الرائق : ۰/٦ ے۳ ء کتاب الکفا٥ۃ)
(ما لی معاملات پپیفرر کےا ات :لص/ ے۹٥)
)٢( ما في ”القرآن الکریم “ : 8(ولمن جاء بە حمل بعیر وأنا به زعیم٭ . (یوسف:۲ے)
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن أبی ھریرۃ رضی الله تعالی عنه : ” فمن تُوُقی من المؤمنین-
عقق رملل پریر تل جلردم ۹ھ تاب الکفالد
مکفخو ل لہ کےآ ن ےکک وو ے ےک کیل بنا
لہ (۱۸۸):اکرکو شس سک طرف تےقبل بن ءاوربییں سے اگر
مکغو ل لہ یک مین ےج کآ گیا ءنذ پچھردہخوددی این ذ میک پوراکمہےگاء او راگ ایک
مد تک کنا ںآ یاءف یس ا سکی طرف ےٹیل ہہوں عق رکال کی بصورت فقہاء
کے ما لف فی سے حنیہٹیں سے امام الوعلیق, امام الو لوست اور ما لے وحنابلہ
رم الد کے ند یگ بیضورت جا کگدے, جب کہ اما حاورا ماع شافقی ریما الا
صور کو نا جاتز ھتہ ہیںء اختا فک فیاد اس بات پر ےک ای حرط لگانا
نفتناۓ عققد میں شال سے ایس ؟ جن ححضرات نے اسے جا تقر ارد یا ےء ان
کاکہنا ےک انی ش رای عق دکغالہ کے لیے ملام اورمنا سب سے او رع دکغاللہ کے
-فترک ذَا فعليٰ قضاّہ“ . (۳۴۰۸/۱ء رقم الحدیث )۲٢٢۳٢٢:
ما في ” اعلاء السنن “ : أن المانع ھو الجھالة الفاحشة کما إذا ضمن ما علی اأحد من الناس
وھم غیر معلومین أو کل لأحد من الناس وھم غیر محدودین وأما إذا ضمن ما علی اأحد من
جماعة معلومة أو کفل لأحد من الناس وھم محدودین فیجوز بدلیل احتجاجھم بقوله تعالی :
إولمن جاء بە حمل بعیر وأنا بە زعیم4 . [سورة یوسف:٥ع] وهو کفالة للمجھول ولکن
الجھالة غیر فاحشة لأن المراد من جاء به منھم وھم محدودون فکذا ھھنا لأن المراد بمن
توفي من المؤمنین من توفي من اُھل المدینة الذین کان رسول اللّه تَّ یصلی علی جنائزھم
ویتتکب عن الصلوة علی من مات منھم مدیوناً من غیر وفاء وکانوا معلومین محدودین ۔
(۵۲۸/۱۳ ء کتاب الکفالق
ما في ” رد المحتار “ : قولە : (ولا بجھالة بالمکفول لە) قلت : الظاھر أن المانع ھنا جھالة
متفاحشة لما علمت آنفاً من قول ” الکافي “ . لو قال : انا کفیل بفلان أو فلان جاز . تأمل۔
(2/٭٦۲ ء کاب الکفالة ء مطلب في تعلیق الکفامق)(ما ی معا مات پرفرر کے اثات :٘ء/ )٥٠٢
عقق رملل ہری رس تل جلردم ٭کھ کتاب ا فال
می میں داقل ےء ج بکہنا جات نے وا نے ححفرا تک اکہنا ےک اس میں خیم
یکبیفیت اور ضط رک خرا لی باکی حجاگی .اس لیے بیصورت جات کہیں _ ١9
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”فتح القدیر لإبن الھمام “ : وإذا تکفل برجل إلی اأجل إِن جاء به فيه وإلا لزمه ما
عليه صح وبە قال أبو حنیفة وأبو یوسف ء وقال محمد بن الحسن والشافعي : لا تصح
الکفالة ولا یلزمە ما عليه لأن هذا تعلیق الضمان بخطر فلم یصح کما علقه بقدوم ء ولنا اُن
ھذا موجب الکفالة ومقتضاہ فصح اشتراطه ء ..... ومبنی الخلاف هھنا علی الخلاف فی أن
هذا مقعضی الکفالة وقد دللنا عليه . ر٦/۰۳ ۳ء بحوالہ ماپی معاملات پپتحرر کےا ات:گص/۲٭٣م
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : وللفقھاء فی حکم الکفالة المعلقة خلاف یمکن ذھب الحنفیة
إلی صحة الکفالة المعلقة علی شرط ملائم ء وھو شرط الذی یکون سبباً لوجوب کقول
الکفیل للمشتری إذا استحق المبیع فأنا ضامن الغمن ء أو الشرط الذی یکون سبباً لإامکان
الاستیفاء ء کقول الکفیل للدائن : اذا قدم فلان أی المکفول عنهء فأنا کفیل بدینک عليه
وذھبوا کذڈلک إلی صحة الکفالة المعلقة بشرط جری بە العرف ء کما لو قال
الکفیل : ان لم یؤد فلان مالک عليه من دین إلی ستة أشھر فأنا له ضامن ء لأنه علق الکفالة
بالمال بشرط متعارف فصح . (۱/۳۳ ۲۹ء کفالق
عقق رملل ہری رس تل جلردم اےھ کتاب الال
ری ادا یگ یکا مہ لینا
مسحلہ (۸۰)):کول اس دوسرےنص سے اوں کی ےکہ؟ان پقددہآدمیوں
یس سے جن س کات تم پرواجب ہےء میں ا سکی ادا مک یکا ضاصن ہوں +ذ الیی
صورت میں مکخو ل لہ کے لی تین شرعطو ںا ہونا ضروری ے :
(١)مکغول معلوم ہو۔ )٣( مکفو ل ماس عتقرمیں حاضرہو۔ (۳)مکغوللہ
عاقل ہہ وا لہفرا جذکوردصورت شرع درس تنھٹیں سے ؛کیو ںک اس میں مکغوول لے
معلوم شی نہیں ے_ ۲٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : شروط المکفول لە : یشترط في المکفول لە وھو
الدائن شروط وھي : أولاً : ان یکون معلوماً ء فلو کفل إنسان لأحد من الناس فلا تجوز
الکفالة ء لأنه إذا کان المکفول لە مجھولاً لا یتحقق المقصود من الکفالة وھو التوثق مد
ثانیاً : أُن یکون المکفول لہ حاضراً فی مجلس العقد ...., فلو کفل إنسان لغائب عن
المجلس ء فبلغه الخبر فاجاز لا تجوز الکفالۃ عندھما (أبي حنیفة ومحمد رحمھما الله
تعالی) إذا لم یقبل بە حاضر في المجلس ...... ثالئاً : أن یکون المکفول لە عاقلاًء 701
فلا یصح قبول المجنون والصبي غیر الممیز لأنھما لیسا أھلاً لصدور القبول عنھما باعتبارہ
رکناً فی العقد . (٦۲۱۵۵/۷ء ٦۲۱۵ء شروط المکفول لە)
ما في ” بدائع الصنائع “ : منھا : ان یکون معلوماً حتی أنە إِذا کفل لأحد من الناس لا تجوز ء لأن
المکفول لە إذا کان مجھولاً لا یحصل ما شرع لە الکفالة وھو التوثق . ومنھا : ان یکون في مجلس
العقد . ٦/٣( ۰ء کاب الکفالق) (ما لی معاحلات پیفخرر کے اثات:گ/ )٠١۸
)٢( ما فی ” رد المحتار“ : (ولا تصح بجھالة المکفول له) . رتنویر الأبصار) . وفي الشامیة : قال
العلامة ابن عابدین الشامي رحمہ الله : والحاصل ان جھالة المکفول لە تمنع صحة الکفالة مطلقاً ۔
(ے/٭٦ ٢٦٣ ٦۲ء کتاب الکفالة ء مطلب في تعلیق الکفالة بشرط)
عقق رملل پریر تل جلردم ٣ھ کتاب ال کفالند
ملف لع کا ُہول ہونا
مصصحلہ (ے ۰۸):عت رکزالہ میس ملغو ل ح نکی جہہالت ء عق رکا لوا وتت
ناجائمزقرارد یچ سے ج بک عظ ہک غال علق ہوہ پا تب لکی طرف مضاف ہوء
مثال اول :کو یخس بوں کی :اگرکی نے جچھ سےکوکی چزخص بک کی تذ میں
اںکاضا ا ہوں-
شال ما نی کوک یتس موں سے ےک جو یضارا لوکوں پر واجب ہوگاء میں ال کا
ضا می ہوں _ ٥
مصنوعام کی لاف ٹائمگا ری
مسلط (۸۸ہ): وورماض میں یتح لکپنیاں ابی مصنوعا کی خ یدارا پ>
گا ککوسال دوسالء با لاف ٹائ مکی ری دق ہیںء رگا رن صصورت کے فحا ظط ے
کالہ بالدرک ہے(درک کےسععی تصمول/ پانے کے ہیں ءلیشی اگریمشتز یمومع میں
کوئی عیب پا و با ؤیع ا سککٹیل ہوگا ٤ج بک کالہ یلرک باما جا ےء
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فتح القدیر لاہن الھمام “ : والحاصل جھالة المکفول لە تمنع صحة الکفالة
مطلقاً ء وجھالة المکفول بە لا تمنع مطلقاً ء وجھالة المکفول عنه في التعلیق والاضافة تمنع
صحة الکفالة وفي التتجیز لا تمنع . (ے/۲ے ١ء العنایة شرح الھدایة :۸۹/۳ ء الجوھرۃ
النیرة :/٦٦۱ء رد المحتار : ے/۵۸۵ء الدرایة علی ھامش الھدایة )۱۱٦/٢١
(مالی معاملات پفررکےانڑات:گ/ )٣٣۰۸
تقق و مل چریرسرئ لجلددم ہت کتاب الکغاللۃ
اسی ط رح خودکفالہ شی بھی فقتہاء کے ہاں نم پایاجا نا ےءاس کےعلاد ہکغالہبللہ
اک محامااتکاتلق عرف کےساتھ ےآ جک لکوٹی چزفروختف۷رتے وقنت
گیاریٹید ینا ارد بارکا الیک ایم جز ٢ نکیاہےء چون ہآ کل دوفی لی ) زی عام
طور پر نار ہوثی ہیں جن سک وجہ ےگارنئی د ینا اور دنا اگ سہہ گیا ے اور بے
بھی حا طور بر رعالھی اورگی من بیوں ۴ی ایک روارح سا نکیا ےک لوک کا ریٹی وا لی
نز بلاتسی جت کےنم بد لیے ہیں ءلہندا گا رنٹی پیخر بد وفروضمتکرنا حرف اورعموم
لو کی وج سے جات سے اس می ںکوگی تا ہیں _ ١٢
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”بدائع الصنائع “ : ولأن الکفالة جوازھا بالعرف . ٦/٣( ٦٦ء کتاب الکفاۃ)
ما في ” العنایة علی ھامش فتح القدیر “ : تکفلت عنه بمالک عليه أو بما ید رکک في ھذا
البیع ء یعني من الضمان بعد ان کان دیناً صحیحاً ء لأن مبنی الکفالة علی التوسع فانھا تبرع
......۔ وعلی الکفالة بدرک ء بفتح الراء وسکونھا ء وھو التبعة ء دلیل علی جواڑھا
بالمجھول لا یصح ء لأنه التزام ء فلا یصح مجھولاً کالٹمن في البیع ء وقلنا : اِن الضمان
بدرک صحیح بالإاجماع ء وھو ضمان المجھول . (ے/۲ے ۱ ء کتاب الکفالة
ما في ” الھدایة “ : وأما الکفالة بالمال فجائزۃ معلوماً ما کان المکفول بە أو مجھولا اذا کان
دیناً صحیحاً ...... أو ہما یدرکک في ھذا البیع ء لن مبنی الکفالة علی التوسع فیحتمل
فیھا الجھالة ء وعلی الکفالة بالدرک اجماع . (۹۸/۳ . ١۱۰۰ء کتاب الکفالْة
ما في ” فتاوی قاضي خان علی هامش الھندیة “ : رجل باع داراً وکفل رجل المشتری بما
درک فیھا من درک ء فأخذ المشتري بذلک عله رھناً ء ذکر في الأصل ان الرھن باطل ء
ولا ضمان علی الم رتھن ء والکفالة جائزة ۔ ( ۴۳ (فا و ی ا ءے۳۷۲/1۴)
ما في ” قواعد الفقه “ : ” استعمال الناس حجة یجب العمل بھا “ . (ص/ے۵)
تحقد مل چدیرسکل جلددم ۵۳ کاب الحوالند
کذاب الحوالة
جات خوال کے مال
عقر۶الہ
لہ (۱۸۹): حال کا لفظط تج بل سے ماخوذ سے جنس کسی ہی کسی
رک ایک تک ے دوسری متخ لکرنا۔شری اصطلاج میں :کسی ق رخ کا ایک ذمہ
ےکی دوسرے پا اعتاد ذو کی طرفمعفحل ہو ن ےکا ناس حوالہ سے کہ فقتسا ے
کرا مکی اصطلاح میں ؛ فرش کا اصل یی مقریش کے ذمہ ےتال علی یجن
ادامن یکی ذ مرداریی لیے وا نل ےکی طرف پا اخ وط ریت ےےل بہونا جوا اتا
سے 'گءجوالہ بالمد بیع شرعا چا اورورست 7پ
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”الموسوعة الفقھیة “ : الحوالة في اللغة : من حال الشيء حولا وخُوُولا ء تحوّل ء وتحوّل
من مکانە انتقل عنه وحوّليّه تحویلا نقللہ من موضع إلی موضع ء کی والحوالة في الاصطلاح : نقل
الدین من ذمة إلی ذمة ۔ (۱۰۹/۱۸ء حوالصم (مالی معاعلات پہخررکے اث ات :گل/ )۲٢١۹۰٢۸
ما في ” التویر مع الدر والرد “ : ر(ھي) لغة : النقل ء وشرعاً : (نقل الدین من ذمة المحیل إلی ذمة
المحتال عليه . (تنویر مع الدر) . وفي الشامیة : وفي ” المغرب “ : ترکیب الحوالة یدل علی الزوال
والنقل ومنە التحویل ء وھو نقل الشيء من محل إِلی محل . (۵/۸ ء کتاب الحوالق
)٣( ما في ”العنایة شرح الھدایة “ : وفي اصطلاح الفقھاء : تحویل الدین من ذمة الأصیل إلی ذمة
المحتال عليه علی سبیل التوثق بە . (۹/۳ ۱۳ء کتاب الحوالق)
)٣( ما في ” الفقه الإسلامی وأدلته “ : الحوالة بالدین جائزة بالسنة والاجماع استثناء من منع
التصرف في الدین بالدین . (٦/۲۱۸۸ء المبحث الأول ء الحوالق)
تقق وملل ہریرسکئلجلددم ۵ھ کاب الحوال“
حا ل مطاۃاوروالمترہ
مسحلہ (۲۹۰):حالہ مطلقہ : دو حوالہ ےجنس میں تال علیہ کے ذ تح لکا
کوگی قرضہ اکوگی چچینییں ہہوتی ء بللردہ انت طرف ےچ ل کا تر ضہاداک رتا ے-
حوالمتقیدہ :دہ ےک اس می ٹتتال علیہ کے ذ مہ پیل ےی ل کوک قرض اکوکی
نزہوئی ہےءا ورای تقر با چزکی قجمت کے بقزرد ہیل کےقر ضف کی ادائگ یی
ذمدداری اٹھامنا سے جوالکی پور ودونوں صورتیں ورسے ہیں _ ٢(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” الدرر الأحکام في شرح غرر الحکام لملا محسرو “ : قال القاضي ملا خسرو
الحنفي : اعلم اُن الحوالة اما مطلقة أو مقیدة ء أما المطلقة فھي أن یرسلھا إرسالا لا یقیدھا
بدین لە علی المحال عليه ولا بعین لە في یدہ أو یحیله علی رجل لیس لە عليه دین ولا في یدہ
عین لە . وأما المقیدة فھي ان یکون للمحیل مال عند المحتال عليه من ودیعة أُو غصب أو
عليه دین فقال : احلت الطالب علیک بالألف الذي لە علي علی أن تؤدیھا من المال الذي
(۳۰۹/۲ء میر محمد کتب خائہ کراچیی > بوالہمالی معاملات پپفرر کے اث ات :گ/ ۹ے۲۸۰۰۲)
)٣( ما في ” الجوھرۃ الئیرۃ “ : الحوالة علی ضربین : (ا١) مطلقة )٣( مقیدة ء فالمطلقة : ان
یقول لرجل : احتل لھذا عني بألف درھم فیقول : احتلت ء والمقیدة : ان یقول : احتل
بالألف التي لي علیک فیقول : احتلت وکلاھما جائزان . /٦( ٦٦٦٦ء کتاب الحوالْة
ما في ” بدائع الصنائع “ : والجملة أن الحوالة نوعان : مطلقة ومقیدة ء فالمطلقة أُن یحیل
بالدین علی فلان ولا یقیدہ بالدین الذي عليه ء والمقیدة بن یقیدہ بذڈلک والحوالة بکل
واحدة من النوعین جائزة ء لقوله عليه السلام : ”من اأحیل علی ملي فلیتبع من غیر فصل “ .
(ے/۲۱۸ء کتاب الحوالة ء فصل في شروط الرکن)
تقق مل پری رس کل جلردم ٦کے۵ کاب الھوال
لیر چیک کے ذر بے والہ
مسحّلہ (۲۹): ع۱ ما موا لک ای لصورت "2 ےک شا ایک
تن ان ےک زی فرب ماز ایت ان کے اس جحنم ہے یک ای
کے ساب سے یالوں میس اسے چیک جار یکرد بتا ہے ملا دہ پنددہ براررہ ہیۓے
ہندوستا ی مم حکرا نا ے2 ایک بنرارسحودی ہر یا لکا چیک ل جا جا سے اسسےع ری
ٹُں ”الشیک السیاحیة“ اور اگر زی میں نر جن ' ( >ها[ء۷٦٦٦]"
)کت ہیں ء اس چیک میاد پر دسودی عرب میں متعلقہ یک سے
مطلو یرقم اص لکرسکا سے مان پت صرتتبراریسا ہوتا ےکم دہ اس چیک کے ذر ہے
رم لنلوانے کے بات اتی قم کیاکی دکان دخبرە ےت یدار یکر لا ےءاوراس
نی کک ہنشت پر ض تج اک کے دکا ندار کے جوا لن ےگ۷رد تا سے اس ط رع جح کر نے
کو ”مظھیر “60308*00011) کت ہیں دکا نداردہ چیک متعلقہ بی یک کے
پاس نے چا اکرمطلو بحم اص لک تا سے گگویااس ما لے میں ٹ پور چیک ہولژر
ہک رکا ندارکا مرو مین جا نا ہے اس تر لکی ادا مکی اینے مرخ (بڑینک کی
طر تق لکرد تا ہے اس طرح یہاں ایک حوالہمقیید ہکا عقد وجود می ںآ تا ہے
مس میں بنخص ۰لژ00::٤:۳۳۰٣)ء دک نرارحال )٤٦٦٦08٤-٥6( اور
بیک عال علیہ )030٥( ہرتا ا اں طس کا حوال شع درست ےء
کیو ںکہبیجوالہ حوال مقیردے جو جاءڈدے_ ٢
7 ۔. 222-۴8۹
الحجة علی ما قلنا :
ح(ا ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : ثم ان معظم الأوراق المالیة التی یتعامل الناس الیوم
حکم التعامل بھا حکم الحوالة کالشیک المصرفي (0130906) عاصدط سسست واڈا
صحت الحوالة بھذہ الأوراق المالیة فإانھا سندات دیون ...... والقبض علی هذہ الأوراق
لیس قبضاً للشمن وإنما ھو احتیال للدین ۔ (۵۱۵/۱)
)٢( ما في ”الجوھرۃ النیرة “ : الحوالة علی ضربین : (ا) مطلقة )٣( مقیدة ء فالمطلقة : ان
یقول لرجل : احتل لھذا عني بلف درھم فیقول : احتلت ء والمقیدة : ان یقول : احتل
بالألف التی لي علیک فیقول : احتلت وکلاھما جائزان . (٣/٦٦٦ء کتاب الحوالْق
ما في ” بدائع الصنائع “ : والجملة أن الحوالة نوعان : مطلقة ومقیدة ء فالمطلقة أُن یحیل
بالدین علی فلان ولا یقیدہ ۹80 یگ۸۷"""" بذلک والحوالة بکل
واحدة من النوعین جائزة ء لقوله عليه السلام : ”من أحیل علی ملي فلیتبع من غیر فصل “ .
(ے/۲۱۸ء کتاب الحوالة ء فصل في شروط الرکن)
(,ا ی محا ملات پرفرر کے اث ات :٘ض/ے۸٥)
سطمساضم _>ٴ.__.._..مفٹت
مسحلہ (۴۰۹۳۰) چیک یش ری حثیتسروالک ہے اور بیتوالہاسل وشت
کع ہوگا جب عحال علیہ( چیک ) ا سکوقجو لکرے ادرحامل چی ککو چیک یش
و ور نر اواکروے _ ۲۷
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فقه وفتاوی البیوع “ : لا یجوز التعامل بالشیک في بیع الذھب أو الفضة ء
وذلک لن الشیکات لیست قبضاً وإنما هي وثیقة حوالة فقط ء بدلیل أن الذي أُخذ
الشیک لو ضاع مه لرجع علی الذي أعطاہ إباہ ولو کان قبضاً لم یرجع عليه ء وبیان ذلک
ان الرجل لو اشتری ذھباً بدراھم واستلم البائع الدراھم فضاعت منه لم یرجع علی
المشتريء ولو أنە أخذ من المشتري شیکا ٹم ذھب بە لیقبضه من البنک ثم ضاع منە فانه
رجع علی المشعري بالئمن ء وھذا دلیل علی ان الشیک لیس بقبض ء وإذا لم یکن قبضاً لم
یصح البیع ..... إلا إذا کان الشیک مصدقاً من قبل البنک واتصل البائع بالبنک وقال :
أبق الدراھم عندک ودیعة لي ء فھذا قد یرخص فيه . (ص/۳۲۹۹ء مکنتبة دار ابن رجب)
ما في ” بدائع الصنائع “ : أما رکن الحوالة : فھو الإیجاب والقبول ء الإیجاب من المحیل
والقبول من المحال عليه والمحال جمیعاً فالإیجاب أن یقول المحیل للطالب : احلتک
علی فلان ء ھکذا ء والقبول من المحال عليه والمحال أن یقول کل واحد منھما قبلت أو
رضیت أو نحو ذڈلک مما یدل علی القبول والرضا وھذا عند أصحابنا . (ے/۵٥۲۱)
سپ ز_ ہز _ س2
کتاب الوکالة
عظر وکالہ
مسئلہ (۰۳).یکام دو رکا ھا سا ات ہہ یہجائۓ سی
دوصر ےکومر رکرنا عنظر وکا ل ہلا جا ے کءاوروہ جات ے _ ٢٢!
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”البحر الرائق “ : وھو إقامة الغیر مقام نفسه في التصرف . ر(ے/۵ ۲۳ء ال وكالة
ما في ” بدائع الصنائع “ : وھو تفویض التصرف والحفظ إلی الوکیل . (۵/۵ ۱ء الو كالة)
ما في ” الدرا لمختار مع الشامیة “ : وھو إقامة الغیر مقام نفسه في تصرف جائز معلوم ۔
(۱۳/۸ ۲ء کتاب ال وكالق)
: ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : الت وکیل صحیح بالکتاب والسنة ء قال تعالی )٣(
ظ(فابعثوا احد کم بورقکم مہ . ووکل عليه الصلاة والسلام حکیم بن حزام بشراء أضحیة ء
وعليه الإاجماع . (۲۱۰/۸ ء کتاب الوكالة)
ما في ” البحر الرائق “ : وکان البعث فیھم بطریق الوکالة وشرع من قبلنا شرع لنا إذا قصهہ
الله تعالی ورسولە من غیر انکار ولم یظھر نسخ ء و وکل عليه السلام حکیم بن حزام بشراء
أضحیة وانعقد الاجماع . (ے/۲۳۹ ء کتاب الوكالة)
ما في ”الھدایة“ : وقد صح أن النبي بَلػّّ وکل بالشراء حکیم بن حزام وبالتزویج عمر بن
أُم سلمة . ٢/٣( ٦۱ء کتاب الوكالة)
تقو رل چدیرسکل جللدم خفت تاب الوکالۃ
وکالت بل چہالت فاحشہ
مصحخلہ (۰۹۰): اک نت س کی سے تار تکا مال مگواۓ ء اور وکیل سے
صحرف ہبہ ک کہ بیہرے لے ےکیٹ ےت مل ہکم لا ناء او رکپنٹر ےکی نوحیت بییالن شہ
کرے تو اس میں جہالت فاحشہ پاکی جارہی ہے اس لے برصورت شرع
درس تگیں ے _ 9
تو سی 2 کٹا
لہ (ہ۹۵):اکرکو یش سس دوسرے و اہپینے ل ہگھوڑ اخ بید ن ےکائوکیل
باۓ ء اورملق س ےک بت میہرے ل ےگھوڑ اخر یل لا وذ شرع رہ وکاامت درست
سے کیو ںک اس میں معھ وی ججہالت پاکی جارہی ہےء جو منائی وکالم ت یں سے
نیز وا اپنے مکل کے لیے ا سکی مال حتقیی تکااانداز ولاک رگھوڑ اخر ید پیا(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التویر مع الدر والرد “ : لو وکله بشراء ثوب أو دابة لا یصح وإِن سمی ٹمناً
للجھالة الفاحشة . (۸/٭ ۲۲ ء کتاب ال وکالة ء باب ال وکالة بالبیع والشرای)
ما في ” بدائع الصنائع “ : لا یجوز الت وکیل بە إلا بعد بیان النوع وذلک نحو أن یقول : اشتر
لي ثوباً لأن الوب یقع علی أنواع مختلفة من ثوب الإبریسم والقطن والکتان وغیرھما
فکانت الجھالة کثیرۃ فمنعت صحا الت و کیل فلا یصح وإِن سمی المن لأن الجھالة بعد بیان
الٹمن متفاحشة . (۲۱/۵ ء کتاب ال وكالة ء الت و کیل بحقوق العباد)
ما فی ” مجمع الأنھر “ : لا یصح الت وکیل بشراء شيء یشمل أجناساً کالرقیق والثوب والدابة
للجھالة الفاحشة . (۳۱۳/۳ء باب ال وکالة بالمبیع والضراع) (ما ی محاحلات پرنرر کے اث ات )
- ما فی ”مجمع الأنھر مع الدر المنتقی “ : الأصل أُنھا إِن عمت أو علمت أو جھلت )٣(
7 _ ئل ف2
مس یکواپینے محاملات ٹیل ونیل بتانا
مسئل(۲۹۰): حخفہ کے نز دیک وکا لم کی ابنراءو یں ہیں :
(۱) دکالت عامہ! (۳) وکالت غاص!
وکاللت فا کو ڈنف نی دوسر ےکوقام ما موں ین لن بتارے مث ہیں
کیٗہ ”انت وکیلی فی کال شی “تخ ہریزج میرے ولیل ہہو۔ نال تکا ىہ
صور ےکن راف جا مز ہےءالہتتداس میں اختلاف ےکا سکمویی وکوال تک وج ے
وکیلکوکو کون سأ رفا کا تن حاصسل ہوگاءاس بارے مم ںین اقو ال ہیں :
آ2 پہلاقول یہ ےکااس وکالم تک وجہ سے وکیل ہڑٌھم کے نتصر فک ما تک بن
جات گاء ہا لیک کک ا سے برا ختیا یھی حاصل ہو اکا سکموئی وکا لم کی بفیاد پر
موی اطات یم ا( ری 3و سےمعلوم ہوجات ےکا
موئی وکاات میں بیو یکوطلاق دی (یا خلا مک وآ زا دک نے )کی اجازت شائل
یس من پچھرا کی اجازت شب وگیا-
۴ دوسراقول مہ ےک طلاق مختاق( خلا مک زادکر نے ۳ اورم وھ لکی طرف
>جھالة یسیرۃ وھي جھالة النوع المحض کفرس صحت ...۔۔ (وکذا إن سمی نوع
الدابة کالفرس ء والبغل أو بین ثمن الدار ...... فقال : ابتع لي ما رأیت جاز) ۔
)۱۳/۳ ۰۱۳۰۳ء باب ال وکالة بالبیع والضراع)(ما لی محاحطات پیفرر کے اث ات :ص/۴٣۳)
ما في ” رد المحتار “ : (وکلە بشراء ٹوب ھروي أو فرس أو بغل صح) بما یتحمله حال
الآمر . ” زیلعي “ . در مختار . وفي الشامیة : قوله : ” زیلعی “ عبارته لأن الوکیل قادر علی
تحصیل مقصود الم ؤ کل بأن ینظر في حاله . (۹/۸ ۲۱ء باب ال وکالة بالبیع والشرای)
تقو مل جدیرسمئ لجلددم ۳ کاب الوکال
سےکوگی نز وق فک نے کےعلادہ ہڑحم کے تر کی اجازت بموگی یش وکیل
ان ت٣ نکاموں کے علادہ ہرکام موک لکی طرف سےا سکاوکیل بر نیک کر تکےکاء
ات اگررسی یل سے ریمعلوم ہوجات ےکم ےک لکی طرف سےا ن تی نکا مو ںکی
اجازت دیگئی سے .نے پچ رکیل ان تن تص رفا تکا بھی ما تک ہو جا تن ےگا-
لہ اور دوس ے ثول میں فرق بی ےکگہ- یی ےٹول کے اعتبار سے اصل یہ
ہےکہ وکالت قمام ترفخات وافعا لکوشائل ےہ الہن اگ رکس یٹ لکوت کردیا
جاےء و و سی ہوجا تےگاء اور دوسرےقول کے اظتبار سے اصل می ےکم
رکوہ قحال خوعف از مین شاخ یسنہ الزتد ع یی نمی ول نس ےے ور ان کے
شا کات وشن کنیا تعن گت
۳- تیسراقول بی ےکا سگموی کاو ا کی را مت سار
کری ےآ آمات مگ :ای سالاک کے طاقء عاق+ یے عتف اور
تز عات شیب ہکن ےکی اجازت ضہ وگی۔ بی قول راز ے_ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : وھو خاص وعام کأنت وکیلي في کل شيء ء عم
الکل حتی الطلاق . قال الشھید : وبە یفتی . وخصہ أبو اللیث بغیر طلاق وعتاق ووقف ء
واعتمدہ فی ” الأشباہ “ ء وخصه قاضي خان بالمعاوضات ء فلا یلي العتق والتبرعات وھو
المذھب کما في ”تنویر البصائر “ و ” زواھر الجواھر “ . وسیجیء ان بە یفتی ء واعتمدہ فی
” الملعقط “ فقال : وأما الھبات والعتاق فلا یکون وکیلە عند أبي حنیفة خلافاً لمحمد . در
مختار] . وفي الشامیة : قال العلامة الشامي رحمہ الله : واختلفوا في طلاق وعتاق ووقف ء
فقیل یملک ذلک لاطلاق تعمیم اللفظ ء وقیل لا یملک ذلک الا إذا دل دلیل>
تق ول چریدسکل جلددیم 05ھ کاب السا ٭ والھز ارعد
کهذاب المساقاۃ والمزارعة
ا نا فارت وغزا رع کے مال تل
عنترمما ات
مل (ے۹٣): ببنھ پبیرادار کے بد نے درخت عائل کے حوال کرت ےکا نام
مسانفات ہے اورصامجین (امام ابو بوسف داما مھ یما ال )اس کے جواز کے
کل ہں_ ٥
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”البحر الرائق “ : ھی معاقدة دفع الأشجار إلی من یعمل فیھا علی ان الٹمرۃ بینھما
وھی کالمزارعة یعني لا یجوز عند الإمام ویجوز عندھما ۔
(۲۹۸/۸ء کتاب المساقات ء تبیین الحقائق ۲/٦٢ ۲۳ء کتاب المساقات)
ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : قال الجرجاني : هي دفع الشجر إلی من یصلحه بجزء من ثمرہ
وهي جائزۃ شرعاً ء وھو قول المالکیة والحنابلة والشافعیة ومحمد وأبي یوسف من الحنفیة
وعليه الفتویٰ عندھم . (ے۳/٢۱۱) (تاموںالفھ :۸۵/۵)
تقق وملل پریرسگ لجلردیم انت کاب السا تا ة والمز ارعد
عظ رر ھزارکت
لہ (۱۹۸): مزارعت پبداوار کے بیججہ جصے کے عیش بٹاکی کے معاملکو
کے ہیں ادرظاہرروابیت کے مطا بی ھزارع تکی صر فتق نع میں جات ہں:
(۱)ز ش۳ن او رٹ ایک جاجب سے اورتتل ول( حنت )دوسرےک جاب۔ے-
)٣( نشین ای ککی طرف سے اورتیل ء ی اوریل ویعحنت دوسر ےک طرف ے_
(۳)ز مین متل اور ای کک طرف سے اورحنت دوسر ےکی طرف ے _ 9
الحجة علی ما قلنا :
را ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : وکذا صحت لو کان الأرض والیذر لزید والبقر
والعمل للآخر ء و الأرض لہ والباقي للآخر او العمل لە والباقی لآخر فھذہ الثلاثة جائزة .
(۹/ے ۳۳ء کتاب المزارعق
ما في ” الھدایة “ : اِن کانت الأرض لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة لن البقر
آلة العمل ون کان الأرض لواحد والعمل والبقر والیذر لواحد جازت لأنه استیجار الْأرض
ببعض معلوم من الخارج وإِن کانت الأرض والبذر والبقر لواحد والعمل من الآخر جازت
لأنه استاجرہ للعمل بآلة المستأاجر ۔
(۲۰۹/۳ء کتاب المزارعة ء بدائع الصنائع :۵/٭ ٦۲ء کتاب المزارعق
(نار یطاے:+/۳۶م)
تقق و ڑل پیر سک ل جلددیم مت تاب السا ما نے والمز ارح
تحت یت فی کے کے ا کی یت اح نمی کنا
مسئلہ (ہ ۹اگ رکوئ یس ابی زم نکی دوس ےکوزارعت کے ور پر
دےء اس شر ط فلا ںحصل پیراواریٹس لو ںگاء اس طر کا کو ع2
مزارعص تکرنا جات یں سے کیو ںکہہوسکتا سے جس حصہکی پیرادا ری حشرط لی
گئی ہے اس حص ہیل بھی پیراودارنہہوہ جج ب کہا صورت می ماک ز مین
کا نتان ہےء اور پینگ یمن ہ ےکم جس حص کی پیدادار ماک زین کے لیے
مو نکیگئی اس میں زیادہ پیرادارہوہ ج بک اس می کا شیککارکا نقتصالن ےء اور
بی راج شرلیعت کےغلاف ہے اس لیے ربصصورت نا جات ے _ ٠'9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الھدایة “ : فان شرط لأحدھما قفزانا مسماة ء فھي باطلة ء لأن بە تنقطع الش رکة
لأن الأرض عساھا لا تخرج إلا ھذا القدر ء وصار کاشتراط دراهم معدودة لأحدھما في
المضاربة . )٢۲٠٢/٢(
ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : فتبطل ان شرط لأحدھما قفزان مسماة أو ما یخرج من
موضع معین . )۳٣۳۲/۹(
ما في ” البحر الرائق “ : یعنی لو شرطا لأحدھما قفزانا معلومة تفسد لأنه یودي اِلی قطع
الشرکة في المسمی . (۲۹۳/۸) (فاویگھودر:ے//٭ےاءاے اہر ای )
تقق ول پریرس کل جلددم قفا کاب السا اق والھز ارح
عقرعزارعت میس پبیرادارے ای ک تا گی با چو تھائی وصو لکرنا
مصحخلہ :.)۵۰٠( انکر یجس انی زین مزارعت کے طور بر دےء اس
شرط کک پیدادار سے ایک تھاگی با چوتھاگی حصہ میں نے لو ںکاء عق شرع
0(
درست ے۔-
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”الفقه الإسلامي وأدلته“ : وقال صاحبا أبي حنیفة (أبو یوسف ومحماہ ء ومالک
واحمد وداود الظاھري ء وھو رأي جمھور الفقھاء : المزارعة جائزة ء بدلیل ان النبي اه
عامل اُھل خیبر بشطر ما یخرج من ثمر أو زرع ..... والعمل والفتوی عند الحنفیة علی قول
الصاحبین ء لحاجة الناس إلیھم ولتعاملھم ء وھذا هو الراجح . وھي تشبه الشرکة والإاجارة ء
فھي مشارکة في الناتج بین صاحب الأرض والمزارع بنسبة متفق علیھا کالنصف أو اللث
للمزارع . (٦/۸۵٦۲ء الفصل الخامس ء المزارعة والمساقاة ء المبحث الأول)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : ومنھا أن یکون ذلک البعض من الخارج معلوم القدر من النصف
أو الثلث أو الربح أو نحوہ . (۲۳۵/۵ ء کتاب المزارعة ء الباب الأول)
ما في ” کتاب الفقه علی المذاھب الأربعة “ : حکم المزارعة ورکٹھا وشروطھا : الحنفیة
قالوا : رکن المزارعة الذي یتم العقد به ھو الڑیجاب والقبول بین المالک والعامل ء فاذا قال
صاحب الأرض للعامل دفعت إلیک ھذہ الأرض لتعمل فیھا مزارعة بالنصف أو الثلث وقال
العامل قبلت فقد تم التعاقد بیٹھما . (۸۹/۳ء حکم المزارعة ورکٹھا وشروطھا وما یتعلق بھا)
تقق ورلل پریرستل جلردم ےھ تاب الرمن
کتاب الرشن
جل....ہمگروی کے مال .... ل
عقررن
صسسحطلهہ (۵۰۱): یم نکی دج سےکسی چیزکورو کے رکھنا ءبجس کے ور یچراسں
یکو وصو لکرمکن ہو: رہجن(گمروی )کہلاتا سے کہ رم نکاشمو تق رآ نکرمم
0ھ ا : )۲(
وعد یت خرلف دولاںل ے ہابت سے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الموسوعة الفقھیة “ : وشرعاً : جعلٌ عینِ ماليّة وثیقةٌ بدین یُستوفی منھا أو من
ٹمنھا إذا تعذر الوفاء . (۵/۲۳ءے٣)
ما في ” الفقه الإسلامی وأدلتهہ“ : حبس شيء بحق یمکن استیفاؤہ منه ۔
(ھ/ے۵ ۲۲ء الفصل الثاني عشر المبحث الأول ء تعریف الرھن)
)٢( ما في ” القرآن الکریم “ : ظإوان کنتم علی سفر ولم تجدوا کاتباً فِرطن مقبوضة4 .
(البقرۃ :۲۸۳) . وفیه أَیضًا : ڈڑکل نفس بما کسبت رھینة4 . (المدٹر :۳۸)
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن عائشة رضی الله تعالی عنھا : ” ان الىبي عَػّّ اشتعری من
یھودي طعاماً لی أجل ورھنە درعه “ . (ا/۱ ۳۴ء باب من رھن درع (اموں الفظ :۵۰۱/۳)
عقق ور ل پریرستل جلردیم ۸۸ھ تاب ال رین
عقدرم نکی شرٹیس
مہ :)۵۰٥( عقد رم نکی تن ریس ہیں: (١)شی مرہوں معلوم
ہو (۴)شی مریمون ران نکی علیت میں ہو_ ٥۲( (3٣)شی مرمون إوقتی
عقر رآ نمو چووہو_(۳)
ات انی کی ےزین کنا
صصح (۵۰۳): ای فآ دی ن ےکی دوسرے سے تر لمیاء اورسی تیسرے
تشخ سک زا سک اجازت کے یق ربطد رہن رکوددیا شرع ا طر کا معام ل نا
ور تن ےےے کیو کی عرمو کا راج نکی لیت گل ہونا شرط ےءاوروہ
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : ان یکون معلوماً کما یشترط في المبیع أن یکون
معلوماً. ٦, /٣+۲۳م)
ما في ”بدائع الصنائع “ : وھو ان یکون ...... معلوماً مقدور التسلیم . (۱۹۵/۵ء الرھن)
)٣( ما في ”الفق الإسلامی وأدلته “ : وآن یکون ممل وکا للراھن . )٣۲۳٣/٦(
نا سأات ت20 رموران کرق ری ما رن اش ران
(۱۹۵/۵ء کتاب الرھن)
)٣( ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : وھو ان یکون موجوداً وقت العقد مقدور التسلیم فلا
یجوز رھن ما لیس بموجود عند العقد ولا رھن ما یحتمل الوجود والعدم . ۱/٦( ۲۳٢۲ء
بدائع الصنائع :۱۹۵/۵ء کتاب الرمن) (مالی محاحلات پبفرر کےاثزات:گل/ ۲۳۷ ۸م۲)-
عقق ورلل پریر تل جلردم ۸۹ھ تاب ال رین
شی مرمون پرع یم نکاقبضہ
لہ (۵۰۳):خٴی مرہون پرم نکاقضہ ہوزا ضروری سے ء نان ن اگ
شع مرمون ران کے پاس اماخت رکددے یا اجرت پرد بیدے نو عقدرن بائی
7
ھ0"
الحجة علی ما قلنا :
<() ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما الذي یرجع إلی المرھون فأنواع : منھا أُن یکون محلاً
قابلاً للبیع وھو ان یکون موجوداً وقت العقد مالا مطلقاً متقوماً ممل وکا معلوماً مقدور
التعسلیم . (۱۹۵/۵ء کتاب الرھن ء الفتاوی الھندیة :۲/۵ ۲۳ء کتاب الرھن ء الباب الأول)
(مالی معا لات پیف رر کے اثات)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : طلفرطن مقبوضةکہ . (سورة البقرۃ :۲۸۳)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : لا یجوز الرھن إلا مقبوضاً فقد أشار إلی ان القبض شرط جواز
الرهن . (۲۳۳/۵)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا: أُن یکون مقبوض المرتھن أو من یقوم مقامه ..... وقال ابن
أبي لیلی : لا یصح الرھن اِلا بقبض المرتھن . (۱۹۹۸7۱۹۸/۵)
ما في ” الذخیرۃ للقرافی “ : إذا قبض الرھن ثم أودعه الراھن أو آجرہ إیاہ أو ردہ اِليه بأي
وجہ کان ء حرج من الرہن . (ص / ۳٣۹۳ء بوالہمالی معاملات پرفرر کے ا ات :// ۲۵۵)
عقق ورلل پریرس تل جلردم ۰ھ تاب ال رین
سر
اڑتے ہو ۓ پرنرے یا پنلوڑے لا مکو ربمن یس رکھنا
مل (۵۰۵):صسحت عقد رک نکی حشرط مہ ےک جس کو رن رکھا چار با
٠ ن
ے٤ را ہن أ سےعران کے حوالکر نے يْقا درجمی ہو ہاگ رحوالر نے پا در تہب لو
7 رر
عقر رن جائز ودرس ت نیل ہوگاء جییے اڑ تے ہہوۓ برنرے او رپھگوڑے لام
کارنن پردکھناءکیو ںکہاس یی دا نی مہو نکوپبردکر نے پرنقادرییں ے_ ا١
ما صب یا ماف سے رک نکا مطالبہ
مسئلہ :)۵۰٥( یکن سک ےکآ ات نت
کر کے ہلا کفکردیاءنذ اس پر انس ات امس یکی قبمت مازم ہوک ء اب اگرووضما نکی
ادانگی کے لیر وہہ پھی تہ چا نذاس ےی یز کے رہن رک ےکا مطال کر نانشرما
جائڑے_ ۲۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”القرآن الکریم “ : ظ(فرھن مقبوضةہ4 . (سورۃ البقرة :۲۸۳)
ما في ” الفتاوی الھندیة“ : لا یجوز الرھن إلا مقبوضاً فقد أشار إلی ان القبض شرط جواز الرھن ۔
)۲٢۸ (ماٹی محاحلات پبفرر کےا ات :گل/ )۲۳۳/ ۵١
ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا: أُن یکون مقبوض المرتھن أو من یقوم مقامه ..... وقال ابن أبي لیلی
)۱۹۹ لا یصح الرھن إلا بقبض المرتھن . (۱۹۸/۵ء :
)٢( ما في ” بدائع الصنائع “ : والمضمون نوعان : دین وعین ء أما الدین فیجوز الرھن بە بأي سبب
من الاتلاف والغصب والبیع ونحوها لأن الدیون کلھا واجبة علی اختلاف أُسباب وجوبھا فکان
الرھن بھا رھناً بمضمون فیصح . )۲٦۰٢/۵(
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ویجوز الرھن بالأعیان المضمونة بعیٹھا کالمغصوبة ء وبدل الخلع
والصداق وبدل الصلح . (۹/۳۳ے١) (ما لی معاحلات پیفرر کےاثرات:/لص/۱ے٢)
تقق وملل چریر سک لجلردیم ۵۹۱ ضلنات لزان
ش بدارکا بیو پاری ےر؟ نکا مطالبہ
مسللہ (ے۸۰ )سس یئ ےی ےکوگی خر بی ہگراسے ان یہی سے
کہ چزھیرے ہا نی یگئی ء ہ تا ےہ چو ری یکی 4ء اس لیے دہ یھ پا ری سے
لی کو اٹنے پاس رئن رن ےکا مطاللکرۓ ا نف اصططا رح من
رن پالدرک “کہا جانا ہے (کء حقرات فقسا کرام کے نز دیک رہل نکیا سے
صورت بفل سے اور علامہ این فک امہ رحمہ اللہ نے ال کے نا جا ہونے پہ
۱ نار مل ات 0ا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” العنایة “ : ان الدرک هو رجوع المشتري بالٹمن علی البائع عند استحقاق
المبیع . )۲٢٥۰/٦(
(۳) ما فی ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : والمعاوضات والتملیکات لا یصح أن تضاف إلی
المستقبل لما في الإضافة من الخطر والغرر ء والرھن بالدرک من ھذا القبیل ۔
(٦/ء۲۲۲ء رھن بالدرک
ما في ” الھدایة “ : والرھن بالدرک باطل والکفالة بالدرک جائزة ء والفرق أن الرھن
للاستیفاء قبل الو جوب واضافة العملیک إلی زمان في المستقبل لا تجوز . (٢/ے۵۲)
ما في ” کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة “ : وإذا اشتری شخص من آخر داراً ولکنە حشي
ان تکون مملوکة لغیرہ ء أو لغیرہ فیھا حق فآخذ منه رھنا علی هذا الخوف ء فان الرھن یقع
باطلاً ویسمی رھن الدرکء لن الخوف لیس مالاً حتی یصح ان یکون سبباً للرھن ۔
(٣/٦ے ۲ء شروط الرھن ء الجوھرۃ الئنیرۃ :ا /ے ۵۱)
(مای مع ملات پپفررے اث ات:'ل/۳٢٣٢)
عقق رر ل پریرستل جلردم ۳ھ تاب ال رین
مشت رک چزر من رگنا
مسحَلہ (۵۰۸): حنزہہ کےن:ز دی ماع مین مشٹرک پچ کو رمن رکھنا جائز
میں سے کہ ج بکہ چھہور علاء (سواۓ حنضیہ )رہن مشا عکو جائز قرار دی
ہیس ”کہ ڈاکٹرصو ڑا نااجیاز اح صعدالی ایت کاب مالی معا لات پیر ر کے اش ات “ٹس
رم طراز ہی ںکاگر چےفتتہاۓ احناف نے مشاع یز کے رر نکو نا جائز قراردیا ےء
ان ائس“ خاا شر کے دا لبھی بہت تو ی معلوم ہو تے ہیں متحصوص] اس ل ےک مشا چجز
کوریمن رنہ سے ق رن کی وصو لی کا مقصدر حاصل ہوسلتا سے اورضخی ملک کے
مطالبقی مفاع ( مشترک) زی تق جات ہے(اس لیے رن مشا ع اوقت ضرورت
جات ہدنا چا یے (عرتب]مء نع زآ ےئ ررفرماتے ہیں : امت عام حالات شش جہاں
رن ما کی دانی ضرورت تہ اس سے پنای بہت زمعلوم ہوا ے _ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”الفقه الاسلامي وأدلته “ : أما مذھب الحنفیة فھو أن لا یجوز رھن المشاع ۔
(٦/۲۲۵۵ء رھن المشاع)
)٣( ما في ” الفقه الاسلامی وأدلته “ : وأما مذھب الجمھور غیر الحنفیة : فھو أنه یصح رھن
المشاع أو هھبته أو العصدق بە أو وقفهء کرھن کلە ء من الشریک وغیرہ ء محتملا للقسمة
آم لا ء لأن کل ما یصح بیعه یصح رھنە ء ولأن الغرض من الرھن استیفاء الدین من ثمن
المرھون ببیعه عند تعذر الاستیفاء من غیرہ ء والمشاع قابل للبیع ء فأمکن الاستیفاء من ثمنه
والقاعدة عندھم کل ما جاز بیعه جاز رهنه من مشاع و غیرہ . (٦/٦۲۲۵ء رھن المشاع)
(۳) (ماپی معاحلات پیر کے اش ات بھ ص/۰ )۲٢۴۲۷
تقق وملل ہریرسکلجلددم ۳ھ سنا لزان
شی مریمون را نکوعار بہت پرد ینا
مسحلہ (۵۰۰):تیٗ مرہونں پرھر نکا دای قب ضروری ےء اور داگی قضے
سے مراد بر ےکم ہمونہ تی طور پر پافعل مرقمین کے قض بی یش رر ےء بللہ
مر نکوم ہہونہ بے کا قح کر ےکا داگ تن ر سے ءمجنقی و ینس وفقت جا سے مہوت
نز بر فحضصکر کے اپنا فرش وصمو لک نے ء اس لیے عار بیت سے معا لے میں
حخنی کی راۓ بی ےک گرم تولن نے رام نکوڑیمریمون عار بیت پپ د یلدگی ءتو ال
سے عققدر پت ضہہوگاءالہنددہ زج ب کک دائجن کے پااس ر ےگ مھ رون کے
ان سےلکل جات ۓگیء پچ رجب موجن دو پار واس پہ قح کر لگا ون کے
ضمان میں داشل ہوچا ۓگ _ ٠'(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” المبسوط للسرمحسي “ : ولسنا نعني وجود ید المرتھن حینا وإِنما نعني
استحقاق دوام الید وبالاعادة من الراھن أو الغصب لا ینعدم الاستحقاق .
(ا ٢/2٦ء کتاب الرھن)
)٣( ما فی ” الھدایة “ : وإذا أعار المرتھن الرھن للراھن لیخدمہ أو لیعمل لە عملاً فقبضه
خرج من ضمان المرتھن لمنافاۃ بین ید العاریة وید الرھن ء فان ھملک في ید الراھن ملک
بغیر شيء لفوات القبض المضمون ء وللمرتھن ان یسترجعه إلی یدہ لأن عقد الرمن باق الا
فی حکم الضمان في الحال ۔
(۳/٭ ۵۳ ء کتاب الرھن ء باب التصرف في الرھن والجنایة عليه وجنایته علی غیرہ)
عقق ورلل پریرستلجلردم ۳۲۴ھ تاب ال رین
ران با رین ن کا انققال ہو جائے
صصطلہ (۵۱۰): ددشنسوں نے عقدررە نکیاء اور مرمون پر فبحض سے پیل
یکوئی ایک پاکل ہوگیاء یا مرکیاء شی کا اب ل یں ر با نیہ کے نز دکیک عق
زع انیو نے ۷۷ء جح بل شا فتاو نال کم دنن عفر زین اط
تی ہوگاء بللراە نکاو کی ا سکا تفائم مقام ہوجا گا( ء اور ماللکییہ ےن دبیک
صل ےک اکر را ہن عق کر ن ےکا ائل تر سے نے ریعقد باٹل ہو جا ےگا لان
مرن اگ رعقد کےمقایل نہر سے نے عنقد باعل شہہہوگاء اس ل ےہک عق رنمن عون
کقول ےگل ہوا ہے.اورا سکو ہاقی رے میس مو نکی منفعتبھی سے جب
حا ظز ارد نے ٹیس ا سکا نمقصان سے لاہفر امن کے وٹ یکواس کےقائم
منن مر اررےگرعقظقد رک نچ ہوا )٣(_
الحجة عل ما قلنا :
را مافی ”الفقه الإسلامی وأدلته “ : فان جن أحد العاقدین بعد العقد ء وقبل القبض ء أو عته أو مات
ء بطل العقد عند الحنفیة لزوال أھلیة العاقد قبل تمام العقد . )۲۲۳۱/٦(
)٣( ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : وقال الشافعیة فی الأصح والحتابلة : لا یبطل الرھن ء کالبیع
الذي فيه الخیارء ویقوم ولي المجنون أو المعتوہ مقامهء کما یقوم الوارث مقام المیت المورث ۔
۱/٦( ٥۲۲۳ء شروط القبض)
)٣( ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : وقال المالکیة : یبطل الرھن بموت الراھن أو جنونە أو
إفلاسه ء أو مرضه المتصل بموته قبل القبض ء ولا یبطل بموت المرتھن ء أو تفلیسه ء أو
الحجر عليه للجنون ء لأن العقد تم بالقبول ء وفي إمضائه منفعة ظاھرۃ للمرتھن ء فیقوم وارثہ
مقامہ في القبض . ۲/٦( ۲۴۲۳ء ضروط القبض) (بالی معاحلات پخرر کےا ات :گل )٥۵۳/
عقق ورلل پریر تل جلردم ۵ھ تاب ال رین
عحقر ران سرجو
مسلل (۵۱۱):عزر ران ای وت ہوگا جب ران .شی ریو تہکومکہن
کے پ ردکرےء اورع من اس برق کر نے مین اگررا ہنی صرمونہ بر قطضہ
دنن سے پیک ہی زی نے سے اکا رک رتا نے لے تشم ہے چا ئل ودرست ےء
کیو ںکیش یم موم پر قضردینے سے پیل ءرا نین کے لیے عق رہ نک کر نے
کااخیارمگل ے_ ۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ظفررطن مقبوضة) . (سورة البقرة :۲۸۳)
ما في ” الفقه الاسلامی وأدلته “ : اتفق العلماء في الجملة علی ان القبض شرط في الرھن ء
کاو سا و ودلیلھم قوله تعالی : :ظفرطن مقبوضة*4 . (البقرۃ :۲۸۳] فلو لزم بدون القبض لم
یکن للتقیید بە فائدة ء فقد علقه سبحانە بالقبض فلا یتم إلا بە ولأن الرھن عقد تبرع أُو ارفاق
(أي نفع) یحتاج إلی القبول ء فیحتا ج إلی القبض لیکون دلیلاًعلی إمضاء العقد ۔
(٦/ے ۲۳ ۲ء المطلب الخامس)
)٣( ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : قال الجمھور غیر المالكیة : القبض لیس شرط صحة
وإنما هو شرط لزوم الرھن فلا یلزم الرھن إلا بالقبض فما لم یتم القبض یجوز للراھن ان
یرجع عن العقد وإذا سلمه الراھن للمرتھن وقبضه لزم الرھن ولم یجز للراھن أن یفسخه
وحدہ بعد القبض . (٦/ے ۲۳٢۲ء المطلب الخامس ء شرط تمام الرھن ء قبض المرھون)
(مالی معاحلات پبفرر کے اث ات :گل/ )۲٢۹۰۲۲۸
تقق وملل ہری رسک لجلددم ۷۲ھ سنا لزان
مریمون پر قضے کے لیے رام نکی اجازت
مسحلہ ( ۵۱۳۱): کے عتر نع ےل ےکی کون پر فقضخرط اور
قتحضہ کے لیے رامک نکی احجازت ضمردری ہے اس کے بعد ہی رن کے احکام
چاری ہوں کے ںان ارم نع مروون پراە نک اجازت کے لخب رز بر تی
بح کر نے تے اس صورت میں بر عق رن 3 شہہہوگاء اور نہ ای ا کے اح ام
چاری ہوں گے _ ٥
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقہ الاسلامی وادلته “ : أولا : ان یکون یاذن الراھن ء اتفق العلماء علی أنە لا
بد لصحة القبض من إذن الراھن بالقبض إذ بە یلزم الرھن ء ویسقط حق الراھن في الرجوع
عن الرھن ء فان تعدی المرتھن فقبضه بغیر إذنە لم یثبت حکمەه وکان بمنزلة من لم یقبض
رھناً . (٦/٭ ۲۲ء المطلب الخامس ء شروط القبض)
ما في ” بدائع الصنائع “ : منھا : أن یکون یاذن الراھن ؛ لما ذکرنا في الھبة ان الإذن بالقبض
شرط صحتہ فیما لە صحة بدون القبض وھو البیع قُلأن یکون شرطاً فیما لا صحة لە بدون
القبض اولیٰ ء ولآن القبض في ھذا الباب یشبه الرکن کما في الهبة فیشبه القبول ء وذا لا
یجوز من غیر رضا الراھن ء کذا هذا . (۱۹۹/۵ء کتاب الرھن ء الکلام في القبض)
ما في ” المھذب للشیرازي “ : لم یلزم من غیر قبض کالھبة فان کان المرھون في ید الراھن
لم یجز للمرتھن قبضه الا بإاذن الراھن ء لأن للراھن ان یفسخہ قبل القبض فلا یملک
المرتھن اسقاط حقه من غیر إذنہ . (ا /۵ ۳۰ء نوالہمالی معاملات پپفرر کے اث ات :گل/ ۲۳۹)
عقق ور ل پریرستل جلردم ے۵۹ تاب الرمن
رن رھت وف ت ت رخ کی صراحت
معصحخلہ (۵۱۳): ابی نس کسی دوس ےجنس کے دو اک الک قرض ہیںء
اوروو رن رھ وفت رصراحت شر ےک رہن قرشم اول کے بد نے سے یا
رخ غاپی کے بد نے بر عق رہن شرع درس ت نمی سے کیو ںکرصحت عحقر
رشن کے لیے جش رط ےکر ربمون ب علوم ہو؛ ا ا ا سان
صحله (۵۱۳) راپ ابنے بے ء اور یی مک کسی چزکورکن بررھھے و
٤ء ح- ٢
رعابچا ت7ز وورست ے _ ۲2
+٭٭٭+ (
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”بدائع الصنائع “ : منھا أن یکون محلاقابلاً للبیع ..... وأن یکون معلوماً ۔
(۱۲۱/۸ء کتاب الرھن ء فصل فی تفضیل الشرائط)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : الشرط الثالث : ان یکون الحق المرھون به معلوما ء فلا
یصح الرھن بحق مجھول فلو أعطاہ رھناً باحد دینین لە ء دون ان یعینە ء لم یصح الرھن ۔
(۲۲۲۸/۵ء المطلب الال ء شروط المرہون بە)( ما لی معاملات پیفرر کےاثات:گض/٢٢)
)٢( ما في ” بدائع الصنائع “ : فأما کونە ممل وکا للراھن فلیس بشرط لجواز الرھن حتی
یجوز رھن مال الغیر بغیر اِذنه بولایة شرعیة ء کالأب والوصي یرھن مال الصبي بدینه وبدین
نفسه . (ھ/۲٦۱۹ء شرائط الرھن)
ما في ” الفقہ الحنفي في ثوبە الجدید “ : ولب ان یرھن بدین عليه متاعاً لطفله ء لأن له إیداعه ء وھذا
اُولی لھلاکة مضموناً ء ولأن قیام المرتھن بحفظہ أبلغ مخافة الغرامة ء بینما الودیعة أمانة وھي غیر
مضمونة ء والوصي کذلک ء وقال أبو یوسف وزفر : لا یملکان ذلک وقولھما قیاس ء والأول
الظاهر وھو الاستحسان . (۱۹/۳٦۲ء حکم رھن الأب والوصي مال الصغیر)<
تقق و مل ل چدیرمسائل جلددیم ۸ھ کتابال رگن
شیترزکوبطو ربمن کنا
مصسحلہ (۵۱۵): پتقہاۓ احناف رہم اللد نے مشاع یز کے ربمن رک کو
ناج ئزقرار دی سے کین اح“ خلا (امام ما کیک ء امام شاضقی اور امام ام ابی
مل رہم الد اس کے جواز کے قائل ہیں ء اوران کے دا لبھی تو ی ومضب وب
ہہ لایر زکو بطور ران رکھنا جا ہنا چا ےء اور”المجلس الشرعي
الحرین“تے اسلائی مایا پی ادارو لکومشارع یز کے رہن رک کی اجازت دی
ہے الہ بشرط عائدکی ےک مشاع چیز کے اندرحصہ مہو کی تم بوضروری
ہے لڑقی مدد اض حکرناضروریی ہ ےک ا کا ات فیصدحصہ رن ے _ ٢(
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : یجوز للإنسان کما بان سابقاً ان یرھن ملک الغیر یاذنه
کالمسععار والمستأاجر ء ولیس لأحد رھن ملک غیرہ إلا بولایة عليه ء فاذا لم یکن لە ولایة
فی الرھن ء وسلم المرھون إِلی المرتھن کان بھذا التسلیم متعدیاً وغاصباً .
(٦/۵٢۲۲ء رہن ملک الغیں) ( ما ی معاملات پیفرر کےا ات:گص/۴ك٢٢)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وإنما لم یجز لأن موجب الرھن الحبس الدائم ء وفي المشاع یفوت
الدوام لأنه لا بد من المھایاۃ فیصیر كأنه قال : رھنتک یوما دون یوم ء وتمامه في الھدایة ۔
(١2۹/۱ء باب مایجوز ارتھانە وما لا یجوز ء بدائع الصنائع :۲۰۵/۵ء الھدایة ۵۰۸/۲۰)
(۳) ما في ” المغنی لإبن قدامة “ : فصل : وکل عین جاز بیعھا جاز رھنھا لأن مقصود الرھن
الاستیثاق بالدین في استیفائه من ثمن الرھن اِن تعذر استیفائه من ذمة الراھن ء وھذا یتحقق
فيی کل عین جاز بیعھا ء ولأن ما کان محلاً للبیع کان محلاً لحکمة الرھن ومحل الشيء
محل الحکمة إلا أن یمنع مانع من ثبوته أو یفوت شرط فینتفی الحکم لانتفائه فیصح رھن
المشاع لذلکء وبە قال ابن أبي لیلی ومالک والبيیھقي والأوزاعي وسواء والعتبريی-“
عقق ورلل پریر تل جلردم ۹ھ تاب ال رین
شی مرمون تل کا نی زا تم لن کے جوا لک رنا
مسئلہ :))۵٦( حمر مائربٛں ز کی ایک چری رصورت بہت زیادہ
تعاف ارم٤ً رح ے, گے“ ر“ن سال“ (ە×٥مت" جچہ۸۸١١[۶)کہا
جانا ہے ا سک حقیقت مہ ےک اس میں را :نشی مرہمو نہ م ٹون کے حوا یں
کرتاء بللہاس کے یججاۓ ا سکی عطہیت کےکا غحزات قضے بیس د ینتا سے جیسے
مگصررہن ررکھا نے مرو نگ این فبض می سکیس ایتتاء لہا کی عکیت کےکانحفہ امت
اتٹنے پا رکتا من س کا ٹیہ بینکتا ےک دا ئن منتعلق ہکا غحزات ش ہو ےکی
وج سے مرمونہ چچ زآ کےفروض تی ںکرحتاء اورمرئ نکو بین حاصل ہوتا ےک
اکر وق معقررہ پیا سکا دین وصول نہ ہوء نو وہ اس چچ زکوفروضت کر کے اینا بن
یصو لک رسلا ہے کو یا بیوں تھا جا ت گا کس مرج نکا اس پر قبضہ باقی سے اور ہے
نی یکہلا ےگا ”رین سائل؟“ میں فریقین (ر جن ومن کومصلحت اور
اکر ےگل سے ھی نکیا فاند بی ےک ا ےمان نی سکیس رای اور
رام ن کا فا تد دی ےک و ہا سے اسستتحا لکرتار بتتا سے ء اور نماض طور پر بین الاتو ای
مجارت میں جیہاں با اور شتری دوفو ںمخلفششہروں میس رج ہوں اس
والشافعي وآبو ٹور . (٥/ے٠۰٣)
ما في ” المعاییر الشرعیة “ : ویجوز رھن المشاع مع تحدید النسبة المرھونة منه ء من
ذلک رھن الأسھم . (۱۲۲۳ء ٢۲۰۰ء الھیئة ء زھیئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات
المالیة الاسلامیة ء البحرین : ص / ٣۹ء عخوالہ ما لی معاملات پر رر کے اث ات :گی /٢٦۲ء الفقه علی
المذاهھب الأربعة ٢2۳/٢٢ ء شروط الرھن)
تقق وملل ہریرسکلجلددم بد کتابالرنی
وت تیم ریمون پر قح فکرنامضصل ہوجا جا ہے اس لکش مہو نکوایک چل
ے دوسربی مچلتف لکرنے میں بڑے اخراجات ہو تے ہیں انی صورت میں
دی نکی وی کی رہن سائل'' کے علاوہکوئی دوسری صورت نظ ری سآ کی ء اتانس
کےاندرتص را ورٹتعی نکی ضرورت یں ء او رظاہ رآ جات ے_ ١9
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الحنفي في ثوبە الجدید “ : الرھن شرعاً : حبس الشيء بحق یمکن أخذہ منه
کالدین ...... وقولە : ریمکن استیفاؤہ منه) أُی یمکن استیفاء الحق من الرھن . (۱/۳ ٢۲ء الرھن)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : الرھن شرعاً : جعل عین مالیة وثیقة بدین یستوفي منھا و من
ثمنھا إذا تعذر الوفاء . (۵/۲۳ء ۱ء رھن)
ما في ” بحوث في قضایا فقھیة معاصرة “ : الرھن السائل : وھناک نوع آخر من الرھن
یوجد في قوانین کثیر من البلاد الإسلامیة ء لا یقبض فیه المرتھن علی الشيء المرھون ء
واإنما یبقی بید الراھن ء ولکن یحق للدائن إذا قصر الدین في الأداء ء ان یطالب بیعه استیفاء
لدینه من حصیلة بیعه ء وھذا النوع من الرھن یسمی أحیاناً ” الرھن الساذج “ رز ەا[ط707
6ع3ع٢٢۱٥۱۷) وأحیاناً ء ” الذمة السائلة “ )٥189۲86( 1068ا۳109) وہذا مثل ان یرھن
الدین سیارته لدی الدائن ء ولکن تبقی السیارۃ بید الدین الراھن ء یستعملھا لصالحه کیف
یشاء ء ولکن لا یجوز لە نقل ملکیتھا إلی شخص ٹثالث حتی یفتک الرھن السائل بتسدیل
الدین ء ویٹبت للدائن المرتھن حق فی بیعھا إذا قصر صاحبھا في أُداء دینه ہبی ؤلک
هھنا ملاحظ أُذ کرهھا لتامل الفقھاء المعاصرین ء وھي : ا - ان المرتھن في (الرھن السائل)
ون کان لا یقبض الشيء المرھون ولکنە في عموم الأحوال یقبض علی مسعندات ملکیته
-٢ ,...... إِن علة اشتراط القبض في الرھن ء کما ذ کرہ الفقھاء ء هو تمکن المرتھن من
استیفاء دینە ببیع ڈلک الشيء عند الحاجة ء وإن ھذا المقصود حاصل في (الرھن السائل )
علی ساس مشروط الاتفاقیة المعترف بھا قانوناً ء فیحتمل یکون القبض الحسي غیر لازم
في الصورة المذکورة ء لحصول المقصود بھذہ المشروط المقررة . ۳- المقصود >
عقق ورلل پریر تل جلردم ا٦٦ تاب ال رین
شی معددومکو رن رکنا
مسحلث (ے۵۱): رک نکی تشرازیا بی سے ےکی مرہمونہ روقت عق رموچجود
وا 2۳ معروم ےب کے او ںکہنا: مر یجری جو بج ےکی یی
اسے رن رکٹنا ہول٤ یا یو ںکہنا: بہرے ورخت پر اس سال جیپ ل1 ےکا وہ
رنن رکتتا ہوںء ان صورتوں میں ر٢ نکی را زی مفق د ہیں اس لیے رہ یکا ہے
معاملٹرعا درس تگیں ے _ 9
حمن الرھن ھو توثیق الدین ء وقد أجازت الشریعة لحصول هذا المقصود أن یحبس الدائن
ملک المدیون ویمنعه عن التصرف فیه إلی أُن یتم تسدید الدین ء فان رضي الدائن بحصول
مقصودہ بأقل من ذلک وھو أن ییقی العین المرھونة بید الراھن ء ویبقی للمرتھن حق
الاستیفاء فقط ء فلا یری في ذلک أي محظور شرعي .
(ص/ ۱٢ - ٦۱ء الرھن السائل ء اأحکام البیع بالتقسیط ء مکتبە وحیدیه دھلي)
(اتعامالاری:ع ۸۹۲۰ء اسلام اورجد یارمحاشی مال :۳ / ۱۰ء مالی محاملات پپفرر کے اث ات :گل/ )۲٦۵
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ” بدائع الصنائع “ : وأما الذي یرجع إلی المرھون فأنواع : منھا أن یکون محلاً
قابلاً للبیع ء وھو ان یکون موجوداً وقت العقد مالاًء مطلقاً ء متقوماً ء مملو کا ء معلوماًء
مقدور التسلیم ؛ ونحو ذلک ء فلا یجوز رھن ما لیس بموجود عند العقد ء ولا رھن ما
یحتمل الوجود والعدم ء کما اذا رھن ما یشمر نخیلە العام ء أو ما تلد أغنامه السنة أو ما ففي
بطن هذہ الجاریة ونحو ذڈلک . (۱/۸ ۱۲ء کتاب الرھن ء بیروت)
ما في ” الفقه الإسلامی وأدلته “ : فلا یجوز رھن ما لیس بموجود عند العقد ولا رھن ما یحتمل
الو جود والعدم ء کما لو رھن ما یٹثمر شجرة هذا العام ء أو تلد أغنامه هذہ السنة ء أو رھن الطیر الطائر
والحیوان الشارد ء ونحوہ مما لا یتانی في استیفاء الدین منه ولا یمکن بیعه . ۲٢۳ ۱/٦( ء الفصل
الثاني عشرء الرھن ء المطلب الرابع ء شروط المال المرھون ء الفتاوی الھندیة : ۲/۵ ۲۳ء الرھن)
عقق ورلل پریر تل جلردم ری تاب ال رین
صا کا رہن کشخ حاصس لکنا
مصسسحلہ (۵۱۸) من نکاشی مرہونہ ے فا مہ اٹھ نا ءنخ اص لکرن پالل
چائمزنجڑیں ہے کم چرائن نےصراحےاجازت دی ہہوہ یا ع فا لکاروار ہو_١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” أحکام القرآن للجصاص “ : قال أبوحنیفة وأبو یوسف ومحمد رحمھم الله
تعالی : لا یجوز للمرتھن الانتفاع بشيء من الرھن ولا للراھن أیضاً . (ا )٦٦٦/
ما في ” البحر الرائق “ : ولا ینتفع المرتھن بالرھن استخداماً وسکنیٗ ولبساً وإجارةً ء لأن
الرھن یقتضی الحبس إِلی أن یستوفي دینە دون الانتفاع فلا یجوز الانتفاع إِلا بتسلیط منە ۔
(۸/۸ ۲۳ء دار الکتاب دیوبند
ما في ” رد المحتار “ : لا یحل لە ان ینتفع بشيء منه بوجه من الوجوہ وإِن اُذن لە الراھن ء
لأنه أذن لە فی الربا ء لأنه یستوفي دینه کاملا فتبقی لە المنفعة فضلاً فیکون ربا ء وھذا أمر
عظیم . (١۱١/٘ے
(قاویودہے: ۹ا ۱۲۵ء جامح الفتا وی ٣/۴: ۹۳ء انس الفتا وی : ۸/ ۴۰۹۸ء دارالا شا تک ابق )
می پچٹی کیا زین برق ض ضرف
لہ (۵۱۹۰): سریاری زمن جو ہنیاعیت یا میڈ یلٹی وی رہکی زھنی کہا تی
ہیں ء با شا رع عام ء ینس کےساتق عو ا مکاح استتفاد تلق ہہوتا ہے انیس متعاقہ
فا سوہ و یٹ سیت
ڈالناخش رما جات نہیں ے_ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
را مافيی ”القرآن الکریم “ :ولا تاکلوا أمو الکم بینکم بالباط ل4 . (سورۃ البقرة : ۱۸۸)
ما في ” روح المعاني “ : والمراد من الأکل ما یعمٌ الأخذ والاستیلاء ء وعبر بە لأنه اأُهم
الحوائج ء وبه یحصل اتلاف المال غالباً . )٦٦٣/٣٢(
وما في ” روح المعاني “ : زالباطل) الحرام کالسرقة والغصب ء وکل ما لم یأذن بأخذہ
الشرع . (۰۵/۲٭۷)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : اتفق العلماء من أُھل السنة علی أن من أُخذ ما
وقع عليه اسم مال قل او کثر انه یفسق بذلک وانه محرم عليه أخذہ . )۳٣٣/٢(
ما في” القرآن الکریم “ : ڈلوالذین یؤذون المؤمنین والمؤمنت بغیر ما اکتسبوا فقد احتملوا
بھتاناً واثماً مبیناً4 . (سورة الأحزاب : ۵۸)
ما في ” فتح القدیر للش و کاني “ : ر(والذین یؤذون) بوجە من وجوہ الأُذی ء من قول أو فعل
ومعنی زبغیر ما اکتسبوا) أنە لم یکن ذلک لسبب فعلوہ یوجب علیھم الأذیة ویستحقونھا
بە. (۲۷/۲م)-
“ما في” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : أُذیة المؤمنین والمؤمنات هي أیضاً بالأفعال
والأقوال القبیحة ..... لأن أذاہ فی الجملة حرام . )۲٥١/٠٢(
ما ففي ” الصحیح لمسلم “ : قال رسول الله تَػلهُ : ” ان دمائکم وأموالکم حرام علیکم
کحرمةیومکم ھذا“ . (ھ/٠ ۱۰ء بیروت)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن سعید بن زید قال : قال رسول الله : ” من آمخذ شبوٌا من
الأرض ظلمًّا ء فإانہ بُطْوّقه یوم القیامة من سبع أُرضین “ .
(ص/۱عے۵ ء کتاب بدء الخلق ء باب ما جاء في سبع أُرضین ء بیروت)
ما في ” فتح الباري شرح البخاري “ : قال الخطابي : قوله : (طوقه) لە وجھان : أحدھا : ان
معناہ أنە یکلف نقل ما ظلم منھا في القیامة إلی المحشر ...... القاني : معناہ أنە یعاقب
بالخسف إلی سبعین أرضین ء أي فتکون کل اأرض في تلک الحالة طوقاً في عنقه . انتھی
......۔.. وفي الحدیث تحریم الظلم والغصب ء وتغلیظ عقوبته ء وامکان غصب الأرض ء
وأنه من الکبائر ء قاله القرطبي . ٣۰/۵( ۱۳)
ما في ”رد المحتار “ : لا یجوز التصرف في مال غیرہ بلا إذنه ء ولا ولایته .
(۰/۹ ۲ء کتاب الغصب ء مطلب فیما یجوز من التصرف بمال الغیر)
ما في ” الھدایة “ : وعلی الغاصب رڈ العین المغصوبة ء معناہ : ما دام قائماً ء لقوله عليه
السلام : .... ”لا یحل لأحد أن یآخذ متاع أخيه لاعباً ولا جاداً ء فان أخذہ فلیرڈ عليه “ ۔
(۳/۳ءے ۳ء کتاب الغصب ء کذا في مجمع الأنھر : ۸/۳ے ء کتاب الغصب ۔ تبیین الحقائق :
٦ػءء کتاب الغصب)
( او یگودی ےا / ٣۳۰۱۳ کرای ہکفایتٴضق :۵/۸ےء جر یر سک ل٤گل,ضص/۰)
تد یمام ھ٠ ...... محاب اقب
کییونسٹ ملک میںر پئنش بیز رلموں کےاموال
مسئل (۵۰): ری ملک پرکیونٹو ںکا قبحضہہوجاۓ ء او راکشرمسلران
واں سے ہچ رت کر جاتھیںء او ریت مسلدان باقی رہ جائمیں ے جن لوگکوں نے
کییونسٹوں کے قضے کے بععد بجر تم سکی اورآنیں کے ساتحددہ ر سے ہیں اور
میاہر بین کےخلاف ا نکی اعاح تی کر تے ہیں مل کم چہ بلک ارت تہ ےے
کی وجہ گناہ کے ع رکب بہوتے ہیں جا نیعت مقر ےا نکوقص رآ واراد٤ٗ
تف لک رن ےکی اجا زس یں د ہق ہے الہتہ ان کےاموا لکوع ہک نا جج بکہاال
2 ھ208 رپا ہو درست 0ی
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في” القرآن الکریم “ : طإإِن الذین توقھم الملنکة ظالمي أنفسھم ء قالوا فیم کنتم ء
قالوا کنا مستضعفین في الأرض ء قالوا ألم تکن رض الله واسعة فتھاجروا فیھا ء فاوآنک
مأوھم جھنّم وساء ت مصیرّا 4 . (النساء :۹2)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : الم تکن آرض الله واسعةٌہ ویفید ھذا السؤال
والجواب أنھم ماتوا مسلمین ظالمین لأنفسھم في تر کھم الھجرة . )۳٣۲/۵(
ما فی ” کتاب شرح السیر الکبیر “ : لو رمیٰ رجل من المسلمین رجلا واقفاً فی صف
المشرکین وھو مسلم قد جاء بە المش رکون مکرهاً ء والرامي لا یعلم أنه مسلم ء أو یعلم !لا
أنه لم یتعمدہ بالرمیة ء أو تعمدہ وھو لا یدري أنه مسلم ء فھذا کله سواء ء ولیس علی الرامي
فيه دیة ولا کفارۃ ء لأنه قد حل لە الرمي إلی صف المش ر کین مطلقاً الا أن یعلم مسلماً بعینه
قد جاء بە العدو مکرها ء فتعمد بالرمي وھو یعلم حاله فحینئذِ یلزمه القود في القیاس ء لأنه
عمد محض ء والعمد موجب للقعود ء وھذا قیاس یؤیدہ بالئص ء وھو قوله عليه السلام :
”العمد قود “ . وفي الاستحسان لا قود عليه ء لأنه في صف المش رکین ء والرمي إلی <
کتسملمسانٹٹ . . . یف
و تی ئن بے لت
لہ (۵۲۱ )ہک یئ کا اب ےگ ری تس کے ےکی دوس ر تج کی
وع ئن کی تی ا ےلات تن ان یکا نا م بھی
دستاویذات مھ لککھا ہو ءنش را درس ت نی سے کیو سک یکی ز بین خص بفکرنا
مناوکیبرہ ہے بروز قیامت طاصب کے نے میں سافوں زمییتو ںکا طوق بن اکر
ڈالا یا ےتا فا اک یفن ےک کیاکی یش ن ضط تک کی وذ ا نک
اش نآ ف کی 2ن فا لک رت الکن ہے ءا لے خی کی یت
حصفھم مباح ء ولکن عليه الدیة في ماله ۔
(/ ٢٢۲۲ء باب قلع الماء عن أأھل الحرب وتحریق حصونھم ونصب المجانیق علیھا)
ما في ” رد المحتار “ : نحاربھم (أھل الحرب) بنصب المجانیق وحرقھم وغرقھم ء وقطع
ُشجارھم ورمیھم ء لکن جواز التحریق والتغریق مقید کما في شرح السیر ء بما إذا لم
یتمکنوا من الظفر بھم بدون ذلک بلا مشقة عظیمة ء فان تمکنوا بدونھا فلا یجوز ء لأن فیه
إھلاک أطفالھم ونسائھم ومن عندھم من المسلمین ۔
(٦/١٦۱ء کتاب الجھاد ء مطلب في ان الکفار مخاطبون ندباٌ
ما في ” بدائع الصنائع “ : لو أسلم حربي في دار الحرب ولم یھاجر إلینا فقتله مسلم عمداً أو
خطاً فلا شيء عليه إلا الکفارۃ ء وعند ابي یوسف عليه الدیة في الخطایا ۔
(٦/۱9۹ء کتاب السیر ء لو أُسلم أحد الأبوین)
ما في ” الفتاوی الکاملیة“ : من یدخل تحت جوارھم وأمانھم من غیر اعانة لھم بنفسه وبماله
ولا یکون عیناً لھم علینا ولا رداءً دونھم لا یباح قتله ء وإنما هو عاص معصیة لا تبیح ما
عصمہ الإسلام من دمه ومالە ء وإنما أبیح أخذ أموالھم أأیضاً لکونھم یعینون بە العدو علی
مقاتل الاسلام ومقاومته ومناواته ومناھفته ء فابیح أخذہ لالک . ( کال موی طاے:۰۹/۵٦)-
عقق ورلل پریر تل جلردم ے٦ تاب الغصب
ات ے1 نان وت فان کی خرن تح سکم وت ەاان
طرع مز مین ا کی ہوجات ۓگیء غو فک" ہآ لی مجھوند سے معامل رگ لکرلیا
جا سے _(۳)
۰
الحجة علی ما قلنا :
-(ا) ما في ” صحیح مسلم “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله تعالی عنە قال : قال رسول الله
: ” لا یاخذ اأحد شبراً من الأرض بغیر حقه إِلا طوقہ الله إلی سبع اأرضین یوم القیامة“ .
(٣/۳۳ء کتاب المساقات ء باب تحریم الظلم والغصب)
ما في ” التٹویر مع الدر والرد “ : (ومن بنی أو غرس في أرض غیرہ بغیر إذنه أمر بالقلع
والرد ..... وللمالک أُن یضمن لە قیمة بناء أو شجر أمر بقلعه إِن نقصت الأرض بە .
(۹/ ۲۳ء کتاب الغصب ء قبیل مطلب زرع في أرض . الخ)
)٣( ما في ”شرح المجلة“ : ان کان المغصوب أرضاً فبنی الغاصب فیھا بناءٗ ..... او غرس
فیھا اُشْجارًا فإنه یؤمر بقلعھا ورد الأرض ء وإِن کانت قیمة البناء والغراس اکثٹر من قیمة
الأرض . (ص/۵۰۲ء رقم المادة :۹۰۲)
)٦( ما في ”القرآن الکریم “ : ظل(والضٔلح خیرٌک . (سورة النساء : ۱۲۸)
ما فی ” حاشیة الشلبي علی تبیین الحقائق “ : الصّلح خیر گ4 . [النساء :۱۲۸] عرف
باللألف واللام فیقعضي ان یکون کل الصلح خیرّا وکل خیر مشروع .
(ھ۵/٦٦۲ء کتاب الصلح ء بیروت)
(ف او یگود یہ ےا/٣۰ ا راب )
عقق رملل پریر تل جلردم ۸ کتاب اللعل۔
سیلاب میس پک رآ ئی چچزو ںکااستعال
مصحله (۵۲۳): ساب وغیرہیٹش بب تی چ زی بک رآ نی میںءا نکواستعال
مرن ےکی اجازس تی کیو ںکہ ملق کی طرب ہیں ء اور لتق ہکا عم بی ےک مال ککو
تا شک کے اس کے جال کیا جا ۓ ء ہاں ١اگ رخودخ یب مصرف صدقہ سے تو خودچھی
استعا لکرس تا ہے ان اگ ما لی کے اور مطالہ ہکرے ف2 اہ کی قھت اپنے پا
0(
ے ادا رد رے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفتاوی الھندیة “ : اللقطة أمانة إذا أُشھد الملتقط ان یأخذھا لیحفظھا فیرڈھا علی
صاحبھا . )۲۹۱/٢(
ما في ” البحر الرائق “ : قوله : وینتفع بھا لو فقیراً وإلا تصذدّق علی أجنبي ء ولأبویه وزوجته ء وولدہ
لو فقیرًا ء ان ینتفع الملتقط باللقطة بن یتعملکھا ء بشرط کونە فقیرًا نظرٌّا من الجانبین کما جاز الافع
إلی فقیر آخر . ر۵ )۲٦٦٢/
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : اِن کان الملتقط محتاجاً فله أن یصرف اللقطة إلی نفسه بعد التعریف
ون کان الملتقط غنیاً لا یصرفھا إلی نفسه ء بل یتصدق علی أجنبي أو أبویە ء أو ولدہ ء أو زوجته إذا
کانوا فقراء . )۲۹۱/٢(
ما في ” رد المحتار “ : وفي القنیة : لو رجا وجود المالک وجب الایصاء ء فان جاء مالکھا بعد التعصدق
خیر بین إجازۃ فعله ء ولو بعد ھلاکھا . (در مختار) . وفي الشامیة : (وفي القنیة) وما یتصدق بە الملتقط
بعد التعریف وغلبه ظنه أنه لا یوجد صاحبه لا یجب إیصاء ٥ ء وإِن کان یرجو وجود المالک وجب
الإیصاء ء والمراد الإیصاء بضمانھا إذا ظھر صاحبھا ء ولم یجز تصدق الملتقط لا الإیصاء بعیٹھا قبل
العصدق بھا ء لکنە مفھوم بالأولی ء فلذا عمم الشارح . (٦/۳۳۸ء مجمع الأٹھر : )۵۲٦/۳
757 عضت-____ شس
کتاب الشبہۃ والوصية
0 ا کک و
و کی
لہ (۵۳۳): بد عو اتی زندگی می ںکس یش سکو این ما یکا ماک
عو ررے اسر ہر ا میک وو کے سز کے
ذٍٹص ہونا ضروری ے_(۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التعریفات للجرجاني “ : الهبة في اللغة : التبرع . وفي الشرع : تملیک العین
بلاعوض . (ص/۲۵۱)
ما فی ” مجمع الأنھر “ : هي تملیک عین بلا عوض . (۲۸۹/۳)
: ما فی ” مجمع الزوائد “ : عن عائشة رضي اللّه تعالی عنھا قالت : قال رسول الله علٹّه )٣(
”تھادوا تحابّوا“ . (۱۸۵/۳ء کتاب البیوع ء باب الھدیق)
ما في ” الھدایة “ : الھبة عقد مشروع لقوله عليه السلام : ” تھادوا تحابوا “ . وعلی ذلک
انعقد الإاجماع . (۲۸۳/۳)
ما في ” مجمع الأنھر “ : وھي أمر مندوب وصنع محمود محبوب ء قال اَل : ” تھادوا
تحابوا “ . (۳/٭ ۲۹ء کتاب الھبة ء تبیین الحقائق ۲۸/۳۴۰) (ت مو الغنز :۳۲۹/۵)
)٣( ما في ” الھدایة “ : وتصح بالإیجاب والقبول والقبض ..... والقیض لا بد منە لثبوت
الملک . (۳/ ۲۸۰۳ء کتاب الهبق) ( تاب الفتاوى:٦/ >ے۳۱ء ۳۱۸ نے)
ما في ” تبیین الحقائق “ : وأما القبض فلا بد منه لثبوت الملک لقوله عليه السلام : ” لا
تجوز الھبة إِلا مقبوضة“ . (۹/۳ ۲ء کتاب الھبة ء مجمع الأٹھر :۱/۳ ۲۹ء کتاب الهبة)
ہب وائیں لینا
صسحلہ (۵۳۲) کسی نے ال یتح سکو ہب کیاءپچھروالییں لنےلیا ء2 ہکا والینی
ینا ورستت تو ے اکپ گرھرو وف بی ے_ ٢۶
الحجة علی ما قلنا :
(امافي ”مجمع الأنھر “ : یصح الرجوع فیھا کلا أو بعضاً ویکرہ ویمنع . (۲۹۹/۳)
ما في ”تبیین الحقائق “ : قال رحمه الله تعالی : صح الرجوع فیھا ۔
)۲/۸ ٦ء باب الرجوع في الھبة)
ما في ” بدائع الصنائع “ : هي ثبوت ملک غیر لازم في الأصل وللواهب ان یرجع في ھبته .
(۱۸۲/۵)
)٢( ما في ”الھدایة “ : وإذا وھب ھبة لأجنبي فله الرجوع فیھا ..... وقوله في الکتاب فله
الرجوع لبیان الحکم أما الکراهة فلازمة لقوله عليه السلام : ” العائد فی هبته کالعائد في
قیئه“ . وھذا الاستقباح . (۲۸۹/۳ء باب ما یصح الرجوع وما لا یصح)
متقق ول ہریر سال جلردم اا٦ وک ات لن
احتضاے انسا یکا ہہ یاوصیت
لہ (۵۲۵) برت سےلوک یہ وصی کر جاتے ہی سک ر ےم نے کے
بترھیرے پاتعہ پیر کان ٤ اک آ عگدد مر عطیہ ہیں ت اک میرے ان خوبصورت
اعضا ک2 اسنتفاد کر کے شرع ابی وحییس تکرنا درس تککیں ےء
کیو ںک کر یبھی کے ہبہ یا عطہ۔کر نے کے حرط بی ےکمدہشع مال وہ اور
دنین وا نل ےکی ملک ہہوہء ای رب وعحییت کے بھی حرط ریہ ےک جس شی یا
یعس تکی جارجی ہہوء وہشی مال ہوء او رقاب لتحلیک ہو" ء ج بک انا ی اعضادل
مال ہیں اور نددی انسان ای ےکس یعحضموکا ماک کے اس لیے انسان اۓ اعضا
ھن کت وت ش بک تا سے اور قدای حطیدد یی ےکی 70ھ ہے جزر
کی نال کی یی ا ون رت 0
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ومنھا ان یکون مالا متقوماً فلا تجوز ھبة ما لیس بمال أصلاً
...... ومنھا أن یکون ممل وکا للواھب فلا تجوز هبة مال الغیر بغیر إِذنه . (٦/ے۳)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ومنھا أُن یکون مالا أو متعلقاً بالمال لأن الوصیة إیجاب الملک أو
إیجاب ما یتعلق بالملک من البیع والھبة والصدقة والاعتاق ومحل الملک هو المال فلا
تصح الوصیة بالمیتة والدم لأنھما لیسا بمال في حق أحد . (٦/ے۵ ۲ء کتاب الوصایا)
)٣( ما في ” شرح کتاب السیر الکبیر “ : الآدمي محترم بعد موته علی ما کان عليه في حیاته
فکما یحرم التداوي بشيء من الآّدمي الحي !کراماً لە فکذلک لا یجوز التداوي بعظم
المیت ء قال رسول الله تػُّ : ” کسر عظم المیت ککسر عظم الحيٗ “.
(۹۲/۱ء باب دواء الجراحق(فأویٰ ینات:۳۵۱/۳-م۵٣)
تل یسح ۷ ._٘ے_ تق پسلت
کہخًاب العاریة
و
اعا کات
صسحلدہ (۵۳۰): اعار:لفے:عار بیت بس یکوکوگی چزد یناء اصطلا ا : اخیر
عیس کے کیاکی زی منفص تکا ما نک بتانا( کش رجا اعا رومٹروپ ے_ ٢!
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ” الفقه الإڑسلامی وأدلته “ : الاعارۃ : ماخوذة من عار اذا ذھب وجاء ۔
واصطلاحاً : تملیک المنفعة بغیر عوض . ۵/٦( ۲۰۳ ء الفصل الثامن : الاعارۃ ء المعجم
الوسیط : ٦۵ء ء التعریفات الفقھیة :ص/۱ ۱۳ء حرف العین)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ٭لوتعاونوا علی البرٌ والتقوی؟4 . (سورۃة المائد۰3٢۲)
ما فی القرآن الکریم “ : ٢ ظویمنعون الماغحون؟4 . (سورۃ الماعون : ے)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : والوإعارۃ قربة مندوبة اِلیھا لقوله تعالی : ۲ وتعاونوا علی
البرٌ والتقویٰہ . (المائدة :۲/۵] وفسّر جمھور المفسّرین قوله تعالی : ؟٭إویمنعون
الماعون؟٭ . (الماعون :ے۱۰/ے] بما یسععیرہ الجیران بعضھم من بعض کالدلو والفأُس
والإبرۃ ونحوھا ۔
(ھ/٦ ۳٤۲۰ء الفصل الثامن : الاعارۃ ء المبحث الأول : تعریف الاعارۃ ومشروعیتھا
متقق وملل پیر سال جلردم ٣ کتابافظر والا پان“
کتاب الحظر والایاحة
بل...... ماب اویحنوع چیزوں کے مال ...... ا
مرا کے استما کو کفکرسلام
مسحللہ (ے۵۳): بت سار ےاسکولوں می ںکراےے سکھائۓے جاتے ہیں ء
طلبہ جب اپینے اسا تمذہ کے سات ے1 تے ہیں ء نے پا تح دکھلا چھو کم ان کے سا نے
اس طرح جھکتے ہیں جس میں رکو ں کی بیینت پاگی جاتی سے ءفقسا کرام نے اس
طر حکی ضف مکوک رو ءکہا ہے کیو ںکہ ماسوگی اد یک بھی ابی خی مکنا جس میں
رو ںکی ط رب جھلنا پایاجاۓ ہ خی رانرکحجد ہر نے سےمتراوف ے _ ٠'9
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما فی ” جامع الترمذي “ : عن انس رضي الله تعالی عنه قال : ” قال رجل : یا رسول الله
! الرجل منا یلقي أخاہ أوصدیقه أینحني لە؟ قال : لا “ .. الحدیث . (٢/٢۱۰ء قدیمي)
ما فيی” مرقاة المفاتیح “ : قوله : (أینحني له) من الانحناء ء وھو إمالة الراُس و الظھر تواضعاً
وخدمة (قال : لا اي فإنه في معنی ال رکوع ء وھو کالسجود من عبادة الله سبحانه .
(۲۹۸/۸ء کتاب الآداب ء باب المصافحة والمعانقق
ما في” الفتاوی الھندیة “ : الإنحناء للسلطان أو لغیرہ مکروہ ء لِأنه یشبه فعل المجوس ء
ویکرہ الانحناء عند التحیةء وبه ورد النھي . (۳۹/۵ء کتاب الکراہیة)
ما فی ” مجمع الأنھر “ : وفي العمادیة : ویکرہ الانحناء ء لأنه یشبه فعل المجوس ۔
۲۰/٢ ء کتاب الکراھیة ء قبیل فصل في بیان أحکام الاستبراء)
ما في ” رد المحتار “ : وفي الزاهدي : الإیماء في الاسلام إلی قریب الرکوع کالسجود ء
وفي المحیط : انه یکرہ الانحناء للسلطان وغیرہ . (۸/۹٦۲ء کتاب الحظر والاباحةق)
گقق مل پریرس تل جلردم للا کتاب الحظر والا یا
پ(اضرور لصو
لہ (۵۲۸): با ضرورت تو رکیپینا ءکھنوانا اور رکنا ترام اورگنا گی رہ
ہے اس برقت وعید میں واردہوٹی ہیں (کء جونتص پاسیورٹ اورش ناس یکا رڈ وخیرہ
کی ضرورت کے ایر توم یھنا ءکھنچوا نا یا رکتنا ے٤ دہ فاستی سے اور فاست نکی
ے )۲(
جہاد تم دودرے۔-
الحجة علی ما قلنا :
(اء مافی ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله قال : سمعت الىِيصَتػّه یقول : ” اِن أشة الناس
عذاباً عند الله المصورون “. (۸۸۰/۳ء کتاب اللباس ء باب التصاویر)
عن عبد الله بن عمر ان رسول اللّه َػّة قال : ” إِن الذین یصنعون هذہ الصور یعذٌبون یوم
القیامة یقال لھم: أحیوا ما خلقتم “ ....., عن آبي طلحة قال : قال رسول الله َُ : < ی
تدخل الملئکة بیتاً فیه کلب ولا تصاویر “ . (۸۸۰/۳ء باب عذاب المصورین یوم القیامة)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : اتفقوا علی ان الإاعلان بکبیرة یمنع الشھادة ء وفي الصغائر
إِن کان معلناً بنوع فسق مستشنع یسمیە الناس بدلک فاسقاً مطلقاً لا تقبل شھادته ۔
٦٦/٣( ۲ء کتاب الشھادات ء الفصل الثاني فیمن لا تقبل شھادته لفسقه)
ما في ” الموسوعة الفقھیة“ : لا خلاف بین الفقھاء في اشتراط عدالة الشھود ء لقوله تعالی :
ڈواشھدوا ذَوَي عدل منکم؟ہ ولذا لا تقبل شھادة الفاسق . )۲٢٢/٢٢(
ما في ” رد المحتار “ : العدل من یجتتب الکبائر کلھا ء حتی لو ارتکب کبیرة تسقط عدالته
وفي الصغائر العبرة للغلبة ء أو الإصرار علی الصغیرة فتصیر کبیرة ء ولذا قال : وغلب صوابه
. قال في الھامش : لا تقبل شھادة من یجلس مجلس الفجور والمجانة والشرب وإن لم
یشرب ء ھکذا في ” المحیط “ . ”فتاوی ھندیه “ . وفیھا : والفاسق إذا تاب لا تقبل شھادته
ما لم یمض عليه زمان یظھر عليه أثر التوبة ء والصحیح أن ذلک مفوض إلی رأي القاضي ۔
۱٦۸/۸( ء کتاب الشھادات ء باب القبول وعدمه)
کتسصسلادن _ ٠ حبا وو
مرکان میں و و اورتصاو
مصحطلہ (۵۲۹): جانرا ری ٹوثو اورتضوبیں قصداً مکان میں رکنا ۶ام
ہے ” ء اور بلا قص یی اشبار کاب می رہ چا فو بی امنیس ہگرکھروہ بجی
ےء اوررشت تفر ےد کے کے یل ےکا کا
عم ری بی کے لیے نل ذخیراندوزی
مسحلہ (۵۳۰): نت ےمان لوک ج یج کے لیے درو کے رت ہیں ء اور یہ
خی تکرتے ہی ںکیم ری می کے وقت فروض کرو ںکگا و ا نکا نل شرع ورست
ہے کیو لک بیا جیا یں ے_ ٣(
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وظاھر کلام النووي في شرح المسلم الإاجماع علی تحریم
تصویر الحیوان ء وقال : وسواء صععه لما یمتھن أو لغیرہ ء فصتعته حرام بکل حال ء لأن فیه
مضاماة لخلق الله تعالی ء وسواء کان في ثوب و بساط آو درم آو إِناء وحائط وغیرها ۔
۲۱٦/٣( ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا ء کذا في البحر الرائق :
۳ء کتاب الصلاة ء باب مایفسد الصلاة وما یکرہ فیھا) زکنا مق :ہ/ وس
ما في” عمدة القاري “ : ان عائشة رضي الله عتھا حددثتہ : ” ان البي عَػُّّ لم یکن یعرک في
بیتە شیئاً فیه تصالیب إلا نقضه “ . (۱۱/۲۳ ء باب نقض الصور ء مکتبه رشیدیه کوئٹه)
(۳) ما فی“ صحیح مسلم “ : عن أبي طلحة ء عن النبي تا قال : ” لا تدخل الملائکة بیتاً
فیه کلب ولا صورة“ . (۲۰۰/۲ء باب تحریم تصویر صورة الحیوان) (جائافتاوق:۳/٥٥)
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : و کرہ احتکار قوت البشر والبھائم في بلد یضر
بأہله ....... فان لم یضر لم یکرہ .(در مختار) . وفي الشامیة : الاحتکار لغة احتباس->
ختلمسلٹشتے _ _"' _ ت مسبت
مج کے ری بآ لا تےاہوواح بکااستعال
مسحلہ :)۵۳۱( را اہو وا دب کا استحال اگ مسر سےق ریب ا تتتاف
داذ لال د بین ء بااعلِ دی نکوخص دا نے پا مشقو لک نے کے لیے ہہو نو موج کر
سے ۰ء او راگ رائس حبیت سے تہ ہہ تب کگگ یکراہت سے نا یں _('
- الشيء انتظاراً لغلاله . (۲۸۲/۹ ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في البیع)
ما في ” تبیین الحقائق “ : احتکار قوت الّدمي والبھیمة في بلد یضر بأهله أي یکرہ الاحتکار
في القوت اذا کان یضر بأٗھل البلد بخلاف ما إذا لم یضر بن کان المصر کبیراً ء
لأنه حابس ملکە من غیر اإِضرار بغیرہ . (ے/ ٦٦ء کتاب الکراھیة ء فصل في البیع)
ما في ” مجمع الأنھر “ : (ویکرہ الاحتکار) هو لغة : احتباس الشيء انتظاراً لغلاله ء کت
وشرعاً : اشتراء طعام ونحوہ وحبسه إلی الغلاء أربعین یوماً . (۲۱۳/7ء کتاب الکراهیة)
ما في ” بدائع الصنائع “ : الاحتکار فھو أن یشتري طعاماً في مصر ء ویمتتع عن بیع وڈذلک
یضر بالناس ء وکذلک لو اشتراہ من مکان قریب یحمل طعامہ إلی المصر ء وذلک المصر
صغیر ء وھذا یضر بە یکون محتکرا ء ون کان مصراً کبیراً لا یضر بە لا یکون محتکراً .
(۳۰۸/۳ء کتاب الکراھیة ء حکم الاحتکار)
ما في ” الاختیار لتعلیل المختار “ : ویکرہ في أقوات الآدمیین والبھائم في موضع یضر بأھله
وشرطہ ان یکون مصراً یضر بە الاحتکار ء لأنهتعلق بە حق العامة ء وشرط بعضھم الشراء في
وقت الغلاء وینتظر زیادۃ الغلاء ء والکل مکروہ . (/ ۳٢۲۱ء ۲۱۵ ء کتاب الکراهیةق)
الحجة علی ما قلنا :
را ما فی ”القرآن الکریم “ : ڈ(وما کان صلوتھم عند البیت الا مکاء و تصدیة ء فذوقوا
العذاب بما کنتم تکفرون ک4 . (سورۃ الأنفال : ۳۵)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : فيه رڈ علی الجھال من الصوفیة الذین یرقصون
ویصفقون ء وذلک کلە منکر ینزہ عن مثله العقلاء ء ویتشبه فاعله بالمشرکین فیما کان
یفعلونه عند البیت ء وقال : ویتشبه أن یشغلوا بذڈلک محمدا َكّة عن الصلوق , -
تقق وملل پریر تل جلردم ےا٦ کتاب الحظر والا یا
رہ کی مصنوگیعورت
صصصحلہ (۵۳۳) ببدی اور باندی کے علاومی اورط ری ےجنس ی خواش
کو پور اک رنا چائ نہیں سے یہ یچ یحم رب کی مصنوگی عورت سے جا عکمر نکیا
ےلین کرکسی نی پا اخ کے یتحلق مسلران عاذق ڈاکٹرنے بیکہا وک ری
عورت کےساتھ ہما حکھرنے سے بی ا سکاعلابج ہوسا سے ما نکوکی اس سے
شمادک یک نے کے لیے جیارکییس سے اوراس کے علاد ہوک دداجھی تہوء اور تہ دوا
مل ےکی نو قح ہہ یزاس سے شفا کا لین ہوہنڈا لی صوررت میں موی بائھر مات
کے قاعدرے سے علاحباءاس نم پل کے ےر ب کی عورت سے جما عک تن ےکی
اپازٹہوگل _
حرے/٠٭٠٢٢٠۱٠۲ء سور ۃ التوبق
ما في ” القرآن الکریم “ : ڈإومن أظلم ممن منع مسلجد الله ُن يُذکر فیھا اسمه وسعی فی
خرابھا ء اولئک ما کان لھم ان یدخلوها إلا خآئفینک4 . (سورة البقرة : )۱۱١۳
(۲) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وکرہ کل لھو لقوله عليه السلام : ” کل لھو
المسلم حرام إلا ثلاثة : ملاعبته اأُهله ء وتادیبه لفرسه ء ومناضلته بقوسه “ . (۲۸۱/۹)
وما في ”*الدر المختار مع الشامیة“ :وفي السراج : ودلت المسالة أن الملاھي کلھا حرام ۔
(۲۲۳/۹ء کتاب الحظر والاباحق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ” القرآن الکریم “ : ۲ ڑوالذین هم لفروجھم خفظون ٥ !لا علٰی أزواجھم أو ما
ملکت أیمانھم فانھم غیر ملومین ٥ فمن ابتغی ورآء ذلک فألٹک هم الععدون .
(سورۃ المؤمنون : ٦۱۰۵ ءے)<>
کتسلمسانٹھت +۹ . ح بمو لت
سما فی ” رد المحتار “ : لو اأدخل ذکرہ في حائط أو تحو ء حتی أمنی أو استمنی بکفه بحائل
یمنع الحرارة یأثم أَیضًا ء ویدل اَیضًا علی ما قلنا في الزیلعي ء حیث استدل علی عدم حلَه
بالکف ء بقوله تعالی : ڈلوالذین ھم لفروجھم خفظون .. إلی .. ہم العلدون گ4 ء وقال : فلم
یبح الاستمتاع الا بھما أي بالزوجة والأمة ء فأفاد عدم حل الاستمتاع ء أي قضاء الشھوۃ
بغیرھما . (۲/۳ ۳۳ء کتا ب الصوم ء مطلب في حکم الاستمناء بالید)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : (واختلف في التداوي بالمحرم) ففي النھایة عن الذخیرۃ : یجوز
إِن علم فیه شفاء ولم یعلم دواء آخر ......, لکن قد علمت أن قول الأطباء لا یحصل بهە
العلم والظاھر أن التجربة یحصل بە العلم ۔
(ا/۲۲۵ء کتاب الطھارۃ ء مطلب في التداوي بالمحرم)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ما الحدیث فقد ذکر قتادة : ” ان النبي تل أمر بشرب الانھا
دون ابوالھا “ . فلا یصح التعلق به علی یحتمل ان الىبي تل عرف بطریق الوحي شفاء ھم
فيه ء والاستشفاء بالحرام جائز عند التیقن لحصول الشفاء فيه ء کتناول المیتة عند
المخمصة ء والخمر عند العطش ء وإساغة اللقمة ء وإنما لا یباح بما لا یستیقن حصول
الشفاء به . (ا/ے۱۹ ء کتاب الطھارۃ ء حکم الأرواث)
ما في ”جامع الترمذي “ : عن اُنس : أن ناساً من عرینة قدموا المدینة فاجتووها فبعٹھم رسول
الله هَػ في ایل الصدقةء وقال : ” اشربوا من آلبانھا وآبوالھا“ . الحدیث .
(ا/١ ۲ء کتاب الطھارة ء باب ما جاء في بول ما ی ؤڑکل لحمه)
ما في ” العرف الشذي “ : وفي کلام ابن حزم : أن التعداوي بالمحرم جائز حالة الاضطرار
قطعاً ء فان القرآن یجوز کل المیتة والخنزیر حالة الاضطرار . (ا /۰۹٭۱)
( ختاتنظام الفتاویٰٰ:/ ے۰٣ - ۰۹م جر یرمس لکاعل:(/ ے۸۰۳۱٣۳)
تتقق وملل چریر سک لجلردیم 15 کتابافظر والا پان“
و اب یپا
مسحضلہ )۵۳۳( اگ ریس ینف سکواوادت ہوتی ہویلیا نکوئی ڈاکڑشوہرے ہے
ک ےت اپنے ہاتھ سے ماد من ہیلک لک دو ہا ری اہلیہکی پچ دای می شک یآ لہ ے
ذر ینف لکریں کے اورا مل سے امیر ےک ےہ پبیراہوجا ےگا رت ہشت ز لی
یی اجاز تن تجھیں سے ا کء ال ہمہ بوق تحت عز لکا ربق اختیارکر ےن فوئر
کی جاسلتی ہےےء او لا دحاص لکن ےکا بر بیتضرورڈ جاتےء ج بک ہرخودبے
مھ لکرے کر طط ریت ہ خی رفطری اورروہ سے اور ڈ اکٹ سے ایم لکرازاپلی
رام سے کیوں سر حور تفرن سے اورکورت کی شرمگاد ریز فِا وت
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” کنز العمال “ : عن انس رضي الله عنه ء عن النبي ىَػل : ” سبعة لا بنظر الله
إلیھم یوم القیامة ء ولا ی زػُیھم ء ولا یجمعھم مع العالمین ء یدخلھم النار ول الداخلین إلا أن
یتوبواء فمن تاب تاب اللّه عليه ؛ الناکح یدہ ء والفاعل والمفعول بە “ .
(ر۱۹/۱۷٤ء رقم الحدیث : )٣٣١٠٠٢۳٢
)٢( ما في ” القرآن الکریم “ :ط(فمن اضطرْ في مخمصة غیر متجانف لائم ء فان الله غفور
رحیمگہ . (سورۃ المائدة )۲٢
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم“ : ”الضرورات تبیح المحظورات “. (ا/ے٣٠)
ما في ” فقه النوازل “ : ان الأسلوب الأول الذي توخذ فيه النطفة الذكریة من رجل معزوج ء
ٹم تحقن في رحم زوجتەه نفسھا في طریقة التلقیح الداخلي ء هو أسلوب جائز شرعاً ۔
(۸۰/۳ء حکم التلقیح الاصطناعي)
ما فی ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : ان طرق التلقیح الصناعي المعروفة في هذہ الأیام ھی >
ختسلمسالٹشتے _ ۳ تق بپہوسیت
اش ال کے لیے ان رو ںکواکئ لکانا
مصسحله (۵۳۳): حداجات میں ولک نس بکا حاظط رکھنا شرگی اعتبار _حضروری
میس ء اور جانوروں بیس اصسل ماں ہہوکی ہے اور بیرعلت وقرمت میں ماں کےہائع
ہوتا ےءاس لیے جانورو ںکی افزاکئش یسل کے لیے اجلنشن چک باطق ےگ ہیں ے_ ١۵
سسبع :..... السابعة : أن توخذ بذرۃ الزوج وتحقن في الموضع المنسب من مھبل زوجته
أو رحمھا تلقیحاً داخلیاً .... أما الطریقان ء السادس والسابع فقد رأی مجلس المجمع أنە لا
حرج من اللجو إلیھا عند الحاجة مع التاکید علی ضرورة أخذ کل الاحتیاطات اللازمة ۔
(قرار رقم :٣ء بشان أطفال الأنابیب)
٣( ما فی” صحیح مسلم “ : عن أبي سعید الخدري ء عن أبیه ء ُن رسول الله غَنّہ قال : ”لا
ینظر الرجل إِلی عورۃ الرجل ء والمرأة إلی عورة المرأۃ “ . الحدیث . (ا / ۱۵۲۳ء قدیمي)
ما ففي ” المٹھاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج “ : وأما أحکام الباب ففيه تحریم نظر
الرجل إلی عورة الرجل ء والمرأة إلی عورۃ المرأة ء وھذا لا خلاف فيه ء وکذا نظر الرجل
إلی عورۃ المرأة ء والمرأة إلی عورة الرجل حرام بالإجماع ء وھذا التحریم في حق غیر
الازواج . (۵/۳ ۱۲ء باب تحریم النظر إلی العورات)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : قال النووي رحمہ الله : نظر الرجل إلی المرأة الأجنبیة حرام من
کل شيء من بدنھا ء وکذلک نظر المرأة إلی الرجل ء سواء کان بشھوتھا أو بغیرھا ۔
(٦/۲۵۲ء کتاب النکاح ء باب النظر إلی المخطوبة وبیان العورات)(قآوی رتمے :٭/۹ء۱)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” اأحکام القرآن للحصاص “ : ومن جھة أخری اتفاق الجمیع علی أن لحم البغل لا یؤوکل
وھو من الفرسء فلو کانت أمہ حلاله لکان حکمه حکم أمه ء لأن حکم الولد حکم الأم ء اذ هو
کبعضھا ء الا تری ان حمارة أھلیة لو ولدت من حمار وحشي لم ی ؤکل ولدھا ء ولو ولدت حمارۃ
وحشیة من حمار أھلي أکل ولدہ ء فکان الولد تابعاً لأمه دون أبيە . (۲۳۹/۳)
ما في” المبسوط للسرحسي “ : وإذا کان الولد بین وحشی وأھلي ء فان کانت الأم أُھلیة-
تسسہسئطت _ __ _عیبثوسع
دحات سے چاندارکا گے بتانا
مسئل(۵۳۵۸): ی کی انان او رش چنانا ٹوک یکن زی ات سے ون
سخت رام او رگنا وکی رہ ہے( اگ رمش کی نکی عبادم تکی امیا ء لا مورقی وخبرہبنائی جانی
۷
ہوم براوراست نت ون گی الشٹر کک رتا برع زبھترام اورعز ابا یکا پاعث ہوگا_ (''
- جازت التضحیة بالولد ء وإِن کانت وحشیة لا تجوز ء لأن الولد جزء من الأم . )۲٢/۱٢٢(
ما في” الفتاوی الھندیة “ : ولا یجوز في الأضاحي شيء من الوحشي ء فان کان معولداً من
الوحشي والانسي فالعبرة للأم . (۵ /ے ۲۹) (قأ و یظاءے:۳۹۹/۳)
ما في” الھدایة “ : والمولود بین الأھلي والوحشي یتبع الأم ء لأنھا هي الأصل في التبعیة ء
حتی إذا نزاً الذئب علی الشاة یضحی بالولد . (ا/۲۳۳ء بدائع الصنائع : )٥۰۵/۳
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله قال : سمعت اللبي پت یقول : ” اِن شڈ
الناس عذاباً عند الله المصورون “ . (۸۸۰/۳ء باب عذاب المصورین یوم القیامة)
وفیه أیضاً : عن عبد الله بن عمر ء اُن رسول الله عَلْػّّه قال : ” إِن الذین یصنعون ھذہ الصور
یعذبون یوم القیامة ء یقال لھم : أحیوا ما خلقتم “ . (۸۸۰/۳۲ ءعذاب المصورین یوم القیامق
وفیه أیضاً : عن أبي طلحة قال : قال رسول الله لت :” لا تدخل الملائکة بیتاً فیه کلب ولا
تصاویر“ . (۸۸۰/۲ء کتاب اللباس)
ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : قال في التعوضیح : التمثال اذا کان لغیر حیوان کالشجر جائز ء
وِن کان لحیوان فما لە ظلٌ ویقیم فھو حرام یاجماع ء وکذا یحرم وإِن لم یقم کالعجین
..... فالحاصل أن المنع من اتخاذ الصور مجمع عليه فیما بین الأئمة الأربعة اذا کانت
مجسدةء أما غیر المجسدة منھا فاتفق الأئمة الثلائة علی حرمتھا أأیضاً قولاً واحداً .
(۱۳۸/۱۰ء کتاب اللباس والزینة ء باب تحریم تصویر صورۃة الحیوان)
)٢( ما في ” القرآن الکریم “ :لوتعاونوا علی البر والتقوی ء ولا تعاونوا علی الائم
والعدوان4 . (سورۃ المائدة : ۲)-
تقق مل ل پریر مکل جلردیم ۳ کاب احظر والا یا
متس اوراتی بببت ا نا ٹین لے چاتا
مسئلہ ٦( ۵۳): شیب اسلامی میں ہممضح رش یکی تیعم وا را مکاعم دیا
ا چوک ہآیات ق رآ کی اور احادبیث وظبرہ کے اوراقی انیا گی ممم اورکرم
ہیں ء اور ہبیت ا فلا شس ساتھ نے جانے سےال نک شی رہوٹی سے اس لیے قص را
ای اکھرنے سے اتا بکیا جاےء رسول اشد خلاتابز ات خود بببت ا فلا جاے
وقت اتی ای اہجار لین جے جس میں“ مج رسول او“ ککیھا ہوا تھاء ال نت اگر
ایڑیےاوراقیٰ کے رککھنے کے لے ےکوگی متا سب حچکہتہہوء اوران کے ضا لح ہو یا
اند یشہ ہو فو پھر اس عدورت مل ساتجھ نے جانے ےگا و تہ ہوگا _ ٠”
سما في ” النفسیر لإبن کثیر “ : یآمر الله تعالی عبادہ المؤمنین بالمعاونة علی فعل الخیرات ء
وھو البر ء وترک المنکرات وھو التقوی ء ویٹھاھم عن التناصر علی الباطل والتعاون علی
المآٹم والمحارم. (ا /۸ے٢) (جر یرس ئل اگل ۵۸۸/۶ء۵۸۹)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : طلا یمَسَة إلا المطھُرونکە . (سورة الواقعة : ۹ے)
ما فی ” سنن ابي داود“ : عن انس قال : ” کان النبي ىك إذا دخل الخلاء وضع خاتمه “ ۔
(ا/۳ء کتاب الطھارۃ ء باب الخاتم یکون فیه ذ کر الله تعالی یدخل بە الخلای
ما في ” الفقہ الإسلامي وأدلته “ : الا یحمل مکتوباً ذکر اسم الله عليه ء و کل اسم معظم
کالملائكة ء والعزیز ء والکریم ء ومحمد ء وأحمد ء لما روی اُنس : ” ان النبي بل کان إذا
دخل الخلاء وضع خاتمه ء وکان فیه محمد رسول الله ء فان احتفظ بە ء واحترز عليه من
السقوط فلا بأس . (ا/۵۵ ۲ء باب آداب قضاء الحاجق
ما في ” رد المحتار “ : رقیة فی غلاف متجاف لم یکرہ دخول الخلاء بە ء والاحتراز أفضل ء
الظاھر أن المراد بھا ما یسمّونه الآن بالھیکل ء والحمائل المشتمل علی الآیات الق رآنیة ء-<
كتطمسللٹت _ "٣ __ ت سیت
ہو ںکوز ہرد ےگرمارنا
مسطلدہ(٥۵): بہ اوقا تگمروں میں چوے بہت زیادہ ہوجاے
ہیںءاورکھمروں میس ر ھے ہو ۓ خلرجات اور دن راسبا بکوکاقی نقصان پاباتے
ہیس نو ای صورت میں ا نکوز ہرد ےکر مارناء با و ےے بی مارنا دونوں صورتجِن
ورست ہ٘ں _ 9
حفاذا کان غلافه منفصلاًعنه کالمشمّع ونحوہ دخول الخلاء ۔
(ا/۲۸۸ء کتاب الطھارۃ ء قبیل باب المیاہ ء دار الکتاب دیوبند)
ما فی ” حلبي کبیر “ : ویکرہ دخول المخرج أي الخلاء وفي اصبعه خاتم فیه شيء من
القرآن ء أو من أسمائە تعالی لما فیه من ترک التعظیم ء وقیل لا یکرہ إِن جعل فصه إلی باطن
الکف ء ولو کان ما فیه شيء من القرآن ء أو من أسمائە تعالی في جیبیە لا بس بە ء والتحرز
ول . (ص/٦٦ ء مطلب في أآصح القولین)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم“ : ” الضرورات تبیح المحظورات “. (ا/ے٣٠)
(قآادی اع :۹۰۱/۳ فو یگود :۳ / ۴۷۹ھ کک راب )
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”رد المحتار “ : وجاز قتل ما یضر منھا ککلب عقور وھرۃ تضر .
(١١/٠٠۲ء کتاب الخدثی ء مسائل شتیٰ ء دار الکتاب دیوبند)
ما في ” البزازیة علی ھامش الھندیة “ : المختار أُن النملة إذا ابعدأت بالأذی لا بس بقتلھا
وإِلا یکرہ ..... قعل القملة لا یکرہ ..... الھوۃ إذا کانت مؤذیة لا تضرب ولا تعرک أذنھا
بل تذبح بسگین حا .(٦/٠٭ے۳ء کتاب الکراهیة ء الفصل الٹامن في القتل)
ما فی ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : ”الضرر یزال “ . (ا/۰۵ ٠ء القاعدة الخامسة)
(فاد یگودے:۹/۸۸ ے٣ ؟رابق)
تظمسالٹتے __ "٦ ت سیت
ط
پیدی(۷٦7)امالفبات
صحلہ (۵۳۸): نی دی (٦7)ام الناتف سے ما شرہ میں ع یانی فا شی
ز نا کیا ریہ بدکاریء ڈ اکر زی ءادلا دکا مہا ر ہوک اپینے والد بین کے لیے وپال
جائن ئۓۓءلو جوانوں کے دن سے پرکشتۃ بہونے اور پورے معا ےیک نے
ناسور بن ےکا ذر لچ اوراگ لسبب ے جو وعید میں تو کے مل ہم راگمی گی ہںء
دو قمام وحید رک لی وی پر اریت 9 و ہوٹی ہیںء ونس ا س گنا وکییرہ اور
0(
ہے حیائ یکا جب بوء دہ ببہت کے افا سن ہے اور کی شہادتمدورے_
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : قال العلامة الحصکفي رحمہ الله تعالی في باب
قبول الشھادة وعدمه : تقبل من أھل الھواء أي أصحاب بدع راإلی أن قال) ومن یرتکب
صغیرة بلا اصرار ان اجتنب الکبائر ء وغلب صوابه علی صغائرہ ” درر “ وغیرها ء وقال :
وھو معنی العدالة ء وفي الخلاصة : کل فعل یرفض المروء ة والکرم کبیرة ء وأقرہ ابن کمال
وقال : ومتی ارتکب کبیرۃ سقطت عدالته . (۹۳/۲۳ ء الشھادات ء باب القبول وعدمه)
ما في ” رد المحتار “ : وقال العلامة ابن عابدین الشامي رحمه الله تعالی معزیاً إلی الفتاوی
الصغری : العدل من یجتتب الکبائر کلھا ء حتی لو ارتکب کبیرۃ تسقط عدالته ء وفي
الصغائر العبرۃ للغلبة ء أو الاصرار علی الصغیرة ء فتصیر کبیرة ء ولذا قال : وغلب صوابهء
قال في الھامش : لا تقبل شھادة من یجلس مجلس الفجور والمجانة والشرب وإن لم یشرب
ھکذا في المحیط والفتاوی الھندیة ء وفیھا : والفاسق إذا تاب لا تقبل شھادته ما لم یمض
عليه زمان یظھر عليه أثر التوبة ء والصحیح أن ذلک مفوض إلی رأي القاضي . قوله :
(کبیرق الأصح أنھا کل ما کان شیعاً بین المسلمین ء وفیه ھتک حرمة الدین کما بسطه
القھستاني وغیرہ ء کذا في شرح الملتقی ء وقال في الفتح : وما في الفتاوی الصغیر : <
ختسلمسالٹت _ ٭' ت بیع
بے پردگ کی حالت مسج پتزال میس ولادت
دہ :)۵۳٣۸( اک رر ینس نے انی منوس کے لے بہلی زیچگی کے وق تکحم
برا تتظا مکیاء نان بپیرسی رح بھی ن ہواء جو را +پتال نے چاناپڈاء اور بز ریںه
آپرنشن بی کی دلادت ہل ءہپتال سکوگی پر در ےکا اننطا یس خھاء اب جب
دوسرکی مرحبہ ولا د ت کا وفقت قری بآباءت وکح پر اتنظام میں جا نکوخطرہ ہے
اورہپتتال یں ملاع رہ نےکر بے پردگی یس پچھدح ہب فک یبھی کت سے یکن
انس کے پاس انتا پھیننیٹس ہہ ولادت کے لے ہ+ چتال نے چاسکتا سے
کون سر نے دی اجچاگی مجبوری ہے پاعث ہےء مہ اخختیاری سے شخوتی نے
ہے ایل اک اہی بندو ںکی مججبور یو ںکوقوب جا تن ہیں _ ٠
-العدل من یجتنب الکبائر کلھا ء حتی لو ارتکب کبیرۃ تسقط عدالته ء وفي الصغائر العبرۃ
للغلبة لتصیر کبیرۃ حسن . ۱٦۸/۸( ء الشھادات ء القبول وعدم (٣نالنتاوی:ے/۳٢۲)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : لا خلاف بین الفقھاء في اشتراط عدالة الشھود ء لقوله تعالی :
ڈڑواأشھدوا ذَوَي عدلِ منکم؟ہ ولھذا لا تقبل شھادة الفاسق . )۲۲۳/٢٢(
الحجة علی ما قلنا :
(ا|) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : في المحیط : ...... ویجوز النظر إلی الفرج للخاتن والقابلة
وللطبیب عند المعالجة ء ویغض بصرہ ما استطاع . کذا في السراجیة .... امرأة أصابتھا
قرحة في موضع لا یحل للرجل ان ینظر إِليە ء لا یحل ان ینظر إلیھا ء لکن تعلّم امرأۃ تداویھا ء
فان لم یجدوا امرأة تداویھا ء ولا امرأة تتعلّم ڈلک إذا علمت وخیف علیھا البلاء أو الوجع
و الھلاک فانه یستر مٹھا کل شيء إلا موضع تلک القرحة ء ثم یداویھا الرجل ویغضّ
بصرہ ما استطاع الا عن ذلک الموضع . (۳۲۹/۵ء کتاب الکراھیة ء الباب الثامن فیما
یحل للرجل ء وکذا في فتاوی قاضي خان علی ھامش الھندیة : ۲۰۹/۳ء کتاب >
کتسلمسلٹتے _ ۳ مم ت مسبت
شا پا ملک ٹ کا ش ری عم
صسحططہ (۵۳۰) آ نجکل مکوں میں ایک تانون جاری ہےه سے شاپ
ایک ف کت ہیں اس مخانون ےت رات۱۲ء کے کے بعد وکا نکھولتاء یا زیادہ
عحن تک نا جرم ہہوتا ہےء اور دکا نمی رسک وانے سے جز ما بھی وصو لکیا چاتا
سے ج بک شریعت اسلامیہ نے اگرچہ بیوعات اورپ معاش می ںو
اذقا تکی پا بند یی لگاگی ہے الہ علومت وق تکو اس با تکا اختیار ےک
منقاصدِ عامہ کے یی نظرددمیاحات پہ پا بندی لگاے شاپ ا ملاٹ کےتحت٣ ام
ہے ےت میس عیاشوں اور بر ٹینوں کے جیلنے پچھرنے
اور ہہ تکی برعنوانیوں اور ہے حیا تو ںکاستے باب ہنا ہے اس لیے رای کے
0ھ >,
-الحظر والاباحة ء باب فیما یکرہ من النظر والمسٔ ء رد المحتار : ۲۵۲/۹ ء کتاب الحظر
والإباحة ء فصل في النظر والمسّ ء دار الکتاب دیوبند)
ما في ” العنایة “ : (ویجوز للطبیب ان ینظر إلی موضع المرض متھا) للضرورة (وینبغي ان
یعلّم امرأۃ مداواتھا) لأن نظر الجنس إلی الجنس اُسھل (فان لم یقدروا یستر کل عضو سوی
موضع المرض) ثم ینظر ویغض ما استطاع ء لأن ما ثبت بالضرورة یتقدر ء وصار کنظر
الخافضة والختان . ۱۱٦/٦( ء کتاب الکراھیة ء فصل في الوطع)
(فاو یور بی:۰/۱۹٠۲ءجری رمک لکاگل:صص/۷۴)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ” القرآن الکریم “ : :ڈ(واأولیي الأمر منکم کہ . (سورة النساء :۵۹)
ما في ”صحیح مسلم “: عن أبي ھریرۃ رضي اللّه تعالی عنہ قال : قال رسول الله بن :-
ختسلمسلٹت ے۷ ت سیت
حصوھ بینمجیل شب رقا لوپی طور پر اٹل
مسلط (۵۳۱) :ہاور بیعہمیس خبرقا فوٹی طور پر ہنادرستکیں ے_ ١'9
-”علیک السمع والطاعة فی عسرک ویسرک ومنشطک ومکرھک واثرة علیک “.
۷٢/٢ (
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله بن عمر ء عن البي عَنتُّ قال : ” السمع والطاعة
علی المرء المسلم فیما اأحب وکرہ ما لم یؤمر بمعصیة ء فإذا أمر بمعصیة فلا سمع ولا
طاع“ . (۲/ءے۵ ۱۰ء رقم : ٣٣۱ے)
ما في ”رد المحتار “ : قال فی المعراج : لأن طاعة الإمام فیما لیس بمعصیة واجبة ۔
(۳ءھء)
الحجة علی ما قلنا :
(امافي ”القرآن الکریم “ : ٭ڑولا تلقوا بأیدیکم إلی التھلکةہہ ۔ (سورة البقرۃ : ۱۹۵)
ما في ” روح المعاني “ : واختار البلخي أُنھا اقتحام الحرب من غیر مبالاة وإیقاع النفس فی
الخطر والھلاک . ٢( /ءے ۱٣ء
وما في ”القرآن الکریم “ : طییھا الذین امنوا أوفوا بالعقود٭ . (سورة المائدة )١:
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن عبد الله بن عمرو ...۔ : أربع من کن فيه کان منافقاً
خالصاً ....۔. وإذا عاهد غدر ء وإذا مخاصم فجر “ . متفق عليه ۔
(ص/ء ۱ ء باب الکبائر وعلامات النفاق)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : وإذا عاهد غدر اأی نقض العھد ابتداءً ء وقال ابن حجر : اذا خالف
ترک الوفاء . (ا / ٢۲۱۳ء کتاب الایمان ء باب الکبائر وعلامات النفاق)
ما في ” درر الحکام “ : الضرر یزال ء لأن الضرر هو ظلم وغدر والواجب عدم إیقاعه .
(اے۳س
(معارف القرآن نف قتع,س-/٣۱)
مگ تسلمسالٹت ___ ٭ ےت سیت
بیااین این(. آ. آ.)) نشیا ی ٹین الات ائی ادارہ
صسحلہ (۵۳۰۳): ىی ء این ء این ...)ایک نقریانی ٹین ااق ای
ادارہ ےہ جومسلمانوں اور اسلام کےخلاف ز ہرافشا یکرت سے اور پر و پپیگنہ
کے رر مسا مانوں اور ا سا مکو پد نا مکرتا ہے ج بکہ اس نشیا کی بین الاقو ای
ادارہ کے ذر اہ اسلام اورمسلمافو ںکو برنا مکھر نے سے پٹ ھی ہو نے وا انیں
سے کیو ںکععمزت وذات اد تھا لی کے ہاتھ ہیں سے ا کء ہاں ! اسلامم کے نام
پیواوں کے لی بضروری ےک جوکوئی الام اورمسلمانوں ےخلاف الترا مت اشی
کر ےء اس کےخلاف جہوری ط ربق ے اچتا جک میں کء اور ا سکینشریات
کا اکا کر میںء او رج[ سطر حکھ یکن ہو أس کے اس خلططبرد بین وکا جواب
ہیف ومسلاٹف (خا مو )انداز یس ریی-
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”القرآن الکریم “ : ظإقل اللھم ملک الملک تؤتی الملک من تشآء وتعزع
الملک ممن تشاء وتعرٌ من تشآء وتذل من تشآء بیدک الخیر إنک علی کل شيء قدیرم4.
(سورة آل عمران )۲٢٢
ما في ” القرآن الکریم “ : ظِن التین عند الله الاسلامک . (سورة آل عمران :۱۹۰)
ما في ” القرآن الکریم “ : ط۲إومن یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وھو في الآخرة من
الخُسرین؟4 . (سورة آل عمران :۸۵)
(۳) ما في ”القرآن الکریم “ : ظإوأعڈوا لھم ما استطعتم من قو ة4 . (سورۃ الأنفال )٥٦:
ما في ” أحکام القرآن للجاص “ : قوله تعالی : ڈ(وأعدڈوا لھم ما استطعتم من قوۃ ومن رباط
الخیل؟4. أمر الله تعالی المؤمنین في هذہ الیة یاعداد السلاح والکراع قبل وقت القتال-
تقق مل ل پریر مکل جلردیم ۹ کناب حظر وازاباحۃ
درس ک یفن سیاہیرعپارتو ںی کیب وخ رولکمنا
مسحلہ (۵۰۳): موی او رکلم رہ مدرسہ کے لیے رم دی والو ںکی
طرف سے وکیل ے اور وی لکوم وک لکی صرح کےخلاف خر کن اعت
یں ہے اس لیےاکرسی طالمب ہل مک در کسی چزلا؛ چوک وخیرداستعال
ےکی تر ورت بی 1ء لو کان تن ےت لے کے لو
اجیازت د بی یس تے اتا لک ےءورتہ بلا جا زم أ٣ مء مدر سک اخیاءواستعال
0
إرهاباً للعدو والتقدم فی اإِرتباط الخیل استععداداً لقتال المشرکین ء وقد روي في القوۃ اُنھا
الرمي . (۸۸/۳ء سورۃة الأنفال)
ما في ”٭سنن أبي داود“ : عن عقبة بن عامر الجھني یقول : سمعت رسول الله تن وھو علی
المنبر یقول : :(وأعدوا لھم ما استطعتم من قوۃ کچ . ألا !إِن القوۃ الرمي ء ألا !ان القوۃ الرمي ء
الا ١إن القوۃ الرمي “ . (ص/٭ ۳۲ء کتاب الجھاد)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”رد المحتار “ : وھنا : الوکیل اإنما یستفید التعصرف من الم کل وقد أمرہ بالدفع
إلی فلان فلا یملک الدفع إلی غیرہ . (۳/ےے ١ء الزکاة ء مطلب فی زکاة ثمن المبیع وفاعً)
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : وفي الجامع الصغیر : سئل الشیخ الإمام أبوحفص عمن دفع
زکاة ماله إلی رجل وأمر ان یعصدق بھا ء فاعطی ولد نفسه الکبیر والصغیر أو امرأته وھم
محاویج ء وفي الخائیة : ولا یمسک لنفسه شیتاً جاز ء وفي الظھیریة : ولو أن صاحب المال
قال لە : ضع حیث شنت ء لە أن یمسک لنفسه ء ھذا إذا کان المأمور فقیراً۔
(۲۸/۲ء کتاب ال زکوٰة ء الفصل التاسع) ( مد یگودے:۲/۵ء٥)
ما فی ”شرح المجلة لسلیم رستم باز “ : المال الذي قبضه ال و کیل بالبیع والشراء وإیفاء“
ختسلمسالٹتے __ _ تبوسع
مخلو میم
لہ( ۵۳۴): جب ڑی با لغ بابلوغ کے قریب ہوجا لے اس پہ بپردەلانم
ہے( رفاو نیعم میں فزت کا تقو ی اند بیشہ سے کہ اس لی ےلڑکیو ںکوننلو نلم واانا
درس ت کی ہےہآپ چقان ن ےجورتو ںکامردوں کے سا اخ تا مع ف مایا ے_ ٣
-الدین واستیفائە ء والمال الذي قبضه الوکیل بقبض العین بحسب وکالته هو فی حکم
الو دیعة بید الوکیل فاذا تلف بلا تعد ولا تقصیر لا یلزم الضمان والمال ء سی الاؤیک
الو کیل والرسول ید نیابة عن الم ؤ کل . (ص/ ۸۲ء المادة : ۱۳۲۹۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا١) ما في القرآن الکریم “ : طڑیآیھا النبي قل لأزواجک وبٹک ونساء المؤمنین یدنین
عليھنّ من جلابیبھِن) . (سورۃ الأحزاب : ۵۹)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن ابن شھاب عن نبھان مولی أُم سلمة أنه حدثه ان أم سلمة حدثته
ُنھا کانت عند رسول الله عَك ومیمونة ء قالت : فبینا نحن عندہ ء اأقبل ابن أآم مکتوم ء
فدخل عليه ء وذلک بعد ما أُمرنا بالحجاب فقال رسول الله بت : ” احتجبا منه “ء فقلت :
یا رسول الله ! لیس هو أعمیٰ لا یبصرنا ولا یعرفنا ؟ فقال رسول الله تَُّ : < أفعمیاوان
أنتما؟ ألستما تبصرانه ؟ “ . ٦/٦( ۱۰ ء أبواب الاستیذان)
)٣( ما فی ” حجة الله البالغة“ : قال الإمام الشاہ ولي اللّه : اعلم أنە لما کان الرجال یبھیجھم
النظر إلی النساء علی عشقَھنّ ء والتوجهە بھنّ ء ویفعل بالنساء مثل ذلک ء وکان کثیراً ما
یکون ڈذلک سبباً ء لأن یبتغی قضاء الشھوۃ منھن علی غیر السنة الراشدة ء کتبا ع من ھی فی
عصمة غیرہ ء أُو بلا نکاح ء أو غیر اعتبار کفاء ة ء والذی شوھد من ھذا الباب یغنی عما سطر
فی الدفاتر ء اقعضت الحکمة أن یسدّد ھذا الباب . (۲۱۹/۳ س٦ باب الفساد الجنسي)
ما في ” التویر وشرحہ مع الشامیة “ : تمنع المرأة الشابة من کشف الوجه بین رجال لا لأنہ
عورۃء بل لخوف الفتنة کمسہ ء واإن أمن الشھوۃ لِأنه أغلظ . (٢/۲ء ء باب شروط الصلاق-
تقق وملل پریر مکل جلردم ٦٦ کناب احظر وازاباحۃ
صالون اوروجے چس ٹک استعال
لہ (۵۲۵): آ حکل بر تی صابون اورٹوتھ پیٹ وخٗبرہ بنانے وا ی
مپخیاں خخ رب کے لمع مادے لا ء؛ ججہ لی ویر کا استعا لکر ی ہیں اوران
اشیاءکوعوام استتعا لبھ یکر کی سے اس سلسللے میں شری متطہ نظ ریہ ےکم جب
صابون با ٹتھ پیٹ بنالیا جاتا ہے٤ ف مہ نا اک ماڈس ےکیصیاو یی ھکیب کے
ذر یی اپٹی انل ماجیت سے تدم لک لیے جاتے ہیں ء اور نک اصل مائ شخ
بہو اتا سے البقرا ال س کا استحا لکنا اور بنادرست ے_ ٠'9
ح() ما في ” جامع الترمذي “ : ”لا یخلون رجل بامرأة إلا کان ٹالٹھما الشیطان “ ۔
(ا/۲۲۰ء باب کراھیة الدخول علی المغیبات)
ما في ” جامع التعرمذي “ : عن عبد الله ء عن النبي بت : ” المرأۃ عورة ء فاذا خرجت
استشرفھا الشیطان “ . (۲۲۲/۱ء کتاب الطلاق) (فاویگھودے:/ ۳۸۰*۰۳۹ کرای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فقه القضایا الطبیة المعاصرة “ : بعض أنواع الصابون الذي یصنع من شحم
الخنزیر بعد تغییر ت رکیبھا الکیمیائی وصفاتھا حیث تتحقق عملیة الاستحالة وبڈلک یصبح
الصابون المنتج من الخنزیر أو المیتة طاھراً حلالاً وھذا ما صدرت بە فتوی من الندوۃ
الفقھیة الطبیة الثامنة (السابقق) حیث نصت علی أن الصابون الذی ینتج من استحالة شحم
الخنزیر أو المیتة یصیر طاھراً بتلک الاستحالة ویجوز استعماله . (ص/۲۵۱)
ما في ”الدر المختار مع الشامیة “ : ویطھر زیت تنججس بجعلە صابوناً . بە یفتی للبلوی ۔ردر
مختار) . وفي الشامیة : قولە : (ویطھر زیت) ثم هذہ المسئلة قد فرعوھا علی قول محمد
بالطھارۃ بانقلاب العین الذي عليه الفتوی ء واختارہ اکٹر المشائخ خلافاً لأبی یوسف کما
في شرح المنیة والفتح وغیرھما ء وعبارۃ المجتبیٰ : جعل الدھن النجس في صابون یفعی-
تقق مل پریر مکل جلردیم ہس کناب حظر وازاباحۃ
خلکیکشن میں موشٗ کر پائی خوالنا
مسحلہ (۵۰۰):آ جک لگروں می ںعلومرت سےمنظورشدہ پاٹی یکین نے
جاتے ہیں ہراس میں پان یکم جا سے لوک اتی ذاقی کن کی موٹر لک زیادہ یا
کے ہیںء اس صورت میں جن لوگوں کے پاس اپتی ذاقی مور یسکیس ہہوتیں ا نکو
پر انی ہوی اس طر کا کیا مکر نے میں اگکرعلومس تک طرف سے اجازت تہہوہ
تذ یقافو وش رمآ نا جات وقرام ہے نا نواس ل ےک عکومست نے1 بفونقی کے لیے جیل
مہیا سے ہیں ٤ دو سب لوگو ںکو برابد براب پا فی فراب مک نے کے لے لام د ہے ہیں ء
اورلوگوں نے علومت کے اس پر وگرام او شا اکوقجو لکر تے ہہوئے پافی کی لان
9 0 و 0000ھ
پاوودموٹھ لاک زیادہ پانی حاص لکرتا سے نو دہ اس زان پا فی لیت اورموٹ لانے میں
علومتی کے ساتھ سے گے معاہرہ )کی غلاف ورزییکرنے والا ےء
شش سی منابرد ٤نا نوج بجر سے |ءاورش رح اس لے ےکمہ اسر حکر نے سے دوسرو ںکو
ای ایپپچنن ہے اوراپڈ ا نے سلھرترام سے کء زاس رح پان لیناچوری ےہ جوش رع
ونقا نوم جم سے گء اس می اپنی جان ومال عمزت ونس تکوخطرے میں ڈ النا بھی
سے کہ یح لک او رع بھی ہے کیو ںکہاس میں بہت سا رےلووکوں (صا رق ن جھ
بطھارته لأنہ تغیر والتغیر یطھر عد محمد . ویفعی بە ٹلبلوی ۔
(ا/۲۵۰ء باب الأنجاس ء البحر الرائق ۳۹۵/۱۰ء کتاب الطھارۃ ء باب الأنجاس الفتاوی
الھندیة :۲۵۱/۱ ء الباب السابع في النجاسق (فأو یگھودے:۹/۸۸٭۱م رای )-
عقق وملل پریر تل جلردم جس کاب الحظر والایاح
پورے پییے ادا کے پانی خ بد تے ہیں ہر (ائی می ںین یکی موش اکر پاٹ ی کے وا نے
چم ۳
کت ے وہ ای ےھ روم رجے ہیسں) کمن میں ورامراڑزی (٭۹اور چور یکرنا
لاز مآ جا ہے راس سے ات راز لا زی وضروری ے-
الحجة علی ما قلنا :
ح(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : طیایھا الذین امنوا آوفوا بالعق ودک . (سورة المائدة )١:
ڈواوفوا بالعھد ان العھد کان مسٹوولا4 . (سورة الإاسراء )۳٣:
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن عبد الله بن عمرو ..۔. : ” اربع من کن فيه کان منافقاً
خالصاً ...... وإذا عاھد غدر “ . متفق عليه . (ص/ے اء باب الکبائر وعلامات النفاق)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : وإذا عاهد غدر . أي نقض العھد ابتداء ء وقال ابن حجر : إِذا
خالف ترک الوفاء . (ا/ ۳٢۲۱ء باب الکبائر وعلامات النفاق)
)٣( ما فی ” مشکوةۃ المصابیح “ : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله عَلّه :
”المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویدہ ء والمھاجر من ھجر ما تھی الله عنه “ . هذا لفظ
البخاري ء ولمسلم قال : إِن رجلا سال النبي تكّه : أي المسلمین خیر ؟ قال : ” من سلم
المسلمون من لسانه ویدہ “ . (ص/۱۲ء کتاب الایمان)
)٣( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن أبي ھریرۃ رضي اللّه تعالی عنه قال : قال رسول الله
َلهُ : ”ولا یسرق السّارق حین یسرق وھو مؤمن .... فإایاکم إیاکم “ . معفق عليه .
(ص/ءے ۱ء باب الکبائر وعلامات النفاق)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ڈإولاتلقوا بأیدیکم إلی التھلکة ہہ . (سورة البقرة: ۱۹۵)
ما في ” روح المعاني “ : واختار البلخي أنھا افتحام الحرب من غیر مبالاۃ وایقاع النفس في
الحظر والھلاک . (۲/ءے۱٣)
(ھ) ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : وکل من شرکاء الملک أاجنبي في الامتتاع عن
تصرف مضر في مال صاحبه لعدم تضمٹھا ال وکالة . (ص/٣>ے۳ء کتاب الشركة)
(ف وی بعات:۳۴/۳٣)
ختلمسلٹتے __ ۷ ت بوست
دوسرے کے پا ما ٹورٹ رام ٹونوح رن
پ
رھ ٌ2
صسحطلہ(ے۵۳) .کی نا ستنس کے ویدے پا پاسپورٹ پر انا سی
دوسر ےکا فوٹو سپا لک کے ازخودہبرون ملک جاناء یامسی دوسر ےکوچھیجتاء اور
اآں برخطیرغ لبنادرست یں کیوں الہ بیمعا طرچھوٹ اورد وک وی شتل
ہے اوراسلام نے “یی ابی چیزوں ےت کیا سے ءاہفرااس رح کا کا رو با رکرنا
عم ہے اس سے ابیقتابضروری ے_ ٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : يأیھا الذین امنوا لا تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون
تجارة عن تراض منکمک4 . (سورۃة النساء )۲۹٢:
ما ففي ” صحیح مسلم “ : عن عبد الله قال : قال رسول الله هك : ” ان الصدق یھدي إلی
البرٌ وإن البرٌ یھدي إلی الجنة ..... وإن الکذب یھدي إلی الفجور وإِن الفجور یھدي إلی
التار ء ون الرجل لیکذب حتی یکعب عند الله کذاباً “ . (۳۲۵/۳ء باب قبح الکذب)
ما ففي ” جامع الترمذي “ : عن أبي هریرة رضي الله تعالی عنه ء ُن رسول الله ىَػَِّ مرّ علی
صبرة طعام فادخل یدہ فیھا فالت أُصابعه بللاً ء فقال : ” فلا جعلتہ فوق الطعام حتی یراہ
الناس ؟“ء ثم قال : ”من غش فلیس منا “ . (ا )۲٢۵/
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی ان الغش حرام ء سواء آکان بالقول أم بالفعل
وسواء کان بکتمان العیب في المعقود عليه أو الٹمن أم بالکذب والخدیعة ء وسواء أکان ففي
المعاملات أم في غیرھا من المشورة والنصیحة . (ا ۲۱۹/۳)
ختسلمسلٹتے _ ٭" تبث سیت
ہو لککاصا و نگ نے چانا
مسحَلہ (۵۰۸) ہونلوں میں اسستعمال کے لیے جوصابون وغمبر٥ د ہے جاتے
ہیں ءا نکا اہی ےگھ نے جانا درس ت میں ہے ءکیو ںکہ یہ یز میں استعمال کے لیے
ابا دی جاٹی ٹہیںء نہک ستحلیکاء اور جھ زس اباحہة دی جا ی ہ٘ںء ان ایا ءکا
اپ ےگھصنے جانادرس تنٹں 9ص
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الموسوعة الفقھیة“ : إباحة العباد کذلک علی نوعین : نوع یکون التسلیط فيه
علی العین لاستھلاکھا . ونوع یکون التسلیط فيه علی العین للانتفاع بھا فقط . إباحة
الاستھلاک : لھذہ الاباحة جزئیات کثیرۃ نکتفي منھا بما یأتي : الولائم بمناسباتھا المتعددۃ
والمباح فیھا الأاکل والشرب دون الأخذ . (ا /۱۳۲ء إباحة)
تقق ول چریر سک لجلردیم ۳ کتاب الل با سس والنے
کتاب اللباس والزیته
بل ..... .لاس اورز جیب وز بیعت کے مس انل ...... چا
کغاروضسما یکا لپاس
مسحلہ (۵۳۰۹): جولبا سکفار یا ضا یکا شعار ہو ءا نکا بب ہخنا سمخ ےء او رجو
پا ا نکا شعار نہ ہوء اس کا نا جائتز ہے یی نمس کل یگمڑٹھی پاجامہ۔ اور
پیٹ( پچلون ) بن ےکا روا مسلمانوں می ںکھی عام ہو چکا ےگ رآ بھی أ سے
شی راسلائیالباا س مھا جا تا ہے اس لاس سے پچنا ا ےہ ہاں !گر پجلون اتی
چچست وکراس سے اعحضا کی بناوٹ اورساخ نظ رآ تے ٹے ا س کا پہنناحنورحع
بت
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”سنن أبي داود “ : عن ابن عمر قال : قال رسول الله تل : ”من تشبّه بقوم فھو
منسم “. (ص/۵۵۹ء کتاب اللباس) ( فقاو یگودیے:۱۹/ ۲۸۸ہک اتی انس ن الفتاوی:۸/٢٥)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : أي من شبّه نفسه بالکفار مثلا في اللباس وغیرہ ء أو بالفساق أو
بالفجار أو بأأھل العصوف والصلحاء الأبرار ء فھو منھم ء أي في الائم والخیر . )۲٢٢/۸(
ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : فکل لباس ینکشف معه جزء من عورة الرجل والمرأة ء لا تقرہ
الشریعة الاسلامیة ء مھما کان جمیلاء اأو موافقاً لدور الأزیاء ء وکذدلک اللباس الرقیق أو
اللاصق بالجسم الذي یحکي للناظر شکل حصة من الجسم الذي یجب سترہ ء فھو فی حکم
ما سبق في الحرمة وعدم الجواز . (۸۸/۳ء کتاب اللباس والزینة ء المکتبة الأشرفیة)
ما في ”رد المحتار “ :أقول : مفادہ ان رؤیة الثوب بحیث یصف حجم العضو ممنوعة ء ولو
کثیفاً لا تری البشرۃ منه . (۵۲۲/۹ ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في النظر والمسّ)
"مض تا اپ لاس داضت
موجودوی رٹم
مسئلہ (۵۰ھ۵): 1 کل عورقیں برشح با چادرائس طلرں اوڑحق ہی سک ہما سے
تک بال یرہ ڈک جات ہیں اور نچ سے پچجرہ نا ک کک ڈ کا رجتتا سے٠
صر فآئھھی لی رہق ہیںء اس طر کا برع پہنناگر چ درست سے مگ تہ
ےک اک کےحصہ برای جا لی ہہوجٹس سےجصھھی ںفظ رت میں ہکیو ںک ہہ عگموں
یآنعکموں می ںبھی ببتی پا تی ہوتی او رجات ی ہٍں ٠(_
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ٭یآیھا النبي قل لأزواجچک وبشک ونساء المؤمنین یدنین
عليهنّ من جلابيبھِنّ 4 . (سورة الأحزاب : ۵۹)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : واختلف الناس في صورۃة ارخائە ء فقال ابن عباس
وعبیدة السلیماني : ذلک أن تلویه المرأة حتی لا یظھر منھا إلا عین واحدة تبصر بھا ء وقال
ابن عباس أیضا وقتادة : ذلک أن تلویه فوق الجبین وتشدہ ء ثم تعطفه علی الأئنف واِن
ظھرت عیناھا ء لکنە یستر الصدر ومعظم الوجه ء وقال الحسن : تغطي نصف وجھھا ۔
م۲۶۳۱۲)
ما في ” روح المعاني “ : واختلف في کیفیة ھذا التستر ء فأخرج ابن جریر ء وابن المنذر
وغیرھما ء عن محمد بن سیرین قال : سألت عبیدة السلماني عن هذہ الایة ” یدنین علیھنّ
من جلابیبھنّ “ فرفع ملحفة کانت عليه فتقنع بھا وغطی رأسە کلە حتی بلغ الحاجبین وغطی
وجھه ء وأخرج عینه الیسری من شق وجھه الأیسر ء وقال السدي : تغطی إحدی عینیھا
وجبھتھا والشق الآخر الا العین ........ وفي روایة آخری عن الحبر ء رواھا ابن جریر ء وابن
أبي حاتم ء وابن مردویە تغطي وجھھا من فوق رأسھا بالجلبابء وتبدي عیناً واحدة یئئت
وأنت تعلم أن وجه الحرّۃ عندنا لیس بعورۃة ء فلا یجب سترہ ء ویجوز النظر من الأجتبي إليه
إِن اأمن الشھوۃ مطلقاً ء وإِلا فیحرم ء وقال القھستاني : منع النظر من الشابة في زمانناء ولو-
تقق مل چریر ئل جلددم ٦ کاب للا والزیے
عحورت پابرد ہک سے کے
مسحله (۵۵۱): اک ری عور تکوکھمرے باہ رک یکام سے جانا ہو تذ انس پہ
لازم ےک دہ عھر پورلپا اور دہ کے ساتھ کہ جا ہیں یی ر ےہ اجڑی
مردوں ےن وا نا ےر کے۶ ءاونظزورت پوری ہوتۓے
بی فو رات ےگ ملوٹ جاۓ کیو ںیک جخت ضرورت سےموتح پر یاکورت کے
لی ےک سے پاہروکلنا جا نے _ ۳9
- بلاشھوة ۔ (۱۲/ء۱۲ء (۲٣۲۸
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : في هذہ الأیة دلالة علی ان المرأة الشابة مأمورة بستر
وجھھا عن الأجنبیینء وإظھار الستر والعفاف ء لثلا یطمع أُھل الریب فيھنّ . )۲۸٦/۳(
ما في ” التویر وشرحه مع الشامیة “ : وستر عورته ووجوبە عام ء ولو في الخلوۃ علی
الصحیح ....., للحرة جمیع بدنھا خلا الوجە والکفین ء وتمنع المرأة الشابة من کشف
الوجه بین الرجال ء لا لأنه عورۃ ء بل لخوف الفتنة ۔
(۱۹/۳ء ۲ے ء کتاب الصلاة ء مطلب في سر العورق (کتاب الفتاول:٦/۸۳۸۳,تے)
ما في ” نصب الرایة “ : وبدن الحرة کلھا عورۃة إلا وجھھا وکفیھا ء لقوله عليه الصلاۃ
والسلام : ” المرأة عورۃ مستورۃ“ . واستثناء العضوین للابتلاء بابداثھما . (ا /۳۸۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : طیایھا النبئ قل لأزواجک وبنٹک ونساء المؤمنین یدنین
علیهنّ من جلابيبهنّ 4 . (سورة الأحزاب : ۵۹)
ما في ” اأحکام القرآن للجصاص “ :في هذہ الآیة دلالة علی أن المرأة الشابة مأمورة بستر
وجھھا علی الأجنبیینء وإظھار الستر والعفاف عند الخروج ء لثلا یطمع أھل الریب فيھنّ ۔
(۱۰۳)۔
عقق رملل پریر تل جلردم 9+ کتتاب اللیا س وال زی
گھ کے ملا زموں سے پردہ
مسخحلہ (۵۲ھ۵): عام طور برک کے اجڑی لاڑوں نے کو وین بردہ
تھی ںکرتیںء ج بکان سے پردہکر نا بھی فرش ہے اس فرش سے بے می
کے بڑ ےجکین ضناری معاششرے پرعتب ہورے ہیں کہا نے دن لازموںکی
طرف ےگ مکی عورتو سک یمحصصت دری کے واققعات ء اخباارو ںکی سرخیاں نے
جار سے ہیں ءاس لی ےگ کےا جڑی ملازموں سے پرد ےکا اجتسا مکیاجا تۓ _ ١9
سما في ”القرآن الکریم “ : (وقل للمؤمنت یغضضنّ من أبصاره نہ . (سورة النور : )۳٣
ما في ” النفسیر المظھري “ : لا یجوز للمرأة إبداء وجھھا لرجل ذي اربة غیر الزوج
والمحرم ء فان عامة محاسٹھا في وجھھا ء فخوف الفتنة في النظر إلی وجھھا آکٹر منە فی
النظر إلی سائر أعضائٹھا ء وان کان المراد بھا مواضع الزینة فمعنی الاستثناء إلا ما ظھر منھا
عند الضرورات ء ضرورۃة الخروج لقضاء الحوائجء أو ضرورۃ الاستشھاد ء ونحو ڈذلک
یدل علی عدم جواز ابداء المرأة وجھھا . (٦/ےے٣)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : مر الله سبحانه وتعالی المؤمنین والمؤمنات
بغض الأبصار عما لا یحلء فلا یحل للرجل أن ینظر إلی المرأة ء ولا المرأة لی الرجل ء فان
علاقتھا بە کعلاقته بھا ء وقصدھا منه کقصدہ منھا۔ (٢۱/ے٢٣)
ما فی ” جامع الترمذي “ : قال رسول الله تَكُّ : ” المرأة عورۃ ء فاذا مخرجت استشرفھا
الشیطان “ . (ا/۱٢۱٢۲)
)٣( ما فی ” کنز العمال “ : قال عليه الصلاة والسلام : ” لیس للنساء نصیب في الخروج إلا
مضطرة “. )٣٦٢۳٦/١١(
ما في ”الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : ” الضرورات تبیح المحظورات “ . ”الضرورۃ تتقدر
بقدر الضرورة “. (ا|ے۳۰ء۰ہ٠)“پگ
الحجة علی ما قلنا :-
تقق و ڑل چریرس گل جلددیم ۴ کتاب اللیا س وال نے
لو کو 72 غوت
مسئلہ ( ۵۵۳): موجدم دور میں کوروں میں ملازموں کا ران بڑعتا
جار اہ پرائو بی ٹآ فسوں میں عو رت کو این سیکر بیٹرکی کےطور پررکھا جا تا سےء
اورآٹس ماکان ان سے تھائی یس خی شکیوں میس مصروف دکھاکی دینے ہیں ء
ج بک شریعت مطہرہ نے ای عورنوں ہے ساتخحلوت اخقیا رر نے سےح
فرمایا نے نع کے ساتھ ول ببپلا نے اوزخم کیو ںکی اجاز تی مق
ہے جوتش رمآ نا جات وھرام ے_ ٣
حز(ا) ما في ”القرآن الکریم “ :خ٭لیایھا النبي قل لأزواجک وبنٹک ونساء المؤمنین یدنین
عليھنّ من جلابیبھن)ہ . (سورۃ الأحزاب : ۵۹)
ما فی ” أحکام القرآن للجصاص “ : في هذہ الایة دلالة علی أن المرأة الشابة مامورۃ بسٹر وجھھا عن
الأجنبیینء واإظھار الستر والعفاف عند الخروج ء لثلایطمع أُھل الریب فيهنّ . )۲۸۲٦/۳(
ما في ”القرآن الکریم “ :٭لوقرن في بیوتكنّ ولا تبرّجن تبرّج الجاحلیّة الأولی؟٭ .
(سورة الأحزاب : ۳٣٣
ما في ”مشکوة المصابیح “ : ” لعن الله الناظر والمنظور إليه “. (ص/۰ے۲)
وفیه أَیضّا : عن عقبة بن عامر رضي الله تعالی عنه قال : قال رسول الله کلت : ” إیاکم
والدخول علی النساء ء فقال رجل : یا رسول الله !أرأیت الحمو ؟ قال : الحمو الموت “۔
(ص/۰ءے۲ء باب النظر إلی المخطوبق
ما في ” تبیین الحقائق “ :لا یجوز النظر إلی المرأة لما فيه من خوف الفتنة ء ولھذا قال عليه
الصلاة والسلام : ”المرأة عورة مستورة“. ” زیلعي “. (ے/۳۹) (فأویگورے:۹/٣+٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : طقل للمؤمنین یغضوا من آبصارهممہ . :ط(وقل للمؤمنٰت
یغضضن من أبصاره نک . (سورة النور : ٣٣٣٣ ۳)-
کتامسضو ا ۰اپ لاس داضت
لیڑی ڈاکٹرک نا ئحرموں سے بردہ
مسئله(۵۲ھ): لیڑی ڈاکٹرک خوادا نے مطب میں ہو بای اسپتال میں ء
نا محرنموں کے سامح اپ نے چچجر ےکوکھولنا جات نیس ہے بللہ اسے چا ہ ےک دہ
اپنے او یئ ایا نقاب ڈا نے ر ہے جس سے ہے پردگی ترہو_ 9|
سما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : أمر الله سبحانه وتعالی المؤمنین والمؤمنات
بغضّ الأبصار عما لا یحلء فلا یحل للرجل أن ینظر إلی المرأة ء ولا المرأة لی الرجل ء فان
علاقتھا بہ کعلاقته بھا ء وقصدھا منه کقصدہ منھا ۔ (۳٢۱/ے۲٢۲)
ما في ” جامع الترمذي “ : ان النبي عَلكُّ قال : ”لا یخلون رجل بامرأة الا کان ثالٹھما
الشیطان “ . (ا /۱ ۲۲ء رقم الحدیث : )۱۱١۱
ما في ”الھدایة“ : ولا یجوز أن ینظر الرجل إلی الأجنبیة إلا إلی وجھھا وکفیھا .... فان کان
لا یمن الشھوة لا ینظر إلی وجھھا إلا لحاجة ء لقوله عليه السلام : ” من نظر إلی محاسن
امرأة أجنبیة عن شھوۃ ض٘ب في عینه الانک یوم القیامة “ . فان خاف الشھوۃ لم ینظر من
حاجة تحرزاعن المحرم . ٢/٢( ٢۲ء کتاب الکراہیق)
ما فی ” الفتاوی الھندیة“ : وأما النظر إلی الأجنبیات فنقول : یجوز النظر الی مواضع الزینة الظاھرۃ
مِنهنّء وذلک الوجه والکف في ظاھر الروایة ء وإِن غلب علی ظە أنه یشتھي فھو حرام ء النظر
إلی وج الأجنبیة إذا لم یکن عن شھوۃ لیس بحرام ء لکنە مکروہ . (۳۲۹/۵)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : زفان خاف الشھوق أو شک رامتتع نظرہ إلی وجھھا) فحل
النظر مقید بعدم الشھوۃ وإلا فحرام ء وھذا في زمانھم ء وأما في زماننا فمنع من الشابة ء (فان خاف
الشھوق مقید بعد الشھوۃ النظر إلی وج الأجنبیة الحرة لیس بحرام ء ولکتە یکرہ لغیر حاجة ء
وظاھرہ الکراهة ولو بلا شھوۃ . (در مختار . وفي الشامیة : قولە : روإِلا فحرام) أي اِن کان عن
شھوة حرم ر(وأما في زماننا فمنع من الشابق لا لأنه عورة ء بل لخوف الفتتة . (۲۵۱/۹)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : طیآیھا النبي قل لأزواجک وبشک ونساء المؤمنین <
کتامسضو. رباب لاس داضت
حیدنین عليهنّ من جلابیبهنّ ک4 . (سورة الأحزاب : ۵۹)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : في هذہ الآیة دلالة علی ان المرأة الشابة مامورة بستر
وجھھا عن الأجنبین ء واظھار الستر والعفاف عند الخروج ء لثلا یطمع أُھل الریب فيھن ۔
(۳/٦۲۸ء باب حجاب النساع)
ما في ” القرآن الکریم “ :ل٭لوقل للمؤمنت یغضضن من أبصارمن ویحفظن فروجھن ولا
یبدین زینتهن؟4 . (سورۃ النور )۳٣٣:
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : وقد قال ابن خویذمنداد من علمائنا : ان المرأة
اذا کانت جمیلة وخحیف من وجھھا وکفیھا الفتنة فعلیھا ستٹر ذڈلک . (٢۲۲۹/۱۳ء الئنوں
ما في ” التفسیر المظھري “ : لا یجوز للمرأة إبداء وجھھا لرجل ذي اربة غیر الزوج
والمحرم ء فان عامة محاسنھا في وجھھا ء فخوف الفتنة في النظر إلی وجھھا آکٹر منه فی
النظر إلی سائر أعضائھا . (٦/ےے۳ء سورۃ النور)
ما في ” سنن آبي داود “ : عن آم سلمة قالت : ”کنت عند رسول اللّه تلػُّ وعندہ میمونةء
أقبل ابن ُم مکتوم فدخل عليه ء وڈذلک بعد أمرنا بالحجاب ء فقال رسول الله بنكه : احتجبا
منه ء فقلنا : یا رسول الله َُّ ! آلیس هو اعمی لا یبصرنا ولا یعرفنا ؟ فقال النبي عََلّه:
”أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تبصرائه؟ “ . (ص/۵۹۱۸ ء باب في قوله تعالی : وقل للمؤمنٰت الخ)
ما في ” رد المحتار “ : وفي شرح الکرحي : النظر إلی وجه الأجنبیة الحرة لیس بحرام ء
ولکنە یکرہ لغیر حاجة ء وظاھرہ الکراہة ولو بلا شھوة ء قوله : ر(وإلا فحرام) أي ان کان عن
شھوة ء قولە : (وأما في زماننا فمنع من الشابق لا لأنه عورۃ ء بل لخوف الفتة ۔
(۲۵۱/۹ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في النظر والمس)
کتمسضو راپ لاس داضت
مع کی خادماوں سے پردہ
مسفقل ۵۵0): بر ےگریون من ان حوراا ںوس اور حا گی
حیثیت سے رکھا جا تا ہے دہ عام طور پر پرددکرنے میں بےا اش برق ہی کہ
بھی ھا ہوتا زی نین نی یت ورک کے مرن رس بد
تھی ںکہمتےء ج بکمہ ان سے پرد ہکرنا بھی ضروری ہے 9 کہ اسی طرح ان
مادماوں بھی لازم ےک کا مکرتے وفقت اوڑھف یکو نہ اہر میں ء7 جو نکو نہ
7 0 00 وی
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : لآقل للمؤمنین یغضوا من أبصارھم4 . (سورۃ النور : )٠٣
ما ففي ” روح المعاني “ : ثم ان غض البصر عما یحرم النظر إِلیه واجب ء ونظرۃ الفجاء ة التي
لا تعمد فیھا معفو عنھا۔ )٥۰٢/۱٢(
ما فی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قال ابن عطیة : ویظھر لي بحکم أالفاظ الآیة أُن
المرأة مامورة بأن لا تبدي ء وإِن تجتھد في الاخفاء لکل ما ہو زینة ء ووقع الاستثناء فیھا
یظھر بحکم ضرورة حرکة فیما لا بد منە ء أو إصلاح شان ونحو ڈذلک . رما ظھں علی ھذا
الوجه مما تؤدي إِليه الضرورة في النساء ء فھو المعفو عنه ...... قال ابن عباس : ..... ظاھر
الزینة هو الکحل والسّوار والخضاب إلی نصف الذراع والقرطة والفتخ ء ونحو ھذا فمباح
ان تبدیه المر أۃ لکل من دخل علیھا من الناس . )۲۲۹/٠٢(
)٢( مافي ”القرآن الکریم “ : ٭ڑولا یبدین زینتھن إلا ما ظھر منھاگچ . (سورۃ النور : )۳٣
ما في ” الدر المنثور للسیوطی “ : ٭ڑولا یبدین زینتھن الا لبعولتھ نہ والزینة التي تبدیھا
لھولاء قرطاھا ء وقلادتھا ء وسوارھا ء فأما خلخالھا ونحوھا وشعرھا فانھا لا تبدیه إلا
لزوجھا۔. (۵/ے)-
کتلسصعص9 ۹ لآ تب ےک مت
سما في ” مراسیل أبي داود “ : عن قتادة ان البي تل قال : ” إِن الجاریة إذا حاضت لم
یصلح ان یری منھا إلا وجھھا ویداھا إِلی المفصل “ . (ص/۱۸ ء کتاب اللباس)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : أن لا تخرج لعملھا متبرٌجة متزیّنة بما یٹیر الفتنة ء قال ابن
عابدین : وحیث أبحنا لھا الخروج ء فانما یباح بشرط عدم الزینة وتغییر الھیئة إلی ما یکون
داعیة لنظر الرجال والاستمالة . [ے/ ۸۳ء انوثة] ..... ومع ڈلک فالاسلام لا یمنع المرأة
من العمل ء فلھا ان تبیع وتشتري ..... ولیس لأحد منعھا من ڈلک ما دامت مراعیة أحکام
الشرع وآدابه ء ولڈلک أبیح لھا کشف وجھھا وکفیھا ء قال الفقھاء : لأن الحاجة تدعو
لی إبراز الوجه للبیع والشراء ء والی إبراز الک للأخذ والاعطاء . (ے/۸۲)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن ابن بریدة ء عن أبيه رفعه قال : ” یا علي ! لا تتبع النظرة النظرۃء
فان لک الأولی ء ولیس لک الآخر ة8“ .
(۳/ے۵۲ء رقم الحدیث : ےےے ۲ ء في نظر الفجاء ق)
ما في ”تکملة فتح الملھم “ : ومعنی نظر الفجاء ة أُن یقع بصرہ علی الأجنبیة من غیرقصد ء
فلا إثم عليه في أول ذلک ء ویجب أن یصرف بصرہ في الحال ء فان صرف في الحال فلا اٹم
عليه ء وان استدام النظر أتم لھذا الحدیثء فإنه تَػِّ أمرہ بأن یصرف بصرہ مع قوله تعالی :
طقل للمؤمنین یغضوا من أبصارھم؟4 . (۰ ۲۰۸/۱ ء کتاب الآداب ء باب نظر الفجاء 3)
ما في ” الھدایة “ : عن بي یوسف رحمہ الله تعالی أنە یباح النظر لی ذراعیھا أیضاً ء لأنه قد
یبدو منھا عادة . ۲/٢( ۲۲ء کتاب الکراهیق)
(جد یم سا لکاع :۶ص / ۱۰۱۳ء اودادالفتنا وی :/۰٭۱ءاصلاب خوا تن ضص/۳۵۳)
تقق وملل ہریرسکئلجلددم ۵ کتماب ال لاس والزیے
محارم کےسا سن آچچھ یہ سن نیقی
مسئلہ (۷۰ھ۵): رشن عونت 2ت لیے اپینے محائم کے سا سآ یی
سی نکی فیس پیل می سکوئی مر یں مر مت بی ےکا ٹیٹس شہ پپنے ءکیوں
تاس میس بے پپردگ یکااشقال سے ا ہگ کے باہ رآ یھ یآ سجن وا یکین بی نکر
نعلناء اع میں خی رمحارم کے سا ےآ تین وا ی فیس پا نک ر1 نا ش را نا جات
)۲(
ورام ے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ٭ڑولا یبدین زینعھن إلا لبعولعھ نہ الیة . (سورة النور : )۳٣
ما في” التفسیر المظھري “ : وأباح لھم أن ینظروا مِنھنّ ما یبدو عند المحنة والخدمة ء وھو
الوجه والراأس والصدر والساقان والعضدان . )۳۸۹/٦(
ما في ” الھدایة “ : وینظر الرجل من ذوات محارمە إلی الوجه والراأس والساقین (والذراع
والکف والقدم) ولا ینظر إلی ظھرها وبطنھا وفخذھا ء والأصل فیيه قوله تعالی : ڈڑولا یبدین
زینتھ نہ . /٣( ٦۲ء کتاب الکراهیق)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : وقد قال ابن خویذمنداد من علمائنا : أن المرأة
اذا کانت جمیلة ء وخیف من وجھھا وکفیھا الفتنة ء فعلیھا ستر ڈلک . )۲۲۹/۱٢(
)٢( ما في” القرآن الکریم “ :طیایھا النبي قل لأزواجچک وبنٹک ونساء المؤمنین یدنین
علیهنّ من جلابيبھِنّ 4 . (سورة الأحزاب : ۵۹)
ما فی ” أحکام القرآن للحصاص “ : في هذہ الآیة تدل علی ان المرأة الشابة مامورة بستر
وجھھا عن الأجنبیینء وإظھار الستر والعفاف عند الخروج ء لئلا یطمع اأھل الریب فیھنّ ۔
(۲۸۹۰/۳ء باب حجاب النساع)
تقو ڑل چریرسکلجلددم وا کاب الا س والج
حور تکا روڈ اکٹ سے علار جک وانا
مسخلہ(ے۵۵): اگرلسی ہ یتال مس بآسانی لمیڑی ڈاکٹڑنل جاۓء یاضت
ضروت تہ ہو لو عحورت کے لیے روڈ اکر سےمسمقور ا حضاءکا علار حکردانا جات
تن یکن کن 0 ار نہ واورضرورت مض رورت شر ید و ہہو لو پچھرھورت کے
لیے مردڈ اک سے مستقوراعضا کا علا جکران ےک یگخیالش سے اور اس صصورت
می بھی بفقررضرورت بی سترکھو ےکی اجازت سے نیزمردڈ اک رکوگھی چا ہی ےک
وونی الا مکان خی رضروری مقام پرنگا دنہ پپڑنے وریں _ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : امرأة أُصابتھا قرحة في موضع لا یحل للرجل أن ینظر إليه ء
لا یحل أن ینظر إلیھما ء لکن تعلم امرأة تداویھا ء فان لم یجدوا امرأة تداویھا ولا امرأۃ تتعلم
ذلک إذا علمت ء وخیف علیھا البلاء والوجع أو الھلاک ء فانه یستٹر منٹھا کل شيء إلا
موضع تلک القرحة ء ثم یداویھا الرجل ویغض بصرہ ما استطاع إلا عن ذلک الموضع ء
ولا فرق في ھذا بین ذوات المحارم وغیرمنّ ء لن النظر إلی العورۃ لا یحل بسبب
المحرمیة. (۵/٭ ۳۳ء کتاب الکراھیة ء الباب الثامن فیما یحل للرجل النظر الخ)
ما في ” رد المحتار “ : إذا کان المرض في سائر بدنھا غیر الفرج یجوز النظر إليه عند الدواء
لأنه موضع ضرورةء وإِن کان في موضع الفرج ء فینبغي أن یعلم امرأأة تداویھا ء فان لم توجد
وخافوا علیھا أن تھلک أو یصیبھا وجع لا تحتمله یستروا منھا کل شيء إِلا موضع العلة ء ٹم
یداویھا الرجل ء ویغضّ بصرہ ما استطاع إلا عن موضع العلة ء ثم یداویھا الرجل ویغض٘ش
بصرہ ما استطاع إلا عن موضع الجرح . (۲۵۳/۹ء الحظر والإباحة ء فصل في النظر والمس)
ما فی ” ملتقی الأبحر مع مجمع الأنھر “ : ویحرم النظر إلی العورة الا عند الضرورةۃ
کالطبیب أي لە النظر إلی موضع النظر ضرورة ء فیر محص لہ احیاء لحقوق الناس ودفعاً-
کسی جا تپ لص داضت
سوئنےء چا ندی ما ٗی کام دا یٹ بی باجو لی
مسضلہ(۵۰۸): ایٹو بی جول ماکیٹراجنس میں ہا لص سونے(ڑری)ء
اندی یارجحم سےکا مک یا گیا ہو مردوں کے لے ا ن کا استحمال چائ زنپٹیں سےء
پاں !اگ رعوض میں چا را پل ےکم ہو رت بچھ راس سکااستعال درست ے _ ١
<لحاجتھم .(۱۹۹/۳ ء کتاب الکراھیة ء فصل في النظر ونحو٥)
ما في ” تبیین الحقائق “ : وفي النظر الطبیب إلی موضع المرض ضرورة فیرخص لھم احیاء
لحقوق الناس ودفعاً لحاجتھم ء فصار کنظر الختان والخافضة سو .ری
للطبیب أن یعلم امرأة إِن اُمکن ء لأن نظر الجنس أُخف ء وإن لم یمکن ستر کل عضو منھا
سوی موضع المرض ٹم ینظر ویغضّ بصرہ عن غیر ڈلک الموضع ما استطاع ء لن ما ثبت
للضرورۃ یتقدر بقدرھها . (ے/٭ ۲ء کتاب الکراھیة ء فصل في النظر واللمس)
(کذا في الدر المنتقی في شرح الملتقی مع المجمع :۱۹۹/۲ ء فصل في النظر ونحوە)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : ” الضرورات تبیح المحظورات “ . ”ما أبیح
للضرورۃة یتقدر بقدرھا“ . ( ا إے .۳٣ ۳۰۸)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ :اوک لھم جنّت عدن تجري من تحتھم الأنھر بُحلون فیھا
من أساور من ذھب ویلیسون ثیاباً حضراً من سندس واستبرقگە . (سورة الکھف : )۳٣
ما في ” الدر المنٹور “ : وآخرج النسائي والحاکم عن عقبة بن عامر ء ان رسول الله اه
کان یمنع أُھل الحلیة والحریر ء ویقول : ” ان کنتم تحبّون حلیة الجنة وحریرها فلا
تلبسوھما في الدنیا“ . )٣۰۱/٢(
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبیي موسی الأشعري رضي الله عنه ء ان رسول الله تََػُّ قال :
”حرم لباس الحریر والذھب علی ذکور أمتي وأحل لاناٹھم “ . (۵/۲ء۵)
ما في ” العرف الشذي شرح الترمذي “ : قال الحنفیة : ویجوز الحریر للرجال قدر أربع
اأصابع ء والعبرۃ لأصابع اللابس ء ولبس الثوب الذي لحمته وسداہ حریر حرام ء والذي ->
قد مسا ٹہ لآ تک لے مت
2
>لحمته غیر حریر جائز ء والعکس غیر جائز ء ولو کان الحریر مطرزاً فکذلک التفصیل ء
الطراز السنجاف والمنسوج (کشیدہ) اِن کان مفرقاً وقدراً زائداً علی أربعة أصابع فلا یجوز
........ والنعل المزرکش ان کان مقفرقاً فلا یجوز ء وإلا فیجوز ۔
(۲۲۸/۳ ء کتاب اللباس ء باب ما جاء في الحریر والذھب ء رقم الحدیث : ١٥>ے٢١)
(کذا في عارضة الأحوذي : ے/ ۱٦٣ ء کتاب اللباس ء باب ما جاء في الحریر والذھب)
ما في ” رد المحتار “ : وفي الفتاوی الھندیة : یکرہ ان یلبس الذ کور قلنسوة من الحریر أو
الذھب أو الفضة أو الکرباس الذي خحیط عليه إبریسم کثیر أو شيء من الذھب أو الفضة
آکٹر من قدر أربع أصابع اھ . وبە یعلم حکم العرقیة المسماۃ بالطاقیة ء فإاذا کانت منقشة
بالحریر وکان أحد نقوشھا اکٹر من أربع أصابع لا تحل ء وإِن کان أقل تحلٌ ء وإِن زاد
مجموع نقوشھا علی أربع أصابع بناء علی ما مر من ان ظاھر المذھب عدم جمع المتفرق .
(۱/۹ ۲۳ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في اللیس)
(الفتاوی الھندیة : ۲/٥۵ ۳۳ء الباب التاسع في اللبس وما یکرہ من ذلک وما لا یکرہ)
ما فی ” مجمع الأنھر “ : ویحل للنساء لیس الحریر ء ولا یحل للرجال إلا قدر أربع أصابع
کالعلم ..... قوله : (کالعلم أي في عرض الثوب ء فلو في طوله کرہ ۔
(۱۹۲/۳ ء کتاب الکراھیة ء فصل في اللبس)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وفیه المر خحص العلم في عرض الثوب ء قلت : ومفادہ ان
القلیل في طوله یکرہ . انتھی . قال المصنف : وبە جزم ملا حسرو ء وصدر الشریعة ء لکن
اطلاق الھدایة وغیرھا یخالفه . (۲۳۸/۳ ء کتاب الکراھیة ء فصل في اللبس)
(جد یرم سپ ل کاعل بص/ ۳۹۳ فقاو یگحود :۰۲/۱۹ کر ابق )
تقق ول پریرسگ لجلددیم 1 کتاب اللیا سس وال نین
کی مماٹوبی
مسئلہ (۰دم):کشی نم ا نزیٹو بی بندوستان مزا وراز ےحمل
ہے پچ ری گآ ذزادکی کے مانہ میس ال سکا نا ما ناڑھی تو پیا رکتول کبیا ء انس ٹپ یکا وہنا
جائز سے .نس اس کا نام ” گا نایھی ٹو بی ہوجانے سے ال کا پاہننا نا جات یں
ہوا حد جیت پاک میں خیمرو ںکی مشا بہت سے جو ےک اگبیاء انس سے مراداڑی
مشابہت سے جواس غیرقوم کے سا تخس ہہوء یا وہ ا ںقو کا شعارہوء اور ال
نیت سےا سے ا خحتما رکییا جات ۓےکد النع کے مشاہہہوجا ہے _ ''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ رم الاو علق لیم فا ارس مان ۔ (البقرۃ : ۲۹)
ما في ”جامع الترمذي “ :عن سلمان (رضی الله عنە قال : سئل رسول الله یك عن السمن
والجبن والفراء ء فقال : ” الحلال ما أحل الله في کتابە ء والحرام ما حرم الله في کتابه ء وما
سکت عنە فھو مما عفا عنه “ . (ا/۰۳٠ء کتاب اللباس ء باب ما جاء في لیس الفراء ء قدیمي)
ما فی ”تحفة الأحوذي شرح الترمذي “ : قال القاضي الش وكاني في ” ارشاد السائل إلی أدلة
المسائل“ بعد ما أثبت ان کل ما في الأرض حلال الا بدلیل . (ھ۵/ے ۳۹ء في لبس الفراء)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ :” الأصل في الأُشیاء الإباحة ء حتی یدل الدلیل علی
عدم الاباحة “ . (ا /۲۵۳)
(۳) ما في ”سنن أبي داود“ : قال رسول الله تن : ”من تشبّه یقوم فھو منھم “.۔(ص/۵۵۹)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : أي من شبّه نفسه بالکفار مثلاً في اللباس وغیرہ أو بالفساق أو
الفجار أو بأأھل العصوف والصلحاء الأبرار ...... قال الطیبي : ھذا عام في الخلق والخلق
والشعار . (۲/۸ ۲۲ء کتاب اللباس)
تقق ول پریر سک لجلردیم 125 کتاب اللیا س وال نے
مو جودولان سج یجس تکی روشک میس
مسطللہ (۵۰۱۰): لباس سے پارے میں جج ربج تکی نحلیات بڑی مترل
ہیں بش ریعت ےی مخصوش لمرا سکشتی ننیو سکیا ءالہن لیا سکی عدددمقرری
ہیںء جول اس ان شرگی حدرددیس ہہوگا دوبان شر یہلا تۓگاء دہ عدردد یہ ہیں :
() لاس انتا جچھونا اور با ریک اور چست تہ ہکوہ اخضاء ظا ہ رہ وجا تی مل نکا
0(
چُمہاناواجب ے۔-
( )لاس السا نہ وچنس می ںکغاروضساقی کے سا تح مشا بہت ہو_'''
(۳)لباس ےب رو نار اصراف ونعھم مرح نہ ہوتا ہوہ ہال اصراف عم اورفرانیش
سے ینہ ہو ابنادل خی لک نے کے لی یلاس پہفنا جات ے _ '"
ار نے کے 5 (م)
( )مدکی شلوار تچ بندادر پا جامٹتوں سے یچ تہو-
صل رش کاو دیو ںکوورام ے_(*
(۵) مردکال اس ا کی رتت مکیاضہہ کیو ںومام ے۔
)٦( مر ”زنا اورگورتیں”مرداے“لباس دیائیں _ ٠”
(ے) اص سرع رن ککالباس پچ بفناعردوں کے ل یرہ س ءال ہنی اور
رن کک یآ میٹ ہو با سر داری دارہوق کوک ی مضا زگ _(۶
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : قوله تعالی : طیلنی آدم قد أُنزلنا علیکم لباسًا یواريی<
کتظمضہص ا تاپ للا داضت
< سواتکم وریشًا ولباس التقوی ذلک خیرں4 . (سورة الأعراف : )۲٢
. “ ما في ”سنن آبي داود“ : قوله عليه السلام : (عن ابن عمر) ”من تشبه بقوم فھومٹھم )٣(
(ص/۵۵۹ ء کتاب اللباس ء باب في لیس الشھرق)
)٣( ما في ” کنز العمال “ : قوله عليه السلام : (عن عمرو بن شعیب عن جده) ” کلوا
وتصدقوا والیسوا من غیر مَحِیلةِ ولا تسرفوا فان الله یحب أن یری آثر نعمته علی عبدہ “ .
(٦/۲2ء رقم الحدیث :۱۹۳ء2 ا ء کتاب الزینة والتجمل ء الباب الأول في التعرغیب فيه ء
سنن النسائي ٠/٢٢: ۲ء رقم الحدیث : ٭ ۲۳۳۲ء کتاب الزکاۃ ء الاختیال في الصدقة)
ما فی ”مجمع الأنھر شرح ملتقی الأبحر “ : وعن النبي بت : ”أنه نھی عن الشھرتین ؛ وھو
ما کان في نھایة النفاسة ء وما کان في نھایة الخساسة ء وخیر الأمور أوساطھا “ ۔
(۳/ ۱۹۱ء کتاب الکراھیة ء فصل في اللبس)
() ما في سنن أبي داود “ : عن سالم بن عبد الله عن أبيە قال : قال رسول الله پَكُِّہُ : ”من جرّ ثوبەہ
خیلاء لم ینظر الله إليه یوم القیمة “ . وقال أیضّا : ” وإباک وإسبال الإزار فإنھا من المخیلة ون الله
لا یحب المخیلة “ . (ص/ ۵٦7٦ ء کتاب اللباسء باب ما جاء في إسبال الإزار)
(ا مات ہمت فیمااحلت برالعاست :ا /۴۳ اج ارم )
(ھ) ما في ” سنن أبي داود “ : عن عبد الله بن زریر أنە سمع علي بن أبي طالب یقول : ”ان
نبي الله تہ أخذ حریرٌا فجعله في یمینە وأمخذ ذھبا فجعلہه في شماله ٹم قال : اِن ھذین حرام
علی ذکور أمتي “ . (ص/ ۵٦۱ ء کتاب اللباس ء باب في الحریر للنساءی
ما في ” مجمع الأٹھر “ : ویحل للنساء لیس الحریر ولا یحل للرجال إلا قدر أربع أُصابع
کالعلم . (۱۹۲/۳ء کتاب الکراھیة ء فصل في اللبس)
)٦( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن ابن عباس قال : قال رسول الله اَل : ” لعن الله المتشبھین
من الرجال بالنساء والمتشبھات من النساء بالرجال “ . رواہ البخاري ۔
(ص/۰ ۳۸ء کتاب اللباسء باب الترجل ء الفصل الأول)
(ع ما في ” مجمع الأنھر والدر المنتقی “ : (ویکرہ) الثوب زالأحمر والمعصفر) للرجال ء لأنه عليه
السلام تھی عن لس الأحمر والمعصفر . مجمع الأٹھر . قوله : (ویکرہ) تحریمًا للرجال زالأحمر
والمعصف . الدر المنتقی . (۱۹۲/۳ ء کتاب الکراھیة ء فصل في اللباس)
کتمسضہص ا تاپ لاس داضت
تر نکرفو بیہشق
لہ (۵۰۱): بی ءےاایف(7. 0.۸) یس ملا ز می نکک ری نکر بی لی
(فو بی میں٢ )کرت ہیں ء ینس میں ران وغبرہ بر ہدہہہو نی ہیں٠ ج بکق رآن
وحد بیث اورفقتہا ءکرا مکی ععبارتاںل سے ہہ بات ایت سےکرمسلمانوں کے لے
سن یحو رت فرش سے مر رک یک کن اک ےت ا تن تن انظزرت کے
لیے پورابدن سر ہے سواے پچرہ مکی اور قدم کے نات بی شقن ارت وفنت
سترکاخیال رکھناضروری ے_"
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ٭یبٰني دم قد أُنزلنا علیکم لباسُا یواري سواتکم وریشًا 4 ۔
(سورة الأعراف : )۲٢
ما فيی ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قال کثیر من العلماء : هذہ الایة دلیل علی
وجوب ستر العورۃ ....... ولا خلاف بین العلماء في وجوب الستر العورة عن أعین الناس
........ وقال أبوحنیفة : ال ركکبة عورة ء وھو قول عطاء . (ے/۱۸۲)
ما في ” أحکام القرآن لمفتی عبد الشکور الترمذي “ : وقد اتفقت الأمة علی معنی ما دلت
عليه الڈیة ء من لزوم فرض ستر العورة ء ووردت بہ الآثار عن النبي ىك ء منھا حدیث بھز بن
حکیم عن آبیە ء عن جدہ قال : قلت : یا رسول الله ! عورتنا ما نأتي منھا وما نذر ؟ قال :
”احفظ عورتک إلا من زوجتک او ما ملکت یمینک “ . قلت : یا رسول الله بَلكُ ! فاذا
کان أحدنا خالیاً ؟ قال : ”فان الله أحق ان یستحی منه “ . وروی أبو سعید الخدري عنه عليه
السلام أنه قال : ” لا ینظر الرجل إلی عورة الرجل ولا المرأة إلی عورة المرأة “ . وقد روي
عنہ تل أنە قال : ” ملعون من نظر إلی سوأة أخيه “ . قال تعالی : طلاقل للمؤمنین یغضّوا من
أأبصارھم ء وقل للمؤمنت یغضضن من أبصارهنٌ)4 ء یعني عن العورات إذ لا خلاف فی-
تقق ول پریرسگ لجلردیم انا کتاب ال لاس والنے٭
شرٹ ونیل یی نکرکمیانا
لہ (۵۹۰۳۷): بہت ےعھیل ایے ہو تے ہیس جن ہی ںکھا ڑی صرف شرٹ و
ربا نکرکھیلت ہیں جیسے پاکی مٹیسہ بیشن ء باسلکٹ بال وظیمرہء اور یٹ کیل ا سے
ہی سج نہیں صر فتگر یہ نکرکھمیلا جانا ےہ اور باقی بپاراعم بر ہنہ ہوا ےہ اس طرح
کےکھیل شرع عمنورع ہیں کیو ںکمردکا عت ناف سے نل ےگ کل کیک ء اورور کا
سن سواۓ رہہ دونو ںپنھییوں اورغدم کےء پورابدن ہے من نکا چعپاناہرحال ٹن
فرش ہے ای رب امیا چا اور تک لباس پببمنا جس میں اعضاءمصتورہ صا فلظر
آتے بہوں ءاوراعضاءگی سا ختنمایاں ہوک بہوہجش رآ درستکگیں ے_ ٠'9
-> جواز النظر إلی غیر العورۃ .....۔۔۔۔ وأما المرأة الحرۃ فعورة کلھا ء إلا الوجه والکفین ء
علی ھذ١اکٹر أُھل العلم . )(۳۲۳/۳)
ما في ” اأحکام القرآن للجصاص “ : وقوله تعالی : ظإوطفقا یخصفان علیھما من وَرق الجنة ۔
[الأعراف] یدل علی فرض ستر العورةء لإخبارہ أنه آنزل علینا لباساً لنواري سو آتنا بە . (۳۹/۳)
ما في ” الصحیح لملسلم “ : عن عبد الرحمن بن أبي سعید الخدري ء عن أبيە ان رسول الله
لہ قال : ” لا ینظر الرجل إِلی عورۃ الرجل ء ولا المرأۃ لی عورة المرأۃ “.
(ا/ ۱۵ء باب تحریم النظر إلی العورات)
ما في ” شرح مسلم للنووي “ : وأما ضبط العورة في حق الأجانب ء فعورۃ الرجل مع الرجل
ما بین السرۃ والرکبة ء وکذڈلک المرأة مع المرأة . (ا / ۱۵۲ ء تحریم النظر إلی العورات)
ما في ” رد المحتار “ : فالرکبة عورۃ لروایة الدار قطني : ” ما تحت السرة إلی الرکبة
عورةۃ“. ٦/۹( ۲۳ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل في النظر والمسٌ)-
ما في ” جامع الترمذي “ : عن این جرھد ء عن آبیە ء عن النبي ىك ء مر به وھو کاشف عن
فخذہ ء فقال اللبي بَلكّ: ”غط فخذکء فانھا من العورۃ“ . هذا حدیث حسن ۔
(/ے ۱۰ء ابواب الآداب ء باب ما جاء أن الفخذ عورق (فأویظاء.۲۵/۳.+م)-
کت سضوآ ا اپ لاس داضت
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : طیلنی ١دم قد أنزلنا عليکم لباساً یواري سواتکم وریشاً ء
ولباس التقوی ڈذلک خیرگ4 . (سورة الأعراف : )۲٢
ما في ” اأحکام القرآن للجصاص “ : یدل علی فرض ستر العورة ء لإخبارہ أنه اأنزل علینا لباساً
لنواري سو آتنا بە . (۳۹/۳ء مکتبة شیخ الھند بدیوبند)
ما في ”القرآن الکریم “ : ٹڑیلنی دم خذوا زینتکم عند کل مسجد4 . (سورۃة الأعراف : ۳۱)
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن آبي سعید الخدري عن آبيە ان رسول الله لت قال : < لا
ینظر الرجل إلی عورۃ الرجل ء ولا المرأة إلی عورۃ المرأة ء ولا یفضي الرجل إلی الرجل في
ثوب واحد ء ولا تفضي المرأة إلی المرأة في الغوب الواحد “ ۔
(۳/ ۱۳ء کتاب الحیض ء تحریم النظر إلی العورات ء بیروت)
ما ففي ”٭شرح مسلم للنووي “ : ففيه تحریم نظر الرجل إلی عورۃ الرجل ء والمرأة إلی عورۃ
المرأة ء وھذا لا خلاف فيیه ء وکذلک نظر الرجل إلی عورة المرأة ء والمرأة إلی عورةۃ
الرجل حرام بالإاجماع . (۵/۳ ۱۲ ء کتاب الحیض تحریم النظر إلی العورات)
ما في ”تکملة فتح الملھم “ : فکل لباس ینکشف معه جزء من عورة الرجل والمرأة ء لا تقرہ
الشریعة الإسلامیة ء مھما کان جمیلا ء أو موافقاً لدور الأزیاء ء وکذلک اللباس الرقیق أو
اللاصق بالجسم الذي یحکي للناظر شکل حصة من الجسم الذي یجب سترہ ء فھو فی حکم
ما سبق في الحرمة وعدم الجواز . (۸۸/7ء کتاب اللباس والزینة ء المکتبة الأشرفیة)
(جد یر مسا لکاعل :ضص/۰۲ہء.آپ کےسےکل اورا نکاعل :ے/ ۵٣۳۳ء ٣٣ء تریح )
تقق ول چریرسگ لجلددم 9 کتاب اللیا س وال نے
میہفت
لہ (۵۰۳): ب ایک تقیاقت ےک اسلام ا ندالی نظام کے اسسکا مکو
بڑی اہبیت دیتا ہے چناج اس مقصد کے یی نظ راس نے مردوں دعورتو کی
زمدار بیوں می ھکار ےکا ملیا ہ ےک ہک سے باہرکی ذ مرداریاں- جن میں
کسب معائش لکیگک ددوکھی داخل ہے مردوں تلق ہو ںکی ء او رگ کے
اندرأمورعورتوں سے تحلق ہوں سے وک ات کان تی چ سکم مع رہ
می سآ ج بھی مڑی حدرکتک نا ند لی اسجےکا مکو بائی ر ہے ہہوئے سے ؛ اس لے ےمسپ
محاش بفیادی طور پمردوںکی ڈمہ داری سے دک رمعورنو ںی ؛عورٹؤ ںکو پاا
ضرور تآ زادی وتر قی کے نام پکسب ماش پ رھب ورکرد ینا الیک ماب یلم ےب لہ
عوریں بیو ںی پرورش وگ ہدراشت اورامورخا نہ داری وظیبرہ اہین شی فرلض
ھی اضحام مد میس اوراس دوڑ دجھوپ می لچھی مردو ںیم یک ہوں۔-
عام حالات میں شش راعت نے خوا تین پ ہکسپ معائ شک ذم داری یں
تھی کے .275+5 ھوری( سی ای جس موجودعہہہونا جوا سکی اورااس کے
چو ںی فقہ بروار یکر کے )2" مٹری عرور ٹن رجے ہو ۓ عورت کے نے
سپ معاشش میا سے ۔تجرگی حدودمیہ ہیں :
() یق لپ تی (۳)نزتقبر ے استعال سے پر ٹر
ہو“ (۳))ل اس مردوں کے لیے با کش ند۔9 ۹ (۴)مردوں سے
کتمسصضم ا اپ لاس داضت
سا تج اخ ط تہ ہو۔۴ (۵) انی مردوں کےسا تج تا ی کی نوبت ت1 ے _ “٠٠۶
0
(۹)شو ہراورییوں سےکمقوق سے مےا تنا ی ہو_۸
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ولا تعاونوا علی الائم والعدوان ہ4 . (سورة المائدة :۰ ۲)
ما في ”تفسیر ابن کثیر “ : یأمر تعالی عبادہ المؤمنین بالمعاونة ........ ویٹھاھم عن التناصر
علی الباطل والتعاون علی المآٹم والمحارم . (ا/۸ے ۲ ء سورة المائدق
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ : طل(فمن اضطٔرٌ في مخمصة غیر متجانف لائم) 4 . (المائدة : ۳)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم“ : ” الضرورات تبیح المحظورات “. (ا/ءے٣٠)
٣( ما في ” القرآن الکریم “ :یا ُیھا الىبي قل لأزواجک ویننک ونساء المؤمنین یدنین
علیهنّ من جلابیبه ن4 . (سورة الأحزاب : ۵۹)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : في هذہ الأیة دلالة علی ان المرأة الشابة مامورة بستر
وجھھا عن الأجنبینء وإظھار الستر والعفاف عند الخروج ء لثلا یطمع اُھل الریب فیھنّ ۔
(۳/٦۲۸ء باب حجاب النساع)
< : ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن زینب امرأۃ عبد الله قالت : قال لنا رسول الله بل )٣(
اذا شھدت اِحداكِنّ المسجد فلا تمسّ طیباً “ ۔
(ا/۱۸۳ء کتاب الصلاۃ ء باب خروج النساء إلی المساجد الخ)
(ھ) ما فی ”فتح الملھم مع التکملة “ : قوله : زفلا تطیب تلک اللیلق الخ : أي : لا تمسٗ
طیبّاء ویلتحق بالطیب ما في معناہ ء لأن سبب المنع فيه من تحریک داعیة الشھوۃ ء کحسن
الملیس والحلي الذي یظھرء والزینة الفاخرۃ ء وکذا الاختلاط بالرجال ۔
(۲۹۳/۳ء کتاب الصلاة ء باب خروج النساء إلی المساجد إذا لم یترتب عليه فتنة وانھا لا
تخرج مطیبة ء تحت الرقم : ۹۹۷۲ء دار احیاء التراث العربي بیروت)
٦( - ے) ما في ” صحیح البخاري “ : عن این عباس رضي الله عنه ء عن النبي ََتػَُّ قال : ” لا
یخلونّ رجل بامرأة إلا مع ذي رحم محرم “ . (٢/۸2ءء باب لا یخلونٌ رجل بامرأق)”*
تطلمسلٹھت __ “ _تبسعاتت
نے :فو کا دیپان
مصسحلہ ( )۵٥٥ عورتی ںک الخ دن اور اشاعت اسلا مکی خاطر ی دی >>
آناجا میں ہے اس لے کش رآن وحد بث میں عورتو ںکوازوم بت اور پردہەگی
تکیدفمائیگئی سے کبتت یک حور تک ںآ دا زکیگی پردہتایاگیاے_ ۳
ما في ” نصب الرایة “ : قوله عليه السلام : ” لا یخلونٌ رجل بامرأة لیس منھا بسبیل ء فان
الشیطان الٹھما“. (۵۵۲/۳ ء کتاب الکراهیق)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن عفیة بن عامر أن رسول الله تَكّ قال : ” إیاکم والدخول
علی النساء “ . فقال رجل من الأنصار : یا رسول الله ! أفرأیت الحمو ؟ قال : ” الحمو
الموت “ . (۲/ءے۸ے ء کتاب النکاح ء باب لا یخلونٌ رجل بامرأة الا کان ثالٹھما شیطان ء
جامع الترمذي : ١ ء ء آأبواب الطلاق)
(۸) ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله بن عمر یقول : سمعت رسول الله تل یقول :
<ألا کلکم راع ٤ وکلکم مسؤل عن رعیته ۔.۔.۔.<...... والمرأة راعیة علی بیت زوجھا وولدہ
وھي مسؤلةعن رعیتھا “ . (ا /۱۲۲ء الصحیح لمسلم )٣۳۲/۲:
تےۓ مسائل اورفقۃ اکیٹڑبی کے نیل بھص/ ۱۹۹۰۱۹۸ جو اتی نکی ملازمت.اٹھارہوا شی سحہنار ور وراگی نی )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”القرآن الکریم “ :؛وقرن في بیوتكنّ ولا تبوّجن تبرّج الجاھلیة الأو لی ۔
(الأحزاب : ٣۳٣
ما ففي ” الدر المنٹور للسیوطي “ : وأخرج البژار عن نس رضي الله عنه : جثن النساء إِلی
رسول الله ػكلّهُ فقلن : یا رسول الله تكُّ ! ذھب الرجال بالفضل والجھاد في سبیل الله ء
فما لنا عمل ندرک فضل المجاھدین في سبیل الله ؟ فقال : ” من قعدت منکنّ في بیتھا فإنھا
تدرک عمل المجاھدین فی سبیل الله “ .ے٣۳
ما في ”القرآن الکریم “ : ٭لیآیھا النبي قل لأزواجک وبنٹنک ونساء المؤمنین یدنین عليهن
من جلابیبھن)ہ . (سورۃ الأحزاب : ۵۹)->
کتظمضہص ا اپ لاس داضت
سما في ” الدر المنٹور “ : وأخرج ابن جریر ء وابن حاتم وابن مردویه ء عن ابن عباس في ھذہ
الآیة قال : ” أمر الله نساء المؤمنین اذا خرجن من بیوتهنّ في حاجة ان یغطین وجوهھنّ من
فوق رؤوسھن بالجلابیب ء ویبدین عیناً واحدة “ . (۲۱۵/۵)
ما في ” روح المعاني “ : ومِنْ للتبعیض ء ویحتمل ذلک علی ما في الکشاف وجھین :
اأحدھما ان یکون المراد بالبعض واحداً من الجلابیب ء وإدناء ڈلک عليھِنٌ أن یلبسنە علی
البدن کلە ء وثانیھما ان یکون المراد بالبعض جزءّ منه وإدناء ڈلک عليهنّ ان یتقنعن فیسترن
ال راس والوجه بجزء من الجلباب مع ارخاء الباقي علی بقیة البدن . (۱۳۸/۱۳)
ما في ” أحکام القرآن للحصاص “ : قوله تعالی : فلا تخضعن بالقول فیطمع الذي في قلبه
مرض 4ہ قیل : فيه ان لا تلین القول للرجال علی وجه ء یوجب الطمع فیهنّ من أھل الریبة ء
وفیه الدلالة علی أُن ذلک حکم سائر النساء في نهِيهنّ عن إالانة القول للرجال علی وجه
یوجب الطمع فيھنّ ء ویستدل بە علی رغبعھنّ فیھم ء والدلالة علی أن الأحسن بالمرأة ان لا
ترفع صوتھا بحیث یسمعھا الرجال ء وفيه الدلالة علی ان المرأة منھیة عن الأذان ء وکذلک
قال أصحابنا : وقال الله تعالی في آیة أخری : ط(ولا یضرین باَرجلھنّ لیعلم ما یُخفین من
زینتھن [سورۃ النور : ]٣٣ فإذا کانت منھیة عن اسماع خلخالھا ء فکلامھما اذا کانت
شابة تخشی من قبلھا القتنة أولی بالتھی عنه . (٣/۱ے٢)
ما في ” المصنف لان أبي شیبة “ : قال عبد الله : ” احبسوا النساء في البیوت ء فان النساء
عورة ء وأن المرأة إذا خرجت من بیتھا استشرفھا الشیطان ء وقال لھا : إنک لا تمرین بأحد
إلا أعجب بک “ . (۱/۹ ۵۰ء کتاب النکاح ء رقم الحدیث : )۱۸۰۰٦
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : وقیل : إِنھا ذات عورة ء والمعنی أن المرأة یستقبح بروزھا
وظھورھا ء فإذا محخرجت أمعن النظر اِلیھا لیغویھا ویغوي غیرها بھا فیوقعھا ء او اأحدھما في
الفتنة ء أو یرید بالشیطان شیطان الأنس من أُھل الفسق ء أي اذا رأوھا بارزةٌ استشرفوھا
بمثابة الشیطان في نفوسھم من الشر ء ویحتمل أنه رآھا الشیطان فصارت من الخبیثات بعد
ان کانت من الطیبات . (٦/ے۲۵ء النظر إلی المخطوبة وبیان العورات ء رقم : )۳۱٣۰۹
ما في ”رد المحتار “ : (وتمنع) المرأة الشابة (من کشف الوجہ بین الرجال) لا لأنه عورة-
عقق رملل پریرستلجلردم ٥۹ 00
آڑی ما تک انا
مسحلہ (۵۹۰۸): سلانوں می ںآڑی ماتک ہکا لن ےکا روا گرا قو مو ںکی
تقلیر سے ہوا ہےء انا ا سکوت رس کک نا واجحب ہے ماکتک سیایی مالنفی جا ہے ءکیوں
تمہ حد یت شریف ےتور اکا سیدیحی ماکک نکالنا خاہت سے اورجن امور من
رسو لکریم چٹ نے مرداورعورت کے اکا مم می فر یس خر مایاء ان می مرداورعورت
دونوں برابر ہں _"
> بل (لخوف الفتتق) کمسّه . الدر المختار . قوله : زبل لخوف الفتتق أي الفجور بھا . ”قاموس “ ۔
أو الشھوة ء والمعنی تمنع من الکشف لخوف أن یری الرجال وجھھا فتقع الفتةء لأنه مع الکشف قد
یقع النظر إلیھا بشھوۃ . (٣/ے ء الصلوة ء مطلب في النظر الی وجه الأمرد)
ما في ” النھر الفائق “ : وأطبق المتأخرون علی أن الفتوی علی منع الکل في الکل ء ---
وإذا منعت عن حضور الجماعة فمنھا من حضور الوعظ والاستسقاء أولی . (۳۵۱/۱)
)٣( ما في ” المبسوط للسرخسي “ : ویرفع صوتہ بالأذان ء والمرأۃ ممنوعة من ذلک
لخوف الفتة . (ا /ےے ۲ء باب الأآذان (جریاد مسا ل کاعل ضی١ /۸۹م)
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : ر(و) أذان رامرأق) لأنھا إِن خفضت صوتھا
أخلت بالإعلام ء وإن رفعته ارتکبت معصیةء لأنه عورة . (ص/۱۹۹ء ٢٠۲۰ء باب الأذان)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم“ : ظڑولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم التار ك4 . (سورۃ ھود : ۱۱۳)
ما في ” روح المعاني “ : أي لا تمیلوا إلیھم أدنی المیل ...ےت ویشمل التٹھي حینئذ
مداھنتھم ء وترک التغیّر علیھم مع القدر والتزتي بزیھم . (ے/۲۳۱)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عائشة قالت : ” کنت إذا أردت آن آفرق رآس رسول الله َهُ
صدعث الفَرْق مِن یافوخه وأرسِل ناصیتةً بین عیليه “ . (ص/٦2ے۵ ء کتاب الترجل)
سد
ما في ”بذل المجھود“ : صدعت الفرق أي شققت الفرق ء من یافوخه ء أي وسط رأسه .-<>
عقق رملل ہریرستلجلردم ٦٦. کتاب اللا مس والزیے
ار بیز ھی پا لو ںکوسضت کے ممطا لئ یکر نا
لہ (۵۰۰): امرب ی پا لو ںکوسنت کے مطا لب متبد م٣ لکر نے می ںکوگی
قباصت ئل بللہ ہے سن اور باعحت اجہ ہے من پیل سب پال برامکر لیے
جاتہیںءاس کے بحدسنت کے مطا یق بال ر حے جاتمیں کیو ںکہآپ چاو نے
تچھوئے بڑے پا ری ےت فر مایا ے_ ٢
-ح( ۷۲٣۵/۱١
ما في ” اأُشعة الّلمعات “ . (صرعت) ىی نتم شق مرو ۔(فرقہ ) فرق اورا۔(عن )اف ازمیاد
سردے مانب ناعییہ وآن موضت س تک یی ججبد ازس ٹفل بیشن بک طرف خعافرق ازمیں مع می بودہ وطرف دگر
سے شس تو چس ھجت
ناصیۃ نام اوست میان دغم شی یکر واخید رف فر قکہ ہجاخب ناعیراست اذ می مان دوش مدکی بود
و ہووت و سجو مسشدٹت
ف ری شل راوراست شدازمیا :سرت محاذی ماٹین دوش ء ولب تق کر دہ نرادرا موس برا ےکہمیالن مو ےس رلود-
(۹/۳ے ھ۵ کتب خان مجید یمان )( ]و یتھودیے ۳۳٣۳/۱۹: :آپ کےمسل اورا اگل :ے/٣۳۳٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی”مشکوۃ المصابیح “ : عن أبي ھریرۃ (رضي الله عنم قال : قال رسول الله ٤َئه :
”من تمشک بستتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شھید “ . رواہ البيھقي في کتاب الزھد ۔
(ص/۰ ۳ء کتاب الایمان ء باب الاعتصام بالکتاب والسنة ء قدیمي)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : قوله : (من تمشک) أي عمل زبستتي عند فساد أمتي) أي عند
غلبة البدعة والجھل والفسق فیھم ز(فله أجر مائة شھید) لما یلحقه من المشقة بالعمل بھا
وباحیائھا وت رکھم لھا کالشھید المقاتل مع الکفار لاحیاء الدین بل اکٹر ۔
(ا/۳۸۲ء کتاب الایمان ء باب الاعتصام بالکتاب والسنة)
)٢( مافي <الصحیح لمسلم “ : عن ابن عمر زرضي الله عنم :”ان رسول اللہ بے
تقق وہل پری رس ئل جلددم 1٦ کاب للا والزیے
زاکد پا ل صا ف ,نا
لہ (ب۵۹): اگ ری عورت کے چچجرے اور با زتووں بکائیٰ گے پال
نہوں ء نوا نکوصا فک نے می ںکوکی مض نیس ہے بللہان پالو ںکوصا تک رتا
ہے تو
0
- تھی عن القزع ء قال : قلت لنافع : وما القزع ؟ قال : یُحلَقْ بعضٛ رأسِ الصبي ویُرکٔگ
بعض “ . /٢( ۳٢۲۰ء کتاب اللباس ء باب کراھة القزع ء قدیمي)
ما فی ”شرح مسلم للنووي “ : قال العلماء : والحکمة في کراهته أنه تشویه للخلق ء وقیل :
لأنه زيٍ الشر والشطارة ء وقیل : لأنه زيٍ الیھود . (ے/ے ۲۲ ء کتاب اللباس ء باب کراھة القزع)
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ” مرقاۃ المفاتیح “ :إذا نبت للمرأة لحیة فیستحب لھا حلقھا ء ذ کرہ الطیبي ۔
(۸/ءے ٢ ء کتاب اللباس ء باب الترجل)
ما في” الموسوعة الفقھیة “ : یری جمھور العلماء أنه لو نبت للمرأة لحیة وشارب أو عنفقة
کان لھا إزالتھا بالحلق . (۱۰۰/۱۸ء حلق)
ما في” رد المحتار “ : إزالة الشعر من الوجه حرام ء إلا إذا نبت للمرأة لحیة أو شوارب فلا
تحرم إزالته بل تستحب. (۲۵۵/۹ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل في النظر والمس)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : زالمتتمّصات) .... هي التي تطلب !زالة الشعر من الوجه
بالمنماص أي المنقاش ء والتي تفعله نامصة ء قال النووي : وھو حرام إِلا إذا نبت للمرأة
لحیة أو شوارب . (۲۸۰/۸ ء کتاب اللباس والترجل)
سض تاپ لاس داضت
بچوں کے پال
تپ
صسحطلہ(۰۸ھ۵): بپوں کے پال اگمریزی اورٹیشن اتل طر بیقہ پر بنانا
ناجاتزاویھتو ے_ 9
(ا) ما فی ”القرآن الکریم “ : ڈڈولا ت رکنوآ إلی الذین ظلموا فتمسشکم النار ک4 ۔
(سورة ھود : ۱۱۳)
ما في ” التفسیر المظھري “ : قال ابن عباس : أي لا تمیلوا ء والرکون المحبة والمیل
بالقلب ء وقال آبو العالیة : لا ترضوا بأعمالھم ء وقال السدي : لا تداھنوا الظلمة ء وقال
عکرمة : لا تطیعوهم ء وقیل : لا تسکنوا إلی الذین ظلموا ء قال البیضاوي : لا تمیلوا إِلیھم
آدنی المیل ء فان الرکون ھو المیل الیسیر کالتزبّی بزیّھم . )٣٣٣/٢(
ما في ” سین أبي داود “ : عن ابن عمر قال : قال رسول الله بل : ” من تشبّه بقوم فھو
منھم“ . (ص/۵۵۹ ء کتاب اللباس)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : أي من شیّه نفسه بالکفار مثلاً في اللباس وغیرہ ء أو بالفساق ء أو
بالفجار أو باأھل العصوف والصلحا الأبرار فھو منھم ء أي في الائم والخیر . )۲٢٢۲/۸(
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن عبید الله قال : أخبرني عمر بن نافع ء عن آبیە ء عن ابن عمر
:”ان رسول الله تَُِّ تھی عن القزع ء قال : قلت لنافع : وما القزع؟ قال : یحلق بعض راُس
الصبي ویترک بعض “. )۰٠٢/٢(
ما في” سنن أبي داود “ : عن ابن عمر : ان النبي ىَػّّ رأی صبیاً قد حلق بعض رأسه وترک
بعضه فتھاھم عن ذڈلک, فقال : ” احلقوا کلە أو ات رکوہ کله “ . (ص/ےے۵ ء کتاب العرجل)
ما في ”رد المحتار “ : ویکرہ القزع ء وھو ان یحلق البعض ویترک البعض قطعاً مقدار ثلاثة
اأصابع . (۹۸/۹ ۲ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في البیع ء الفتاوی الھندیة : ۵/ء۳۵)
(امرادالفتاوی :۳۲۳/(۳ءف دی رت :۰ /۷۱۳)
تظمہسالشت _ ۳٦ . ےس نے
مو مو ںکا یڑ ھانا
مسحخلہ (۵۰۰): ہو چُھو ںکو اس حدکک ت اشناکہ اوپر والے ہوف کے
کنارے کے برابر ہوچا ے ءسشت سے کء اور مو چچھو ںکو یکا لٹ ہہو ۓ لیوں
کے ےتک لڑکا تۓے رکھنا خلاف سنت ہے جس بعد جیت پاک می سجقت وعید
واروہوی عن
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : طفاقم وجھک للدین حنیفاً ء فطرت الله العي فطر الناس
علیھاگ4 . (الروم : )۳٣
ما ففي” النفسیرالمظھري “ : ان رسول اللّه تَلتُّ قال للناس یوماً : ”الا احّثکم بما حدثني
اللہ في کتایه : إِن الله حلق آدم وبنیە حنفاء مسلمین “...... الحدیث ء بقولہ بن : ”*خمس
من الفطرة ؛ ...... فذکر منھاقص الشارب “. (۲۵/۱۳)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه قال : قال رسول الله َلُّ :
”الفطرۃ خمس : الختانء والاستحداد ء وقصّ الشارب ء وتقلیم الأظفار ء ونتف الابط “ ۔
(ص/٦٦۱۰ ء کتاب اللباس ء باب تقلیم الأظفار ء رقم الحدیث : ۵۸۹۱)
ما في ” عمدة القاري “ : باب قصّ الشارب : أي هذا باب في بیان سنیة قصّ الشارب ء بل
وجویە ء ...... وکان ابن عمر رضي الله عنھما یحفي شاربه ء حتی ینظر إلی بیاض الجلد .
٣٢( / ٦٦ء ے٦ء کتاب اللباس ء باب قص الشارب)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن ابن عمر رضي الله عنھما : ” انھکوا الشوارب واعفوا
اللحی “ . (ص/ے2٦٭۱ء رقم الحدیث : ۵۸۹۳)
ما فی ”عمدة القاري “ : قولە : (انھکوا) أي بالغوا في القصّ والھک المبالغة . (٢۲/“ے)
ما في ” فتح الباري “ : واغرب القاضي ابوبکر بن العربي فقال : عندي ان الخصال الخمس
المذ کورۃ في هذا الحدیث کلھا واجبة ء فان المراً لو ترکھم لم تبق صورته علی صورة-
کتامسلضو ا اپ لاس داضت
> الآدمیین ء فکیف من جملة المسلمین ....... والمراد بالفطرۃ فی حدیث الباب أن ھذہ
الًشیاء اذا فعلت اتصف فاعلھا بالفطرة التي فطر الله العباد علیھا ء وحنّھم علیھا
واستحبھابھم ء لیکونوا علی أکمل الصفات وأشرفھا صورة . (۰۹۵/۱۰ء قصّ الشوارب)
ما فی“ تکملة فتح الملھم “ : قال صاحب المفھم : في ھذہ الخصال محافظة علی حسن
الھیئة والنظافة ء وکلاھما یحصل بةە البقاء علی أصل الکمال الخلقة الي خلق الناس علیھا ء
وبقاء ھذہ الأمور ء وترک إزالتھا یشوہ الانسان ویقبحه بحیث یستقذر ویجتب ء فیخرج
مما تقتضیه الفطرۃ الأولی لھذا المعنی ء کذا في شرح الاحیاء .(۲۹۹/۱۰ء خصال الفطرق)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : وقال القرطبي : قصّ الشارب أن یأخذ ما طال علی الشفة بحیث لا
یؤذي الاکل ء ولا یجتمع فیه الوسخ . (۲/۸عے ٢ ء کتاب اللباس ء باب الترججل)
ما في ” رد المحتار “ : (وفیه حلق الشارب بدعة وقیل سنق .ر(در مختار) . وفي الشامیة :
قال العلامة الشامي رحمہ الله : وفي ” أبي السعود “ : عن ” شرح المشارق “ لابن ملک :
روی مسلم عن انس بن مالک : وقّت لنا في تقلیم الأظفار وقصّ الشارب ونتف الابط أُن لا
نترک اکٹر من أربعین لیلة ......... قوله : (سنق والقص منە حتی یوازي الحرف الأعلی
من الشفعة العلیا سنة بالإاجماع . (۹/ے ۲۹ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل فی البیع)
ما ففي ” جامع العرمذي “ : وعن زید بن أرقم ء ُن رسول الله تَُّّ قال : ” من لم یأخذ من
شاربه فلیس منا“ . (۹/۳ ۵۱ ء کتاب الدب ء في قصّ الشارب ء رقم الحدیث ٢٢١٦ے۲)
ما في ” أُشعة اللمعات “ :من لم یأخذ من شاربه) سس ےکرکگبرداز بر وت قودہ پستگروائ وآ ا(فلیس
ہنا) لیس ئھیس تآ ا نگ از ما شی حیبست برسنت وط ربتھما_ (۳/ ۵2۳ ء کتاب اللباس ء باب الترجل)
)٣( ما في ” جامع الترمذي “ : عن زید بن أرقم - ان رسول الله هََّ قال : ” من لم یاخذ من
شاربه فلیس منا “ . (۹۳/۵ء کتاب الأدب ء قص الشارب ء الرقم : ٦ے ۲ء احیاء التراث
العربي بیبروت) (جر یرس لکاگ٣ل:۲۲۷۳۷۱/۴م)
تقق ول پریرسگ لجلددیم 02 کتاب اللیاس وال نے
وٹ بپاٹ(1 8م ٦۶ )
مسئلہ (۵>۰): 2+ سپاٹ 558100 .)تع مکوگ داب کیا
جاے ء ملا پیل سوٹی وغمیرہ سے ع مک وکودکر رت کبھرا جائے فو می نا جائز او رجخّت
رام ہے اس س ےکرسول اش ٹن نے فر مایا:* ارڈ لن تکم ےگود نے وا لی اور
مدوانے والی پے اک اگر یچ یع ل نظ ربد سے نے کے کیا جائۓے ء ب بھی
نا از سے نین اگ رتس مکوکورے مقیہ ساد نتظہ وخیبرہ چچرے پ لیا جا نے تاس
ینکش نکی ہے ءاس ےق نی خلق ادڈر یس داق لیس ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله بن مسعود قال : ” لعن الله الواشمات
والمستوشمات ء والمتمّصات, والمتفلّجات للحسن ء المغیرات خلق الله تعالی “۔
(ص/۲ءے ۱۰ء رقم الحدیث :۵۹۲۸ ء کتاب اللباس)
ما في ”عمدة القاري شرح البخاري “ : الواشمات جمع واشمة من الوشم وھو غرز إبرۃ أو
مسلة ونحوھما ء في ظھر الکف أو المعصم أو الشفة ء وغیر ذڈلک من بدن المرأة ء حتی
یسیل منە الدم ء ثم یحشی ذلک الموضع بکحل أو نورة أو نیلة ء ففاعل ھذا واشم وواشمة
والمفعول بھا موشومة ء فان طلبت فعل ذلک فھي مستوشمة ء وھو حرام علی الفاعل
والمفعول بھا باختیارھا ۷ +0 سواء في ھذا کل الرجل والمرأة ء المغیرات خلق الله ء
لأن ذلک کلہ تغییر لخلق اللّهتعالی . (۳۲۵/۱۹ء تفسیر القرآن ء سورۃ الحٹس)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ :واشمة : اسم فاعل من الوشم ء وھو غرز الإبرة أو نحوھا في الجلد
حتی یسیل الدم ء ثم حشوہ بالکحل أو النبل أو النورۃ فیخضر ء (والمستوشمق أي من أمر
بذلک . قال النووي : وھو حرام علی الفاعلة والمفعول بھا . (۲۸۰/۸ ء کتاب اللباس)
ما في ” رد المحتار “ : والواشمة التي تشم في الوجه والذراع ء وھو أن تغرز الجلد یابر8-
"لصو راپ لام داضت
بیس بنوان
مصسضله (ے٥): ک7 کل عورتس ببوٹی پارار یس کریکھی جنواقی ہیںء
ا نکیا یل جات میں ہے کیوں کہ جوعو ری پلگی بنواتی ہیں وولحنت رسول اور
ےو میں واشل یں )٥_
< ثم یحشی بکحل آأو نیل فیزرق ء والمستوشمة التي یفعل بھا ڈلک بطلبھا . (۲۵۲/۹)
(۲) ما فی” صحیح البخاري “ : عن أبي ھریرۃ قال : قال رسول الله تل : ” العین حقٌ ء
ونھی عن الوشم “ . (ص/۲ءے ۱۰ء رقم الحدیث : ۵۹۲۳ء باب الواشمق)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” سنن أبي داود “ : عن أبي ریحان رضي الله عنه قال : ” نھی رسول اللہ بل عن
عشر : عن الوشر ء والوشم ء والنتف ء ومکامعة الرجل الرجل بغیر شعار ء وعن مکامعة
المرأة المرأۃ بغیر شعار “ .... الحدیث . (ص/ ۵٦٦ ء کتاب اللباس ء باب من کكرھه)
ما في ”عون المعبود “ : قولە : (والنتعف) أي وعن نتعف النساء الشعور من وجوهھنّ ء أو نعف
اللحیة أو الحاجب ء بأن ینتف البیاض منھما ء أو نتعف الشعر عند المصیبة . (ا )٦٦٢/٢
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن عبد الله قال : ” لعن الله الواشمات والمستوشمات ؛
والنامصات والمتمّصات ء والمتفلّجات للحسن ء المغیرات خلق الله “ ۔
(۳/ ۲۰7۳ء کتاب اللباس والزینق
ما فی ” فتح الملھم “ : قوله : (والنامصات) النمص نتف الشعر ء والنامصة : هي التي تنتف
شعر الوجه ء کما فی القاموس وتاج العروس ء والمتتمّصة من تأمر امرأةۃ أآخری نتف الشعر
عن نفسھا ء وأاکٹر ما تفعله النساء في الحواجب وأطراف الوجه ابتغاء للحسن والزینة ء وھو
حرام بنص هذا الحدیث . (۱۹۵/۳ ء کتاب اللباس والزینة ء باب تحریم فعل الواصلق)
ما في ”فتح الباري “ : لا یجوز للمرأة تغییر شيء من خلقتھا العي خلقھا الله علیها بزیادة أو
نقص التماس الحسن . (۲۳۸/۱۰ ء کتاب اللباس ء باب المتدمّصات ء کذا في مرقاۃ
المفاتیح : ۸/ءے ۲۲ء مکتبة شیخ الھند دیوبند)
کتڈ مس اض ا اپ لام داضت
کان گر دانا
مض( ھ۴ با پی وغیرہ پینتہ کے ےےل ڑکیوں کے ان جچعدوانا جائت
0(
ودرست ے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”رد المحتار “ : تنبیه : لا بس بكيٌ البھائم للعلامة ء وثقب أُذن الطفل من البنات ء
لأنھم کانوا یفعلونه في زمن رسول الله بل من غیر إِنکار ۔
(۵۸/9۹ھ۵ ء کتاب الحظر والاباحة ء باب الاستبراء)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ :ولا بُس بقب آذان الأطفال من البنات ء لأنھم کانوا یفعلون
ذلک في زمان رسول الله ََشػّ من غیر انکار . (۵/ے۳۵ ء کتاب الکراھیة ء الباب التاسع
عشر في الختان والخصاء ء البحر الرائق : ۵/۸ > ۳ء کتاب الکراھیة ء فصل في البیع)
ما في ” نفع المفتي “ :الاستفسار : ھل یجوز ثقب أنف النساء ؟ الاستبشار : ان کان للتزیٔن
یجوز ء کما فی ثقب الأذن ....... یجوز قیاسًا علی ثقب الأذن ۔
(۱۹۹/۳ء المتفضرقات الہ فو یگودہے:۹/ ا ے٣ رااگی)
ما ففي ” صحیح البخاري “ : عن ابن عباس : ” ان الىبي تل صلی یوم العید رکعتین ء لم
یصل قبلھا ولا بعدھا ء ثم تی النساء ومعه بلال ء فأمرهِن بالصدقة ء فجعلت المرأة تلقی
قرطھا “. /٣( ۸2ء کتاب اللباس ء باب القرط للنساع)
ما في ” فتح الباري “ : (فجعلت المرأة تلقی قرطھاء ...... واستدل بە علی جواز ثقب أُذن
المرأة ء لتجعل فیھا القرط وغیرہ ء مما یجوز لھنّ التزیٔن بە . )۲۰۸/۱٢۰٢(
(فاویگوري:۱/۹ك٣)
کتمسقصضو ا راپ لاس داضت
لڑیکوں کے ےک یم (00 7000 )کا استعمال
مسخدہ (۵۳): کر لڑکےحض زیت کے لے چہرے ےریم
.0200000 )اتا لکرتے ہیں نو عو رت ںکی منشا بہت اخقتیا رک ن ےکی وجرے
اس کے اتا لکی اجازت یں ے او رلگر دالوں ٠ دھبوں با چچرے کے اد
بای جھکھ یا ناک کے پامتقائل ُ گآ نے ہیں ان سےصیات یا نا مقصود سے لے
ا سیگولٹق ے_٥
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن قتادة ء عن عکرمة ء عن ابن عباس قال : ” لعن رسول
الله بث المتشبّھین من الرجال بالنساء ء والمتشبّھات من النساء بالرجال “. (٣/ے۸)
ما فی ” فتح الباري “ : قال الطبري : المعنی لا یجوز للرجال التشبّه بالنساء في اللباس
والزینة التي تختص بالنساء ولا العکس ......... وقال ابن الین : المراد باللعن في ھذا
الحدیث : من تثشبّه من الرجال بالنساء في الزيِ ء ومن تشبه من النساء بالرجال کذڈلک
۷۹۹۹۰٠۰ ۲" وقال الشیخ أبو محمد بن أبي جمرة : نفع الله به ما ملخصه : ظاھر اللفظ الٌجر
عن التشبّه فيی کل شيء ء لکن عرف من الأدلة الأخحری أن المراد التشبّه في الزي ء وبعض
الصفات والح رر کات ونحوھاء لا التعشبه في أمور الخیر . (۲۰۹/۱۰ء رقم : ۵۸۸۵)
ما فيی ” الموسوعة الفقھیة “ : ذھب جمھور الفقھاء إلی تحریم تشبّه النساء بالرجال
والرجال بالنساء ....... والتشبّه یکون في اللباس والحرکات والسکنات ء والتصنع
٣ ٢۲١۱٠/٠٢( . بالأعضاء والأصوات
ما في ”الفتاوی الھندیة “ : ولا بأس بأخذ الحاجبین وشعر وجھه ما لم یتشبّه بالمخنث ۔
(۵۸/۵ح
(فاویگود :۸۹ ۳۳۱ کراب )
تقق د مل ہری رس کل جلردم ۹ 9-1
حںز مبیعت کے لیے رد وا استعال
صحلہ (ے۵): عو رو ںکٹحھنلز بیعت کے ےکی ارسی دوا کا استعا لکرنا
تھروہ سے جوجلداورچھڑ یکونختصان اتی ہو اور چچہرے پش کےسا ھی جاتی
ہو کیو ںکہ ارد کے رسول چا نے پچ رہ می لک رن کککصار نے وا یعورت براحنت
ا یں ا ا ا ا را
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” مجمع الزوائد “ :عن عائشة قالت : ” کان رسول الله تَلكّةُ یلعن القاشرۃ
والمقشورة “ . )۲٢۱/۵(
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : وتحرم أیضاً عملیات التجمیل النسائیة التي یراد بھا تصغیر
المرأة الکبیرۃ (عملیات الشةق)؛ . روی أحمد عن عائشة قالت : ” کان البي لت یلعن
القاشرة والمقشورة “ . والقاشرة : التي تعالج وجھھا أو وجە غیرها بالغمرۃ (طلاء یتخذ من
الورس) لیصفر لونھا ء والمقشورة : التي یفعل بھا ذلک کانھا تقشر أعلی الجلد ء ویبدو ما
تحته من البشرة ء وھو شبیه بفعل النامصة ء والوشم والنمص والتفلیج حرام علی الرجال
والنساء ء الفاعل والمفعول بە ء لورود اللعن عليه مما یدل علی تحریمه . )۲٦۸۲/٢(
)٦( ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الله بن مسعود قال : ” لعن الله الواشمات
والمستوشمات والمتتمّصات ء والمتفلجات للحسن ء المغیّرات خلق الله ء ما لي لا ألعن من
لعنہ رسول الله عَِػُّء وہو ملعون في کتاب الله “ . (۹/۳ے۸)
8ز کٹ __ فو
کتاب اڈّکل والشرب
کوک اکوڑا (8[ہ٥) ٥0٥))ارفض (جا3)کااستمال
مسحلہ (ھ۵ ء۵ ): مار ےگل "ل۷ک (و1ہ٥ دہ )ءا (,اصہ7)
0ے 000 ا ا را ا
ےک ان مشرو بات میں العحل ملا ہہوا ہوا ےمذ اب ال صورت ٹل یبد یگھا جات ۓکہ
اگ رحعیر الب اورحعیر الرطب سے بتای گیا لکل مش رو با تک ان بونوں میں ڈالا
جا تا ہے, نذا نکا پیا درس ت یں ہوگاءاوراگران کے علاو کیا اود اک چچ زکخرابء
اتی ء جوارہ ہی بآ لوہ چاول یا پیٹرول وغیمرہ ے بناہواگحل ڈالا جانا ےءلو ا یکا
استعال چاڑے-
فقتہ تص رحضرت مولانا رید ام صاحب رعمت اللہ علیہ ایت ی کاب ”ان
اتا وی کت رمیفرماتے ہیں :”شف سے خایت ہو اکہاخش ربروادد ہیں نحص الحعب
یا حصی ال رط بیس ڈالا جانا سے“
سی طرں فی محصرحضرت مولہ امنقیممرلقی صاحبعالی داصت ب رکا مک یقن
بھی بی ےکڑ آ نک ل ,لعل کے لی ےانگوراو رسجوراسنقال ینمی کی اتی راد ]ین
تسا اںیٹدتتحا کی کےقول برغ کی د یئ ہو ے کور ومش رو با تکا استعمال ات ہوگا ٠“
ال نت اس طرع کےمشروبات ےل یمطاف ذ راک ابلاغ کے ذ ریت ہبہ تک
طف پا جیںعلم میں7 پچھی ہیں ءاس لیے انیس اتال نہک نابی ہت ہے۔
سے رت 2892-22232۰0
الحجة علی ما قلنا :
(را) ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : حکم الکحول المسکرة ء فانھا إن اتخذت من العنب أو
التمر فلا سبیل إلی حلتھا أوطھارتھا ء وإِن اتخذت من غیرھما فالأمر فیھا سھل علی مذھب
آبي حنیفة رحمہ الله ء ولا یحرم استعمالھا للعداوي ء او لأغراض مباحة آخری ما لم تبلغ حد
الاسکار ........ وإن معظم الکحول التي تستعمل في الأدویة والعطور وغیرھا لا تتعخذ من
العنب أو التمر ء نما تتخذ من الحبوب أو الفشور أو البترول وغیرہ ء وحینئذ ھناک فسحة
في الأخذ بقول أبي حنیفة عند عموم البلویٰ ۔
(۱۰۸/۳ء کتاب الأشربة ء حکم الکحول المسکرۃ)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وأما الأشربة المتخذة من الشعیر أو الذرة أو التفاح أو العسل إذا
اشتذڈ ء وھو مطبوخ أو غیر مطبوخ ء فانه یجوز شربه بما دون السکر عند أبي حنیفة وأبي
یوسف رحمھما الله تعالی ء وعند محمد رحمہ الله تعالی حرام شربە ء قال الفقيه : وبە نأاخذ
. کذا في الخلاصة . (۵/ ۲۱ء کتاب الأشربة ء الباب الثاني في المتفرقات)
ما في ”تکملة فتح الملھم “ : إِن معظم الکحول لا تصنع من العنب ء بل تصنع من غیرھاء
وراجعت لە دائرة المعارف البرطانیة المطبوعة : إ ۱۹۵۰ء ۵۳۳) فوجدت فیھا جدولا
للمراد التي تصنع منھا هذہ اللکحول ء فذ کر ففي جملتھا العسل والدبس ء والحب ء والشعیر
والجوار ء وعصر أناناس ء التفاح الصوبري ء والسلفات ء والکبریتات ء ولم یذ کر فیھا
العنب والتمر . (ا/۵۵۲ء کتاب المساقاۃ والمزارعة ء حکم الکحول المسکرق)
(انسن الفتاوی:۱۸۸۹/۸۰ءے۸ہ)
"تل مجسانٹن.ل۹۹_ 'أ"آآآرے_ ت لبق
یژجوہ۳))گم
مسئلہ (٦٥ے٥۵): یتر(3۲ )نہ اب یی ایک مم سے جھھ
”و کے مناگی حجاٹی سے ا ءاس لیے بین ھی سحمرات میں شال سے برا ا سکا
پیناجچھی نا جات وترام ے_ ٣
الحجة علی ما قلنا :
)٥۵۳/ص:تاغللازورچ( )١١(
)٣( ما في ” القرآن الکریم “ : ط٭یأیھا الذین امنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام
رجسٌ من عمل الشیظن فاجتبوہ لعلکم تفلحون )4 . (سورۃ المائدة : ۹۰)
ما في ” التفسیر المنیر “ : ڈإإنما الخمر والمیسر٭ وھذا رأي عمر ء قال : إِن الخمر
حرمتء وھي من خحمسة أشیاء : من العنب ء والتمر ء والعسل ء والشعیر ء والحنطة .
(۲۹/۳ء سورۃ المائدق
ما في ” سنن آبي داود“ : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنہ قال : قال رسول الله ىك :”ما
أآسکر کثیرہ فقلیله حرام “ ......عن ابن عمر رضي الله تعالی عنھما قال : قال رسول الله
: < کل مسکر خمر ء وکل مسکر حرام ء ومن مات وھو یشرب الخمر یدمٹھا لم
یشربھا في الآخرة “ - عن عائشة رضي الله عنھا قال : ” سٹل رسول الله با عن البتع
فقال : کل شراب أسکر فھو حرام“ .
(ص/۵۱۸ ء کتاب الأشربة ء باب ما جاء في السکر ء قدیمي)
وما في ” سنن أبي داود “ : وعن أبي مالک الأشعري رضي الله عته ء أنه سمع رسول الله
یقول : ” لیشربن ناس من امتي الخمر ء لیسمّونھا بغیر (سھما“ .
(ص/۵۱۹ء کتاب الأشربة ء باب في الداذيٴ)( تاب الفتاوی:۱۹۳۱۹۲۷/۷ءتیے)
ما في ”بذل المجھود “ : فيه دلالة علی التعرجمة ء حیث حرم علیھم المسکر وإِن تبدل
اسم ء والداذي (شراب الفاسقین) داخل فيه أَيصا . (ا ۲۲۳/۱ء باب في الداذيٌ)
کت مسانٹص 2آ تق
جاڑ او رو رکا ریس (ج ر۱ چنا
مسحلہ (رےے۵): لاو حور ےن نے نکیا جاتا ے- جب تک
اس میں نشہ برا نہ ال کا بنا علال ہے ال ہت نشہ برا ہہ نے کے بعحع ا س کا بنا
7 / 0(
چا 7 ودر' ستائٹل ے۔
بی بنا
عم
لہ (۸ کے۵ ) بک بنا مام ہے اس لے کہ بھنک زیادہ مقار ٹٹش
بے سےلنشہ برا ہہونا ہے او رق ععدہ سے :تنس پچ زکا شش رہو س ک اشنم ل بی
ضرم ہے“ یق اما مھ رح ال کا ہے اوراسی برغ یی ے_'''
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”الدر المختار مع الشامیة“ : حرمة کل بنج وحشیشة وأفیون ء لکن دون حرمة
الخمر ء ولو سکر بأاکلھا لا یح بل یعزر ۔ انتھی . وفي الٹھر : التحقیق ما في العنایة ان البنج
مباح ء لأئه حشیش ء أما السکر منه فحرام . ۵۳/٦( ء کتاب الحدود ء باب حد الشرب ء
الٹھر الفائق :۱۵۲/۳ ء کتاب الحدود ء باب حد الشرب)
ما في ” العنایة “ : روایة الجامع الصغیر للاٍمام المحبوبي تدل علی أن السکر الحاصل من
الپنج حرام ء لا علی أُن البنج حرام ء وکلام المصنف یدل علی أن البنج مباح ولا تنافي
بینھما. (۳/ء ۱ ء کتاب الحدود ء باب حد الشرب)
ما فی ” مجمع الأٹھر “ : والبنج فلا تعتبر تصرفاته کلھا ء لأنه بمنزلة الاغماء لعدم الجنایة
کما في اکٹر الکتب ء فعلم من هذا أن البنج مباح ء وسکرہ حرام .
(۲/ ۳۰ء کتاب الحدود ء باب حذڈ الشرب)
الحجة علی ما قلنا :->
"تل م سض لآ لبق
رٹ پا
۰
صحلہ (۵۰): جرٹ نام حقہ کےبھروہ سے (ء بللہ جروٹ نے نت
تصارکی کےس ات مشا بتک منابرزیادوگرا ہت ے _ ٠
ح(٢) ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : ونقل في الأشربة عن ”الجوھرۃ “ حرمة أکل بنج
وحشیشة وأفیونء لکن دون حرمة الخمر ء ولو سکر باکلھا لا یحڈ بل یعزر . وفي النھر :
التحقیق ما في العنایة أُن البنج مباح ء لأئه حشیش ء أما السکر منه فحرام . الدر المختار ۔
وفي الشامیة : (أن البنج مباح) قیل ھذا عندھما ء وعند محمد ما أسکر کثیرہ فقلیله حرام ۔
وعليه الفتوی . ۵۳/٦( ء الحدود ء باب حد الشرب ء مطلب في البنج والأفیون والحشیشة)
ما في ” ملتقی الأبحر مع مجمع الأنھر “ : عصیر العنب إذا طبخ حتی ذھب ثلثاہ وإِن اشتد ء وفي
الحد بالسکر منھا روایتان ء والصحیح وجوبە .... والکل حرام عند محمد ء وبە یفتی . الملتقی ۔
وفي مجمع الأنھر : ...... وذھاب العقل بالبنج ولبن الرماک والکل حرام عند محمد وعند مالک
والشافعی ء وبە أي بقول محمد یفتی لفساد الزمان . (۲۵۰/۳ء کتاب الأشربق)
ما في ” البحر الرائق “ : وعلی قول محمد لکثرۃ الفساد فیحد الشارب إذا سکر من ھذہ
الأنبذة المذ کورة ء والمتخذ من لبن الرماک لا یحل شربه . (۰۲/۸ ۲ء کتاب الأشربةق)
ما في ”الموسوعة الفقھیة“ : تقدم أن مذھب جمھور العلماء تحریم کل شراب مسکر قلیله وکثیرہء
وعلی ھذا فان الأشربة المتخذة من الحبوب والعسل واللبن والتین ونحوها یحرم شرب قلیلھا إذا
أسکر کثیرها ء وبھذا قال محمد بن الحسن من الحنفیة ء وھو المفتی بە عندھم أن کل شراب مسکر
خمر ء وکل خمر حرام . (۱۹/۵ء أشربق) فا یت امفتی ۱٥۴/۹: تاب احظر وا پای:)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”الصحیح لمسلم “ : قال رسول الله : ” کل مسکر حرام “.
(۹۱/2ء کتاب الأشربة ء باب بیان أُن کل مسکر خمر ء وأن کل خمر حرام ء بیروت)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : ذھب إلی القول بکرامة شرب الدخان من الحنفیة : ابن
عابدین ء وأبو السعود ء واللکنوي ء ومن المالکیة : الشیخ یوسف الصفتي ء ومن->
متقق و مل ہریر سال جلردم ٦۵ تاب الائل والشرب
لو رعلا رح شراب پاانا
مصحضلہ(۵۸۰): سی قریب ال ر فنص سکے بارے میں ڈاکٹر بی ےک
اگراا سکوشراب پلاگی جا ذ شابیر د٥ شغایاب ہوجاۓے نو اڑڑی صورت میں
ڈاکٹ رکا راہن کشا بد شفا ہو جائۓے مشن شراب پلانے کے پاو جو دیھی فا کا پا لکلیہ
ین یس ہے شراب پلا نادرستئیں ے_ ٠"
- الشافعیة : الشرواني ء ومن الحنابلة : البھوتي وغیرہ ء واستدلوا بما یأتي ء کراھة رائحته ء
فیکرہ قیاساً علی البصل النيء والثوم والکراٹ ونحوھا . )٠١2/۱١(
(۳) ما في ”عون المعبود “ : عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله تل : ” من
تشبّه یقوم فھو منھم “ . ۰/٣( ۳ء2 ۱ء کتاب اللباس ء باب في لبس الشھرق)
(قادی عبرای ص۴۶/ ۸ءجد یلم سم لکاعل (ص/۷۳۶٢)
ما في ” قواعد الفقه“ : ”لا ضرر ولا ضرار “ . (ص/٦۱۰ء رقم القاعدة ۲۵۲۰)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”رد المحتار “ : (والحقنة للتداوي ولو للرجل بطاھر لا بنجس ء وکذا کل تداو
لا یجوز إلا بطاھر ء وجوزہ في ” النھایة “ بمحرم إذا أخبرہ طبیب مسلم أن فيه شفاء ء ولم
یجد مباحاً یقوم مقامہ ء قلت : وفي ” البزازیة“ : ومعنی قوله عليه الصلاۃ والسلام : ” ان الله
لم یجعل شفاء کم فیما حوٌّم علیکم“ . (۹/ے ٣ء کتاب الحظر والإباحة ء فصل في البیوع)
ما في ” المحیط البرهاني “ : فان الاستسقاء بالمحرم !نما لا یجوز إِلا لم یعلم ان فيه شفاءً ۔
(٦/١٦۱۱ء کتاب الاستحسان ء الفصل التاسع عشر في التداوي والمعالجات)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی عدم جواز التداوي بالمحرم والنجس ء من
حیث الجملة ء لقول البي نل لاق الله آنزل الداء والدواء ء وجعل لکل داء دواء ء
فتداووا ء ولا تتداووا بالحرام “ . وعن عمر رضي الله عنه ء أنه کتب إلی خالد بن الولید
رضي الله عنه : إنه بلغني انتک تدلک بالخمر ء واللّه قد حرٌم ظاھر الخمر وباطدھا ؛-<
تقق و مل ہریرسکلجلددم ٦٦ تاب الائل والشرب
گ گرم ماکوات ومش رو با تکا استعال
معسحلہ (۵۸۱): ار مکورات وشردبات بیج گرم ہوںء ذا ن کا کھانا بنا
ا ہاں !اگ رزیادہگرم ہو دکھروہ ےمان و رای ہوک سرد ہونے
سے ا سکا رد یاذا نشم ہو چا موا سےگمرم اتا لکر کرد یں جیسے چا ے
ا ظر0
وقد حرٌم مسّ الخمر کما حوّم شربھا ء فلا تمسّوھا أآجساد کم فانھا نجس .
(۱ ۱۱۸/۱ء ۱۱۱۹ء تداوي ء التطبیب)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : وتکرہ البان الأتان للمریض وغیرہ ء وکذلک لحومھا ء
وکذڈلک التداوي بکل حرام . کذا في فتاوی قاضي خان . (۳۵۵/۵ ء کتاب الکراھیة ء
الباب الغامن عشر في العداوي والمعالجات) (قآو یگودے:۲/۸۸ ۳۵م رای )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” کشف الخفاء “ : قال رسول الله تن : ” آبردوا بالطعام ء فان الطعام الحارٌ غیر
ذي برکة “. (ا/۲۳ء رقم: )۳٣
ما في ” البحر الرائق “ : ولا یاکل طعاماً حاراً ء بە ورد الأثر ء ولا شمٌ الطعام ء فان ذلک
عمل البھائم ء ولا ینفخ في الطعام والشراب . (۸/ے٣۳)
ما فی ” الفتاوی الھندیة “ : ولا ی ؤکل طعام حار ء ولا یشم ولا ینفخ في الطعام والشراب ء
ومن السنة أن لا ی ؤ کل الطعام من وسطہ في ابتداء الأکل . ر۵ /ے )۳٣
ما في ” النتف في الفتاوی للسغدي “ : وأما الکراہة فأولھا النفخ في الطعام ء والثاني الشم
کما تشم البھائم ء والثالث کل الحار . (ص/۱۵۹)
ما في ” رد المحتار “ : ولا یاکل الطعام حارّا ء ولا یشمه ء وعن الثاني أنە لا یکرہ النفخ في
الطعام الا بما لە صوت ء نحو آف ء وھو محمل الٹھیي . (۲۱۳/۹)
کتظمسلظلت گے لآ حب وت
نآ وریال وک استمال
مسئلہ (۵۸۲): جس س تمہ اکو سے نش ہآ ما ہوا س کا استحال پان مل ہو یا حت
ہبڑی “گربیٹ وغیبرہ میں ہو شر ]آکھروہ ہوگا ۷ء اگرزنشہ کچھ ی1 ما ہو بھی اس
کےاستعال میں ما للوض اگ کنا کء دوصرو لکنکایف ایا ناک خوداہی ےآ پکو
۔ھ
3
لات میس ڈ الناء لا ز مآ ا ہے ء اس لیے بیچج نوع ونھروہے _ ۳
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ” سنن أبي داود “ : عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله عَلتّ : ” ما آسکو
کثیرہ فقلیله حرام “ . (ص/۵۱۸ ء کتاب الأشربة ء باب ما جاء في السکر)
وفیه أ٘یضاً : عن ام سلمة قالت : ” نھی رسول الله إلػّهُ عن کل مسکر ومفتر “.
(ص/۵۱۹ ء کتاب الأشربة ء باب ما جاء في السکر)
ما في ” بذل المجھود “ : قال الخطابي رحمہ الله : المفتر کل شراب یورث الفتور والخدر
في الأطرافء وھو مقدمة السکر ء نھی عن شربە لثلا یکون ذریعة إلی السکر ۔
(ا ۲۱/۱٢۲ء کتاب الأشربة ء باب ما جاء في السکر)
)٦( ما في ” القرآن الکریم “ :ط(اإِن المبڈرین کانوا اإخوان الشیطین ء وکان الشیطن لربه
کفو را4 . (سورۃ بني اسرائل :ك٤)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن جابر رضي الله عنه : ” تھی رسول الله تػُّ عن إإضاعة
المال “. (ا/۳۲۲۵ء کتاب الخصومات ء باب من رد السفیه)
)٣( ما في ” مجمع الزوائد “ : عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله تل : ” لا ضور
ولا ضرار في الإسلام “ . (۱۳۸/۳ء کتاب البیوع ء باب لا ضرر ولا ضرار)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن ابن عمر رضي الله عنھما ء آن النبي تل قال في غزوۃ خیبر
: ”من اکل من هذہ الشجرة یعني الثوم فلا یقربنّ مسجدنا“ . (ص/۳٦۱ ء کتاب الأذانء-
کمن _ طگا لآ لبق
خیرنۓآورلولا کا استمال
مسملد ( ۸۲۳ھ۵): ایا اکوکین جس میں نشہت ہوثی ند ہماع ےءاس یی ےک
قنام اشیام بیس اسل اباحت ہے ءمیشن اس کےکھانے سے مرن پپڑ جا تا ہےء
اگل سوکھ جانا سے زدد پڑ جا تا سے اوراس کے ما دنن سکوا سکوکھاتۓ قیر ایک
بھی یی نکی ںآ متا ءلبنرالانمعخر فو کی وج سےا سکاکھا ناعمنو ع قرار پا ےگا _ ل''
باب ما جاء في الوم الَِيَ والبصل والگرّاٹ ء رقم الحدیث :۸۵۳ء بیروت)
(ھ) ما في ” القرآن الکریم “ : ٭إولا تلقوا بایدیکم إلی الٹھلکة4 . [سورة البقرة :۱۹۵]
ڈڑولا تقتلوا أنفسکم إِن الله کان یکم رحیمًا4 . (سورة النساء )۲۹٢:
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ٭ڑھو الذي خلق لکم ما في الأرض جمیغاگچ4 . زالبقرة : ۲۹)
ما في ” التفسیر المنیر “ : شبھت آیة طڑھو الذي خلق لکم ما في الأرض ٤ہ علی القدرۃ
الالھیة المھیئة للأأرض من اجل نفع الإنسان ء وتحقیق مصلحته ء ورعایة حاجة الخلق
......, فقد استدل بھا علماء الأصول أیضاً علی أنه ” الأصل في الُشیاء الاباحة ء حتی یيأتيی
دلیل الحصر “ . أي ان الأصل إباحة الانتفاع بکل ما خلق الله في الأرض ء حتی يأتي دلیل
المنع ء فلیس لمخلوق حق في تحریم شےء آباحہ الله الا یاذنه . ( ا ٣| ۱۳ء )٣٣ ١
ما في ” البحر المحیط “ : ٭إخلق لکم ی4 من ذھب إلی أن الأُشیاء قبل ورود الشرع علی
الاباحة ء فلکل أحد أن ینتفع بھا ....۔.. ما فی الأرض جمیعاً4 جمیع ما کانت الأرض
مستقراً له من الحیوان والنبات والمعدن والجبال . (ا )٣۱۹۳/
ما في ” روح المعاني “ : ٭یآیھا الذین امنوا کلوا من طیبلت ما رزقنکم 4 أي مستلذاته أو من
حلاله ء والایة إما أمر للمؤمنین بما یلیق بشأنھم من طلب الطیبات و عدم التوسع تناول ما
رزقوا من الحلال ظا کلوان٭ لعموم جمیع وجوہ الانتفاع دلالة وعبارة . )٥٣٦/٢(
ما في ”جامع الترمذي “ : عن سلمان رضي الله عنه قال : سٹل رسول اللّه 6ػ عن-
مض گا لآ لبق
ہنلرونوں کے برتوں می ںکھانا
مسحللدہ (۵۸۳): ہنرووں کے برتتوں می ںکھا نا پبنااں وفنت درست ہہوگاء
جب کہا نکی پاک یکاعلم ہو ان گر لوم ہوجات کہ برتن نا پاک ہیں م ےا نکو
عو نے سے پییلے ان مم سکھانا یپا درس ت یس کءاوراگرلکم ہو ھروہ ے _ ٠۳(
> السمن والجبن والفراء ء فقال: ” الحلال ما أحل الله في کتابه ء والحرام ما حرٌم الله في
کتاب ء وما سکت عنه فھو مما عفا عله “ . (۵2۸/۲ ء رقم الحدیث : ٢۲ء۱ بیروت)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : قوله : (الحلال ما احل اللّم أي بین تحلیله (في کتابه یعني اما
مبیناً وإما مجملا بقوله : ڈ(وما آتاکم الرسول فخذوہ وما نھکم عنه فانتھوا4 أي یشکل
بکثیر من الأشیاء التي صح تحریمھما بالحدیث ء ولیس بصریح في الکتاب (وما سکت) أي
الکتاب رعنم أي عن بیانە أو وما أعرض الله عن بیان تحریمه وتحلیله رحمة من غیر نسیان (فھو مما
عفا عنه) أي عن استعماله ء وأباح في اأکلە ء وفيه اُن الأصل في الأشیاء الإباحة ء ویؤیدہ قوله تعالی :
ٹڑھو الذي خلق لکم ما في الأرض جمیعاہ . (۱۳۱/۸ء کتاب الأطعمة)
)٣( ما فی ” رد المحتار “ : وھکذا یقال في غیرہ من الأشیاء الجامدة المضرة في العقل أو
غیرہ ء یحرم تناول القدر المضر منھا دون القلیل النافع ء لأن حرمتھا لیست لعینھا بل
لضررھا . (۲۸/۱۰ء کتاب الأشربق
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي ثعلبة قال : سئل رسول الله َػّ عن قدور المجوس
قال : ” أنقوها غسلا وأطبخوا فیھا “ . (٢/۲ء ابواب أطعمة رسول الله بل
وفیه أیصَا : عن أبي الحوراء السعید قال : قلت لحسن بن علي رضي الله تعالی عنه : ما
حفظت من رسول اللہ تل قال : حفظت من رسول الله تن : ” دع ما یریک إلی ما لا
یریک “ . (۸/۲ے ء قبیل صفة الجنق
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : قال محمد رحمه الله تعالی : ویکرہ الأکل والشرب في
أواني المشرکین قبل الغسل ء ومع هذا لو أکل أو شرب فیھا قبل الغسل جاز ء ولا یکون -
تقق و مل ہریرسکئلجلددم ۰ھ۸ تاب اائل والشرب
یسل باور تی کے پا تج کا بنا ہہ اکھانا
مسحلہ (ہ۵۸): اک رسی نی س۱ل بور ڈگ یاپنٹل می سکھا نا کانے والاکوئی
خی رسلم باور تی ہے دہ مرام وعلال دوفو ں طر ح کیاگوشت کا نا سے اب اس
یس احتیاط دشوار ہے ہوسکتا ہے ای کگوشت میس جج چلاردوسرے میں گی وی
چا دیاءادرای ککی وٹ امسالا دوسرے می ںآ جانا بمیرازقیا سکیس ےکم چہ
دہ خی رسلم جاور تی ىہ س ےک میس دونو ںگوش تکوا نک اتک پک تا ہوں ء ب بھی
ا سکا بقل ش رما مقاب قبو لکیسں ے اڑسی جکہوں پر رتے وا لے حقرا تکو
می سلم بادر بتی کے پا تح کا بنا یا ہاکھا :انی ںکھا نا چا ہے _ ١
ا کلا ولا شارباً حراماً ء وھذا إذا لم یعلم بنجاسة الأأواني ء فأما إإذا علم فان لا یجوز ان
یشرب ویأکل منھا قبل الغسل ء ولو شرب أو آکل کان شارباً أو آکلا حراماً .
(ھ/ے ٣۳ء کتاب الکراھیة ء الباب الرابع عشر فی أحکام أُھل الذمق
ما في ” النتف في الفتاوی للسغدي “ : ولا یاکلون من أطعمة الکفار ثلاثة أشیاء : اللحم ء
والشحم ء والمرق ء ولا یطبخون في قدورھم حتی یغسلوھا ۔
(ص/۵ ۲۳ء کتاب الجھاد ء ما لا ی ؤکل من أطعمة الکفاں
ما في ” خلاصة الفتاوی “ : الأکل والشرب في أواني المشرکین مکروہ ۔
٦/۳( ٣۳ء کتاب الکراھیة ء الفصل الالث فیما یتعلق بالمعاصي)
ما في ” البحر الرائق “ : قال محمد رحمہ الله : یکرہ الأکل والشرب في أواني المشرکین
قبل الغسل ء ومع هذا لو کل أو شرب فیھا جاز إذا لم یعلم بنجاسة الأواني ء وإذا علم حرم ذلک
عليه قیل الغسل . (۸/ے۳ء کتاب الکراہیة ء فصل في البیع) (قاو یتوہ ے:۱۸/٭ہککرابقی)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”تبیین الحقائق “ : ویقبل قول الکافر في الحل والحرمة ء قال الزیلعي : ھذا-
کتظمضو ا ٠ تم بد
غیرسلسوں کے سا تج کھا نا بنا
مسئلہ (۵۸۰): خی رکسوں کےساتق کھ ناپ بائھردد ہے اگ ری مچبدریی سےگہیں
ایک دو وفع بنا ہو چا تی گنا میں ء بیجم اس وفقت سے ج بکا نک اکھانا اور بہت
پک ہوںء یا ا نکی نا پا ییاعلم ضہہ و( کہ او راگ پپعلم ہکان کے بین نا اک یں ءیا
کھا نا رام مرداروشبرہ ہے نے اب اع کے ساتج رکھا نا ہرگ ورس ہت یں _ ٠'(
-> سھو لآأن الحل والحرمة من الدیانات ء ولا یقبل قول الکافر في الدیانات ۔
(2/ے٢ ء کتاب الکراھیة ء فصل في الأکل الشرب ء بیروت ء البحر الرائق :۳۲۳/۸ء
کتاب الکراهیة ء فصل في الأکل والشرب)
ما في ” الدر المختار مع تنویر الأبصار وجامع البحار “ : وأصله اأن خبر الکافر مقبول
بالاجماع في المعاملات لا في الدیانات ء وعليه یحمل قول ” الکنز “ : ویقبل قول الکافر ففيی
الحل والحرمة ؛ یعني الحاصلین في ضمن المعاملات ء لا مطلق الحل والحرمة کما توهمه
الزیلعي . (ص/۵۱٦ء کتاب الحظر والإباحة ء دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي الحوراء السعید قال : قلت لحسن بن علي رضي اللّه تعالی
عنھما : ما حفظت من رسول الله َػّه ؟ قال : حفظت من رسول الله ءَلّ :”دع ما یریک
إلا ما لا یریک “ . (۸/۳ے ء قبیل أبواب صفة الجنق
ما في ” المقاصد الشرعیة للخادمي “ : ان الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد
محرماًء وتکون واجبةً إذا کان المقصد واجباً . (ص/٦٢) (فاویگھودے:۵۱۰۵۰/۸۸ کرای )
ما في ” قواعد الفقه “ : ” درء المفاسد أولی من جلب المنافع “ . (ص/۸۱ء قاعدة ۱۳۲:۰)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” خلاصة الفتاوی “ : والأکل والشرب في أواني المشرکین مکروہ ء ولا بس
بطعام المجوس الا ذبیحتھم ء وفي الأکل معھم ء وعن الحاکم عبد الرحمن : لو ابتلی به
المسلم مرة أو مرتین لا بأس بە ء أما الدوام عليه فمکروہ . ->
کتلمقم .لآ تح بش
کت بابک یکیشکل میں پسمکٹ بتانا
مسسلہ (ے۵۸): اک رکوتی بک ٹگیپنی کے اور ب یقکیشحل میں اکٹ جناتی
ہے اولا ذی روح تصاد کا ہنانا بی جائمزنیں ہے چہ جا ئل دہ نے اور بٹ یکی
شحل میں بیاۓ جا یں ء او تقو روا یبھی زی بی وہ نا جا نت وقرام ے۔ابذا
ابی چیزوں کےاستال سے پ ہی کیا جا ے _ ٠'9
ح(۳۰/۳ء کتاب الکراھیة ء الفصل الثالث فیما یتعلق بالمعاصی ء مکتبه رشیدیه کوئٹه)
)٣( ما في ” الفتاوی الھندیة “ : قال محمد رحمه الله تعالی : ویکرہ الأکل والشرب في
أواني المشرکین قبل الغسل ء ومع ھذا لو کل او شرب فیھا قبل الغسل جاز ء ولا یکون
آکلا ولا شارباً حراماً ء وهذا إذا لم یعلم بنجاسة الأواني ء فأما إذا علم فانه لا یجوز ان یشرب
ویاکل منھا قبل الغسل ء ولو شرب او کل کان شارباً وآکلاً حراماً .
(ھ/ے ۳۳ء کتاب الکراھیة ء الباب الرابع عشر في أُھل الذمة ء عارضة الأحوذي : ے/٠٥ء
کتاب السیر ء باب ما جاء في الانتفاع بآنیة المشرکین ء بیروت)
ما في ” النتعف في الفتاوی للسغدي “ : ولا یاکلون من اأطعمة الکفار ثلاثة اأشیاء : اللحم ء
والشحم ء والمرق ء ولا یطبخون في قدورھم حتی یغسلوھا . (ص/۵ ۲۳ ء کتاب الجھاد ء
ما لا یڑکل من أطعمة الکفاں (ق ,او یگودہے:۸۸/ ۳۱ مکراہتی ءجد یرمس لکاعلص/۸۹٥)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ڈإوقالوا لا تَذرْنّ الھتکم ولا تذرنَ وڈا ولا سُواعاً ولا یغوث
ویعوق ونسرٌاچ . (سورۃ نوح : )۲٢
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : ولا تذرن الھتعکم 4 قلت : وبھذا المعنی فششر
ما جاء فی ” صحیح مسلم “ من حدیث عائشة رضي الله عنھا ء ان أم حبیبة وأم سلمة رضي
الله تعالی عنھما ذکرتا کنیسة رأیٹھا لحبشةء تسمی ماریة ء فیھا تصاویر لرسول الله ٤ػ ء
فقال رسول الله عَتّه :”ان اوآھک إذا کان فیھم الرجل الصالح فمات بنوا علی قبرہ-
مل اص9 ٠٣ لآ تب چو
- مسجداً وصوروا فيه تلک الصور ء اوآفک شرار الخلق عند الله یوم القیامة“. (۳۰۸/۱۸)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن عائشة رضي الله عنھا ء عن النبي عَلّلّهُ قال : ” اشد الىاس
عذاباً یوم القیامة الذین یضاھون بخلق الله “ . (ص/٢۱۰۲ ء کتاب اللباس ء باب تحریم
تصویر صورۃة الحیوان ء رقم الحدیث : ۵۹۵ بیروت)
ما في ” تکملة فتح الملھم “ : المضاھاۃ : المشابهة ء والمراد الذین یصورون صور ذوي
الأرواح ءفانھم یدعون عملا أنھم یخلقون صورھم ء والعیاذ باللّه .
(۱۲۹/۱۰ء کتاب اللباس ء باب تحریم صورۃة الحیوان)
ما في ” رد المحتار “ : وظاھر کلام النووي في شرح مسلم : الإجماع علی تحریم تصویر
الحیوان ء وقال : وسواء صععه لما یمتھن أُو لغیرہ ء فصنعته حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاۃ
لخلق اللّه تعالی ء وسواء کان في ثوب أو بساط أو درھم وإناء وحائط وغیرها ء فینبغي ان
یکون حراماً لا مکروها ان ثبت الإاجماع أو قطعیة الدلیل بتواترہ . کلام البحر ملخصّا .
۱/٣( ۳ء کتاب الصلاة ء مطلب إذا ترڈد الحکم بین سنة وبدعق)
ما في ”عون المعبود “ : فأما الصورة فھو کل ما تصورت من الحیوان ء سواء في ذلک
الصور المنصوبة القائمة التي لھا أشخاص ء وما لا شخص لہ من المنقوشة في الجدر ۔
(ص/ےےے | ء کتاب اللباس ء باب في الصورق)
ما في ” منحة الخالق علی هامش البحر الرائق “ : وتکرہ التصاویر علی الوب ء ویمکن ان
یقال : لیس مراد الخلاصة تصویر التصاویر ء بل استعمالھا أي استعمال الثوب التي هي فيه .
(٣/ے ۳ ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ ء کذا في البحر الرائق ۲۸/۲۰ ء
کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکر (ج ری رم ےگ لکاگل:۶ل/ك۲۸۸۰۲۸)
"تل مسےصضص 9 بل تح ےب شود
دحکوت ولیہ
لہ (۵۸۸): ہکوت ولیہ کے تجو لک ن کوعلما تۓمرام نے ضروری
ھراردیا سے اکب" و جو ںیک گا نے جا ے او رہ و ولح ےکا دوردورہ ےء
ان لیے اکر یہ بات نی طور پر پیل سے معلوم جہ کہ وہا لگا نے بجاے او راہو
ولص کا اجنتمام ہہوگاءنے اڑی دکوت میں ہیں جانا جا یےء لمت اگر وہا ںج جک بے
بات معلوم ہہت وا یں تہ نے می ںکوقی حر نیس ؛جیان یح خوام الناس کے لیے
ہے اورخو اص کے و ےک گر و اہو ولعب سے روک بقادر ہوںءلو
اس سے روک دیںء ورتدوہال سے وا لی ںآ جا ہیں ء کہ داگی پہ جب ال نک
نارشگی وا ہو منذدہ ا ےگل بد سے با زآجا ہے _ ٠
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما فی ” الصحیح لمسلم “ : عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه ء ان رسول الله ىہ قال : ”حق
المسلم علی المسلم ست ء قیل ما هِنّ یا رسول الله ؟ قال : إذا لقیتهہ فسلم عليه ء وإذا دعاک فاجبه
...... الحدیث “ . (٢/۲۱۳ء کتاب السلام ء باب من حق المسلم للمسلم رڈ السلام ء قدیمي)
ما في ” الھندیة “ : واختلف فی إِجابة الدعوۃ ء قال بعضھم واجبة لا یسع ترکھا ء وقالت
العامة هھي سنة والأفضل ان یجیب إذا کانت ولیمة وإلا فھو مخیر ء والاجابة أفضل ء لأن فیھا
إدخال السرور في قلب المؤمن . (۳/۵ء الباب الثاني عشر في الھدایا والضیافات)
)٣( ما في” الفتاوی الھندیة “ : ولو دعي إلی دعوۃ ء فالواجب أن یجیبە إلی ڈذلک ء وانما
یجب عليه ان یجیبە إذا لم یکن ھناک معصیة ولا بدعة ء وإِن لم یجبە کان عاصیاً ء والامتناع
أسلم في زماننا إلا إذا علم یقیناً بأنه لیس فیھا بدعة ولا معصیة ... من دعي إلی ولیمة فوجد
ثمة لعباً او غنا فلا بس ان یقعد ویاکلء فان قدر علی المنع یمنعھم وإِن لم یقدر یصبر -<
تقق مل پری رس کل جلردم ۶۵ تاب الائل والشرب
سرک پر یل ہو ےکھانا
لہ (۵۸۸۰): ونام زی مج نکا سڑکوں پر یلت ہو ۓکھا نا پینا حر
خلاف مرد ت میں تبجھاجاناء ا نکو سکوں برکھانے پینے سے انسان مردود
الشہا دت یں ہہوگا نان جن چو ں کا سرکوں برکھانا ینائل بالمرت سے ا نکو
کو پبرکھانے پینے سےآ دی م ردودالشہا دت ہوجا ےگا_''
-> وہذا إذا لم یکن مقتدیٰ بە ء أما إذا کان ولم یقدر علی منعھم ء فانه یخرج ولا یقعد ولو
کان ڈلک علی المائدة لا ینبغي أُن یقعد وإِن لم یکن مقتدیٰ بەء وھذا کل بعد الحضور وأما
إذا علم قبل الحضور فلا یحضر ء لأنه لا یلزم حق الدعوۃ بخلاف إذا ھجم عليه ء لأنہ قد لزمه
. (۵/ ۲۳ء الباب الغاني عشر في الھدایا والضیافات)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن سفینة أبي عبد الرحمن : ” أن رجلاً ضاف علي بن أبي طالب
رضي الله عنه ء فصنع لە طعاماً ء فقالت فاطمة : لو دعونا رسول الله تن فاکل معنا ء فدعوہ
فجاء ء فوضع یدہ علی عضادتي الباب ء فرأی القرام قد ضرب بە في ناحیة البیت فرجع ء
فقالت لعلي : الحقہ اأنظر ما رجعه ء فتبعته فقلت : یا رسول اللّه !ما رڈک ؟ فقال : إِنه لیس
لي أو لنبي ان یدخل بیتاً مزوَّقاً “ . (ص/ے ۵۲ ء کتاب الأطعمة ء باب الرجل یدعي فیری مکروهاً)
ما في” بذل المجھود “ : قال الخطابي : فيه دلیل علی أن من ادعی إلی مدعاۃِ یحضرها الملاھي
والمنکر ء فان الواجب عليه ان لا یجیب . (ا ۲۸۳/۱ ء باب الرجل یدعي فیری مکروهٌ
ما في” مرقاة المفاتیح “ : وفیه تصریح بأنه لا یجاب دعوۃ فیھا منکرا ء وفيه أنه لو کان منکراً
لأنکر علیھا ء لکن نبه بالرجوع إلی أنه ترک الأولی ء فانه من زینة الدنیا ء وہھي موجبة
لنقصان الآخرۃ . (٦/۳۳ء کتاب النکاح ء باب الولیمة ء کذا في تبیین الحقائق :ے/۲۹ء
کتاب الکراھیة ء فصل في الأکل والشرب ء کذا في البحر الرائق ۳٣۵/۸: ء کتاب
الکراھیة ء فصل في الأکل والشرب ء کذا في الدر المختار مع الشامیة : 9۹ ء کتاب
الحظر والاباحق (فاویگمود :۲۹/۸۸ کرای فادی ا ۳۹۲/۳)-
دلج سے ٹن ٣ لآ لبق
الحجة علی ما قلنا :
ح(ا) ما في ” رد المحتار “ : قال في النھایة : وأما اذا شرب الماء أو کل الفواکە علی
الطریق لا یقدح في عدالتہء لأن الناس لا تستقبح ذلک .(۱۸۱/۸ء الشھاداتء باب القبول وعدمه)
ما في ” البحر الرائق “ : أو یبول أو یاکل علی الطریق ء لأنه تارک للمروء ة ء وإذا کان لا
یستحیي عن مثل ڈذلک لا یمنع عن الکذب فیھم ....... والمراد بالأکل علی الطریق
والبول بن یکون بمرأي من الناس ...... وأشار المؤلف بما ذ کرہ إلی أن ما یخل بالمروء ة
یمعنع قبولھا وإِن لم یکن محرماً ء ولذا قال في الھدایة : ولا تقبل شھادة من یفعل الأفعال
المستحقرة ء مثل البول والأکل علی الطریق .(ے/ ۱۵۲ ء باب من تقبل شھادته ومن .. الخ)
ما في ” البنایة“ : قوله : ولا من یفعل الأفعال المستحقرۃ کالبول علی الطریق ء والأکل علی
الطریق ...... لأنه تارک للمروء ة أي الانسانیة ...... وإذا کان أي الرجل لا یستحبي عن
مثل ذلک أي البول علی الطریق والأکل عليه لا یمتع عن الکذب فیھم ء فلا تقبل شھادۃ
منھم ء وکل فعل فیه ترک المروء ة یوجب سقوط شھادته بلا خلاف بین الأئمة الأربعة .
(۸/۸ء ا ء کتاب الشھادة ء شھادة من یفعل الأفعال المستحقرۃ ء مجمع الأنھر : ۸/۳ءے۱ء
باب من تقبل شھادته ومن لا تقبل ء فتح القدیر : ے/ے۲۸ء الشھادات ء من تقبل شھادته)
ما في ” جمھرۃ القواعد الفقھیة “ : ” العادة محکمة “ . (ا /۹ ۳۲ء الأشباہ ۳۲۸/۱۰)
ما في ” شرح عقود رسم المفتي “ : والعرف في الشرع لە اعتبار ء لذا عليه الحکم قد یدار ۔
(ص/۵ء ۱ء بحث العرف والعادق (فاویگھود ہے:۰۹۲/۱۸“ راب )
عقق رملل پریر تل جلردم ے1۸ کتاب الال والثب
علال اشیاءکی ا ُرورٹا 7(ہ٭[ا۸۹۷۲۰۴)
مسئلہ (۵۹۰): یڑ یگ سعا لاغاءک اظ را7 ولب و۸
ہو ہ ملین بج یھی شراب ویر ہدک ی بھی ایر و رٹ7 ہوئی ہوءلو ا 7 ین
لا زمتتکر نا انز سے ' ءکیو ںک اص ل کا مت علا کا ہے الہ تشراب وظیمرہ کے
ایر ورٹات سے ینا ضروری ے_
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”المحیط البرهاني “ : والاستئجار علی فعل مباح جائز .
(۰/۹ ۱۹ء کتاب الاجارات)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : أما أن یکون الأجیر مسلماً والمستاجر ذمیاً ء فقد أآجازہ
جمھور الفقھاء ء غیر أنھم وضعوا معیاراً خاصاً ء هو ان یکون العمل الذي یؤجر نفسه للقیام
به مما یجوز لە ان یفعله لنفسه ء کالخیاط والبناء والحرث أما اذا کان لا یجوز لە أُن یعمله
لنفسە کعصر الخمر ..., فانه لایجوز . (۲۸۸/۱)
ما في ” البحر الرائق “ : ولو استاجر المسلم لیبني لە بیعة أو کنیسة جاز ء ویطیب لە الأجر ۔
(۸/٦۲ء کتاب الاجارة ء باب الاجارۃ الفاسدة ء الفتاوی الھندیة : ۵۰/۲ ۲ء کتاب الاجارۃء
مطلب الاستیجار علی الأفعال المباحة ء المحیط البرھاني :۱۸۹/۹ء کتاب الإجارۃ ء نوع
في الاستیجار علی المعاصي)
(۳) ما في ” جامع الترمذي “ : عن انس بن مالک قال : ” لعن رسول الله في الخمر
و
: عاصِرَمَاء ومُعْتصِرَمَا ء وشَارِبَھّا ء وحَامِلَھَا ء والمَحمُوْلَةْ إلیْه ء وسَاقَِھَا ء وبَائِکَهَا ء
واكلَ تَمَيِهَا ء والمُشْعرٍي لها ء والمُشَترَا٤ُلَه“ .
(۳۱۰/۲ء کتاب البیوع ء باب الٹھي ان یتخذ الخمر خلاّء رقم الحدیث : ۱۲۹۵)
کتمسلض _ لآ مو
چیب ٹیس ڈ الا جائے والار بیشف
مصسحلہ (۵۹۱): جاپا نی ربینٹ ج بی رمجیس ڈالا جانا ہے ماجات سے تیار ہوتا
ہے اور اور وین ر من ٹ خیدانات سے تما رکیا جانا ےء البفرا ہس پچ ریس عباجات سے
یارکردور بینٹ ملاگی جا ءا س کا استعحال ورست ہوگا اک اورجنس مق ریس حبواجات
سے تنیارکردودر بینٹ ملا گی جائے ءأ کا استعال درس تاں ہوگا (افپظراے
سوا لک تے ہی ںکہحیدانات سے میارکردہ ر بینٹ ایک چچ کی مقدارسات س ردودھ
میس ملاگی اتی ہےءلبندا ما کٹر حکم الکل “ کے جت اس بر کے استتعا کی
اجازت ہوٹی جا یہ نیز اس می ںگموم بلوی یھی ے؟ ان ×0 رر جک
مھ
اکر مات سی ردودچھ میں ایک پچ یقاب شراب یا خو ن کا مو اکردیا جائے ءت کیا
نلڈکٹر حکم الکل “ کےجت اس دودح کو پیٹ ےکی احجازت دے دی جات ۓگ ؟ نیز
اکنا جا ئن یکو استحمال کیا جا ےن ذکیا زندگ یککوکی شعبہ یاش بجعت کوک یھ مل ہو
گا؟ پھ 2 عموم بلویی الا ۓ عام کےیحت ام عم میں سہبی لک یکنائنش تل سے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : وبھذا یتبین حکم الکحول المسکرۃ التي عمت بھا
البلوی الیوم ء فانھا تستعمل في کثیر من الأدویة والعطور والمرکبات الأآخحری ء فانھا اإِن
اتخذت من العنب أو التمر فلا سبیل إلی حلتھا أو طھارتھا ء وإن اتخذت من غیرھما ء فالأمر
فیھا سھل ء ....... وإن معظم الکحول التي تستعمل الیوم في الأدویة والعطور وغیرها ء لا
تتخذ من العنب أو التمر ء إنما تتخذ من الحبوب أو القشور أو البیتعرول وغیرہ ۔
(۱۰۸/۳ء کتاب الأشربة ء حکم الکحول المسکرةء دار العلوم کراچي)
)٣( (فار یگودے:۰۰/۱۸٠:۰۱٦ء اق ,:جر یرس لاعل:۴/ )٣۱:۳٦۸
تقق وملل ہریرسکئ لجلددم 1039 کتاب الال وال رب
لہ (۵۹۲): جوتو مکی نکی نبوت پرایماان ر ہے ء اور یتتابساوی
لی مرن ےکی مدی ہو ءاس کے ہی ےکواستحا لکن ےک یکجائنش ہے ج بک
دو نع کے وقت خی ایل رکا نام نہ نےء اگمر ذپیمسل خیش زآ جا من دوہ بہرحال
٭+٭ )۱(
مقدم ے۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التفسیر المظھري “ : قال في الکفایة : إنما یحل ذبیحة الکتابي فیما إذا لم یذ کر
وقت الذبح اسم عزیر أو اسم المسیح ء وأما إذا ذکر فلا یحل کما لا یحل ذبیحة المسلم
إذا ذکو وقت الذبح اسم غیر الله تعالی ل٢وما أھل به لغیر اللہ فحال الکتابي في ذلک لا
یکون أعلی من حال المسلم میں والصحیح المختار عندنا هو القول الأول ء
یعني ذبائح الکتاب تا رکا للدسمیة عامداً أو علی غیر اسم الله تعالی لا ی ؤکل ء اِن علم ذلک
یقیناً ء أو کان غالب حالھم ذلک . (۳/٭ءے ء سورۃ المائدق
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : قال الحنفیة : إنما ت ؤ کل ذبیحة الکتابي إذا لم یشھد ذبحه ء
ولم یسمع منە شيء ء أو شھد او سمع منە تسمیة الله تعالی وحدہ ء لأنه إِذا لم یسمع منه
شيء یحمل علی آنه قد سمی اللّه تعالی ء وجرد النسمیة تحسیناً للظن بە کما بالمسلم ء واِن
سمع منە ذکر اسم الله تعالی لکنه عنی به . عرٌ وجلٌ . المسیح عليه السلام ت ؤکل ء اِن آظھر
تسمیة هي تسمیة المسلمین إلا إِذا نص فقال مثلاً : بسم الله الذي هو ثالٹ ثلاٹ فلا تحلء
وإذا سمع منه اِن سمي المسیح وحدہ أو سمی الله تعالی والمسیح لا ت ؤکل ذبیحته ء لقوله
عر وجل : ظظوما أھل لغیر الله بە ی4 . وھذا أھل لغیر الله بە فلا ی ؤکل . (ا ۲/ءے۱۸)
متقق و مل ہریر سال جلردم ۹۰ تاب الائل والشب
ب0 0وت
صسسضلہ (۵۹۰۳): بییلہ علال ےہ اورف رسل(بینا کیک مکی زدد چ چ دالا
رک ا کن برند وج[ سک یگردن اورپ مل ہوتے ہیں )کی
حلتکا حرار نذا یہ ہے اگمردہ دا اکھا نے وانے ہہوں و لال ہیں ء او راگ را نکی
غراغمااظت ومردار ےل وہنا جات پں _ ٠
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ”بذل المجھود في حل سنن أبي داود “ : عن عیسی بن نمیلة عن أبيە قال : کنت
عند ابن عمر ء فسٹل عن اُکل القنفذ ء فتلا : ل(قل لا اجد فیمآ أوحي إِليٴ محرما .. الخمہ
الیة ء قال : قال شیخ عندہ : سمعت آبا ھریرة یقول : ذکر عند رسول الله تَػُُ فقال :
”خبیفة من الخبائٹ “. فقال ابن عمر : ”ان کان قال رسول الله لت ھذا ء فھو کما قال ء ما
لم ندر “ سا وما لا مخلب لە من الطیر ء فالمستانس منه کالدجاج والبط ء
والمتوحش کالحمام والفاختة والعصافیر والقَیّٔج والکرکي والغراب الذي یأاکل الحب
والزرع ء والعقعق ونحوھا حلال بالإجماع ء وکذلک یکرہ من الطیر ما لا یاکل إِلا الجیفء
ولا بس بالعقعق ء لأنه لیس بذي مخلّب ء ولا من الطیر الذي لا یکل الا الحب ۔
(ا ۵۲٦/۱ ء کتاب الأطعمة ء باب في أاکل حشرات الأرض)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وما لا مخلب لە من الطیر ء فالمسٹانس منە ء کالدجاج والبط ء
والمتوحش کالحمام ء والفاختة ء والعصافیر ء والقبج ء والک رکي ء والغراب الذي یاکل
الحب والزرع ء والعقعق ء ونحوها حلال بالإجماع ۔
(۳۹/۵ء کتاب الذبائح ء باب أکل ذي ناب من السباع ء دار الکتاب العربي بیروت)
ما في ” رد المحتار “ : قال في العنایة : وأما الغراب الاأبقع والأسود فھو أنواع ثلائة : نوع یلتقط
الحب ولا یاکل الجیف ء ولیس بمکروہ ء ونوع لا یاکل إِلا الجیف ء وھو الذي سماہ المصنف
الأبقع ء وانه مکروہء ونوع یخلط یاکل الحب مرة والجیف أخری ء ولم یذ کرہ في الکتاب-
نلم سانمصس ا لآ ت بش
لہ (۵۹۳): ج ےکھانا چان ے یکن سنت بہ ےک دا سے ہاتھ
ےکھا نا کھا یا جا گے _ ۲
- وھو غیر مکروہ عندہ ء مکروہ عند أبي یوسف اھ . (۲۲۳/۹ء کتاب الذبائح ء بیروت)
ما في ” النتف في الفتاوی للسغدي “ : وأما الطیور فانھا علی نوعین : نوع منھا ذوات
المخلب ء ونوع لا مخالب لھا ء فأآما التی لا مخالب لھا فانھا محللة کلھا إلا أن الغربان
مکروھة ء لأکلھا الجیف ء وأما ذوات المخالب فاإنھا محللة عند مالک ومحرمة في قول
أبي حنیفة وأصحابہ وأبي عبد الله ء لقوله تَػكّ : ” إِن الله حرٌّم کل ذي ناب من السباع ء
وذي مخلب من الطیور “ . (ص/۱۵۰)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : ویباح أیضاً اکل کل ما لا مخلب لە من الطیر المتوحش
کالحمام بأنواعه ء والحباری (طائر أکبر من الدجاج وأطور عنقا والعصافیر والک رکي (وھو
طائر کبیر معروف ء کتیته أبونعیم ء یمشی برجل واحدة علی الأرض ء ویعلق الأخری)
والغراب الذي یکل الزرع والحب روھو المعروف بالزاغ) . (۲2۹۸/۳)
ما في ” البحر الرائق “ : (وحل غراب الزرے) لأنه یاکل الحب ء ولیس من سباع الطیر ولا
من الخبائث . (۱۳/۸ ۳۲ء کتاب الذبائح ء فصل فیما یحل وما لا یحل ء بیروت)
(فاو یودے :۲۲۸/۱۸ ءکر اتی ء یرمس لکاصگل,:ص/۸۲٣)
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”صحیح البخاري “ : أخبرني وھب بن کیسان یقول : انه سمع عمر بن أبي سلمة
یقول : کنت غلاماً فيی حجر رسول الله کت ء وکانت یدي تطیش في الصفحة فقال لي
رسول الله تل : ”یا غلام سم الله وکل بیمینک “ . (۸۱۰/۳ء کتاب الأطعمة)
ما فی ” مشکوۃ المصابیح “ : عن ابن عمر رضي الله عنھما قال : قال رسول الله بل : ” إذا
آکل أحد کم فلیاکل بیمینە وإذا شرب فلیشرب بیمینە “ . رواہ مسلم ۔
(ص/۳۱۳ء کتاب الأطعمة ء الفصل الأول)-
"مل مسانجصض ×× لآ مب
جیا شر یم
مفسسحلہ (۵۹۸۵): تج یک یکراہت وعد مکراہت میں علماء کے ما بین اختلاف
ہے را قول کے مو جب وہس سک میں سے ہے مرا بلاکرا ہت جات
ہے کہ ہ میس اصمل اباحت سے کی ماہیات کے ماہ رعلا مہدمی ری اور در
ان ریم ا نے اپنی اٹ کنب میں ا سکویجناس سک میں ےککھا سے کء ای
طرح تیعم امت ححضرت مولا نا اشرة فی خھمانوی رحمت الشدعلیہ بھی ”اماد
اناو یس ا سکو جائمزقراردیا سے مان پیل ھی احوط یہ ےک یی جا ہے کہ
اورا سی خر بیدروفروخت میں بسیپ اختا ف لوگ یکرابہت کیل ے-
ما في ” صحیح البخاري “ : عن عائشة رضي الله عنھا قالت : ” کان النبي ََلّّ یحب العیمن
ما استطاع في طھورہ ء وتنعّله ء وترجّلە ء وکان قال بواسط قبل هذا في شأنه کله “. )۸۱۰/٢(
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : ویستحب الأکل والشرب بالیمین ء والأکل مما یليه من
موقع واحد ء إلا أن یکون طبقاً فيه ألوان الثمار ء فیاکل من حیث شا ء لأنه ألوان ء ویستحب
الأکل بٹلاث اأُصابع ء لما ثبت ثبت عن النبي لت ۲٢۲/۳۰ ٣ب۷
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : ٹڑھو الذي خلق لکم ما في الأرض جمیھاگ4 . (البقرۃ )۲۹٢
ما في ” التفسیر المنیر “ : شبھت آیة طڑھو الذي خلق لکم ما في الأرض 4٤ علی القدرۃ
الالھیة المھیئة للأأرض من اجل نفع الانسان ء وتحقیق مصلحته ء ورعایة حاجة الخلق
ا فقد استدل بھا علماء الأصول أیضاً علی أنه ” الأصل في الاأشیاء الاباحة ء حتی یيأأتيی
دلیل الحصر “ . أي ان الأصل إباحة الانتفاع بکل ما خلق الله في الأرض ء حتی یاتي دلیل
المنع ء فلیس لمخلوق حق في تحریم شيء آباحه الله الا باذنه . (ا /٭ ٣٣۱٣ ۱۳)ے
ےج سن ٹن رآ لبق
“ما فی ” البحر المحیط “ : طخلق لکم 4 من ذھب إلی أن الأشیاء قبل ورود الشرع علی
الاباحة ء فلکل أحد أن ینتفع بھا ....۔.۔ ڈلما فی الأرض جمیعاً4 جمیع ما کانت الأرض
مستقراً لە من الحیوان والنبات والمعدن والجبال . (ا /۱۹۳)
ما فی” جامع الترمذي “ : عن سلمان رضي الله عنه قال : سئل رسول الله عَلػّه عن السمن
والجین والفؤاد ء فقال : ” الحلال ما أَحل الله في کتابه ء والحرام ما حرٌم الله في کتابہ ء
وماسکت عنه فھو مما عفا عنه “ . (۸/۳۲ے۵ ء رقم الحدیث :١٥ے۱)
. مافی ”حیوة الحیوان للدمیري “ : الروبیان : هو سمک صغیر جڈا أحمر )٣(
(حیاۃ الحیوان الکبری :۰۵۳/۱ء دار احیاء التراث العربي بیروت ء الطبعة الثالثة ١٢٢ !٥ء
8۲۰۰ وا /۳ے ٣ء عوالق او یکحودیے:۳۱۳/۱۸ء ہاب الا ظفاح لو انات )
ما في ” المورد الوسیط “ : روبیان ء إربیان : جھینگا مچھلي ۔(ص/ے۲۸2ء دار الإاشاعت کراچی)
ما فی”تکملة فتح الملھم “ : وأما الروبیان أو الروبیان الذي یسمی في ..... اللغة الأردیة ” جھینگا“
...... وأما عند الحنفیة فیتوقف جوازہ علی أنه سمکے و لا ؟ فذ کر غیر واحد من أھل اللغة أنه نوع
من السمک ء قال ابن درید فيی جمھرۃ اللغة ]٢٠٢/٣[ . ” وأربیان “ ضرب من السمک ء وأقرہ
في القاموس وتاج العروس ء ]٣۳٦/١[ . وکذلک قال الدمیري في ” حیاة الحیوان “ ]٢٣/١[ :
”الروبیان “ : هو سمک صغیر جداً أحمر ء وأفتی غیر واحد من الحنفیة بجوازہ بناء علی ذلک ء
مفل صاحب الفتاوی الحمادیة ء وقال شیخ مشایخنا التھانوي رحمہ الله تعالی في امداد الفتاوی
]٠۰۶/٢[ : لم ینبت بدلیل أن للسمک خواص لازمة تنتفي السمکیة بانتفاٹھا فالمدار علی قول
العدول المبصرین ..... وإن ” حیاۃ الحیوان “ للدمیري الذي یبحث عن ماھیات الحیوان یصرح بأن
الروبیان هو سمک صغیر ..... فاني مطمئن إلی الآن بأنه سمک ء ولعل الله یحدث بعد ذلک امراً
. (۹/٦۲۲ء کتاب الصید والذبائح ء باب إباحة میتات البحر)
)٦( ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن الحسن بن علي رضي الله عنھما قال : حفظت من
رسول الله هك : ” دع ما یریک إلی ما لا یریک ء فان الصدقة طمانینة ء وإن الکذب
ریبة“ . (۵/۳۲ ۸۲ء کتاب البیوع ء ببروت (امرادالفتاوی :۱۰۳/۳ء۱۰۳ءجر یرمس ل اگل :ص/۵۵۱)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : والمعنی اترک ما تشک فيه ء من الأقوال والأعمال ء انه منھي
عنه ..... إلی ما لا تشک فيه منھما . (٦/۱۹ء کتاب البیوع ء باب الکسب)
عقق رملل پریر تل جلردم 9 کتاب الال وال رب
ان میں چو ےکااستعال
مسئلہ (۵۹۰): چنا دوط رکا ہہوتتا ہے ایک وج چچھ سے لے اور
دوسرےدہجوصرف جلاک منایاجا نا ہے دوفو عم کے چون ےکا ایک بیعم سے
مم پان میس بد ریضرورتکھانا چا ے _ ١''
سوددی ینک ملا ز مکی دکوت
متصحضله (ے۵۹): اک کو یشنس سودی بڑیک میں سودی حا کنا کی کی
لازص تکرتا سے اور کا علا لکمائی کاکوکی اورذر یینییس سے و ای ےج شسکی
بکوت قیو لک نے سے پ ہی کیا جا کیو ںیک سودی بین ککی تو اہ علا نہیں
و ار ا ا لا ا
جبوری میں اس ک ےگ رکھاناکھالمیاء یا ا سکاب قد لکرلیا رود برواستغفارکرےە
رتس يک ود ےک کے پیٹ میں تا کا یکا ایک
لتبھی چلاجاۓ ہے چا لیٹس د نکک ا سک نماز ددعاقبو لی ہوئی ے_ ٠"
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” نفع المفتي “ : یباح کل النورة مع الورق الماکول في دیار الھند ء لأنه قلیل
نافعء فان الغرض المطلوب من الورق المذ کور لا یحصل بدونھا .
(۱۲۸/۳ء کتاب الحظر والاباحة ء قبیل ذکر ما یحل لبسه وما لا یحل)
ما في ”الفتاوی الھندیة “ : وسٹل بعض الفقھاء عن کل طین البخاري ونحوہ ء قال : لا بأاس
بذلک مالم یضر . (۱/۵ ۳۲ء الکراھیة ء الباب الحادي عشر في الکراھہة في الأکل)
تل مسلمض ھچ لآ تےب چو
والحجة علی ما قلنا :
: ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن آبي ھریرۃ (رضي الله عنم ء آن رسول الله عَنّه قال )٣(<
”حق المسلم علی المسلم ستٌ “. قیل : ما هن یا رسول الله ؟ قال : ” إذا لقیته فسلّم عليهء
وإذا دعاک فأجبه “ الحدیث ۔
/٢( ۳٢۲۱ء کتاب السلام ء باب من حق المسلم للمسلم رد السلام)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : أُمدی إلی رجل شیتاً وأأضافه ء ان کان غالب ماله من الحلال فلا
بس ء إلا أن یعلم بأنه حرام ء فان کان الغالب هو الحرام ینبغي ان لا یقبل الھدیة ولا یاکل
الطعام ء إلا أن یخبرہ بأنه حلال ء ورثّه او استقرضنّه من رجل . کذا في الینابیع ۔
(۲/۵ ۲ء الباب الثاني عشر في الھدایا والضیافات)
ما فی ”مجمع الأنھر “ : غالب مال المھدی اِن حلالا لا بس بقبول ھدیته ء واکل ماله ء مالم
یتبین أنه من حرام . (۱۸۲/7ء کتاب الکراھیة ء فصل في الکسب)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : آکل الربا وکاسب الحرام أھدی إليه أو أضافه وغالب ماله حرامء
لا یقیل ولا یاکل ء مالم یخبرہ أن ذلک المال أصله حلال ء ورثە أو استقرضه ۔
ر۳۲۳/۵ ء کتاب الکراھیة ء الباب الغاني عشر في الھدایا والضیافات ء کذا في المحیط
البرهاني : ٦/۱۱ء کتاب الاستحسان والکراهیق)
ما في ” کنز العمال “ : عن ابن مسعود رضي الله عنه : ” من کل لقمة من حرام لم تقبل لە
صلاة أربعین لیلة ء ولم تستجب لە دعوۃ أُربعین صباچًا ء وکل لحم نبت من الحرام فالنار
أُولیٰ بە ء وإِن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت اللحم “ . (۸/۳ء رقم الحدیث ۹۲۲۲۰)
( آپ کے ئل اورا نکاعل :۲۵۳/۹ کنب خاض نی جد ید مسائ لکاگل :گص/۱٢٥)
عقق رملل پری رس تل جلردم ٦ ضلن وی
ڑیکانام ای کنا
مسحخلہ (۵۹۸): ق رآ کرمم میں وارلفظ ے نام رکھنا ال وقنت ورست
سے ج بکہاس کے سی اجیچھے ہوں تا ؛علی ۔کیبرہ رشییدہ دق وخ ہکان سے
نام رکھنا دورست سے کء رپا لفظ ما“ فو دہ ا مکی بلک حرف ہے اس سے
(۲)
ا ےئا مرکنا تسسئے۔
ل ینامز مرکا
مسخلہ :)۵۹۰۰( رب کا ا ستعمال اضافت کے ساتھ غبرارلد کے سے
ورست ےے من نل میں کے ہیں:” رب الدار“ ٦ػ مکا بات پت
ج ب کیک نام رکھاجا ےگا ءے ا سکوپیکار نے سے الد کے ساتھ اشتیا دلاز مآ بیگاء
اس بے اسر کا نام ضرکھاجا ہے _ (''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : التسمیة باسم یوجد في کتاب اللہ تعالی کالعلي والکبیر
والرشید والبدیع جائزۃ . (۱/۹ ۵۱ ء کتاب الحظر والاباحق)
)٣( ما فی ” التفسیر الکبیر “ : رہما حرف جر عند سیبویه ویلحقھا ما ۔ (۱۹/٦۱۱ء الحجن)
الحجة علی ما قلنا : >
تتلمہسلطلم ےا8أے:._ے. نظضضظؤ تشد
ك() ما في ” التفسیر لإبن کثیر “ : الرب هو المالک التصرف ء ویطلق في اللغة علی
السید وعلی التصرف للإصلاح وکل ذلک صحیح في حق اللّه تعالی ولا یستعمل الرب
لغیر الله إلا بالاضافة تقول : رب الدار ء وأما الرب فلا یقال إلا الله عژ وجلٌ ۔
(ا/٢ ۲ء سورۃ الفاتحق
ما في ” لسان العرب “ : الرب هو الله عر وجلٌ هو رب کل شيء أي مالکه سے ولا یقال
الرب في غیر اللّه إِلا بالإضافة . ( ا ٣٣٢|
() ما في ” الفتاوی الھندیة “ : أحب الأسماء إلی الله تعالی عبد الله وعبد الرحمن ء لکن
التسمیة بغیر ھذہ الأسماء في ھذا الزمان أولی ء لِأن العوام یصمُرون هذہ الأسماء للنداء
..... وفي الفتاوی : التسمیة باسم لم یذ کرہ الله تعالی فی عبادہ ولا ذکرہ رسول الله اه
ولا استعمله المسلمون تکلموا فيه ء والأولی أن لا یفعل . کذا في المحیط ۔
(۲/۵ ٦۳ء کتاب الکراھیة ء الباب الثاني والعشرون في تسمیة الأولاد وکناھم والعقیقة)
عقق ول پریر تل جلردم 1۸ کاب الطف
عم ط بسیکھنا او رسکصانا
مسحلہ :.)٠۰۰( علم حب یھنا او رسکھانا صرف جائے بینمیںہ بللذ
کا 0(
بسرسے۔
ذن ط ب کک مغ رعلان
مل :)٠۰۱( خن ط ب کیک غرم ری ضک شی سک نا با ئیتہیں ے_ ٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : وفرض کفایة وھو ما زاد عليه لنفع غیرہ . ” در مختار “ . وفي
الشامیة : قال فی تبیین المحارم : وأما فرض الکفایة من العلم ء فھو کل علم لا یستغنی عنه
فی قوام مور الدنیا کالطب والحساب . (ا/٢۱۲ء مطلب فی فرض الکفایة وفرض العین)
ما في ”الموسوعة الفقھیة“ : وقال رسول اللّه بل : ”من سٹل عن علم فکتمه ألجم بلجام
من نار یوم القیامة “ . وقال أیضاً : ” طلب العلم فریضة علی کل مسلم “ . والتحقیق حمل
العلم فی الحدیثین السابقین علی المعنی العامء فیشمل علوم الشرع ء علم الکلام ء والفقه ء
والتفسیر ء والحدیث ء وعلوم الدنیا ء ومنھا : الزراعة ء والصناعة ء والسیاسة ء والحرف ء
والطب ء والتنکلوجیا ء والحساب والھندسة ء وغیر ذلک من أنواع العلوم ء وما یرتبط بە
مصالح أمور الدنیا . (۱۳/ےء۸ء الفقه الحنفي في ثوبه الجدید: ۲۲۸/۵ ء فضل طلب العلمم
(رکغایت اضق ۳۴/۹۰+)
الحجة علی ما قلنا :
>- ما في ”سنن أبي داود “ : حدثنا عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز ء حدثني بعض )٣(
عقق ورلل پریرستل جلردم 19 کاب الطف
دوااورعلان
مسحلہ :)٠۰٢( دوااورعاا رمع کے پارے میں فقہا تۓےکرام کے اقو ا ل لف
میں مان جھرہورفق ہا ۓ سای نکا نہب س ےک دداوعلانع باجح ےءاورمنا سب
کی ےک ہچ ہور کے مہب پ رف کی دیاجا ہے _ '
-الوفد الذین قدموا علی أبي قال : قال رسول الله تَكّ : ” آیما طبیب تطبب علی قوم لا
یعرفه له تطبیب قبل ڈذلک فاعنت فھو ضامن “.
(۲۸۵/۳ء کتاب الدیات ء باب فیمن تطیب ولا یعلم منه طب)
ما في ” بدائع الصنائع “ : وما روي عن أبی حنیفة رحمہ الله تعالی أنه کان لا یجري الحجر إِلی علی
ثلائة : المفتي الماجن ء والطبیب الجاھل ء والمکاري المفلس . (٦/۲ء ا ء کتاب الحجر والحبس)
ما في ” فتح القدیر لإبن الھمام “ : لو کان الحجر دفع ضرر عام کالحجر علی المتطبب
الجاھل والمفتی الماجن والمکاری المفلس جاز فیما یروی عنه إذ ھو دفع ضرر الأعلی
بالأدنیٰ . (۹/ے٦۲ء کتاب الحجں (جر نی مراحت:۵۳/۰قادیحودب:۱۸ےے۸۰۳ے۳ءک رای )
ما في ” أحکام الجراحة الطبیة “ : ومن ھذا یتبین لنا أنە لا یجوز للطبیب ان یقدم علی فعل
الجراحة الا أن یکون عالما بھا وعندہ المعرفة التامة بمراحلھا التفصیلیة . (ص /۱۱۳)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”فقه القضایا الطبیة المعاصرة “ : ان الفقھاء الکرام رضی الله عنھم قد اختلفوا فی
هذہ المسألة علی عدة أقوال نذ کر أھمھا وهي : القول الأول : ان التعداوي مباح ء وھذا رأي
جمھور الفقھاء السابقین لکٹھم اختلفوا فیما بیٹھم ء فمنھم من قال : اِن العداوي أفضل ء
ومنھم من قال : ان ترکە أفضل ء قال شیخ الإسلام ابن تیمیة : کان کثیر من أُھل الفضل
والمعرفة یفضل ترکە تفضلاً واختیاراً ...... وھذا هو المنصوص عن أحمد ون کان من
اآصحابه من یوجبه ومنھم من یستحبه ویرجحه . القول الغاني : إِن العداوي مستحب ء وھذا
رأي الشافعیة وجماعة من علماء السلف والخلف وھو قول الحنفیة وجمھور المالکیةء-
تقق ول پریرسکل جلددم انف کتاب الطب
انساپی عحضوقیتابا ہر د ینا
صعحلہ (٢۰۳٦):انمان اپنۓ برن کےکس یھ یح وکا مال کنبڑیں سے کر دہ
اس می سآ زادن تر فک کے ء ای ونا یراس کے لیے جا تمزجییں ےکا اک وگ ی عضو
کسی دوس ےن سک وقیتا یا بلا بت دےےء بللہانمان ان بدن ے اعضا کا
صرفہمراں وعحاذید سے ؟ء ہاں ! گرکسی مری کی اضطراری صورت امی
ہوجا کہ اس کے دوفو ںلگمرد ےراب ہو جا تی ہا کوڑکا لک ا نکی عچل دوسرے
لگا نا ضردری ہو جا نہیں ء اور ماہرمحا لچوں کے نز دہیک جانبریی او رزندگی بچانے کے لے
ال کےبقیرکوکی ارہ در ہے بللہ یل صن ہو جاے ء او رححت وبتاۓ زندگی
کاغال ب مان حاصل ہوءاورم ٹیش کے رشن داروں یں سےےکوگی اتی رضا مندی سے
ریت ہۓے کے لیے تار ہوجائء اور ا دی نک ۳ى 1 2
خطرےکااند بیشہ تہ و ہلاس کے لیے م گی لکوا ین اگردددہی ےکیکتیائنش ہگ _ ٢(
- القول الثالث : وھو ان العداوي واجب ما دام ذلک ممکتاً ء وھذا رأي جماعة من
اأصحاب الشافعي ء وبعض الحنابلة ء ......, قال العلامة الحموي : اتفق العلماء علی جواز
العداوي ء واختلفوا ھل فعله أفضل آم تر کە؟ . (ص/۱۸۹)
والحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : طظ(ولقد کرمنا بني دم 4 . (سورة الاسراء :٭ے)
ما فی ” أحکام القرآن لمفتي جمیل أحمد التھانوي “ : الأیة دلت علی عرٌ الانسان ء مسلماً
کان أو کافراً ء وعرٌ أجزائە ء فلا یجوز اھائته بترکیبە فی جسد غیرہ أیضاً لا بیعاً ولا ھبة
ولاصدقة ولا وقفاً. (۱/۳ ۰۱۳ء۳۲٣۱
ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : العضو یعني الجزء المنفصل من الحي کمیتة ء کأاذن-
کس مساٹتے ے۶ مم تب
>المقطوعة ء والسن الساقطةء إلا فی حق صاحبه فظاھر وإِن کثر . (۹/٦ے۳ء کتاب الذبائج)
ما في ”رد المحتار “ : فان خاف الرفیق الموت جوعاً أو عطشاً ترک لہ البعض وإن قال لە آخر : اقطع
یدي وکلھا لا یحل ء لأن لحم الإنسان لا یباح في الاضطرار لکرامته . ٢/۹( ۲۱ء الحظر والإباحة)
ما في” الفتاوی الھندیة “ : الانتفاع بأجزاء الآّدمي لم یجز ء قیل : للنجاسة ء وقیل : للکرامةقہ هو
الصحیح . کذا في جواھر الأخلاطي . (۳۵۳۲/۵ء الباب الغامن عشر في التداوي والمعالجات)
ما في ” البحر الرائق “ : وشعر الانسان ء والانتفاع بە ء أي لم یجز بیعه والإنتفاع بە ء لأن
الآدمي مکرم غیر مبتذل ء فلا یجوز أن یکون شيء من أجزائە مھاناً ومبتذ لا ۔
(٦/۱۳۳ء کتاب البیوع ء باب البیع الفاسدم(جد نی مستل:۹۰-۸۱/۵ءا ہنی نیل :ص/۱۳)
ما في ” نوازل فقھیة معاصرة “ : ومن نظریات الاسلام أن الإانسان لا یملک شیتاً من الکون
حتی نفسهە ء فکما لا یجوز لەأن یتصدی لأحد ویقتله أو یضرہ ء کذلک لا یباح لە ان بھلک
نفسه ء أو یؤذي عضواً من أعضائه بلا حاجة شرعیة ء إنما جعله الله تعالی أمیناً علی نفسه ء
یحتم عليه ان یصونه ء ویستعمله حسب أوامرہ عرٌ وجلٌ .(ص/۵۲۳ء الطب والعلاج)
)٢( ما في ” فقه النوازل “ : ولھذا یجب عن کلام أُھل العلم القائلین بآن الأصل في أجزاء
اللآدمي تحریم اأخذھا ء وتحریم التمٹیل بھا ء فیقال : ھذا یوم کان ذلک خطراً و ضرراًء أو
رہما آدی إلی الھلاک ء وذلک أیضاً في الحالة التي ینتھک فیھا بدن الآدمي وتتھک
حرمته ء فأما في ھذا الوقت ء فالأمران مفقودان : الضرر مفقود ء وانتھاک الحرمة مفقود ء
فان الانسان قد رضي کل الرضی بذلک ء واختارہ مطمٹنا مختاراً ء لا ضرر عليه ء ولا
یسقط شيء من حرمته ......., إفا کان رجل مفقود الصحة وأخبر الأطباء الحذاق أنه إذا
أآخرجت کلوۃ من کلوتيه ء فذلک لا یؤثر فیما یبدو في صحتہ ء وأحد أقاربه مریض بلغ من
المرض الی أُن لو لم تبدل کلوته الفاسدة لیصیبه الھلاک فیما یبدو ء لا محالة ء ولیس
ھناک بدیل آخر ء ففي هذہ الصورۃ یجوز للرجل أن یعطي المریض إحدی کلوتيه بدون اي
ٹمن انقاذاً له من الھلاک . (۳/ے۲٢۱- ۵١۱۲ء نقل الدم وزراعة الأعضاء ء فقہ القضایا الطبیة
المعاصرة :ص/۲۹۱ء اأحکام الانتفاع بأعضاء الإنسان ء أحکام الجراحة الطبیة :ص/۳۸۹)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم “ : ” الضرورات تبیح المحظورات “. (ا /۳۸۲)
گقق ورلل پریرستل جلردم ریت کاب الطب
انا یآ گ رکا استعال
مصسحلہ )٠۰٦( .کیک انما نک یآ کک کا استحمال دوسرے انسان کے لے
جائمزنییل ہے اورنردی ا لیخ بدوفروشت جات ہے چامے و ہآ ری زنرے
گی ہو یامردےک "
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : :ظولقد کرمنا بنی آدم ك4 . (سورة الإاسراء :٭ے)
ما فی ” أحکام القرآن للتھانوي “ : لأن الآیة دلت علی عرٌ الانسان مسلماً کان أو کافراً وعرٌ
أجزائە ء فلا یجوز اھانته بترکیبە فی جسد غیرہ أ٘یضاً ء ولا بیعاًء ولا ہبةء ولا صدقةء ولا
وقفاًء کما هو رائج في بلاد الکفار ..... وکذا لا یجوز نقل جزئە الی الآخر او عضوء کالعین
لا في الحیاة ولا بعدھا ء ولا الوصیة بھا ء لأنھا لیست من أملاکە ء بل هي عاریة من الله
للعبادة . (۱/۳ ۱۳ء المسئلة الثالثة ء لا یجوز بیع اأعضاء الانسان ولا کسر عظم الخ)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عائشة (رضي الله تھا ء آن رسول الله َُّهُ قال : ” کسر
عظم المیت ککسرہ حّا“. (ص/ے۵ ۲ ء ۲۵۸ ء باب في الحفار یجد العظم ھل یتکب
ذلک المکان ء رقم الحدیث :ے۳۲۰)
(سنن ابن ماجه :ص/١٦۱۱ء باب في النھي عن کسر عظام المیت ء قدیمي)
ما في ” شروح سنن ابن ماجه “ : (ککسرہ حیا) یعني في الائم ء قال الطیبي : الاشارة إلی أنه
لا یھان المیت کما لا یھان الحي ء قال ابن عبد البر : یستفاد منە ان المیت یتلم بجمیع ما
یتالم بە الحي . (ا/۲٣٣۱ء باب في النھي عن کسر عظام المیتء کذا في عون المعبود :
ص/۳ ۱۳ء رقم الحدیث : ٢۶۲۰ء باب في الحفار یجد العظم ھل یسکب ذلک المکان)
ما في ” رد المحتار “ : (کما بطل بیع صبي لا یعقل ..... وشعر الإنسان) لکرامة الآدمي
ولو کافراً ء ذکرہ المصنف وغیرہ في بحث شعر الخنزیر . الدر المختار ۔ قوله : (ذکرہ
المصنف) حیث قال : والآدمي مکرم شرعاً واِن کان کافراً ء فایراد العقد عليه وابتذاله بە
والحاقه بالجمادات إذلال لە.(۹/2ء ۱ء کتاب البیوع ء مطلب الآدمي مکرم شرعاً ولو کافراغ-<
کتسلمسنٹشم _ +٣ .ے. سب
سرب ری کے دوران سورا رو پچعیدکرنا
مسئلہ :)]٥٦( یمر۔7 ری کے دوران چوتلسورا ہو در نے کی
٦ ۰ مو روہ )0(
تحی ضرورت ہڑلی ہے لب ذایضرورةٴ جاڑے۔
سما في ”الفتاوی الھندیة “: الانتفاع بأجزاء الآدمي لم یجز ء قیل للنجاسة ء وقیل للکرامةء
وھو الصحیح . کذا فی جواھر الاخلاطی . (۳۵۲/۵)
ما في ”فتح القدیر لإبن الھمام “ : (ولا یجوز بیع شعور الإنسان ولا الانتفاع بھا) لأن الآدمي
مکرم لا مبتذل ء فلا یجوز ان یکون شيء من اأجزائە مھاناً ومبتذلا ء وقد قال عليه الصلاۃ
والسلام : ” لعن الله الواصلة والمستوصلة“ . اقول : قال الزیلعي : إنما لعنا لاإنتفاع بە لما
فيه من إھانة المکرم . انتھی . ۱/٦( ۳۹ء کتاب البیوع ء البیع الفاسد)
(رکذا في فتاوی السراجیة :٣/۲“ء باب التداوي والعلاج ء البحر الرائق :٦/۱۳۳ء کتاب
البیوع ء باب البیع الفاسد) (جد یرم ال کاعل :۶ ی/ھ ےاء فو یگودے:۱۸/ ۳۳۸مک ابق )
الحجة علی ما قلنا :
(اػ) ما فی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : من المھمات التی تشتمل علیھا مرحلة العمل
الجراحي مھمة الٹقب ء المتمثلة في إحداث الخرق في الموضع المحتاج إلی خرقة 7
ویلجاً الأطباء اإلی مھمة التقب عند قیامھم بالجراحة التی تجري لازالة السدد الموجود في
الأمعاء ...ےھ والققب في الأصل مفسدۃة لما یشعمل عليه من إتلاف لجزء من الجسم ء
الا أنه جائز عند وجود الحاجة الداعیة إلی فعله . (ص/ ۰٢ ۲ء المبحث الخامس في التقب)
ما في ” قواعد الفقه “ : الضرورات تبیح المحظورات . (ص/۸۹ء رقم القاعدة : ١ے۱)
ما فی ”ترتیب اللالی فی سلک الأمالي “ : الشيء إذا ثثبت ء ثبت بجمیع لوازمہ . (۸/۲ءےے)
عقق ررلل پریرستل جلردم ٠ے کاب الطب
آیرییشن کے بحدزخم بنا کے گانا
لہ :)٦۰٦( آبرٰشن کے بعد ڑقم پر ٹا کے اکن رما جائز ہے کیو ںکہ
آپرییشن کے بد زفمکوکھلا گچموڑ دی میں ضررشد بد برکااثرىڑ ہے ایفام مزا ے
مطاعدوفقہبض رراشر کے لے ضررآخفےب برداش تکرلیاجا نگا۔ 7
حاملگورتکا پیٹ تنا
مسفَل+ (ے٦٦): حا لگور لو وا و تکا وت فرب ون او کی ولاوت ے
امکانات پالئل نہ ول او رآیرییشن نکر ن ےکی اصورت میں عورت پا پچ ہل جا نکو
خطرم ہ ول ضرور٤ آبریشنی کے نے حاطہ کے پبیٹکو چنا درست 05
الحجة علی ما قلنا :
را ما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : من المھمات التی تشتمل علیھا مرحلة العمل
الجراحی مھمة الئقب ء المتمثلة في إحداث الخرق في الموضع المحتاج إلی خرقة وم
ویلجا الأطباء إلی مھمة الٹقب عند قیامھم بالجراحة العی تجری لاإزالة السدد الموجود فی
الأمعاء ء فیقوم الطبیب باستثتصال الموضع التالف المسدود ووضع البدیل عنه کا و
فیخرج منھا البراز ء وبعد انتھاء الحاجة ء ونجاح الجراحة الأولیٰ ء یقوم الطبیب بخیاطة
ذڈلک الثقب ء وسدہ ء حتی یعود جدار البطن إلی حالته الأولیٰ ء والنقب في الأصل مفسدة
لما یشتمل عليه من إتلاف لجزء من الجسم ء إلا أنه جائز عند وجود الحاجة الداعیة إلی
فعله.(ص/ ۰۳ ۲ء المبحث الخامس في الغقب)
ما في ” قواعد الفقه “ : إذا تعارض مفسدتان رُوعي أعظمھما ضررٌّا یارتکاب أخفھما ۔
(ص/٦۵ء القاعدة : ۱۹)
الحجة علی ما قلنا : >
کتسصسنشم ۶8 ___ لپ
۱ 5 ےھ ک یىی باج
مسئلہ ( :)٠۰۸ ار و مق ک ذڈر من جای حکرانا جات سے
اوراس کے لیے ام سر ےک کال ن بھی ورست ے_ ١9
<(۳) ما في ” العویر وشرحہ مع الشامیة “ : (حامل ماتت وولدھا حيٌ) یضطرب زرشُقَ
بطتھاء من الأیسر (وبُخرج ولدھا ولو بالعکس ء وخیف علی الأم قُطع وآخرج لو میتاء وإلا
لا ء کما في کراھیة الاختیار . ۱۳٦/۳( ء کتاب الصلوة ء مطلب فی دفن المیت)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : في فتاویٰ أبي اللیث رحمہ اللّه تعالی في امرأۃ حامل ماتت وعلم
ان ما فی بطنھا حي فانه یشق بطنھا من الشق الأیسر ۔
(۵/٭۳ء الباب الحادی والعشرون فیما یسع من جراحات بئي آدم والحیوانات ء فتاوی
قاضی خان علی ھامش الھندیة :۱۸۸/۱۰ء باب فی غسل المیت وما یتعلق به)
ما في ” قواعد الفقه“ : الضرورات تتقدر بقدرھا ۔ (ص/۸۹ء رقم القاعدة :٤۱١كے١١)
(قرا دی ریہ :*ا/۵ ۱۸ء او یگود :۲۸۸/۱۸ ۸۹ کفایتاملتی :۱۵۱۹ء جد یدک لکاعل,ص/۳م۵)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : تعتبر الأشعة السنیة من أخطر الوسائل المستخدمة في
مھمة الفحص الطبي ......, ولاشک في ان کثیراً من الأمراض الجراحیة التي جرت عادۃ
الأُطباء یاحالة المصابین بھا إلی التصویر بالأشعة قد توفرت فیھا الحاجة الداعیة ء فعلی
سبیل المثال مرض القرحة المعدیة ....,. کل ھذہ الأمراض وأمثالھا توفرت فیھا الحاجة
الداعیة إلی تصویرها والتاکد من وجودھا ما دام أن الطبیب قد اطلع علی بعض الدلائل
والامارات الموجبة للتاکد من وجودھا أثناء قیامه بمھمة الفحص المبدئي ء وإذا بت القول
بجواز التصویر بالأشعة عند الحاجة ء فإنه ینبغي علی الطبیب المختص بمھمة التصویر ان یتقید
بقدر الحاجة للقاعدة الشرعیة التي تقول : ”ما أبیح للضرورۃ یقدر بقدرھا “ ۔
(ص/ے ۲٢ - ۰٣۲۳ء المطلب الرابع في حکم الفحص بالأشعة السنیق
(جر یی سنئل:/۷٣۳)
تس نشم _ ی۶ .__ _ سب
انسالی ماش کچ اڈ
لہ :)٦۰٦( انمالی ا کچ پھاڑ ادراس پر جج ربا تکرنا ناججائحز وھرام سےء
اس ل ےک اس می ںآستص رب :و(ولقد کزمنا بني آدمپ ہصح غلاف ورڑزی
لازمآتی ہے 'کء زا نان جس طر ح تل الموت حا بل تیم بکرم ہے. اسی رح بعد
ال و بھی و ہا کا فی سے کء جب کچ پچھاڑ یس انسا نکو بد ہترکرنا اود ال سک
وین لاز مال سے ام ےک پاحضص نپ تززز وا کے لیے ان از
موجودہوںءجنن کے اعضاءء احضاے انسا لی کے مشاہ ہوں ت2 انسای لاش پر اپےے
تج با کی اجازز تکیو ںکردی جاعقی ہے فق ہکا قاعددہ ےکہ ہر ابی اصل جو اراب
والحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ۲ل(ولقد کرّمنا بني آدم 4 . (سورۃ الڑسراء :٭ے)
ما فی ” أحکام القرآن للتھانوي“ : وکذا لا یجوز قطع جزء من المیت قطعة قطعة في التعلیم
لفن الجراحة أو تفتعیش سبب الموت . ۲/۳ ۱۳ء المسئلة الغالْتق
(۳) ما في ” سنن آبي داود “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنه ء ان رسول الله کن قال :
”کسر عظم المیت ککسرہ حیاً “ . (ا/۲۵۸ء باب في الحفار یجد العظم ء رقم الحدیث
:٭ے ۲۲ء سنن ابن ماجة : ص/٦۱۱ء باب في النھي عن کسر عظام المیت)
ما في ” اأُوجز المسالک “ : قال الباجي : ترید أن لە من الحرمة في حال موته مثل ماله مٹھا
حال حیاتهء واِن کسر عظامه في حال موته یحرم کما یحرم کسرھا حال حیاته بی وقال
ابن دقیق العید : إِنه علی شرط مسلم ... وإِنما یتساویان فی الثم ء ..... قال الطیبي : إشارۃ
إلی أنه لا بھان میتاً کما لا یھان حیاً ء قال ابن مالک : وإِلی أن المیت یتالم . <
کتسمساشت ؛ .ے_ پسپ
عردوانمان ے اع ضا کااتعال
لہ )٦٠٦( سی فوت شدہازما نکا عجکر ء کیہ ول ویبرہ دوسرے انسان
کے سم میں بیس لگا سکتے کیو ںکرانسان ک ےکم ون ےکی وجہ سے اس ےکس یفحضو
سے اشنا جا ا وا ا و و ا
کی وضیم تکھی مفامل نفاڈنجیںء اس ےک فا دعیت کے ےکی ڑکا بی یکی
یت یں ہہوناضروری ہے ج بکانسان اپینے ان احضا ماما لیک یں ے_ ٠'(
>(م/ے۵۸ ء ۵۸۸ ء في الاختفاء وھو النیبش ء مرقاة المفاتیح :٥/٭ے ء الجنائز ء باب
البکاء علی المیت)
ما في” رد المحتار “ : والآدمي مکرم شرعاً واِن کان کافراً ء فایراد العقد عليه وابتذاله بە
...... ولذالم یجز کسر عظام میت کافر . (ے/۹ء ۱ء مطلب الآدمي مکرم شرعاً ولو کافراًء
کذا في الفتاوی الھندیة :۵۲/۵ ۲ء الباب الثاني عشر في التعداوي والمعالجات)
)٣( ما في” رد المحتار “ : (وتستر عورته الغلیظة فقط علی الظاھر .....۔۔ وقیل مطلقا الغلیظة
والخفیفة . (در مختار) . وفي الشامیة : قولە : (الغلیظة أي القبل والدبر ء وعلوہ بأنه أیسر ء وببطلان
الشھوۃ ء والظاھر أنه بیان للواجب بمعنی أنە لا یأئم بہذلک لا لکون المطلوب الاقتصار علی ڈلک ۔
تأمل . .... لکن قال في شرح المنیة : اِن الثاني ھو المأخوذ بە لقوله عليه السلام لعلي : ” لا تنظر إلی
فخذ حي ولا میت“ . [أبوداود ]٢٢ ٠۵: لأن ما کان عورة لا یسقط بالموت ء ولذا لا یجوز مسه
...... وفي الشرنبلالي : وھذا شامل للمرأة والرجال ۔
(۸۱/۳ءالقراء ة عند المیت ء حاشیة الطحطاوي: ص/ے ۵٦ ء اأحکام الجنائز)
)٣( ما في ” روح المعاني “ : (ولا تسبّوا) واستدل بالآیة علی ان الطاعة إذا ردت إلی معصیة راجحة
وجب ترکھا ء قال : ما یؤدي إلی الشر شر ۔
(۵/ ٦٦ء رد المحتار ۲۲۹/۹۰ ء الحظر والاباحة ء فصل في اللیبس)
( تتنبات نظامالفتناوی :ا / ۱۲ء جد یم ساس لکاعل بھص/ ۹۹قیاو یمودیے: ۱۸ا/۳ ۳ء - کر ایق )-
عقق ررلل پریر تل جلردم ہے کاب الطب
الما ی اع ضا6 اتال
مسضلہ :)٦۱( انا نک وہس وگی طور پر ار دزتہا لی ن ےم ومشرف پیدافر مایا ہے ای
کھ ریم ونشراونت کے یش نظ سی انسا نکاحضوظ پک ردوسرےانسال نود یتاءیاہہروعطیہ
کےطور بحاص لکر کے چچواس ٹک واناش رع جا ئمینیئیں ے _ 2ا
والحجة علی ما قلنا :
حز(ا) ما في ” القرآن العظیم “ : طل(ولقد كرَمُنا بني ۱دم4 . (سورة الإسراء :٭ے)
ما فی ” أحکام القرآن لمفتي جمیل أحمد التھانوي “ : الأیة دلت علی عرٌ الانسان ء مسلماً
کان أو کافراً ء وعرٌ أجزائە ء فلا یجوز اھائته بترکیبە فی جسد غیرہ أیضاً لا بیعاً ولا ھبة
ولاصدقة ولا وقفاً. (۱/۳ ۰۱۳ء۳۲٣۱)
ما في ” البحر الرائق “ : وشعر الانسان ء والانتفاع بە ء أي لم یجز بیعه والإنتفاع بە ء لأن
الآدمي مکرم غیر مبعذل ء فلا یجوز أن یکون شيء من أجزائە مھاناً ومبتذلاً. )۱۳٣/٦(
ما فی ” الھدایة “ کیہ تو ہد پر و ا شسو سد
)٢( ما فی ” أحکام القرآن للتھانوي “ : ۲ ل(ولقد کرمنا بني ادمکه .... لا یجوز نقل جزئه
إلی الآخر أو عضو کالعین ء لا في الحیاة ولا بعدھا ولا الوصیة بھا ء لأنھا لیست من أملاکە ء
بل هي عاریة من الله لعبادہ .(۱/۳ ۱۳ء المسئلة الثالئة : لا یجوز بیع أعضاء الانسان)
ما في ” القرآن الکریم “ : ان الله اشتعری من الم ؤمنین ین أنفسھم وأموالھم بان لھم الجنة4 .
(سورۃ التعوبۃ۶:١۱۱۱)
ما فی ” اأحکام القرآن للجصاص “ : أُطلق الشری فيه علی طریق المجاز ء لأن المشتري في
الحقیقة هو الذي یشتري ما لا یملک واللّه تعالی مالک أنفسنا وأموالنا . (۳/٢۲۰ء باب
دفع الصدقات إلی صنف واحد) (جد یرمس ئل کال بص/۸۱ءفاو یح ود :۳۵/۱۸ ب؟ ابق )
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”القرآن الکریم “ : طل(ولقد کرّمنا بني آدم وحملنھم في البرٌ والبحرک .
(سورة بني اسرائیل:٥ءے)”*
کتسطظمسنظم م ہ۶ .__ _ یپ
جوازسرجر ییشرط
سط :)٦۱٢( سرجری بہت سار ےخطرات ئل ہے ملا : وت ء بلاکمت
اورتللف عضو وقبرہء ای لے شریعت اسلا میہ یش سرجری کے جوا زکا عم بج شرطوں
کےسا جح مقید ہے ”یم ا ن رئیا بیس سےایک شرط ریہ ےکر جم یی وج سے مرییش
کوایا ضرراورخقتصان شہ یناہ جھ اس کے مر سے بٹ ھا ہہوا ہو کہ ورس یتر یکرنا
ترام ہوگا ١ کیو ںکش رجعتت اسلامیسی ضررکواسی ےیل ضررکواختیا رک سے وور
کر نے اجازت ہیں وچ ے_ ٣۶
“ما في ”فتح القدیر“ : والانتفاع بە لأن الآدمي مکرم غیر مبتذل فلا یجوز ان یکون شيء من أجزائە
مھانا ومبتذلا وفي بیعه إھانة لەء وکذا في امتھانه بالانتفاع . ۱/٦( ۳۹ء البیع الفاسد)
ما في ” بدائع الصنائع “ : والآدمی بجمیع أجزائه محترم مکرم ء ولیس من الکرامة
والاحترام ابتذاله بالبیع والشراء . (۳۳۸/7ء فصل وأما الذی ما یرجع إلی المعقود عليه ء
رد المحتار: ۲۵۲/۹) (قآدی تام ے:4/ ے۵.آپ کے مال اورا نکاگل )٦١2/۹:
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : تعضمن الجراحة الطبیة فی غالب صورھا کثیراً من
المخاطر ء والأضرار التی قد تفضی بالمریض إلی الھلاک والموت المحقق أو تؤدی إلی
تلف عضو أو أعضاء من جسدہ ء لذا فان الحکم بجوازھا فی الشریعة الإسلامیة مقید
بشروط لا بد من توفرھا ۔ (ص/۲٢ ۱۰ء المبحث الثالث)
)٢( ما فی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : الشرط الغامن أن لا یترتب علی فعلھا ضرر أکبر من
ضرر المرض . (ص/ ۰۳٠۱ء المبحث الثالث)
)٣( ما فی ” اأحکام الجراحیة الطبیة “ : فان کانت المفاسد التی تقرب علی الجراحة أکبر
من المفاسد الموجودة فی المرض حرع علیھم الاقدام علی فعل الجراحة ء لأن الشریعة-
تقق ول پریرسکل جلددم ٭اۓ کتاب الطب
برن سے ام داوشت لپیا لتا
مسمل :)٦٦٦( ہی باریاں انی ہیں جن میں مکاکوشت بڑھ چاتا
ہے اس زان رگوش تکو ب ربیع ہآ بیشن ڑکا لۓ کےسلسلے میس ش ری تع نظ ریہ سے
02 7 و ہو او روش تا الا موجو وہ لیف ے زیادہ
لیف بت جات ےکا سبب نو زان دگوشت کال کت ہیں ورنڑگیں _ ١'2
- لا تجیز للإنسان أن یزیل الضرر بمثله أو بما ھو أشد ء ولذلک کان من قواعدھا :
”الضرر لا یزال بمثله “ . (ص/ ۱۲۳ ء کذا في الأشباہ١:٢۳۱۱/۱)
. ما في ” اأحکام الجراحیة الطبیة“ : ولذڈلک کان من قواعدھا : ”الضرر لا یزال بمثله“ )٣(
)٤۳٣۱/١: (ص/ ۳٢۱۲ء کذا فی الأشباہ
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فتاوی قاضي خان علی ھامش الھندیة“ : وفي الفتاوی : إذا آراد اأن یقطع اصبعاً
زائدة أو شیتاً آخر قال آبو نصر رحمه الله تعالی : اِن کان الغالب علی من قطع مثل ذلک
الھلاک فانه لا یفعل لأنه تعریض النفس للھلاک وإاِن کان الغالب هو النجاۃ فھو في سعة من
ذلک . (۳/٭٢۲۱ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في الختان ء الفتاوی الھندیة :۰ )۳٦
ما فی ” اأُحکام الجراحة الطبیة “ : ویشترط لجواز فعل القطع في هذہ الأحوال أن لا یؤدي
إلی ضرر أعظم من الضرر الموجودة في الألم ء فِإذا کان القطع مفض إلی ذلک فائه لا یجوز
فعله للقاعدة الشرعیة : ”الضرر لا یزال بالضرر “ . (ص/۱ ۳۱ء ھل یجوز قطع العصب؟)
تقق ور ل پریرستل جلردم ااے کاب الطف
سرب ری کے لیے عم ریس کے و یی اجازت
مسمل ( :)٦٠٦ ای مرش میں اہلہت ا٣ن نہ ہو تی وہ غلام ۶ یا
نا با ہو وغیبرہء تو اےیے حالات ٹیس ا سک سرجری کے سے اس کے و یی
اجاز تگال ہوگی _ ٢
انا یاعضاک پیندکاری
لہ (۱۸٦):انمان تقامل لگ ریم ہے کہ اس لیے عاسم حالات میس اس کے اعحضا
کی پیدندکاری شرع عرام سے ءمیان اگ رکوکی مریی ای حالت می لپن جات کال
کاحضمواس ط رح بےکارہوکرر وکیا ےک اگ را سںحضسوکی حچ سی دوسرے انا نا عضو
ان کےش عم یں پوند کیا جا ءنذ تو یی خطرہ ےکا کا جائن ہی جات گی ء اور
سواے انسا نی عضو کےکوکی دوسرانپاول ا سح یکو او رای سک۷ رسک ءاور ماہ رقاملش احتاداطیا
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : وأما إذا لم یکن أھلا فإانه یعتبر إذن وليە کابیە فعلاً ۔
(ص/۱۰۹)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : البزاغ أو الفصاد أو الحجام إذا بزغ أو فصد أو حجم وکان یاذن
المولیٰ في العبد أو یاذن الولي في الصبي وسری إِلی النفس ومات فلا ضمان علیهھم ۔
ر(۷٢٤۳ ء کتاب الجنایات ء الباب التاسع)
ما في ” زاد المعاد “ : القسم الخامس : طبیب حاذق أعطی الصنعة حقھا فقطع سلعة من
رجل او صبي أو مجنون بغیر إذنه او إذن وليە أو ختن صبیاً بغیر إذن وليه فتلف فقال
أصحابنا: یضمن لأنه تولد من فعل غیر ماذون فيه ء وإن أُذن لە البالغ أو ولي الصبي أو
المجنون لم یضمن . (۱۰۹/۳ء ذکر أقسام الطبیب وآدابی (جر بی مہاحدی:۰//١۳)-
کتظصسلاٹھت_ < سپ
کولیقین ےک سوا ےمحضموازسا کی چون دک ری ک ےکوی راستت ا سکیا جان پان ایس
ہےء او رحضموا نسا کی پیوندکا ر یی صورت میں ماہراطیاءلنکن الب ہ ےکا کی جالن
جات ۓےگیء اورختباد یحو ازمالی اس مرلیش کے لے فرابم سے ء ای ضرورت و
جبور یکی حالت میس حضو انسانی کی ین دکار یک راک اپتی جان چان ےکی تھ می رکرنا
وی
یوتف
مسحلہ )٦۱٦( شی خ یروف روخ ےکرنا تمرم چاتزوورستگیں ے_ ٥٥
الحجة علی ما قلنا :
)٣(< ما في ” القرآن الکریم “ : لل(ولقد کرّمنا بني دم . (سورۃ بني اسرائیل :٭ے)
)٦( ما في ” شرح کتاب السیر الکبیر “ : والآدمي محترم بعد موته علی ما کان عليه فی
حیاته فکما یحرم التداوي بشيء من الآدمي الحي إکراماً له فکذلک لا یجوز التداوی بعظم
المیت ء قال رسول اللّه تَلػّ : ” کسر عظم المیت ککسر عظم الحي “. (۹۲/۱)
ما في ” البحر الرائق “ : (وشعر الإنسان والانتفاع به ای لم یجز بیعه والانتفاع بە لأن
الآدمی مکرم غیر مبتعذل فلا یجوز ان یکون شيء من أجزائە مھاناً مبتذلا ۔.... وصرح فی
فتح القدیر بن الآدمي مکرم وإن کان کافراً . /٦( ۳٣۱۳ء کتاب البیع ء باب البیع الفاسد)
)٣( ما في ” قواعد الفقه “ : الضرورات تبیح المحظورات . (ص/۸۹ء القاعدة :١٥ے۱)
مسائل اورا لاک فق ایی زا یا کے شیلے :۶ / ے۱۹ء۱۹۸۰)
الحجة علی ما قلنا :
(۵) ما في ” القرآن الکریم “ : ط۲(ولقد کرٌمنا بني آدم وحملتھم في البرٌ والبحرگ4 .
(سورة الؤإسراء :٥ے)
ما في ”الھدایة“ : ولا یجوز بیع شعور الإنسان ولا الانتفاع بہ لأن الآدمي مکرم لا مبعذل -
عقق ورلل پریر تل جلردم ٣ اے کاب الطف
یک( ×ط 816)کا ام
مصسسحلہ (ے۱٦): بل یک کے تم ےۓتحاب قححرت موا نامفق زا م الد بین
صاح بای رح اد ہفتی دارالعلو مد یو بندفرماتے ہیں:
” جب خون سے استعا لک یکو بدرج جبوری ب یکنائش ہہوگی لکن چوکلہ اڑی
مجبوریاں اچا تک بھی پیدا ہو جا پی ہیںء اورخو نکی بہت زیادہ منقرارکی مننتاضی
ںی ین ین رین سے یرت ےنت کن ا کاف فا اما
ارقات بیک وقت بہت زیادہ افراد شی ہوجاتے ہیںء او را نکی جان بچانے
کے لیے ان س بکوخو نکا اشن و یتا ضروری ہوجانتا ےء اور پچھ راس می ںی
مرلیئش کے خو ن کا فیس اور جوخون چڑ ھایا جا تا ےء اس خو ن کا ہم الف لبجیساں
ہونا ضروری ہہوتا ہے ورنہ بجاۓلفع کے نقتصا کا اند لیہو جا متا ہےء اس لیے ات
ا اتک یی لآ مد وضروریات کے بییے ہرٗہسر کےخو نک خ رام رکھنا بھی ضروری ہو چاتا
ہےءاورمتقدارکی امن وید لوم رہ ون کی وج ےکا مقدا رم تقو جا رکھنا
٭حفلا یجوز ان یکون شيء من أجزائه مھاناً مبعذلاً. )۳۹١/۳(
ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما عظم الآدمي وشعرہ فلا یجوز بیعه لا لنجاسة لأنه طاھر في
الصحیح من الروایة لکن احتراماً له والابتذال بالبیع یشعر بالڑھانة ۔(۳/ ۳٣۳۳ء کتاب البیوع)
ما في ” رد المحتار “ : والآدمي مکرم شرعاً ون کان کافراً فإیراد العقد عليه وابتذالہ بە
والحاقه بالجمادات اذلال لە ...... إلا أن یجاب بأن المراد تکریم صورته وخلقته ء ولذالم
یجز کسر عظام میت کافر ء ولیس ذلک محل الاسترقاق والبیع والشراء ۔
(۹/2ءے۱ء کتاب البیوع ء مطلب الآدمي مکرم شرعاً ولو کافرا)(فآویگورے:۸/٣٣۳)-
تق ول پریرسکل جلددم ٗے ظاسالت
ضروری ہوگاءاورا کا ایک نز انہ بنانا بھی لا زم جہوگاءج٘ سکو کل کی اصطلاب مل
بی کک نام دیا چاسکتا ےء لأن الشيء إذا ثبت ء ثبت بجمیع لوازمہ-.اپہزااں
فرابھی کے او رتفو ظط ر کے کے جومنا سب ر لت ہہوں گےء اوران یں جوا خراجات در
کارہہوں گےء ان س بلوچھی حدو دشر ٹیش رتجے ہہوئۓ پرداشتتکرنا ہوا ٥(۳
محتی صاحب رحمتۃ الش علیہ کے اس فے یکی رشن می سکہا جا سکنا ےک بل یک
اک مک نا شرع جات ودرست ہے
نل ول از رات آفارت
مضہ :)٦۱۸( اکر ادویات میں ما پا گیا الکخل اور او رجچور کے علادہ دوسری
اشیاء س کشم کیا گیا ہہوء نے امام ابوفیذہ رجح ا دادور امام ابو بوسف رح الد کے نز دیک
ان دوا و کا استعحمال ضر ور چائز ر ےگا بش یل ح دسر( نش کی حد کک نہ ہہیا ہوء
اوزعلا کی شر دز کو یھ و ےجیخشن پکہما ال کے کک پک لک رج مرش ہوگار
اعم اک راو راو چو ر سے حا لکیا گیا +وءو الن روا٤ لکا استعا ل خر برضرورت اور
اضطرار کے علاوہ چا میں الہ گر رہ معلوم ہوکہردواوں میں ملانے کے بلح لیکی
یقت اور ماہبیت نیل ہو ای سے ءا ری صورت میں ا سکی یقت مم مہونے بی
الحجة علی ما قلنا :
7( ما في ”القرآن الکریم“ : طفمن اضطرٌ في مخمصة غیر متجانف لاثم کہ ۔ (سورة البقرة )١2٣:
ما في ” قواعد الفقه “ : الضرورات تبیح المحظورات . (ص/۸۹)
)٣( ما في ”ترتیب اللّلي فی سلک الأمالي “ : الشيء إذا بت ء ثبت بجمیع لوازمه ۔
(۸/۳ےےء القاعدة ٠: ٭ ۱)(ختخبات نظام افتاوی:۱/ك۵٣)
متقق و مل ہریر سال جلردم ۵اے ساقت
وجرے ان اددیا کا اتال بالانقاقی جائز بہوگا مان بی متلہ اہر نفن ط بک مد
ے بیع ہ کت ے_ 2
لطو رِروا ۱7م اشیاءکااستجال
لہ :)٦۱۹( اگ رکوئی مسلمان عیب عاذقی سک کہ ؛ شغا عرام زج دی
متحصرے اورک کی متباول مو جو یں ےت مججبورآ لطو ردواوعلاح بڈز رضرورت
تراما شیاء کے استتعا لک یگن تق ے_(۲)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”تکملة فتح الملھم “ : وبھذا تبین حکم الکحول المسکرة (100103[18ھ۵) التيی
عمت بھا البلوی الیوم فانھا تستعمل في کثیر من الأدویة والعطور والمر کبات الأآحری فانھا
إِن اتخذت من العنب آو التمر فلا سبیل إلی حلتھا أو طھارتھا ء ون اتخذت من غیرھما
فالأمر فیھا سھل علی مذھب أبي حنیفة رحمہ الله تعالی ء ولا یحرم استعمالھا للعداوي و
لأأغراض مباحة أخری ما لم تبلغ حد الڑسکار ء لأُنھا إنما تستعمل مرکبة مع المراد الأمحریٰ
ولا یحکم بنجاستھا اأخذاً بقول أبي حنیفة رحمہ الله تعالی وإن معظم الکحول التي
تستعمل الیوم في الأدویة والعطور وغیرھا لا تتخذ من العنب آو التمر ء إنما تعخذ من
الحبوب أو القشور أوالبیترول وغیرہ ء وحینئذ ھناک فسحة في الأخذ بقول أبي حنیفة عند
عموم البلوی ؛ واللّه سبحانه أعلم . (۵۰۹/۹ ء بیروت)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلتہ “ : والضابط عندھم أن کل ما فيه منفعة تحل شوعاً ء فان بیعه
یجوز ء لأن الأعیان خلقت لمنفعة الانسان . (۱/۵ ۳س (فار یاے_:+/۷م)
الحجة علی ما قلنا :
)٢( ما في ”رد المحتار “ : یجوز للعلیل شرب البول والدم والمیتة للعداوي إذا أخبرہ طبیب
مسلم أن شفاء ہ فيه ء ولم یجد من المباح ما یقوم مقامه . (۹/ 2۲ ٢ ء فصل في البیع)
ما في ” المحیط البرهاني “ : الاستشفاء بالمحرم إنما لا یجوز إذا لم یعلم فیه شفاء أما-
ریم ۔ک ریم اور پاوڑ رکا استعال
صسطلہ )٦۳( م رہ بکریم اور پاوڈر وغیرہ کیل وشن کے وہ مادے جن
میں خز ری جچر یکیآمیش مونی ہو مک نم لی کسیاکی سے ذر ہے ا سکی یق تک
فناکردیاجا تا ہو ہن ان پر اک ی اعم گ ےگا ءاورا نکیا استجا لکرنا شرع جائز ہوگا_ ١
شوگ رکےمرلیفش کے لیے انس ول نکا اتال
مسخله (۱٢٦):انسوان نی جھ پ گر دڑے بنا یگئی ذیائینٹس (خوک کی خاضص
دواء شوگ ر کے م ربیضوں کے ل ےن ا وی کےطور برا سکا استتعال ضرورپے جات ے_ ٢(
> إذا علم أن فیه شفاء ولیس لە دواء آخر غیرہ فیجوز الاستشفاء بە . (٦/٦۱۱ء کتاب
الاستحسان ء الفصل التاسع عشر في التداوي ء الفتاوی الھندیة : ۳۵۵/۵ ء کتاب
الکراھیةء الباب الٹامن عشر في العداوي) (فاویگمود :۳۵۷/۱۸ بکغای تصضق )۱٣۹/۹:
ما في ” قواعد الفقه“ : الضرورات تبیح المحظورات . (ص/۸۹ء رقم القاعدة :٥ے۱١)
ما في ” قواعد الفقه“ : الضرورات تتقدر بقدرھا ۔ (ص/۸۹ء رقم القاعدة :٤۱١ے١)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فقه القضایا الطبیة المعاصرة “ : المراھم والکریمات ومواد التجمیل التي یدخل في
تر کیبھا شحم الخنزیر ء وتطبق علیھا قواعد الاستحالة ء فان تحول الشحم الموجود فیھا إلی مادۃ
أآخریٰ بسبب التفاعلات الکیمیائیة فانھا طاھرة جاز استعمالھا ء وإلا فلا ء وھذا ما صدرت بە فتوی
من الندوة الفقھیة الطبیة الٹامنة (السابقق) نصت علی : (أن المراھم والکریمات ومواد التجمیل التيی
یدخل في ترکیبھا شحم الخنزیر لا یجوز استعمالھا إلا إذا تحققت فیھا استحالة الشحم وانقلاب
عینھا ء أما إذا لم یتحقق ڈذلک فھي نجسةء ولا یجوز استعمالھا شرعاً ۔
(ص/۵۲ ۲ء المنتجات الصناعیة من الخنزیر)
الحجة علی ما قلنا :
- ما في ” فقه القضایا الطبیة المعاصرة “ : اِن الأنسولین الخنزیري المنشاً یباح لمرض )٢(
گقق ررلل پریرستل جلردم ےاے کاب الطف
بواسری ھتو ں کوک تا
صسحذه )٦٢٢( اکر بواسری متو ںکو کا ٹ ۓکی صصورت میں صریقش کے
لاک ہو ن ےکا خوف ہہوہ تو بواسبری مو ںکوکا شا رام سے او رگم تکاس ےکی
صصورت میں پلاکس کا خوف ہو و ان مو ں کا کا ٹا مباح ہے اور اختدا لی
حالت میں کر وگ ری ے_ ١
پیر باب نکی مین نکوجوڑ نا
دحل ( ۳٣٦):ا نان کے بیبروں یا بدن می س کین اس فر رہ وک مزب مڑ سن
کاانر بث اور کے علا رح مض ررکا خوف ہو لو اس گٹش نکوجوڑ نا ورست 9ئ
<السکر التداوي به للضرورۃ وبضوابطھا الشرعیة ء في حین یری البعض ان هذہ المادة لا تبقی علی
حالتھا بعد استخراجھا من الخنزیر ء بل تتم فیھا عملیة الاستحالة من خلال اجراء تفعلات کیمیائیة
معقدة ومتعددۃ علی تلک الغدة تجعلھا شیئاً آخرء حیث انقلبت حقیقتھا وتغیرت صفاتھا الأساسیةء
لذلک ان الانسولین یعتبر طاھراً شرعاً وحلالاً یجوز استعماله مطلقاً . (ص/۲۵۰)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ولا تلقوا بأیدیکم الی التھلکة گ4 . (سورۃ البقرة :۱۹۰)
ما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : الحالة الأولیٰ : یحرم فیھا فعله ء وڈذلک عند خوف
الھلاک بسبب قطعه . الحالة الثانیة : یباح فیھا فعله ء وڈلک عند خوف الھلاک بسبب
ترکه . الحالة الثالثة : الکرامة فیما عدا ذڈلک . (ص/٢۳۰ء ۳٢۳۰ء المسألة الأولی : ھل
یکرہ قطع البواسیر؟ ء فقه النوازل :/ ۲۱ء قضایا الطبیة المعاصرة :ص/۵۳۳)
ما في ” قواعد الفقه“ : اکٹر ما یخاف لا یکون . (ص/۱۲ء القاعدة : ے>٣)
)٣( ما فی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : وھذہ الفتوق وجدت الحاجة الموجبة لعلاجھا بالرتق
فھي تشتمل في کثیر من الأحیان علی آلام ء وقد یترتب علی ت رکھا ضرر في موضع الفتق<
عقق ورلل پریر تل جلردم ۸اے کتابالطب
ضبن جراقم کے لیے پیٹ ماٹم
لہ :)٦٢٣( شربعت اسامیرنے انسا لی گرم کےجحجت مردہ کے بھی
ای طرب کے ات را مکوواجبقر ارد یا ہے جیے زندہ کے لیے حد مت شریف میں
وارد ےک مردوکی بٹر ی نے ڑ نا زنلد ہیی بٹڑ ین ڑنے کے ماعند 0 ے_ ''۷لپہزاچہاں
رو تکا سبب پالگل وا تح اورسعلوم ہو, جیے! س0 مب ےکا جن
سے ہہونے والی وت میں مت انس عمورت میں پوسٹ ماش مک رنافحضول ہے اس لے
چائمز نہ ہہوگا اناگ پسٹ مار می ضرورت کے چیش ل نظ رزاگمز مہہوچا نے چان
ہے متا مقر مہ 0۳ 2۶ھ0۳0
موںع پر بقد ریضرورت پنسٹ ماش مک کنل ے_ ٠'۶
وخوف الضرر فیانہ یر خحص للمرضیٰ والأطباء فی فعله ء للقاعدة * الحاجحة تنزل منزلة
الضرورۃ “ . فالمریض یعتبر محتاجا إلی جراحة الفتق لمکان الآلام وخوف الضرر المترتب
علی ترک الفتق بدون العلاج . (ص/ے ٢۲ء المبحث التاسع في الرتق)
ما في ” قواعد الفقه “ : الحاجة تنزل منزلة الضرورۃ . (ص/۵عے)
ما في ” قواعد الفقه “ : الثابت بضرورۃ یتقدر بقدرھا . (ص |/٢ے)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ط(ولقد کرّمنا بني آدم وحملٹھم فی البرٌ والبحرک4 .
(سورة الؤإسراء :٥ے)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن عائشة رضي الله تعالی عنھا ء ان رسول الله َنػّه قال : ” کسر
عظم المیت ککسرہ حیاً “ . (ص/ے ۵ ۲ء کتاب الجنائز ء باب في الحفار یجد العظم)<
عقق ورلل پریرستل جلردم ۹ اے کاب الطف
مرییتق یسر ری
مسئلہ :)٠٢٥٦( اکم ماہرسرننن وڈ اکٹ کو بیغال مان ےک ہاگ رسرتری
کی جات ےکی ے عریئل ہلاگ ہوجا ت ےگا ء ٹڈ اس صمورت میں س جج یکرنا چائز
0ھ
۲(۶) ما في ” التویر وشرحہ مع الشامیة “ : (حامل ماتت وولدھا حىیٌ) یضطرب (شق
بطنھا) من الأیسر (ویخرج ولدھا, . (٣/٢۱۲ء باب الجنائز)
ما في ” قواعد الفقه “ : الضرورات تبیح المحظورات ء وأیضاً : الضرورات یتقدر بقدرھا ۔
(ص/۸۹۱)
ما في ” نوازل فقھیة معاصرة “ : وإن لم یکن لأحد من شرح النعش لحاجة ما فلا بس بە
کمعرفة سبب الموت لتفتیش القضیة ء أو لقطع الأعضاء لمن ذھب اأحد أعضائه وآفتی
بجوازہ العلماء نظیرہ ما اُجاز الفقھاء من شق بطه المرأة الحاملة التي ماتت وفي بطنھا جنین
حي لکی یخرج منە . (۵۲۲/۱ء الطب والعلاج ء شرح النعش)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فقہ النوازل “ : رابعاً : یشعرط لجواز فعل الجراحة الطبیة ثمانیة شروط : اُن
تکون مشروعة وی وی ون یکون الطبیب الجراح أھلاً لفعلھا ء ویغلب علی ظنه نجاحھا
ولا یوجد البدیل الذي هو أخف ضرراً منھا . )۲۱۳٢/٣(
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : إذا راد الرجل أن یقطع اصبعا زائدة أو شیتاً آخر ء قال نصیر
رحمه الله تعالی : اِن کان الغالب علی من قطع مثل ذلک الھلاک فان لا یفعلء واِن کان
الغالب هو النجاۃ فھو فی سعة من ذلک رجل أو امرأة قطع الأصبع الزائدة من ولدہ .
(ھ/ ۳۰ء الباب الحادی والعشرون)
ما في ” فقه القضایا الطبیة المعاصرة “ : شروط جواز الجراحة الطبیة : الخامس : أن یغلب
علی ظن الطبیب نجاح العملیة ء وإلا لا یجوز ء بقوله تعالیٰ : لا تلقوا بأیدیکم الی
التھلكةگ . (ص/۵۳۳ ء أحکام الجراحة الطبیة :ص )٣۰٤١/
کتسلمسنٹتھ ے> __ یپ
جس س رج ری کے یی شس
مسئلہ :)۱٢۲۰( ہرجشن(ممعاعغ )تج کار,اورتمدوشعتی رذ ریہ ےسند
اق ہو اور مطلو أمو رت یصصل بزایق (صرجری )کو انام دی ےکا پوری
صلاحت وابلیت اس کےا تررغجیوف ارک لم ربق ےتا امو رکواضیا وی
میں أ ےم ہارے تا ےم صلہو_ ٠”
سرد رکا رس تکوچوڑنا
صدسضل (ے٦٦): عورت ے کرو وین رت کار ٹکو جوڑ نا ورس یت یں
سے یکیو ںک اس سے وت کہ( او رجچھوٹ 2 میا ذرواز یتح جا ےگا ء جفش ما
(م(
ا
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : یشترط لجواز فعل الجراحة الطبیة ان یکون الطبیب الجراح
الا للقیام بھا ء وأداٹھا علی الوجه المطلوب ء ویتحقق ھذا الشرط بوجود أمرین ؛ الأولی : ان یکون
ذا علم ء وبصیرۃ بالمھمة الجراحیة المطلوبة ء الغانی : ان یکون قادراً علی تطبیقھا ء وأداٹھا علی
الوجه المطلوب ء فأما علمه وبصیرته بالعمل الجراحي المطلوب فانه أمر لا بد منه لأن الجاھل
بالجراحة لا یحل لە ان یباشر فعلھا لما فی ذلک من تعریض حیاۃ المریض للھلاک فیعتبر فعله علی
ھذا الوجه محرماً شرعاً . (ص/٢۱۱۲ء المطلب الرابع ء ان تتوفر الأھلیة في الطبیب)
ما في ” سین أبي داود “ : ان رسول الله کػّهُ قال : ” من تطبّب ولا یعلم منە طب فھو
ضامن“. (ص/٭ ۱۳ء کتاب الدیات)
الحجة علی ما قلنا :
(۳) ما في ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : العرجیح : الذي یترجح في نظري والعلم عند اللّه-<
عقق ررلل پریر تل جلردم ا١ے کاب الطب
مد گور تکا پیٹ تا 2
لہ (۲۸٢٦):اک سی عامل حور تکااشتال ہوجاۓ اورااس کے پیٹ مل
یہو س کا زت رہ ہوٹا ہیی ہو تو فقتما ےگرام نے مردو٤ورت کے پی ٹکو جاک
کر کے پڑکا لن کی اجازت دی ے_ ٠
< هو القول بعدم جواز رتق غشاء البکارۃ مطلقاً . (ص/٢ ۲۳ء مسئلة : ھل یجوز رتق غشاء البکارۃ؟)
)٣( ما في ” جامع الترمذي “ : قال رسول الله تن : ”من غش فلیس منا “. (ا )۲٢۵/
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق العلماء علی أُن الغش حرام ء سواء أکان بالقول أم بالفعل
وسواء اأکان بکتمان العیب فی المعقود عليه أو الئمن أم بالکذب والخدیعة ء وسواء کان فی
المعاملات أم فی غیرها من المشورۃ والنصیحة . (ا )۲٢۹/٢
)٣( ما في ” صحیح مسلم “ : عن عبد الله قال : قال رسول الله عكّه : ” !ِن الصدق یھديی
ِلی البر ء وإِن البر یھدي إِلی الجنة ...... وإن الکذب یھدي إلی الفجور ء وإن الفجور یھدي
لی النار ء وإن الرجل لیکذب حتی یکتب عند الله کذاباً “ . (۳۲۵/۳ء قیح الکذب)
(ھ) ما في ”رد المحتار “ : وما کان سبباً لمحظور فھو محظور . )۲۲٢/۹(
ما في ”المقاصد الشرعیة “ : اِن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد محرماًء
وتکون واجبة إذا کان المقصد واجباً . (ص/٦۲ء صلة الذرائع سدا الخ)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” التتویر وشرحه مع الشامیة “ : حامل ماتت وولدھا حي یضطرب شق بطنھا
ویخرج ولدھا . ۱۳٦/۳( ء مطلب في دفن المیت)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : في فتاویٰ أبی اللیث رحمه الله تعالی فی امرأة حامل مات وعلم
أُن ما فی بطنھا حي فإنه یشق بطنھا من الشق الأیسر . (۵/٭ ۳ء الباب الحادي والعشرون
فیما یسع من جراحات بني آدم والحیوانات ء الفتاوی الخانیة علی ھامش الھندیة ۱۸۸/۱۰ء
باب في غسل المیت وما یتعلق) (فادی تا .,٣/۱م)
تق ول پریرسکل جلددم 2۲۲ کتابالطب
سونایا جا ندکی گنن وا لن ےکا یٹ چا کک نا
مسئلہ :)٦٦٦( اکر ینف نےع اک یا سوناء جیا ندی نگ للیاءاور ادا ے
عضماان کے لیے اس کے پا مال وہ ا کا پدیٹ چا کو کیا جا ت گا ء او راگمر
مال شہ ہو چا فکیا جات ےگا کیو ںکہ اس نے خود ا نی عحصصت وم تکو اتی
دی وزیادقی سے زا لکردیاءاوراگرسحناء جا ند یمعی سےٗی کے پوییض کے
انرر چلاگہاء٭ با( نتقای ا ںکا یٹ چا ک کی ںکیا جا ت ےگا خواہ اداۓ علمان کے
لیے اس کے پا مال ہویاتہو-'''
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” رد المحتار “ : ولو بلع مال غیرہ مات ھل یشق ؟ قولان : والأولیٰ نعم . ”فتح “
سس وو ری بس وت ء کما في الفتح
وشرح المنیة ء ومفھومه أنه لو ترک مالا یضمن ما بلعه لا یشق اتفاقاً ۔ قوله : الاولیٰ نعم ء
ریو رہ سے تمہت و سور فی ” الفعح “
. ومفادہ أنه لو سقط في جوفە بلا تعد لا یٹ یشق اتفاقاً کما لا ی یشق الحي مطلقاً لافضائه !لی
الھلاک لا لمجرد الاحترام . (۵/۳ ۱۲ء کتاب الصلوٰة ء باب صلو'ة الجنائز)
ما في ” بدائع الصنائع “ : رجل ابتلع درۃ رجل فمات المبتلع فان ترک مالاّ کانت قیمة
الدرۃ فی ترکتە ء وإِن لم یترک مالاً لا یشق بطنه لأن الشق حرام ء وحرمة النفس أعظم من
حرمة المال ء وعليه قیمة الدرة ء لِأنه استھلکھا وھی لیست من ذوات الأمثال ء فکانت
مضمونة القیمة ء فان ظھر لە مال في الدنیا قضی منە ء وإلا فھو ماخوذٌ فی الآخرة ۔
(٦/ے ۵۱ء کتاب الاستحسان)
متقق و مل ہریر سال جلردم ۲۳ے 'حاقب
حضویچرو ںکوواغنا
صطلہ :)٦٦۰( سرجری اورآ بیشن کے بح رحضو جروح سے خون بہتا رہتا
ہے لے ا کو بنرکر نے کے لیے وقت حاجت وضرورت دا غحنا جات ے _ ٠'9
برییٹش سے یحو ںی چرپاڑ
صسطلدہ :)٦۳۱( آ جکل دواغانوں اور بڑے بڑےہتتالوں میں ء طب
کےعطلہ کو پیش نکی تر بیبت دسینے کے لیے مو کی چچبرپچھاڑکی جانی ہےء جب
کہ پر ھا ڑکرنے بیس مب تک بے حمتی اور انساضیی تک ف ٹین ہوٹی سے اس
نی کک رما ا ے2
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح مسلم “ : عن جابر : ” بعث رسول اللّه کهُ إلی آبي بن کعب طبیباً
فقطع منە عرقاً ٹم کواہ عليه “ . (۵/۲ ۲۲ء باب لکل داء دواع)
ما في ” اأحکام الجراحة الطبیة“ : والأصل فی مشروعیة ھذا النوع من مھمات العمل الجراحي
ما ثبت فی الصحیح من حدیث جابر بن عبد الله رضی الله تعالی عنھما ء ان النبي ءَلتّ بعث
إلی أبي بن کعب طبیباً فقطع منە عرقاً ٹم کواہ عليه ء فقد دلٌ ھذا الحدیث الشریف علی
مشروعیة کي العروق عند الحاجة ء قال بعض أھل العلم رحمھم الله فی شرح ھذا الحدیث :
قوله : (بعث إلی أبي ...) یدل علی أنە لا یلی عمل الشي إلا من یعرفه ء وعلی جواز الكي إذا
صحت منفعته ودعت إليه حاجة والنھي عنە إنما ھو إذا وجد عنه غنی . (ص/۲۳۵)
الحجة علی ما قلنا :
)٢( ما في ”القرآن الکریم “ : طل(ولقد کرّمنا بني آدم وحملنھم فی البرٌ والبح رگ .
(سورة الؤإسراء :٭ے)“*
تقق ول پریر مکل جلددم ۳ے ات
مصنوگی پر دة ارت
لہ :)٦۳٣( آ نکل رورپ میں مصنوگی پردۃ بیارت بنائے گے ؟
سکم نعورنوں کے د٥ ہکارت زنل ہو گے ہیںء وہ ووپارہمصنوگی دہ
مصنوی پاک ہی عق ہیں اس طر کال چندوجھ با تک بای ناج
سے ےھ تھے
پھرمص وی بردہلگاکرشا ْ۰
3
ك
)٣( مصوی بد إکارت سے استعا لی کی اجازت دیٹاء زنا وزو از کو
٦ ساس تبرت
<ما في ” المؤطا للإمام مالک “ : قال مالک انە بلغه أن عائشة رضي الله تعالی عنھا زوج
النبي بت کانت تقول : ” کسر عظم المسلم میتاً ککسرہ وھو حي “ . قال مالک : نعني
فی الائم . (ص/۸۳ء کتاب الجنائز ء باب ما جاء في الاختفاء النبش)
ما في ” اأُوجز المسالک إلی مؤطا مالک “ : قال الباجي : ترید أن لە من الحرمة في حال
موته مثل مال مٹھا حال حیاته ء وإن کسر عظامه فی حال موته یحرم کما یحرم کسرھا حال
حیاته ء وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة عن عائشة رضی اللّه تعالی عنه ء ان الىبي تہ
قال : ” کسر عظم المیت ککسرہ عظم الحی “ ....., ٹم قال الباجي : یرید مالک أنھما
لا یتساویان فی القصاص وغیرہ ء وإنما یتساویان فی الائم . (7/ے۵۸ ء کتاب الجنائز)
ما في ” رد المحتار “ : والآدمي مکرم شرعاً وإن کان کافراً ء فإیراد العقود عليه وابتذاله بہ
والحاقه بالجمادات إذلال له 20 إلا أن یجاب بأن المراد تکریم صورته وخلقته ء ولذالم
یجز کسر عظام میت کافر . (۱2۹/2ء کتاب البیوع ء مطلب الآدمي مکرم شرعاً ولو
کافراء الفتاوی الھندیة :۳۵۲/۵ء کتاب الکراھیة ء الباب الٹامن عشر في العداوي)
(قا و یوريے:۰/۱۸٣۳ رق )-
عقق ورلل پریر تل جلردم ۵٥ے کتاب الطب
(۳) ماع٤ شرعسر ےک :” ضررکوضرر کے ذر یبر زق لک ںکیا جاعتا''_ )٣(
(۴) اس میس ساس ددع کہ سے اور دوک ددیترام ے _ ('
()اس میں مجھوٹ کے درواز ےکا کھولنا ہے ج بک حھوٹ شرع حرام
(ھ)(
ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ح(ا) ما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : ان رتق غشاء البکارة قد یؤدی إلی اختلاط
الأنساب ء فقد تحمل المرأة من الجماع السابق ء ثم تتعزوج بعد رتق غشاء بکارتھا ء وھذا
یؤدی إلی إلحاق ذلک الحمل بالزوج واختلاط الحلال بالحرام . (ص/۲۲۹)
)٣( ما فی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : ان رتق غشاء البکارۃ یسھل للفتیات ارتکاب جریمة
الزنا لعلمھنّ یامکان رتق غشاء البکارۃ بعد الجماع . (ص/۲۲۹)
)٣( ما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : ان من قواعد الشریعة الاسلامیة ان ؛ الضرر لا یزال
بالضرر ء ومن فروع هذہ القاعدة : لا یجوز للإڑنسان أن یدفع الغرق علی آرضه باغراق اأُرض
غیرہ ء ومٹل ذڈلک لا یجوز الفتاة وأمھا ان یزیلا الضرر عنھما برتق الغشاء ویلحقانه بالزوج۔
(ص/٭ ۲۳ء الأشباہ والنظائر لابن نجیم :۳۱۱/۱)
)٣( ما في ”جمع الجوامع “ : ”من غَدّنا فلیس منا“. رے )۲٠٢/
ما في ” أحکام الجراحة الطبیة “ : ان مبدأً رتق غشاء البکارۃ مبدأً غیر شرعي لأنه نوع من
الغش ء والغش محرم شرعاً. (ص/٣ )٣٣
(۵) ما في ” صحیح مسلم “ : عن عبد الله قال : قال رسول الله عَنػّّهُ : ” اِن الصدق یھديی
لی البر وإن البر یھدي إلی الجنة ....... وإن الکذب یھدي إلی الفجور ون الفجور یھدي
الی النار ء ون الرجل لیکذب حتی یکتب عند الله کذاباً . (۳۲۵/۳ء باب قیح الکذب)
ما فیي + أحکام الجراحة الطبیة “ : ان رتق غشاء البکارۃ یفتح أبواب الکذب للفتیات
وأهلیهن لاخفاء حقیقة السبب ء والکذب محرم شرعاً . (ص/٠٣ ۲۳)
عقق ورلل پریر تل جلردم ٦ے کتابالطب
مصنوگی اعضا کے ذ ر لچ پوندکاری
لد ( ٦۳٣ ):ضرورت اورحا جس کی بنا مصصنوگی اعضا کے و ر لچےءاعضا
کی بیوندکا ری یکرناجانتڑے _ ١9
مصتوی پا للگوانا
لہ( :)٠۳٣ مو جودودورٹیشن اسبل دو رکہاجا تا ے ہوا مکی اکشریی ت نیشن
بل اورمخ ری تجیذ ی بکی دل دادہ ہویجگی ہےء جہاں پر بہت سار ےٹیشن ایاد
ہے ہیں ین ججملران کےایککٹیشن ریہ ےک ہت سارےمرددکورجیں
الحجة علی ما قلنا :
(ا) مافی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : یحتاج الأطباء فی علاج بعض الأمراض الجراحیة الی
زرع اأعضاء تم صنعھا لکي تقوم بمھمة العضو التالف بسبب المرض ء والحاجة الموجودة
إلی زراعة هذہ الأعضاء لا تخلو من حالتین ء الحالة الأولیٰ : ان تکون ضروریة ء ومن أُشھر
امثلتھا ما یقوم بە الأطباء من وصل شرایین القلب بطعوم صناعیة في حالة استٹصال جزء من
تلک الشرایین ء وتعذر اتصال طرفي الشریان ببعضهما نظراً لطول المسافة فیقوم الطبیب
الجراح بوضع تلک القطعة المصنوعة في موضع الاستثصال لکكي تقوم بمھمة الجزء التالف
. الحالة الثانیة : أُن تکون حاجیة ء ومن أشھر أمثلتھا المفاصل الصناعیة التي یقوم الأطباء
بوضعھا موضع المفصل الخلقي نظراً لاصابته بالآفة الموجبة لاستٹصاله ووضع ذلک البدیل مکانه
کما یجري ذلک في حالة اِصابته بالروماتیزم الغضروفي المزمن ء أو التھاب المفاصل التییسی کما
یسمیە الأطباء . (ص/۲۲۵ء المبحث الغامن في زرع الأعضاء المصنوعة)
ما فی ”الأشباہ لابن نجیم “ : الضرورات تبیح المحظورات . (ا /ے ٣۳ء القاعدة الخامسة)
ما في ” الأشباہ والنظائر لإبن نجیم “ : الحاجة تنزل منزلة الضرورة ء عامة کانت أو خاصة ۔
(ا/٦۰۲ء القاعدة الخامسق
عقق ورلل پریر تل جلردم ےے کاب الطف
مصنوگی با للکواتے ہیں ء تقوب ز بیعت ظا ہ رہہ اگ مض ری ہف ی بکوایناتے
+٭ھ
ہو ۓ مرددکور کا مصتوگی پال لگ زاء اس حرش سے وک ز بیعت ظاہ ره لو بی جات
تھھیں سے کیو ںک موم مصنوگی پال انساٹوں کے ہہوتے ہیں ءاورانسانوں کے پال
سے اشفما گنا وکیبرہ اورموحبپلححنت ہےء ہاں !گر میہ پال خی راذنساانع کے ہہو ںت
پل کرد ہ ہے د پا مردا ت2 اس کے لیے اس طر کی ز بیعت درست ب یی ء چہ
جائیہمخ رت ی ب کو یڑ بل :اگ راس طط رح کے پالو ںکوا ستتعا لکرنا_ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” صحیح البخاري “ : عن أبي ھریرۃ ء عن النبي تل قال : ” لعن الله الواصلة
والمستوصلة والواشمة والمستوشمة “ . (۸>۸/۲ ء کتاب اللباس ء باب الوصل في الشعر)
ما في ”سنن أبي داود “ : قوله عليه السلام : ”من تشبه بقوم فھو منھم “ .
(ص/۵۵۹ ء کتاب اللباس ء باب في لبس الشھرق)
ما في ” مرقاۃ المفاتیح “ : قال الطیبي : ھذا عامٌ في الخُلق والخَلق والشعار ء و لما کان
الشعار أظھر في الشبه ذکر في هذا الباب ء قلت : بل الشعار هو المراد بالشبه لا غیر ۔
(۲۲۲/۸ء کتاب اللباس)
ما في ” رد المحتار “ : وفي ” الاختیار “ : وصل الشعر بالشعر بشعر الآّدمي حرام ء سواء
کان شعرها أو شعر غیرھاء لقوله عليه السلام : ” لعن الله الواصلة والمستوصلۂة ء والواشمة
والمستوشمة ء والواشرۃ والمستوشرۃ ء والنامصة والمتنمصة “ . (در مختار) . وفي
الشامیة: قوله : (سواء کان شعرھا آو شعر غیرھا) لما فیه من التزویر ...... وفی شعر غیرھا
انتفا ع بجزء الآدمي أیضاً ء لکن في ” التاتارخانیة “ : وإذا وصلت المرأة شعر غیرھا بشعرھا
فھو مکروہ . (۲۵۲/۹ء کتاب الحظر والاباحة ء فصل في النظر والمسّ)
(فا وی ام ۵۳٣۹/۳: ءاسن افتادوی:۵/۸ے)
متقق ومٰل ہیرس کل جلردم ۸ے 'حاقب
امم انگ یکٹوانا
مسحلدہ )٦٥٦۸۵( بہت ے لوگوں کے نع مین زاتد النگی ری ےج سکو وہ
بر یتآ یر یش نکٹو ات ہیں 1 اگمراس کےکٹ انے میں ضا ا بگمان ہلاکستکا ہو تو ا سکو
شک ائے ء اوداگ را لمکمان شیات دعاڈی تکا ہور تاس زا ندال کوٹ ات ہں _ ٢9
سرتری وآ بیشن میں م مین ض کا عضوم نا
مسحلہ :)٦٦٦( روانانوں اورہپتزالوں میس مرٹیشش کےسرجری ما آبریششن
ین ئن کک نک کے رر ےی کر یک کت مر کی کے لات
ہو کا خوف ہو تج عحضو( حضواوکا فا )تام ہے او راگ رحضو کے کا سن ےکی
وجہ سے پلاک ہو تن ےکا خوف ہو نو پچ رحض وک وکا ٹن مباج ہےء اور اعتترال (ناریل
ہونے )کی حالت می سروف بی ے_ ٢۳
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”الفتاوی الھندیة “ : إذا أراد الرجل ان یقطع اصبعاً زائدة أو شیئاً آخر ء قال نصیر
رحمه الله تعالی : اِن کان الغالب علی من قطع مثل ڈذلک الھلاک فانه لا یفعل ون کان
الغالب هو النجاة ء فھو سعة من ذڈلک . (۵/٭۳ ء کتاب الکراھیة ء الباب الحاديی
والعشرون فیما یسع من جراحات بني آدم) (قاویفوري:۷/۸٣۳)
ما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : ویشعرط لجواز فعل القطع في هذہ الأحوال أن لا یؤدي
إلی ضرر أعظم من الضرر الموجودة فی الألم فاذا کان القطع یفضی إلی ذڈلک فانه لا یجوز
فعله للقاعدة الشرعیة : الضرر لا یزال بالضرر . (ص/۱ ۳۱ء ھل یجوز قطع العصب؟)
الحجة علی ما قلنا :
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ٭ڑولا تلقوا بأیدیکم إِلی التھلكة)4 . (سورۃ البقرۃ :۱۹۵)<
عقق ورلل پریرستل جلردم ۹ے کاب الطف
رک یکھال سے جلدکی چوندکاری
لہ (ے۳٦):عام حالات میس جلدکی پیوندکا ری کے لیخت مرک یکعا یکا
استحمال جات زنئیں ہے الہعنہ اضطراری وجبور یکی صصورت میں ریت بفزر
رج
ضرورت ناچا 7 پچڑوں کےا ستعا لکیکبھی اجازت د تی ے_ 9
سما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : الحالة الأولیٰ : یحرم فیھا فعله ء وذلک عند خوف
الھلاک بسبب قطعه . الحالة الثانیة : یباح فیھا فعله ء وڈلک عند خوف الھلاک بسبب
ترکە . الحالة الغالثة : الکرامة فیما عدا ذلک . (ص/۳۰۲ء ۳۰۰۳ء المسألة الأولی : ھل
یکرہ قطع البواسیر؟ ء فقه النوازل ۲۱٢/۳: ء قضایا الطبیة المعاصرة :ص/۵۳۳)
ما في ” قواعد الفقه “ : اکثر ما یخاف لا یکون . (ص/٢٣۱ء القاعدة : ے٣)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافي ”القرآن الکریم “ : ٭لإنما حرٌّم علیکم المیتة والڈم ولحم الخنزیر ومآ اھل بە لغیر
الله ء فمن اضطرٌ غیر باغ ولا عاد فلا إثم عليه ان الله غفور رحیم؟ہ . (البقرة )١2٤:
ما فی ” أحکام الجراحة الطبیة “ : ان نقل الأعضاء لا یخلو اما أن یکون من إنسان أو حیوان
إلی إنسان ..... وآما إِن کان النقل من حیوان فلا یخلو ذلک الحیوان المنقول منه العضو من
حالعین ؛ الأولی : ان یکون طاھراً ء وحکم النقل الجواز ء الثانیة : ان یکون نجسا ء وحکم
النقل التحریم إِلا عند الضرورة واللّه تعالی أعلم ۔
(ص/٢٠ ۲ء ۳٠۲۰ء المطلب الغاني حکم النقل العضو من حیوان إِلی الانسان)
تقق ول پریرسکل جلددم اتالد کتاب الطب
سرب ری کے ر لمح ضوجوڑنا
لہ (۱۳۸): اگ کسی حم یا ڈاکٹر نے سرجری کے وورا نکی عحض یتسم
یل "۶۰۶۰ی "2" پ لگانا جا سے نو لکا سکت
ہیںءاس مم لکوکی میں سے کیو ںکہازساپی حضول وحم سےکیاٹ دسینے کے
تھی دہ اکر جتا ہے نایا کجیں ہوا_ ٠
مسئلہ :))٦۳۰۹( یش می ون )82000878 01) پ>
ڈاکٹرو ںکا شس ادن جائز سے اس مم ںکوکی قباح ت نیس سے الہ غلاف مرت
یں ہوناچ ہے_ ۲
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” دراسات فقھیة في قضایا طبیة معاصرة “ : الأعضاء المقطوعة من بدن الإنسان طاھرة لا
تنجس بالقطع ء ولڈلک فلا حرج شرعا من إعادة وصلھا فی غیر حد أو قصاص .۔ (۰۳/۱ ۳ء الخاتمةه)
ما في ” رد المحتار “ : وفي ” شرح المقدسي “ : قلت : والجواب عن الڑإشکال أُن اإعادۃ
الأذن وثباتھا إنما یکون غالباً بعود الحیاۃ إلیھا ء فلا یصدق انھا مما أبین من الحي لأُنھا بعود
الحیاۃ إلیھا صارت کأنھا لم تبن ولو فرضنا شخصاً مات ثم أعیدت حیاته معجزة أو کرامة
لعاد طاھراً . (ا /۱ ۳۲ء مطلب فی أحکام الدباغة
ما فی ” اأحکام الجراحة الطبیة “ : ولا شک في أُن القول بجواز إعادتھا هو الراجح ۔
(ص/ ۳٢۲۱ء المبحث السابع في اإعادة الأعضاء المبتورق)
الحجة علی ما قلنا :
)٢( ما في ”تنقیح الحامدیة“ : سئل في رجل بە داء في ظھرہ ء اتفق مع طبیب علی*
"تس مس لت ے۶ سی
کے نا 2
مسخله (ہ٥): مرلیت لی سرجری کے لے اے ائشن و ےکرہ بای اور
دوا کے ر اہ ہے ہہ شک رنا شر 7,7(“
> مداواته وجعل لە أجرة ء ولم یضرب لە مدة ء وداواہ ویرید الطبیب أجرۃ مثله ء وما أنفقه
من ٹمن الأدویة ء فھل لە ذلک ؟ الجواب: نعم . (۱۵۱/۳ء کال فو یطاےي:٦/۲۷۲۷)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی جواز استیجار الطبیب للعلاج ء لأنه فعل
یحتاج إليه وماذون فیه شرعاً ء فجاز الاستیجار عليه ء کسائر الأفعال المباحة . ۱١( /ے۳٣)
ما في ” المحلی شرح المجلیٰ “ : مسألة : وجائز أن یستاجر الطبیب لخدمة أیام معلومة ء
لأنه عمل محدود . )۱٦/۹( (فاو یخاے:+/۱١۲)
الحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” أحکام الجراحة الطبیة “ : نص بعض الفقھاء المتقدمین علی جواز استعمال
المواد المخدرة عند الحاجة إلیھا للجراحة ء کما في قطع الید والرجل وغیرھا من المھمات
الجراحیة التی یحتاج المریض فیھا إلی التخدیر . (ص/٦۲۸۲ء جواز التخدیر للجراحةق)
ما في ” روضة الطالبین للنووي “ : ولو احتیج في قطع الید المتاکلة إلی زوال عقله هل یجوز
ذلک ؟ یخرج علی الخلاف في التعداوي بالخمرء قلت : الأصح الجواز . (۲۸۲/۸)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : قال ابن تیمیة : کل ما یْغیْب العقل فانه حرام ء وإن لم تحصل
به نشوة ولا طرب ء فان تغییب العقل حرام یاجماع المسلمین ء إلا لغرض معتبر شرعاً .
ذ(۱ا۳۳/۱ء تخدیں
ما في ” قواعد الفقه “ : الضرورات تبیح المحظورات . (ص/۸۹)
عقق ورلل پریر تل جلردم ٣ے کاب الطف
میڈ ینگ ہرڑی
لہ :)٥٢۱( می یل سرجری 07:٠ 31 :)سط جا نہیں
ہے بلرااس کے جوا نکی چندشرییں ہیں:
(۱)سرجری مرو ہو (۴) ص ریئش ا س ک جاجح ہہ( ۳) ملیف کی اجازت
سے ہو (۴) سرہجر یکر نے والا ڈاکٹر ان کا ائل ہہوء (۵) سرجر یک یکا میا یکا
غال بممان ہوہ )٦( ا سک اکوگی ابیماہرل موجودنہ ہوچواس ےک نیف دہ ہو
(ے )اس کےکمرنے پرصللحجت عرحب ہہوہ(۸) اورس یج ری برعرتب ہو نے والاضرر
عش کےضرر سے زیادد نہ ہوہ بیقسا رٹنس پاگی جاتھیس من میڈ یکل سرجری جا ۃ
2 0(
سے٤ ڈو ھمسٹہٹ,ەںل)۔-۔
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فقه النوازل “ : رابعاً : یشعرط لجواز فعل الجراحة الطبیة ثمانیة شروط : أن تکون
مشروعة ء ویحتاج إِلیھا المریض ء ویأذن بفعلھا ء وأن یکون الطبیب الجراح أهلاً لفعلھا ء ویغلب
علی ظنه نجاحھا ء ولا یوجد البدیل الذی هو اأخف ضرراً مٹھا ء وان تعرتب المصلحة علی فعلھا ء ولا
یترتب علیھا ضرر أعظم من ضرر المرض الجراحی ۔
۱٢/۳( ۲ء اأحکام الجراحةء وثیقة رقم :۵ے۲)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : إذا راد الرجل أُن یقطع اصبعاً زائدة و شیئاً آخر ء قال نصیر رحمه الله :
إِن کان الغالب علی من قطع مثل ذلک الھلاک فانه لا یفعل ء وإن کان الغالب هو النجاۃ فھو في سعة
من ذلک ء رجل او امرأة قطع الأصبع الزائدة من ولدہ ء قال بعضھم : لا یضمن ولھما ولایة المعالجة
ء وھو المختار ء ولو فعل ذلک غیر الأب والأم فھلک کان ضامتاً ء والأب والأم إنما یملکان ذلک
إذا کان لا یخاف التعدي والوھن في الید ۔ کذا في الظھیریة . (۵/٭ ٦۳ء الباب الحادی والعشرون
فیما یسع من جراحات الخ ء اأحکام تجمیل النساء :ص/۲ ۳۹ء اأحکام الجراحة الطبیة :ص )٣۰۳/
(فقه القضایا الطبیة المعاصرة :ص /۵۳۳)
عقق ررلل پریرستل جلردم ٣ے کاب الطف
ریم ری سے ہو نے وا (اضرر
صسحلہ :)٦٢٣( اگ رسرجری پرمرتب ہونے وا(اضررموجودوعمل کےضرر
ےم ہو نے اس عمورت میں مجر یکر وا سکت ہں _ ١۵
سرنکن بپبعمان
صسحلہ (۳٦۱):س جن (0ہ ج00 ) میس دوشرطوںکا ہوناضروریی ہے اگران
میں سےکوگی ش رط مففقو دہوجا ۓ تو پچ رسرجنن ضامکن (18780110)) ہگاء ورنہ
میں٠ اور وہ دو یں ہہ ہیں: (ا) سریشن اپینے شن میس یرت ومہارت
00041310)رگتا ہو- )٣( اس نے علابح 00011 77)) می سکس یت مکی
کوتاھی نکی جو ءکیو کہ بلا یرت ومہارت علا نع بھی نارداں سےه اور لصیرت
وع ات کے باوج وکوتا ب یھی نا تقابل قجول اورصوحپ عان ے_ ٣
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” فقه القضایا الطبیة المعاصرة “ : ان لا یترتب علی فعلھا ضرر اکبر من ضرر
المرض الموجود . (ص /۵۳۳ ء شروط جواز الجراحق)
ما في ” أحکام الجراحة الطبیة “ : ان لا یترتب علی فعلھا ضرر أکبر من ضرر المرض ء مما
یشترط لجواز فعل الجراحة الطبیة الا تشتمل علی ضرر آکبر من ضرر المرض الجراحی ء فان
اشتملت علی ذلک حرم علی الطبیب الجراح فعلھا لما فیه من تعریض الأرواح والأجساد
للضرر الأکبر ء ووجب علی المریض البقاء علی الضرر الأخف ء والامتناع عن فعل الجراحة
المشتملة علی الالقاء بالنفس إلی الھلاک والتلف . (ص/ ۱۲۳ ء المطلب الثامن)
ما في ” قواعد الفقه “ : إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمھما ضرراً بارتکاب أأخفھما ۔
(ص/٦۵ء فقه النوازل :۳/ ٢۲۱۳ء أحکام الجراحق<>
عقق ررلل پریرس تل جلردم ٣ے کاب الطف
ڈاکٹرے بازبیں
صسحلہ :)٦٣٣( ڈاکٹر اوراس کے معاونین یا و عکوسیں وفقنت کے اجیر
خماصصس ہوتے ہیں با مریٹش اوراس کے ایل کے احیر خاصس وت ہیں بہردو
صورت الع سے ا نکی ذ ممدار یو لک باہت پاز یں ہوگی _ ١
الحجة علی ما قلنا :
حر(۲) ما فی ” زاد المعاد فی هدي خیر العباد “ : طبیب حاذق اأعطی الصنعة حقھا ولم تجن
یدہ فتولّد من فعله المأذون فیه من جھة الشارع ومن جھة من یطبّه تلف العضو أو النفس ء و
ذھاب صفة فھذا لا ضمان عليه اتفاقا ۔ (۱۰۹/۳ ء نو۱ ع١ بیین)
ما في ” الفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة “ : حجم أو ختن أو بزغ وتلف لم یضمن الا إذا
تجاوز المعتاد . (۸۹/۵ء نوع فی الحجام والبزاغ)
ما في ” الشرح الصغیر “ : وکذا الختان وقلع الفرس والطب فلا ضمان إلا بالتفریط .
٥ے ۳ء حوالہجد ینأفٰی مباحٹ:۵۸/۰)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” مختصر القدوري “ : والأجیر الخاص یستحق الأجرۃ بتسلیم نفسه فی المدة
ون لم یعمل کمن استاجر رجلاً شھراً للخدمة ء أو لرعي الغم ء ولا ضمان علی الأجیر
الخاص فیماتلف في یدہ ولا في ما تلف من عمله إِلا أن یتعدیٰ فیضمن ۔
(ص/۲۸۰ء کتاب الاجارة ء الھدایة :۳/ ۲۹۳۲ء باب ضمان الأجیر ء البحر الرائق :۸/٦۲ء
باب ضمان الأجیر ء تبیین الحقائق : ٦/ے ۱۳ء کتاب الاجارۃ ء باب ضمان الأجیر)
عقق ورلل پریرستل جلردم ۵ے کتابالطب
مرلیق کی صسححت با ی پرانعام
مصحلہ )٥٢۸٣۸( کو کی ڈاکٹرسی مرییئل کے علاح پہ می حشرط لات ےک گر
صرلیشش مہرے علا نع ےسحمت یاب ہہوجائے و جے ا تنا انعام دیا جاۓ نے ىہ
قد تعالہکی ایک صصورت سے جو منشا رحیۃ الطی بک ہلا گی ےء بصورت اص
خلا ش(امام شافقیء امام ما کیک امام ارز ال" ) کے نز د یک چائ: اورورست
سے کہ امام ابوحفیفہ رجہ اش کے نز دبیک عفد جبحالہ جائزنجییں سے مرا سک چند
صورتیں ضف ہیں, نشی وہ جائز ہیںء یے غام 7بق ( جھکوڑے غاام) کے
یڑ نے پرانعام ےکنا ٤حعق حسر ہ(ولال یکا محاملہ )اویل (ومام سکمبی نکا
یی ماکان کے حصہ سے بٹگھ زان وبیتا) وقرہء صورں
مات اس ۶ ا 2ر کی من ا ڈاکٹ موا نا حچاز اترصرائی
(11.0.) ایت کاب مالی معاحلات رر کےاشر امت یس تم طراز ہیں :
سن ستلہ یتحاق دال رو رکرنے کے بت درا معلوہ ہو ہےکاس میں
ام“ خلا کا قول راع ہے لی ریعقدش رما جات ہونا چا ہے ”ا کء ڈاک رصاحب نے
اس متلہ یس بہت ساری وج وتز کی میا نکی ہےمن ےلان تر ججات کے
ایک ھاجت النائں “بھی ےا یکو جفیاد بناتے ہو موصوف نے فرمایا کل
کےنز دی ککھی بضصورتء دنگ رجات زصورت کی طرج جات ہونی جا ہے_(')
الحجة علی ما قلنا : >
عقق ورلل ہریرس تل جلردم ٦ے کاب الطف
(ا ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبی سعید قال : انطلق نفر من أصحاب الىبي طَنكّ في
سفرة سافروھا حتی نزلوا علی حيٴ من أحیاء العرب فاستضافوھم فأبوا ان یضیفوھم فلدغ
سید ذڈلک الحي فسعوا لە بکل شيء لا ینفعه شيء ء فقال بعضھم : لو أثیتم ھؤلاء الرھط
الذین نزلوا لعله أن یکون عند بعضھم شیء ء فأٗتوھم فقالوا : یا أیھا الرھط ! ان سیدنا لداغ
وسعینا له بکل شيء لا ینقعه ء فھل عند اأحد منکم من شيء ؟ فقال بعضهم : نعم ! والله انی
لأرقی ء ولکن واللّہ لقد استضفناکم فلم تضیفونا فما أنا براق لکم حتی تجعلوا لنا جُعلاً
فصالحوھم علی قطیع من الغدم سس ا ققدموا علی رسول الله نت فذ کروا لە ء فقال
: وما یدریک أنھا رقیة ء ٹم قال : قد أصبتم ء أقسموا واضربوا لي معکم سھماً ء فضحک
النبي بل . (ا / ٣۰ء کتاب الاجارۃ ء باب ما یعطی في الرقیة)
)٢( ما في ” الفقه الإاسلامی وأدلته “ : لا تجوز الجعالة عند الحنفیة لما فیھا من الغرر رأي
جعالة العمل والمدة قیاساً علی سائر الاجارات التی یشترط لھا معلومیة العمل والماجور ء
والأجرۃ والمدة وإِنما جازوا فقط استحساناً دفع الجعل لمن یرد العبد الأبق . (۳۸۲۳۲/۵)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلتہ “ : مثل قول القائل : من رد علئ دابتي الشاردة أو متاعي
الضائع أو بنی لي ھذا الحائط أو حفر لي ھذا الیئر حتی یصل إلی الماء أو محاط لي قمیصاً أو
ثوباً فله کذا . (۵/ ۳۸۲۲ء الفصل الرابع ء الجعالةقِ
ما في ” الفتاوی الیزازیة علی هامش الھندیة “ : ان عمل إِجارة السمسار والمنادي
والحمامي والصکاک وما لا یقدر فيه الوقت ولا مقدار العمل لما کان للناس بە حاجة جاز ۔
ر(۲۰/۵ء کتاب الاجارق)
۶)۰" (مالی معاحلات پیفرر کےاثر ات جع /۳٢۱۲۵-۱ء جد یدمحا نظام میس اسلائینقا نون اچارہ:ش/ )٥٠١
کتشسسلالت 2 بت
قاعنٹح سک منمات
لہ (٣٦٥),کوئ یتح رأل ( 70ں 1/() کے جرم می ںگرقارہوا ہوء اور
نیقی نے لبج یکیا ہدہ اورٹتض ححقرات ا سکی ماع تک روار سے ہیں .ےن
کا سیل جات ہے کیو ںمعد یش شریف میں مال ( نام )اورمتتول (مظلوم )
دونوں کےساتھ ہعدرد یکا عم ہے ات لک ہعدددی مہ ےکا سکونم سے روا
جات ا اگراس کے اک یکی تو شع بہو ہن ان سکی اعت لے کی٠ بھی ا سکی
بھدردی میں داشل ےمان ا سکو بے فصو رقر ارو ہی ےک یکیشش لک رنا ےا ین
ہے بی مکی اعاعت دورد سے چوترام ے_ (۲
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن آنس قال : قال رسول الله بَلكّ : ” انصر خاک ظالماً
أو مظلوماً “ . قال : یا رسول الله نت ! ھذا ننصرہ مظلوماً ء فکیف ننصرہ ظالماً ؟ قال :
”اخذ فوق یدیه “ . (ا /۱ ۳۳ء باب أعن أخاک ظالماً او مظلوماًء رقم : )۲٢٣٣۳
ما في ” فتح الباري “ : قوله : رفقال : تاخذہ فوق یدیه) کفی بە عن کفە عن الظلم بالفعل اِن
لم یکف بالقول ء وعبر بالفوقیة إشارۃ إلی الأخذ بالاستعلاء والقوۃ . (۵/ءے۱١١)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : یجب إعانة المسلمین بدفع الضرر العام أو الخاص عنھم ء
لقول الله تعالی : ٭(وتعاونوا علی البرَ والتقویٰ ولا تعاونوا علی الائم والعدوان)4 . ولقول
رسول الله بَُ : ” المسلم آخو المسلم ؛ لا یظلمه ولا یُسلِمه ء ومن کان في حاجة-<
تقق و مل چریر سک لجلددم ۸ے کتابالقران
ورشا ےکا و بہت استجا رت
صعحلہ :)٦٣۶( کرک یشٹ گاڑی چلار با ہدہاوردوس چس ا سکی زوش
اکم پلاک ہہوجائے ء اورکوتاب یگاڑ یی چلانے وا لن ےکی ہو بیصور تخل خطا
کے زمرہ می ں77 بی ہے اوراس می ںبھی ش راد بی تمینقی “لو کک مال ہ رجانہ و اجب
ہوا ہے+ش رما ا کی د یت سواوئف متقمر رک یگئی ہے جس سکی ایک ابی نخاصی ہٹڑی
ہت ہوئی ہے البغرا پلاک ہو نے وانے کے ورثا کیا اس ک بنا اور ا ںکا
اتال لکر ناش رم درست ھی
< أخیه کان الله في حاجته “ . وکلما کان ھناک رابطهُ قٌراب أو جرفة کان التعاون بینھم
وجب . (۲/۵٦۱۹2۰۱۹ء إعائق)
)٣( ما في ”القرآن الکریم “ : ٭ڑولا تعاونوا علی الثم والعدوان ک4 . (سورة المائدة )٥٢
ما في ” روح المعاني “ : ۔ڈڑ(ولا تعاونوا علی الائم والعدوان ی4 فیعم النھيی کل ما ہو مقولة
الظلم والمعاصي ء ویندرج فيه النھی عن التعاون علی الاعتداء والانتقام ۔
(۸۵/۳ء أحکام القرآن للحصاص :۲۸۱/۲۰)
ما في ” سنن آبي داود “ : عن ابن عمر رضی الله تعالی عنه ء عن النبي عَنّّة بمعناہ قال : ”
ومن أعان علی خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله “ . (۵۰۹/۳ ء باب الرجل یعین)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : تأخذ الڑإعانة علی الحرام حکمە ء مثل الڑإعانة علی شرب
الخمر ء وإعانة الظالم علی ظلمه . رھ /ے ۱۹) (قاو یور ہے:۵۹۳۵۹۳/۹ مایق )
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”القرآن الکریم “ : ظاوجزآء سیّة سیّنةٌ مثلھا فمن عفا وأصلح فاجرہ علی الله)4.
(سورۃة الشوریٰ )٠٣۰:
ما فی ” حاشیة الھدایة “ : إنما وجبت الدیة في الخطاً بخلاف القیاس لأن القعل اعظم العقوبات
والخاطي معذور فیتعذر إیجاب المال عليه ء ونفس المقتول محرمة لا یسقط حرمتھا بعذر>
تقق وہل پریر مکل جلددم ۹ے فان
ولرک شاپ سےسا مال نگم ہت پرنمان
لہ :)٦۰۸( اک کو یکپنی یا ادار؛ انی مین یا گاڑی میں خالی پیدا
ہونے پر نے والاسا مان پیل بی ورک ماپ وانےکود بید ے۔ لو بیسا مان ور ماپ
ان ےک پان ناما نے کزان کشا ل انم نے جن ان نکی ط رف نے
تد وزیاد نی پا کی جاۓ نو ددضالن ہوگاء وریگیں _ ١
< الخطاً فوجب المال صیانة للدم عن الھدر منە . (۳۲/ ۵۲۳ ء کتاب الجنایات ء رقم الحاشیة )٦٦:
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی أن من قتل مؤمناً خطا فعليه الدیة والکفارۃ
..... ویجري ھذا الحکم علی الکافر والمعاھد . (۲ ۳۲۸/۳ -۲۸۱)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : الراکب ضامن لما وطئت الدابة وما أصابت بیدھا أو رجلھا أو
رأسھا أو کدمت أو خبطت وکذا إذا صدمت . (٦/٭۵ ء الھدایة ۵۹۲/۲۰ ء فتاوی النوازل
ص /۰۳۳) (مما میں الفققہ ٣۰۲/۳: کاب النتنا وی :۳۰۹۳۰۳۹۲/۵ منق۔)
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : ضمان العین المستأاجرۃ : تعتبر ید المستاجر علی
العین المستاجرۃ في إجارة المنافع ید أمانة فلا یضمن ما یتلف بیدہ إلا بالتعدي أو التقصیر
في الحفظ ء ویتقید في الانتفا ع بمقتضی العقد وما شرط فيه وما جری به العرف ۔
(ھ/ے ۳۲۸۲ء کتاب الاجارة ء المحث الخامس ضمان العین المستأاجرق)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : تضمین الأجیر المشترک - اتفق الفقھاء علی أُن الأجیر
المشترک إذا تلف عندہ المتاع بتعدِ أو تفریط جسیم یضمن . ( ا /ے ۲۹ء اجارہ)
(مالی محاحلات پیر کےاثات:ضص/۳٣۱)
کتفمسلاشتم ہلآ بت
تو لی س ےکیٹ رام ہوجاے
مل :)٥٣۹( ببہت سے لوک دعو لی کے پا سکپٹرا دعلواتے ہیں مین بسا
اوقات عو لی کے پا س ےکپ رام ہوجاتا ہے کر جھوٹ کی لا برداجی س ےکیٹ نم
ہیا سے نے عو لی ضاصن ہہوگا( کء او گر دو ٹ مکی طرف ےی تعدی وزیادلی
کے بی کیٹ رام ہہوچا مل پچ امس صدورت میں دیعو بی ضا کن ت :ہوا 902
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” النتعف في الفتاوی “ : أحدھا أُن یکون ھلاکه من جنایة یدہ فانه یضمن متفقاً عليه
مثٹل الصباغ یفسد الوب في صباغته والقصار یفسد الثوب في قصارته ء والنساج یفسد
الوب في حیاکته ونحوھا . (ص/۰٣٣۳)
ما في ” تبیین الحقائق “ : الأجیر المشترک من یعمل لغیر واحد ء والمتاع في یدہ غیر
مضمون بالھلاک وما تلف بعمله کتخریق الثوب من دقه ء وزلق الحمال وانقطاع الحبل
الذي یشد بە الحمل وغرق السفینة من مدھا مضمون. (٦/۱۳۸ء کتاب الاجارق)
)٣( ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : الأجیر المشترک من یعمل لا لواحد کالخیاط
ونحوہ ولا یستحق المشترک الأجر حتی یعمل کالقصار ولا یضمن ما ملک في یدہ واِن
شرط عليه الضمان . (۵/۹ے) (فاویگھودے:٦۵۲۹/۹ ابیق)
تقق وملل ہریرسکئلجلددم ١ے کتابالفران
دج کی طرف س ےکیٹ و سک تید بی
مصحضلہ )٥۸۰( می بھی دعو بی دوسرے7 دی یک کیاکی دوسر ے لود یو یتا
ےکی ون نی کا نے ا ا کن یی نے کان
ےک و وی او رپا استعا لکمرے کہ بللہراسے وائی ںکرنا ضروری ےء اور
چو ںکہ اس صورت میں وعو ٹ یکی طرف سےکوتابی پاگیگئی سے اس لیے وہ
7و0 و
الحجة علی ما قلنا :
(ا ما فی ” بدائع الصنائع “ : قال الىبي تل : ” لا یحل مال امرئ مسلم إلا بطیب من
نفسه“ . فلا یصح مع الکراہة والھزل والخطاً . (۵۳۸/۵ ء کتاب الإاجارة)
(۳) ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : اتفق الفقھاء علی ان الأجیر المشترک إذا تلف عندہ
المتاع بتعدٍ أو تفریط جسیم ء یضمن . (ا /ءے۲۹ء تضمین الأجیر المشترک)
ما في ” الفتاوی الھندیة“ : ثم اذا وجب الضمان علی الأجیر المشترک عندھما ء بات وما
ھلک فی یدہ بعمله کالقضاء إذا دق الثوب فتحرق أو ألقاہ في النار فأحترق أو الحمال اذا
تعثٹر فھو ضامن عند علمائنا الثلالة ۔ (۲۹۸/7 ء ۲۹۹ ء کتاب الاجارۃ ء الباب الثامن
والعشرون ء رد المحتار : ۹/ء ء کتاب الاجارة ء الأجیر المشترک)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : وأما الأجیر المشترک وھهو الذي یعمل لعامة الناس أو هو
الذي یستحق الأجرۃ بالعمل لا بتسلیم النفس کالصانع والصابغ والقصار ونحوھم فقد
اختلفوا فیه ء فقال أبوحنیفة وزفر والحسن بن زیاد والحنابلة فی الصحیح من مذھبھم ء
والشافعی فی الصحیح من قوليه الا أنه لم یکن یفتی بە لفساد الناس : أن یدہ ید أمانة کالأجیر
الخاص ء فلا یضمن ما تلف عندہ إلا بالتعدي أو التقصیر ...... وقال الصاحبان وأحمد في
روایة أخریٰ ء ید الأجیر المشترک ید ضمان فھو ضامن لما بھلک في یدہ ء ولو بغیر تعد-
تمالم _ *۶' ____ جھئعے
تفریحی امور
تی دی کرٹ
مسئلہ :)٥۰۱( دی کرٹ د یھنا شا رمککرات ومفاسید ملا م
ریا ں عو رتو کا اسر رین پردوکھاگی د بنا( ء اس میں مشقول ہہون کی وج سے نماز
پاجماعحتکافوت ہونا کء مسا جد جوعباد تک یچ ہڑیں ہیں ان یس اسی موضوح پر
تڈکرے تقر کا ہو ا۳ء وغیر:ٴ رضتقل ہون ےکی وجہ سے نا جات ہے ال
ےکرک ٹن خکوٹی وی رد بنا دکھاناءاوراس بیہ بت ومپا حشکرنا یسب حصہت
کے ےکا موں میس ایک دوس ےکا قر 5رز کے کی نات اتلج
کر نے ین نین سے ء سے از ات زی (قان گل الام اور غاب
< أو تقصیر منە إلا إذا حصل الھلاک بحریق غالب عام ء أو غرق غالب ونحوھما ء .... قال
البغعدادي عن بعض کتب الحنفیة ء وبقول الصاحبین یفتی الیوم لتغیر اأحوال الناس ء وبه
یحصل صیانة أموالھم . (۵/ے ۳۸۲ ء کتاب الإجارةۃ ء المبحث الخامس ء ضمان العین
المستأاجرة ء کتاب الفقه علی المذاھب الأربعة )۱۲١/۳:
والحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : طیبٰنی ١دم قد أنزلنا علیکم لباسًا يُواري سوا تکم وریشًا 4 .
(سورۃة الأعراف )۲٢٢:
ما فی ” الصحیح لمسلم “ : عن آبي ھریرۃ قال : قال رسول الله هك : ” صنفان من أھل النار
لم أرھما قوم سیاط کأذناب البقر یضربون بھا الناس ء ونساء کاسیات عاریات ممیلات ->
متققوریل جدیدسال جلدن. .. ہ8س ۔ے.۰.۔ فیک اص
حمائلات رؤسهھن کأسنمة البخت المائلة لا یدخلن الجنة ولا یجدن ریجھا ء وإِن ریجحھا
لتوجد من مسیرة کذا١ وکذا “ . (۰۵/۳۲ ۲ء کتاب اللباس)
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن عبد الرحمن بن سعید الخدري ء عن أبيهە ء ان رسول الله
قال : ” لا ینظر الرجل إلی عورة الرجل ء ولا المرأة إلی عورة المرأة ء ولا یفضي الرجل
إلی الرجل في ٹوب واحد ء ولا تفضي المرأة إلی المرأة في ٹوب واحد “ ۔
(ا/٢ھ۱۵ء باب تحریم النظر إلی عورات)
ما في ” شرح النووي علی ھامش مسلم “ : وأما أحکام الباب ففیه تحریم نظر الرجل إلی
عورة الرجل ء والمرأة !لی عورة المرأة ء وھذا لا خلاف فیه ء وکذلک نظر الرجل إلی عورۃ
المرأة ء والمرأة اِلی عورۃ الرجل حرام بالاجماع . (۱۵۲/۱)
)٣( ما في ” رد المحتار “ : (والجماعة سنة مؤکدة للرجال) قال الزاهدي : أرادو بالتاکید
الوجوب . در مختار . وفي الشامیة : وفي النھر عن المفید : الجماعة واجبة ۔
(۳/ء ۲۸ء کتاب الصلاة ء باب الامامة ء بیروت)
)٣( ما في ” مشکوة المصابیح “ : وعن الحسن مرسلاً قال : قال رسول الله تػّ : ” یاتي
علی الناس زمان یکون حدیٹھم في مساجدھم في أمر دنیاھم ء فلا تجالسوھم فلیس لله فیھم
حاجة “. (ص/۱کے)
ما في ” البحر الرائق “ : الکلام المباح في المسجد مکروہ یکل الحسنات کما تأکل النار
الحطب . ٢( اےے۲)
)٣( ما فی ”القرآن الکریم “ : :ڈڑولا تعاونواعلی الائم والعدوان؟٭ . (سورة المائدة )١:
ما في ” رد المحتار “ : ”ما کان سببا لمحظور فھو محظور “ . (۲/۵ ۲۳ء مکتبە نعمانيه دیوبند)
محلم _ ۳+ ___ قئعے
پی دی ردپ وکمام
مسحلہ :)٦۵٢( شرع اس دای میس جاندارکی تقو رسازی ام سے ءآپ
ےا نے اس برقت دعحید بیان فرمائی ہے اور چو ںکہ نکی دیژن مل جانداری
تقبس ہوتی ہیں اس لیے یی ورژن د یھنا شرع جائنھییں ہے یتح لوکوں
کیاخیال ےک یی ور نکوا جیچھے متا صر کے لے بھی استعا لکیا جا سلتناے تا :
اس پرد تی پروکرام دغیر ٥د ینا ا نکابیخیال۔اثمھما اکبر من نفعھما-
کےجیل سے ون کی بنا برلنھ ہے۔ نج جیی ویژن چو ںکہآلا ت ابو ومحصیت
سے ہ ےہ اس بے اس پرد بی وک رام کاد بنا بھی رما درستئیں ہے _('
والحجة علی ما قلنا :
)١( ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن النبي تل قال : ” لا تدخل الملائکة بیتاً فيه کلب ولا
صورة “۔. ٢/۰٠ئںپ
ما في ” شرح النووي علی ھامش مسلم “ : قال أصحابنا وغیرھم من العلماء : تصویر صورۃ
الحیوان حرام شدید التحریم ء وھو من الکبائر ء لأنه متوعد عليه بھذا الوعید الشدید ء
المذ کور في الأحادیث ء وسواء صععه بما یمتھن أو بغیرہ ء فصععته حرام بکل حال ء لأن فيه
مضاھاۃ لخلق الله تعالی ء وسواء کان في ثوب او بساط أو دراھم أو دیٹار أو فلس أو إناء أو
حائط أو غیرھا. (ے/٢۲۱ء بیروت)
ما في ”تکملة فتح الملھم “ : ھذا الحدیث یدل علی أن تصویر ذوي الأرواح واتخاذ الصور
في البیوت ممنوع شرعا ء واتفق عليه جمھور الفقھاء . )۱۳٣/١١(
)۲۳ : ما في ”القرآن الکریم “ : ظ(ولا تعخذوَا ایت الله ھزوّا 4 . (سورة البقرۃ )٣(
ما فی ” حاشیة القونوي “ : أي لا تصیروا آیات الله مکان ھزوا أو الھزء نفسه مبالغة لفرط
انھماکھم بالأعراض عنھا وعدم التًمل ء وھذا هو التھاون ء ولذا عطف علی الأعراض -
تسم مسالٹم _ ۶٤ __ قاع
ط
وی نا ثگانا
لہ (۱۵۳): ناج گانا عرام اورگنا ِکیبرہ ہےء ادا می ویژن برا نکو
د یناء دکھانا سضمناء سنا ناءاوراس طرح کے پرروگراموں می کا مکنا ءمحصبیت کے
کا موں میں ناو نکرنا ےء جوجشرعاآ نا جا مز او رگناہ ے _ ٠
التھاون وأشار إلی أنه کنایة عن الأعراض عن العمل بمقتضاھا . (۲/۵ے ۲ء بیروت)
(ا) ما فی ” القرآن الکریم “ : ۔ (واستفزز من استطعت منھم بصوتک وأجلب علیھم بخیلک
ورجلک وشارکھم في الأموال والأولادگہ . (سورة الإسراء )٥٦:
ما فی < اأُحکام القرآن للحصاص “ : ابص وتک4 روي عن مجاهد أنہه الغتاء واللھو ء وھما
محظوران ء وأنھما من صوت الشیطان . )۲٦٦٢/٣٢(
ما في ” القرآن الکریم “ : ٭إومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم ء
ویتخذھا ھزوا ء ولیک لھم عذاب مھین؟ہ . (سورة لقمٰن )٦٦:
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قلت : هذہ إحدی الآیات الفلاث التي استدل بھا العلماء
علی کراھة الغناء والمنع منه . (۵۱/۱۳)
ما في ” صحیح البخاري “ : قال النبي بل : ” لیکونيّ من أمتي قوم یستحلون الحر والحریر
والخمر والمعازف“. (ص/٢۲٢۱۰ء کتاب الأشربق)
ما في ” رد المحتار “ : قلت : وفي البزازیة : استماع صوت الملاھي معصیة ء والجلوس علیھا فسق ء
والتلذذ بھا کفر ء أي بالنعمة ء فصرف الجوارح إلی غیر ما خلق لأجله کفر بالنعمة لا شکر ۔
(۲۲۵/۹ ء کتاب الحظر والاإباحة ء قبیل فصل في اللبس ء کذا في البحر الرائق : ۳۲/۸ء
الکراهیة ء قبیل فصل في اللبس ء مجمع الأنھر :۱۸/۳ ۲ء الکراهیةق)
ما في ” الفتاوی الھندیة “ : قال الحلواني رحمہ الله تعالی : السماع والقول والرقص الذي یفعله
المتصوفة في زماننا حرام لا یجوز القصد إليه ء والجلوس عليه ء وھو الغناء والمزامیر ۔
ر۵۲/۵ ۳ء کتاب الکراھیة ء الغناء في الغناء واللّھو وسائر المعاصي)
ما فی ”القرآن الکریم “ : ٭ڈولا تعاونوا علی الائم والعدوان ہ4 . (سورة المائدة -)۲٢
یہس لم _ "+۶ یع
گپیوا ورموپنل نلم بی
مسحلہ :)٦۵۳( لم دسکمنا خواہ ثیٰ وىی مکپیییٹ مو بائل پر ہوہ یاسی او ریچ
بہرحال ناجا ئن نوع ہے کیو ںکہاس میں مردوعور تک اخ طط بعورتوں کے کے
چچروں اور بر ہنہ پازکووں وش رہکی مائنش ( گا نا رانا مگا نا مننا باب وولحب بففلرت گن
ؤکرایٹر”'ءاضاعت مال واضاعت وفقنت "کء ےرات شرع مو جود ہیں _
<ما في ”روح المعاني “ : فیعم النھي کل ما ہو من مقولة الظلم والمعاصي . (۸۵/۳)
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ :یا أیھا النبي قل لأزواجہک وبشک ونساء المؤمنین یدنین
علیھنّ من جلابيبه ن4 . (سورة الأحزاب :۵۹۰)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : في هذہ الأیة دلالة علی ان المرأة الشابة مامورة بستر
وجھھا عن الأجنبیین ء وإظھار الستر والعفاف ء لثلا یطمع أھل الریب فيهن . (۲۸۲/۳)
ما فی ” صحیح البخاري “ : عن عقبة بن عامر ء ان رسول الله هن قال : ” إیاکم والدخول
علی النساء “ . فقال رجل من الأنصار : یا رسول الله ! أفرأیت الحمو ؟ قال : ” الحمو
الموت “ . (۲/ءے۸ے ء کتاب النکاح ء باب لا یخلونٌ رجل بامرأق)
ما في ”٭الدر المختار مع الشامیة “ : الخلوۃ بالأجنبیة حرام . (۲۲۸/۹)
(۳) ما في ” القرآن الکریم “ : ٭(ومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله
بغیر علم ویتخڈھا ھزواء اولنک لھم عذاب مھین؟4 . (سورة لقمٰن )٦٦
ما في ” روح المعاني “ : روي عن الحسن : ” کل ما شغلک عن عبادة الله تعالی وذکرہ من
السمر والأضاحیک والخرافات والغناء ونحوھا “. )٣۰٢/١۱٢(
ما في ” الدر المنثور للسیوطی “ : ۲٭لومن الناس من یشتري لھو الحدیث ٤ہ قال : هو الغناء ء
وکل لعب ولھهو . (۵/ءے۰٣٠)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : وفی البزازیة : استماع صوت الملاھي کضرب قصب>
تقق و مل ہریرسکئلجلددم ےے تزڑىیغوز
لسانت( پغام )نا نیم
مسحلہ :)٦۵۵( ایل جم الرسل یا پیا عم سے نام سے رطلیز(86٭ ہ٥1 7)
ہوئی ےجنس میں حضرت تمہ نشی اود تی عحنر کے روپ می ایک عجیساکی ن ےا مکیا
ہے نت زآپ چلا کو یک سا کی رح جا گیا ےک سحجدنبو یک یی میس ایک ساب
ایس اٹھار پا اور رکر ہا ےء ا سن مکا دجلمناء دکھانا سب ناجائز وقرام ہے نیز میک
بودی سازنل ےک جس ذات نے مو ےکی حرمت بیا نکی ہہواى یکی نوس خواہ
سا ت کیشکل میں ہہ و امت کے سا تے نی کی جائۓ میلک الس سان کو اد
اترام د یی کء اورمسلرانوں کےگصروں میں تقوبر مس عام ہہوچائہیںء اورنر کا
"و جا کیو ںکد نیا میں شر کفکاوجوداسی طرح سے ہوا کاو لآ شحیطالن نے
صا ءکی نوم مس بنانے پرلوگکو ںکوآماد ہکییاء اک عبادت ٹیس ول چقی ونشاط پیدرا ہو پھر
بعد کےلوگوں کہا ہار ےاآبپاءواًچرادا تی ضومٍوں ایاعباد تکیا اگمرتے جھے
- ونحوہ حرامء لقوله عليه السلام : ” استماع صوت الملاھي معصیة ء والجلوس علیھا
فسق ء والتلذًذ بھا کفر “ . (۲۲۵/۹ ء کتاب الحظر والاباحةق)
)٦( ما في ” القرآن الکریم “ :ط(إِن المبڈرین کانوا اإخوان الشیطین ء وکان الشیظن لربه
کفو راگ . (سورۃ الإسراء :ے۲)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن جابر رضي الله عنه قال :” نھی رسول الله َلَّّ عن إضاعة
المال “ . (ا/۲۲۵ء کتاب الخصومات)
ما فی ” القرآن الکریم “ : :(افحسبتم أنما خلقنکم عبثاًی4 . (سورة النور:۱۵١۱)
ما في ” حاشیة القونوي علی تفسیر البیضاوي “ : توبیخ علی تغافلھم ء وعبثاً أي انا لم
نخلقکم تلھیا بکم ء وإنما خلقنا کم لنعید کم ء ونجازیکم علی أعمالکم . (۲۳۸/۱۳)-
عقق مل ہریرستلجلردم ۸ ے ڑكغمور
لات مبھی اٹ یىی عبادت کرو کر اوراس رب بت تی عام ہوگیء یزاس طر حکیلم
ساز یکا متقصمدآپ ےا ءادرآپ کےا شی اڈ مکی ن2 بین سے جس س کا اضجام بہت
ىی براہوگا _('
والحجة علی ما قلنا :
ح(ا) ما في” القرآن الکریم “ : ڈ(وقالوا لا تذرٴنَ الھتکم ولا ذرْنَ وڈا ولا سُواغًا ولا يَُغوث
ویّعوق ونسرٌای4 . (سورۃة النوح )۲٢:
ما في ” بیان القرآن للتھانوي “ : قوله تعالی : ڈڑولا تذرنّ وڈا٭ لما کان هذا مآل اتخاذ
صورھم مع إباحة نفس التصویر ء حینئذِ دل علی أن الاھتمام بحفظ آثار الصلحاء إذا خیف
منه مفسدة یجب ت رکه . /٣( ۲۳ء حاشیة مسائل السلوک)
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن عائشة رضي اللّه تعالی عنھا ء ان أم حبیبة ء وأم سلمة ذکرتا
کنیسة رأیٹھا بالحبشة ء فیھا تصاویر لرسول الله ٤ك ء فقال رسول الله غلّه : ”ان أوتیک
اذا کان فیھم الرجل الصالح فمات ء بنوا علی قبرہ مسجداً ء وصوٌّروا لە فیه تلک الصور ء
ولک شرار الخلق عند یوم القیامة “. (ا/۲۰۱ء کتاب المساجد ومواضع الصلاة ء باب
التھي عن بناء المساجد علی القبور ء رقم الحدیث :۵۲۸ ء قدیمي)
ما في ” رد المحتار “ : وظاھر کلام النووي في شرح مسلم الإجماع علی تحریم تصویر
الحیوان ء وقال : وسواء صععه لما یمتھن أُو لغیرہ ء فصنعته حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاۃ
لخلق الله تعالی ء وسواء کان في ٹوب و بساط آو درھم وإناء وحائط وغیرها اھ ٣۱٢/٢.
کتاب الصلاة ء مطلب إذا تردد الحکم بین سنة وبدعة کان ترک السنة أولیٰ ء بیروت)
)٣( ما في ” مرقاة المفاتیح “ : قال القرطبي : وکل من صح إیمانه بە عليه الصلاة والسلام لا
یخلو عن وجدان شيء من تلک المحبة الراجحة ء وإِن استغرق بالشھوات وحجب
بالغفلات في اکٹر الأوقات ء بدلیل أنا نری اکٹرھم إذا ذکر ىك اشتاق إلی رؤیته وآٹرھا
علی أھله وماله وولدہ ووالدہ . (ا /١٥۱ء کتاب الایمان)
- ما في ” فتح القدیر للش و کاني “ : ڈڈولا تذرنّ وڈّا ولا سُواعاء4 أي لا یٹ رکوا عبادة )٣(
مقر لپریسال جم ۹ہک رلےزلر۰زل.۔ اص
حمذہ ء قال محمد بن کعب : هذہ أسماء قوم صالحین ء کانوا بین آدم ونوح ء فنشا بعدھم
قوم یقعدون بھم في العبادة ء فقال لھم ابلیس : لو صورتم صورھم کان أأنشط لکم ء وأسوق
إلی العبادة ء ففعلوا ء ثم نشاً قوم من بعدھم ء فقال لھم ابلیس : اِن الذین من قبلکم کانوا
یعبدونھم فاعبدوھم ء فابعداء عادة الأوثان کان من ذلک الوقت . (۸۸۵/۲)
(۳) ما في ” القرآن الکریم “ :٭(إِن الذین یؤذون الله ورسولە لعنھم الله في الدنیا والآخرة
وأعد لھم عذاباً مھینا 4 . (سورة الأحزاب :ے۵)
ما في ”التفسیر المنیر “ : وھذا دلیل علی أنه تعالی لم یحضر جزاء ھم في الابعاد من رحمته
بل أوعدھم بعذاب النار الألیم ء والآیةعامة في کل من آذی النبي تل بشيء . )٣۲٢/١۱(
ما في ” صحیح البخاري “ : حدثنا سفیان قال : عمرو : سمعث جابر بن عبد الله یقول : قال
رسول الله تػلهُ : ” من لکعب بن الأشرف ؟ فانه قد آذی الله ورسولە ء فقام محمد بن
مسلمة رضي الله تعالی عنە فقال : یا رسول الله بَكُّ ! اَتحبٌ ان اقعله ؟ قال : نعم “ .
۵2٦/٣( ء کتاب الجھاد والسیر ء باب قتل کعب بن الأشرف ء قدیمي)
ما في ”تکملة فتح الملھم “ : قولە : رفانه قد آذی الله ورسولص وفي روایة للحاکم فيی
الاکلیل : ” فقد آذانا بشعرہ وقوی المشرکین “ ....... ومن طریق أبي الأسود عن عروۃء
أنه کان یھجو النبي بن والمسلمین ء ویحرض قریشاً علیھم ۔
(9۹/٦ءے ۱ء کتاب الجھاد والسیر ء قتعل کعب بن الأشرف)
ما فی ” شرح النووي علی ھامش مسلم “ : واختلف العلماء في سبب ذلک ء وجوابه فقال
الإمام المازري : إنما قتله کذلکء لأنه نقص عھد النبي ىَلَّّ وھجاہ وسبه . )۲۱٦/٦(
ما في ” فقہ النوازل “ : تحریم اِظھار فیلم محمد رسول الله تكُّ وإمحراجه ء ونشرہ ء سواء
فیما یتعلق بالرسول اه أو باصحابه الکرام رضوان الله تعالی علیھم أجمعین ء لما في
ذلک من تعریض مقام النبوة ء وجلال الرسالة ء وحرمة الاسلام ء وأصحاب الرسول عََلػّهّ
للازدراء والاستھانة والسخریة . (۱۸/۳ ۳ء وثیقة رقم : ۲۹۸ء المصدر : هیئة کبار العلماء
بالسعودیة ء التاریخ : شوال :٣٠٢۱ھ مکنتبة دار ابن الجوزیةق)
”تسم جس ں ٹم _ 48 _ تفع
”نف رالاسا ےم نا ینلم
مسئلہ :)٦٦٦( ا ا ا سے منج رالاسلاحبڑڈےز وروشور سے
لی یس می کی بت ےئل کون کی اتک کیا ا
اس طر حکی ہت خلمییں مظر عام پررہی ہیںء ان میں وشنان اسلا مک ءاسلام
اورمسلمانوں کے خلا فکھنا و بی سا زشش ومنصو ہہ بندگی سے ای لیے علما تۓ اسلام
نے ا نکوصردوداور نا چا تقر ارد یا ے لگ ء یتزان ٹیش مفیرات کے امپار ہیں تل
عورتق کا ہے بردہ اسم ین پآ با( تصاو ےکا پایاچانا”"'ء اورگوام الا کا ان
مھ ٭
یس سشقول ہوکر ما کیم وَما اه و کا لیامی فکرن وقیرہہاوراس طرح
یی دیلرخرابیو ںکی وج سے یں ناجائز ڈنو قراردیاگیاے_ ("”
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ : ٭إومن الناس من یشتري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله
بغیر علمٌ4 . (سورة لقمٰن )٣:
ما في ” التفسیر المظھري “ : ش(ومن الناس)4 وعن ابن عباس رضي الله عله : ...مت لھو
الحدیث الغناء ء والایة نزلت فيه ..... وقال ابن جریر : هو الطبل ء قلت : مورد النص وإن
کان خاصاً ء وھو الغناء ء أو قصص الاأعاجم ء لکن اللفظ عام ء والعبرۃ لعموم اللفظ لا
لخصوص السبب ء ومن ھنا قال قتادة : وھو کل لھو ولعب میں ا 1
..... ڈلالیض لک الناس ظعن سبیل اللّهہہ أي عن دینە ء آو ذکرہ ء وقراء ة کتابه --“
بمعنی یلبث علی ضلاله ویزید فيه بغیر علم4 ...... قال قتادة : بحسب المؤمن الضلالة
ان یختار حدیث الباطل علی حدیث الحق . ر(ے/۲۵۳- ءے۲۵)
ما في ” مشکوۃ المصابیح “ : عن آبي آمامة رضي الله عنه قال : قال الىبي عَلَّّ : ”ان -
تس مسالظٹم _ ۶ے نفقاع
الله تعالی بعٹتي رحمة للعالمین ء وهدی للعالمین ء وأمرني ربي عرٌ وجلٌ بمحق المعازف ء
والمزامیر ء والأوثان ء والصلب ء وأمر الجاھلیة ....“ . الحدیث ۔
(۳/ ۱۰۸۲ء باب بیان الخمر ووعید شاربھا ء رقم الحدیث :۵7٦۳ء بیروت ء کذا في
المسند لإمام أحمد بن حنبل /٦: ٦٦۳۲ء رقم الحدیث : )۲٢٢۰۸
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (بمحق المعازف) أي بمحق آلات اللّھو ء وفي النھایة : العزرف
اللعب بالمعازف ء وھي الدفوف وغیرها مما یضرب ء وقیل : إِن کل لعب عزف . )۲۱۹/٢
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : المعازف منھا ما هو محرم کذات الأوتار والنایات والمزامیر
والعود والطنبور والرباب ء ونحوھها في الجملة ء لما روي عن علي رضي الله تعالی عنه ء ان
رسول الله تَنكّْهُ قال : ” إذا فعلث امتي حخمس عشرة مخحصلة حل بھا البلاءء وعة بل منھا :
واتخذت القینات والمعازف “ . (۸/۳۸٦۱ء معازف ء الحکم التکلیفي)
(۳) ما في ” رد المحتار “ : (وتمنع) المرأة الشابة (من کشف الوجه بین الرجال) لا لأنہ
عورةء بل (لخوف الفتنق) کمسّه . (٢/ے ء الصلاة ء مطلب في النظر إلی وجہ الأمرد)
)٣( ما في” عون المعبود “ : فأما الصورة فھو کل ما تصوّرت من الحیوان ء سواء في ڈذلک
الصور المنصوبة القائمة التي لھا أشخاص ء وما لا شخص لہ من المنقوشة في الجدر ۔
(ص/ےےے ا۱ء کتاب اللباس ء باب في الصور ء بیت الأفکار الدولیة الأردن)
)٣( ما فی ”تکملة فتح الملھم “ : اعلم أن الشریعة المصطفویة السمحة البیضاء ء لا تمنع
الارتفاقات والمصالح التي فطرت علیھا الطبیعة البشریة ء ولا ترضی الرھبانیة والتبتّل ء بل
تقتضي المدنیة ء والمعاشرة الصالحة ء نعم تمنع الغلوٌ في المسلیّات والانھماک فیھا ء
بحیث یلھی عن الضروریات الدینیة والمعاشیة ۔
(۳۸۰/۱۰ء کتاب الشعر ء حکم الألعاب في الشرعیة)
(جد یمان لکا گل :گ/ ے۲۵ءآپ کے مال اورا نکاگل :ع/٢٣[٣)
”مظن ٢ے یع
فم جس میںآپ چےوکی اوٹن یک یآدازے
معسضلےہ(ے۵٦).: ازىی اس ینلم جنس میں حضرت ابوبکرصد لق ؛ حر تر
فاروقی ؛حضرت امی رز حضرت بلا لمششی رضوان ارڈ تا ینیم ا تین او رتضور
اکرم ای اٹ یک یآ وا رش رطور برستائ یگئی سےء نگم اسلا می یں ء بل اسلام اور
اکا براسلا مکانراقاڑانے کے متراوف ہے اس کاد بک ناگمنا کیب رہ ے _ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” کتاب الخراج “ : قال أبویوسف رحمہ الله تعالی : إھانة الصحابة فسق ء إلا أن
سبّ الشیخین کفر . (ص/۱۸۲)
ما في ” شرح فقه الأکبر “ : من استخف بالقرآن ء أو بالمسجد ء أو بنحوہ مما یعظم في
الشرع کفر . (ص/١٦۱)
ما في ”أحکام القرآن للجصاص “ : ان الاستھزاء بآیات الله وبشيء من شرائع دینه کفر من
فاعله . (۱۸۳/۳)
ما في ” الموسوعة الفقھیة “ : من آتی بفعل صریح في الاستھزاء بالإسلام ء فقد کفر ء قال
بھذا الحنفیة ء ودلیلھم قولە تعالی : :لولئن سالتھم لیقولیٌ إنما کنّا نخوض ونلعب ء قل اباللّه
وآیته ورسولە کنتم تستھزء ونک٭ [سورة التوبة :12] . (۲۳۲/٦۱۸ء ردق
اسم _ +٥ __ یع
کیل کے جواز وعرم جوازیڑٹس
مسطلہ (۱۸۸): ہراب ایل ج انما نکواس پر واجب توق ے نائل
کردرے خوا وخ وق ایثہوں پا وق العباد یا مگرات مات شرع تل
جہوء با اس کے نمقصانات اس کے فو اد سے زیادہ ہوںء نا جائز وکھر ہہ ر بھی سےء
اورش ریت اسلا می راپنے مات دلو ںکوا سط کاعحی لکھیلن تےش عک کی سے٠
کرٹ چو ںیک بہت سے دی ود وی ٹاو ںکا وص سے خلا : اں یں
مستقول ہو ن ےکی وجہ سے نماز باجماعح تکا وت ہہونا بل قضا ہو جانا اک ملاز ین
کےفرائض وواجبات می ںکوتا بی وق لکا وا ہونا کء اہین مھت اوقات واموال
کی کا ای سی کا کی کن رک ور مت
ُصورنا جات وع ہیں یز ش اعت ہراس ذر بے ےھ یت حکرکی ےء جوا نسا نکو
براگ ی تک پیا تا سے ”۰ء لہا ان خمام بات ںکو بدنظررکھتے ہو ۓ پورے وفوقی
کے ساتھ بیکہا جا سکنا ےکک رکم فکھیلناخشرعا نا جات سے جن اگ رک رک ٹک ایل
کور وقمامممنوعاتشرعبہ سے پاک ہہ وہ پچھ راس کےکصیلنے می ںکوکی رخ میس بہونا
چا ہیےء ج بک واقاورمشاہدہال سےغلاف ے-
والحجة علی ما قلنا :
: ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : والجماعة سنة مؤکدة للرجال ء قال الزاهدي )١(
آرادوا بالتاکید الوجوب . (۲/ءے ۲۸ء کتاب الصلاة ء باب الامامة ء بیروت)-
متقق ڑل ریو سال جم .۴ ھک ن٠ل یک اص
<وما في ” الدر المختار مع الشامیة“ : لم یقل المتر وکات ظا بالمسلم خیراً ء إذ التاخیر بلا
عذر کبیرۃة لا تزول بالقضاء ء بل بالتوبة . (۵۱۸/۳ء باب قضاء الفوائت ء بیروت)
)٣( ما في” الألعاب الریاضیة “ : فیحرم أن ینشغل المرء باللعب اذا کان فيی ذڈلک تضییع
لواجب شرعي . (ص/۳۲۰ء المبحث الأول ١١ لمسائل والضوابط المتعلقة بالوقت ء
اجتناب تضییع الواجبات ء دار النفائس الأردن)
ما في ” القرآن الکریم “ : ٭لویل للمطففین ء الذین اذا اکتالوا علی الناس یستوفون ء وإذا
کالوھم او وزنوھم یخسرون؟٭ہ . (سورۃ التطفیف :۳۰۱)
)٣( ما في ” صحیح الیخاري “ : عن جابر رضي الله عنه : ” لن الىبي تْػُّّ نھی عن إضاعة
المال “ . (ص/۱۳۸ء کتاب الخصومات ء من رد أمر السفیه والضعیف ء بیروت)
ما في ” الألعاب الریاضیة “ : یقول الدکتور یوسف القرضاوي حفظہ الله : وألحق ان السفه
في إنفاق الأوقات اأشد خطراً من السفه في إنفاق الأموال ء وإِن ھؤلاء المبذرین لأوقاتھم
لأحق بالحجر علیھم من المبذرین لأموالھم ء لأن المال اذا ضاع قد یعود ء والوقت إذا ضاع
لا عوض لہ . (ص/۰ ۳۲ء المسائل والضوابط المتعلقة بالوقت)
)٣( ما في ” جامع الترمذي “ : عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص ء عن آبيە قال : سمعت
رسول الله بت یقول في حجة الوداع للناس : اي یوم هذا ؟ قالوا : یوم الحج الأکبر ء قال :
”فان دمائکم وأموالکم وأعراضکم بینکم حرام کحرمة یومکم ھذا ء في بلد کم ھذا“.
(۳۹/۲ء أبواب الفتن ء باب ما جاء في تحریم الدماء والأموال)
ما في ” سنن أبي داود “ : عن سعید بن زید ء عن النبي عَُّ قال : ” اِن مِن اربی الربا
الاستطالة في عرض المسلم بغیر حق “ . (ص/۹٦1 ء کتاب الأدب ء باب في الغیبة)
(۵) ما فی ”رد المحتار “ : ”ما کان سببا لمحظور فھو محظور “ . )۲٢٢/۵(
ما في ” المقاصد الشرعیة للخادمي “ : ان الذرائع تعد وسائل إِلی الماقصد ء وحکمھا حکم
مقاصدھاء من حیث التحریم ء والوجوب ء والکراہة ء والندب والاباحة ء وتکون واجبة اذا
کان المقصد واجباً . (ص )۲٦/
تتمنضم _ 8 ہو نفگاع
دا ی پال
مصسحلہ :)٥۸۹۰( چندرشرطوں کےساتھ وا لی پا لکھیانا جات ہے و وشریییس مہ ہیں :
(١)ف ران وواجبات می ںکوتادی ہو_
(۴ )ہار حیت پ ما لک شرطادہو-
( )ھی حض وق تگز اری کے لے تہ ہو۔
( )ھا ڑ یش شک لائی ء درو مگوئی ادرگال یگلورج اور ومگرمگرارت ومنبیات
تک مو کے
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما فی ” اأحکام القرآن للتھانوي “ : فالمباح من الملاھي الرائجة في هذا العصر بشرط :
ان لا یکون فیھا قمار ء ولا یکون یقصد التلھي ء بل لتمرّن البدن أو تعلم الشجاعة .
۳ ۰ اللّھو المباح الرائج في العصر)
ما في ” فتاوی عصریة “ : وقد اشترط من أباح مثل ھذہ الألعاب مشروطاً ء منھا : لا تؤخر
الصلاۃ عن وقتھا ء لأن الغالب في اللّھو اأنه یسرق الوقت ء ویشغل عن الواجبات ء الا یخالط
ذلک قماراً ء أُن یحفظ اللاعب من الفحش وردی الکلام ء الا یشتمل علی الکذب ء
والیمین الفاجرة ء والخیانة ء والظلم ء والسباب ء والفسوق ء والخروج عن طاعة الله بقول
أو فعل . (ص/۱۲۰ء حکم ألعاب الجیم والکمبیوتں
محلم _ ۶٥" _ یع
وی ال کی لک می تی
مصحضلہ )٥٦۰( 8ٹ بال کبڑی اورگل میس شتلڑ نا :اکر ورزش بش
چہادادرتندرت باقی رک کی خرضش سے ہو نو درست سے گھرستر اپڑی اور صرود
شرحعیہکی پابندی لا زم ہے بن اس میں اس قد راتٹاک نہہ ایام شرع خلا:
مز و اعت وشمرہ مکل ہو ور یو ہوا ز0۷"
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ”مجمع الأنھر “ : تجوز المسابقة بالسھام والخیل ء والحمیر والإبل والأقدام
لقوله عليه الصلاة والسلام : ” لا سبق الا فی خف أو نضل أو حافر ء والمراد بالخف الابل ء
وبالنضل الرمي ء وبالحافر الفرس والبغلء وفي الحدیث : ” سابق رسول الله وأبوبکر
وعمر رضي اللّہ تعالی عنھما ء فسبق رسول اللّه تَّهُ ء ولأنہ یحتاج إلیه في الجھاد للکر
والفر ء وکل ما هو من أساب الجھاد فتعلمه مندوب إليه سعیاً في اِقامة هذہ الفریضة .
۱٦/٣ ( ۲ء کتاب الکراھیة ء فصل في المتفرقات ء بیروت)
ما في ” الألعاب الریاضیة “ : هذہ اللعبة مباحة إِن خلت من المحظورات الشرعیة ء اذ أُنھا
تشتمل علی منافع تعود علی الجسد بالقوۃ ء واللیاقة البدنیة ء وقد أباحھا العلماء المعاصرون
. کرۃة القدم . مشروعیتھا . (ص/۲۹ء۱ء دار النفائس الأردن)
ما في ” القرآن الکریم “ :طیلٰني ١ادم قد أنزلنا علیکم لباساً یواري سواتکم وریشاً ولباس
العقوی ذلک خی ر4 . (سورۃ الأعراف )۲٢٢:
ما في ” أحکام القرآن للجحصاص “ : یدل علی فرض ستر العورة لإخبارہ أنه اأنزل علینا لباساً
لنواري س وآتنا بە . (۹/۳ ۳ءء مکتبة شیخ الھند بدیوبند)
ما في ”شرح مسلم للنووي “ : ففیه تحریم نظر الرجل إلی عورة الرجل ء والمرأة إلی عورۃ
المرأة ء وھذا لا خلاف فيه ء وکذلک نظر الرجل إلی عورۃ المرأة ء والمرأة إلی عورۃ الرجل حرام
بالاجماع ۔ ۲٢۲٢/۳ ء کتاب الحیض ء باب تحریم النظر إِلی العورات ء احیاء التراث)<>
کلسم ۹ء _ بیع
تا چوسراورشطرجع
لد :)٦٦۱( اض چوسراورشط رع اہو واعب کےطور برکھیل نکھرو چفھر بی
ہے اورعمو ]کیل وا لو ںکی خض می ہو ٹی ےہ نینزا نکھیاوں میں شقو لیت اک
و بیشت فلس وواجبا کی تغو بی تکا سبب غقی سے اور اس صصورت میں ا سک
کراہت ےم تک کت جال ے_ 9
ما فی ” رد المحتار “ : ”ما کان سببا لمحظور فھو محظور “ . (۲۳/۵ ۲ء مکتبە نعمانيه دیوبند)
ما في ” المقاصد الشرعیة للخادمي “ : ان الذرائع تعد وسائل إلی المقاصد ء وحکمھا حکم
مقاصدھاء من حیث التحریم ء والوجوب ء والکراہة ء والندب والإباحة ء وتکون واجبة إِذا
کان المقصد واجباً . (ص )۲٦٢/
والحجة علی ما قلنا :
را ما في ” القرآن الکریم “ :ومن الناس من یشعري لھو الحدیث لیضل عن سبیل الله
بغیر علمچہ . (سورۃ لقمٰن )٦٦:
ما فی ” أحکام القرآن للتھانوي “ : والمحرم المکروہ من الملاھي الرائجة فيی عصرنا هي
کل لھو اشتمل علی القمار ء أي لھو کان ء فان القمار والمیسر حرام بنص القرآن والنرد
والشطرنج ........۔.۔. قاٹھا کلھا لو لم یتضمن معاصي ومنکرات لا تخلو عنھا عادة ء فھي
في نفسھا من اللّھو المجرد الذي وقع الإجماع علی تحریمه أو کراهت ء وإلی المشتکی عما
وقع فیه کثیر من المسلمین من الملاھي المحرمة ء حتی جعلوها دیدنھم ء واتخذوا دینھم
لھواً ولعباً . (۲۰۲/۳ء الملاھي المحرمة الرائجة)
ما في ” روح المعاني “ : ڈ(ولا تسبّوا الذین4الخ . استدل بالآیة علی ان الطاعة إِذا آدت إلی
معصیة راجحة وجب ترکھا ء فان ما یؤدي إِلی الشر شر .
(۵/۵ ٦۳ء ٣٦٦۳ء سورۃ الأنعام :۱۰۸۰ء مکتبه زکریا دیوبند)
ما في ” السنن الکبری للبیھقي “ : عن سلیمان بن بریدة ء عن أبيە قال : قال رسول اللّه-
تقر لپریمال جم ۵۸ک ۔رإ۰ل.۔ تق یک اص
- يك : ” من لعب بالنرد شیرء فھو کمن غمس یدہ في لحم الخنزیر ودمہ “ . لفظ حدیث
اسحاق ء وفي روایة عبد الرحمن, ان النبي ََلَّة قال : ”من لعب بالنرد شیر فکانما صبغ یدہ
فی لحم خنزیر ودمه“ ...... وفیه أیضّا : عن آبي موسی الشعري ء ان رسول الله کل قال :
”من لعب بالنرد فقد عصی الله ورسوله “.
(٢١/٢٦۶ء باب کراھیة اللعب بالنرد اکٹر من کراھیة اللعب بالشيء من الملاھي)
ما في ” رد المحتار “ : کرہ تحریماً اللعب بالنرد ء وکذا الشطرنج . (در مختار) ۔ وفي
الشامیة : واإنما کرہ ء لأن من اشتغل بە ذھب عنائه الدنیوي وجاء ٥ العناہ الأآخروي ء فھو
حرام و کبیرۃ عندنا ء وفي إباحته إعانة الشیطان علی الإسلام والمسلمین ء کما في الکافي ۔
(۵/۹٦۵ء ۵٦٦ ء کتاب الحظر والإباحة ء باب الاستبراء وغیرہ ء فصل فی البیع ء بیروت)
ما في ” مجمع الأٹھر مع الدر المنتقی “ : ویحرم اللعب بالنرد . مجمع الأٹھر . وفي الدر
المنتقی : (ویحرم اللعب بالنرد) ویقال لە : النرد شیر ء وشیر اسم ملک وضع النرد ء وقیل :
وضعه شا بور بن ازدشیر ثاني ملوک الساسانیة ء وھو کبیرة بالاجماع ۔
(۳/٢۲۲ء کتاب الکراھیة ء فصل في المتفرقات)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وأباحه الشافعیة وأبویوسف في روایة ء ونظمھا شارح
الوھبانیة فقال :
ولا باُس بالشطرنج وهي روایة
عن الحبر قاضي الشرق والغرب تؤثر
وھذا إذا لم یداوم ولم یخل بواجب ء وإلا فحرام بالإاجماع ۔
۵٦٦ /9۹( ء کتاب الحظر والإاباحة ء باب الاستبراء وغیرہ ء فصل في البیع)
ما في ” الفقه الاسلامي وأدلته “ : ویحرم عند الجمھور غیر الشافعیة أأیضاً الشطرنج ء قال علي
رضي الله عنه : الشطرنج من المیسر ء ومر علي رضي الله تعالی عنه بقوم یلعبون الشطرنج ء
فقال : ”ما هذہ التمائیل التي أنتم لھا عاکفون ؟“.(٦/ ٢٦٦۲ء الباب السابع : الحظر والإباحق)
(ق و مود :۵۳۴/۹ ءکغا یت پصفتی ۳٣۰۴/۹: کت دارال شا ح تگراتی وو الفتا وی :۳ /۲٣۱ج٭۱۳)
تطسسلظضم ف۶ .ے قیئعۓ
زی کین
لہ :)٦٦٦( برار یک اعھیل دکھاناء لا : صربدن سے جداکرناء یا ڈڑے
سےکوٹ یکھانے پٹ ےکی تن یا ہے یرہ کالناء جا تو مارنا وغیمر٥ء ینس دو دی
٭٭
5ت
اونخدارغ ےء اس می لگنم پھچ یکییں اس لیے بیس بأمورنا جا نت ہؤں_ ١
الحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” القرآن الکریم “ :(واتبعوا ما تتلوا الشیطین علی ملک سلیمن ء وما کفر
سلیمٰن ولکن الشیطین کفروا یعلمون الناس السحرك4 . (سورة البقرۃ١٢٥۱)
ما ففي ” القرطبي “ : السحر أصله التمویه بالحیل والتخایل ء وھو أُن یفعل الساحر أشیاء
ومعاني ء یتخیل للمسحور أنھا بخلاف ما هي بە ء کالذي یری السراب من بعید ء فیخیل إليه
أنه ماء ء وکراکب السفینة السائرۃ سیراً حقیقاً یخیل إليه ان ما یری من الأشجار والجبال
سائرۃ معە ء وقیل : هو مشتق من سحرت الصبي إذا حدعته . )۲۳/٢(
ما في ” التفسیر المنیر “ : والغالثة : تاثیر في القوي المتخیلة : بن یعمد الشخص اإِلی القوۃ
المتخیلة ء فیلقی فیھا أُنواعاً من الخیالات والصور ء ثم ینزلھا إلی الحسّ من الرائین ء بقوۃ
نفسه المؤثرۃ ء فینظر الراء ون کأن شیئاً موجوداً في الواقع ء ولیس ھناک شيء من ذلک ء
وتتنال ھذہ المراتب بالریاضیة ....... کثیر من التخیلات التي مظھرها علی خلاف حقائقھاء
کما یفعل بعض المشعوذین من أنه یریک أنە ذبح عصفوراً ء ثم یریک وقد طار بعد ذبحه
لخفة ح رکتە . (ا ]۲ےگ
ما في ” فتح القدیر للش و کكاني “ : وقد اختلف ھل لە حقیقة أم لا ؟ فذھبت المعتزلة
وأبوحنیفة إلی أنه محداع لا أصل لە ولا حقیقة . (ا )۱٠١/
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن أبي ھریرۃ رضي اللّه تعالی عنه ء ان رسول الله عػ قال :
”من حمل علینا السلاح فلیس منا ء ومن غشنا فلیس منا “ .
(۳/ےے اء کتاب الژیمان ء باب قول النبي تل : من غشنا فلیس منا)
ما في ” شرح النووي علی هامش مسلم “ : وقیل : معناہ لیس علی سیرتنا الکاملة وھدیناء<
متقق و مل ہریر سال جلردم ٦ے تفریأمور
خی مسلسوں کے تھوا رٹ کر پپازی
مسخله (۷۰۳).: مسلانوں ک غیرسللسوں کے تہوارمی ںسکرحب باکمال جا
کر انام حاص لکنا درس تی ء اس لے ےک ابی ریت کے ذر ہے ان کے
ایشا عکورولی د ینا ش رم جاتزوورست یں ے _9)
وکان سفیان بن عیینة رحمه الله تعالی یکرہ قول من یفسر بلیس علی ھدینا ویقول : بئس
ھذا القول ء یعني بل یمسک علی تآویله لیکون أوقع في النفوس ء وأبلغ في الزجر ۔
(۳/ےے ۱ء کتاب الایمان ء باب قول النبي تل : من غشنا فلیس منا)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : وروی الطبراني وأبونعیم في الحلیة : عن ابن مسعود رضي اللَه
عنه مرفوعاً ء ولفظہ : ” من غشنا فلیس منا ء والمکر والخداع في النار “ ۔
(ے/۵ے ء کتاب الیمان ء باب ما لا یضمن من الجنایات)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (و) کرہ (رکل لھی لقوله عليه الصلاة والسلام : ” کل
لھو المسلم حرام إلا ثلائة : ملاعبته أھله ء وتآدیبه لفرسه ء ومناضلته بقوسه “ . در مختار ۔
وفي الشامیة : قوله : (وکرہ کل لھو) أي کل لعب وعبث . (۲۸۱/۹ ء کتاب الحظر
والاباحة ء فصل فی البیع) (جریر سک ل6اگل:۰۸/۶٣)
الحجة علی ما قلنا :
(ا)مافی ”القرآن الکریم “ : ڈول تعاونواعلی الائم والعدوا نپ . (سورۃة المائدة )۲٢
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : نهئ عن معاونة غیرنا علی معاصي الله تعالی . (۱/۳ ۳۸)
ما في” جامع الترمذي “ : عن صفیة قالت : قال رسول الله : ” لا ینتھي الناس عن غزو
ھذا البیتء حتی یغزو جیش ء حتی إذا کانوا بالبیداء ء أو ببیداء من الأرض خسف بأولھم
وآخرھم ء ولم ینجح أوسطھم ء قلت : یا رسول الله !فمن کرہ منھم ء قال : یبعٹھم الله علی
ماف یأنفسھم “. )٣۲/٢(
ما فی ”تحفة الأحوذي “ : قال النووي : وفي ھذا الحدیث من الفقه التباعد من أھل الظلم والتحذیر
من مجالستھمء ومجالسة البغاۃ ونحوھم من المبطلین ء للا یناله ما یعاقبون به . (٦/ے>٢٢)<>
عقق رملل ہریرستلجلردم ا٦ے نف رگ یمور
گعروں می ں تو بی ںآ و بیز ا نکرنا
صسحخلہ :)٦٦٦( گمروں میں نوم یںآوبزا ںکرناگمراوامتو ںکاوستورر ا
ہے مسلانوں کے لیے مہ تی ںممنوحع را قرار دیگئی ہںء حر بیثشخ ریف
میں ف رما کیا ہن سگھممی ںکنا یا توب ہوا سک میں رححعت ےفر محت داخل
یں ہو ت ہیں“ 06
سما في ” کیز العمال “ :” من کتْر سواد قوم فھو منھم ء ومن رضي عمل قوم کان شریکاً في
عمله“. (۱۱/۹ء رقم الحدیث ٠: ۳ے )۲٢
ما فی ” رد المحتار “ : والحکم برذۃ المسلم بھذا القدر لا یمکن ء والأولی للمسلمین ان لا یوافقھم علی
مثل ھذا الأأحوال لاظھار الفرح والسرور .(١١/٢۲۰۳ء کتاب الخدٹی ء مسائل شتی)
ما في ” شرح فقه الأکبر “ : ومن خرج إلی السدَة ء أي مجتمع أُھل الکفر في یوم نیروز کفر لِأن فی
اعلان الکفر ء وكأنه أعانه عليه ء وعلی قیاس مسألة الخروج إلی النیروز المجوسي الموافقة معھم
فیما یفعلونه في ذلک الیوم یوجب الکفر . (ص/٦۳۰ء فصل في الکفر صریحًا وكکتایةق)
والحجة علی ما قلنا :
(ا) ما في ” صحیح البخاري “ : عن آبي طلحة رضي الله عنه قال : قال السبي بل : × لی
بج ھی وھ شس
(ص/ ۲ے ۱۰ء ۳ے ۱۰ء کتاب اللباس ء باب التصاویر ء رقم الحدیث : ۵۹۲۹۰۱۵۹۵۸)
ما ففي ” شرح مسلم للنووي “ : قال أصحابنا وغیرھم من العلماء : تصویر صورۃة الحیوان
حرام شدید التحریم ء وھو من الکبائر ء لأنه متوعد عليه بھذا الوعید الشدید المذ کور في
الأحادیث ء وسواء صععه بھا یمتنھن أُو بغیرہ ء فصنعته حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاۃ
لخلق الله تعالی ء وسواء ما کان في ٹوب أُو بساط او درھم أو دینار و فلس او إناء او حائط
و غیرھا . (ے/۲۱۰ ء کتاب اللباس والزینة ء وکذا في مرقاة المفاتیح : ۲۳/۸ ۳ء کتاب
اللباس ء باب التصاویر ء وکذا في رد المحتار علی الدر المختار : ۳/٭٦۳ء کتاب الصلوٰةء
مطلب إذا تردد الحکم بین سنة وبدعة کان ترک السنة أولیٰ ء وکذا في البحر الرائق :->
7 ٤ط ت2
بلاضرورۓےث ٹورکھٹا
صسضله :)٦٦۸( بلاسی ضرورت کے اپنافٹو اہینے پا رکھناء ای اور کے
پا سںکشیناء نا جات ے_ ٠
- ۲۸/۲ء کتاب الصلوٰة ء باب ما یفسد الصلوة وما یکرہ فیھا
ما في ” بدائع الصنائع “ : وتکرہ التصاویر في البیوت لما روي عن رسول الله عن
سیدنا جبریل عليه الصلاة والسلام أنە قال : ” لا تدخل الملائکة بیتاً فیه کلب او صورق “
(۳/ ٢۳۰۰ء کتاب الاستحسان)
الحجة علی ما قلنا :
(ا مافي ”عمدة القاري “ : عن نافع ُن عبد الله بن عمر رضي اللّه عنھما ء اخبرہ ان رسول
الله َػُّ قال : ”ان الذین یصنعون مذہ الصور یعذبون یوم القیامة ء یقال لھم : أحیوا ما
خلقتم “ . (۱۱۰/۲۳ء کتاب اللباس ء باب عذاب المصورین یوم القیامة ء رشیدیه کوئله)
ما في ” رد المحتار “ : وظاھر کلام النووي في شرح مسلم : الإجماع علی تحریم تصویر
الحیوان ء وقال : وسواء صععه لما یمتھن أو لغیرہ ء فصنعته حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاۃ
لخلق الله تعالی ء وسواء کان في ٹوب أو بساط و درھم وإناء وحائط وغیرها .
۱٦/٣( ۲ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا ء دارالکتاب دیوبندء کذا ففي
البحر الرائق :۸/۲ ۲ء کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا)
(فاد یحود:۱۸۹/۹ کراب )
_ 27 آضش 222
لضصومِوا(ا شناتی کارڑ
مسحلہ :)٦۰٦( 1 نک ل علوم کی طرف ے لو الا خناتیکارڈ رکھنا
ضروری ہو کا سے ؟ء اس لیے :ححالت مججبوری موم والا ش ناش کیا رڈ ہنوانا اوراس
کم رکھتا چان وورست وی
یں کے شس وا ےےحھلوۓ
مصسحلہ( ے۷٦ ): جن سمج مہ کے قوش ہمایا ںکیں ہو تے جس ایک جو لاسا
ہوا ےء اس کے سامح یچ ںکاکھیانا اراس سکوگکصروں میں رکھنا جائز سے ا مین
پاسکنک وغیبرہ سے ووکھلو نے جوصورٹی کی شکل یا جا نداری شحل کے ہو تے ہیں ء
ان ےپیو کا اکھیلنا اورا نلوگ موں میں رکھنا جا نہیں ہے کیو لک یتقو ہر کے
والحجة علی ما قلنا :
(ا) مافي ”القرآن الکریم “ : ٭ڑولا تلقوا بأیدیکم إلی التھلکةکہ . (سورة البقرۃ :۱۹۵)
)٣( ما فی ” القرآن الکریم “ :ط(فمن اضطرٌ في مخمصة غیر متجانف لائم ء فان الله غفور
رحیمگہ . (سورة المائدة :۳)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم“ : ”الضرورات تبیح المحظورات “. (ا/ے٣٠)
ما فی ”<تکملة فتح الملھم “ : أما تخاذ الصورة الشمسیة للضرورة ء أو الحاجة کحاجتھا فی
جواز السفر ء وفي التاشیرۃ ء وفي البطاقات الشخصیة ء أو في مواضع یحتاج إلی معرفة ھویة
المرء ء فینبغي ان یکون مرخصاً فيه ء فان الفقھاء رحمھم الله تعالی اسنٹنوا مواضع الضرورۃ
من الحرمة . (/ ٦٢٦۱ء کتاب اللباس والزینة ء باب تحریم تصویر صورۃة الحیوان)
(فا و یتم ورب:۱۹۷/۹ء ے۲۹ کرای )-
عقق رملل پریر تل جلردم ۳ے و ى ور
جم میں ےءاوراعا دیث میں ضو ریما تحفصراے واروے_ ۶
الحجة علی ما قلنا :
ك(١) ما فی الموسوعة الفقھیة “ : فان کانت ناقصة عضو مما لا یعیش الحیوان مع فقدہ لم
یحرم ء کما لو صور الحیوان مقطوع الراس ء او مخدوق البطن ء أو الصدر . )٣۰٠۱/١۱٢(
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : قال في البحر : ومفادہ کراهة المستبین لا المستتر
بکیس أو صرة أو ٹوب آخرء وأقرہ المصنف (أو کانت صغیرق) لا تتبین تفاصیل اأعضائھا
للناظر قائما ء وھي علی الأرض . ذکرہ الحلبي . (أو مقطوعة الراأس أو الوجه أو ممحوّة
عضو لا تعیش بدونە ر(أو لغیر ذي روح لا) یکرہ ء لأُنھا لا تعبد . الدر المختار . (۳۹۱/۲ء
کتاب الصلاة ء باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیھا ء مطلب اذا ترڈد الحکم بین سنة وبدعةء
دار الکتاب دیوبند ء ۲۱۸/۲ ء بیروت ء وکذا في البحر الرائق ۵۰/۲۰ء کتاب الصلاق)
)٣( ما فی ” صحیح مسلم “ : عن أبي طلحة ء عن النبي بل قال : ” لا تدخل الملائکة بیتاً
فیه کلب ولا صورة“ . (٢/۲۰۰ء کتاب اللباس والزینق
ما في ” تکملة فتح الملھم “ : قوله : زلا تدخل الملائکة بیتا فيه کلب ولا صورق ھذا
الحدیث یدل علی أُن تصویر ذوي الأرواح في البیوت ممنوع شرعاً ء واتفق عليه جمھور
العلماء . (۱۵۵/۲ء مسئلة التصویر فی الاسلام)
ما في ” المٹھاج شرح مسلم “ : قال أصحابنا وغیرھم من العلماء : تصویر صورۃة الحیوان
حرام شدید التحریم ء وھو من الکبائر ء لأنه متوعد عليه بھذا الوعید الشدید المذ کور في
الأحادیث ء وسواء صععه بھا یمتھن أو لغیرہ ء فصععتہه حرام بکل حال ء لأن فيه مضاھاۃ لخلق
الله تعالی ء وسواء ما کان في ثوب آو بساط آو درھم أو دینار أو فلس آو إناء أو حائط و
غیرھا . (ے/٢۲۱ء باب تحریم تصویر صورة الحیوان) (قاویگورے:۳/۹٭ھ۵ کر اّی)
تقق و مل چریر سک لجلددیم ۵ے زمر
لوگ“ درتخحیقشت' سوربہ بیو جا نے
مسئلہ :)٦٦۸( یوگا““ جن سکو( کل ر با ضت کا نام دیاگیا سے یقت
وزج کی ہش ہےےہکیو ںکاس رماضت کین ظرسانت ھن
ا ہے الفاغشرکیہ پڑ ھے جات ہیں ءجھن سےسور کی عباوت او فی نقصودہوئی
ہے نین بی بد ہسٹ تقو مک شعار سےء الع کے اس شعارکواپنا ناویا ا نکی مشا ہت
اخختیارکرنا ےہ ج بک اس طر حکی مشابتہ ناجائز دح سالفا لوگ“ بھی
نا جاتزؤح ہوناعا ہے _'ٴ
والحجة علی ما قلنا :
(ا ما في ”القرآن الکریم “ : ولا تر کن وآ إلی الذین ظلموا فتمسکم التار4.(ھود :۱۱۳)
ما في ” التفسیر المظھري “ : قال ابن عباس : أي لا تمیلوا ء والرکون المحبة والمیل
بالقلب ء وقال آبو العالیة : لا ترضوا بأعمالھم ء وقال السدي : لا تداھنوا الظلمة ء وقال
عکرمة : لا تطیعوھم ء وقیل : لا تسکنوا إلی الذین ظلموا ء قال البیضاوي : لا تمیلوا إلیھم
اُدنی المیل ء فان الرکون ھو المیل الیسیر کالتزبي بزیھم وتعظیم ذکرھم .
(۳/٭ ۲۳ء کذا في حاشیة القونوي علی تفسیر البیضاوي : )۲٢٦٢٦/٠٢
ما في ”سنن أبي داود“ : ”من تشبه بقوم فھو منھم “ . (ص/۵۵۹ ء کتاب اللباس)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : أي من شبّه نفسه بالکفار مثلاً في اللباس وغیرہ ء أو بالفساق
والفجار ء أو بأھل العصوف والصلحاء الأبرار . )٣۲٢٢/۸(
ما فی ” الزواجر عن اقتراف الکبائر “ : قال مالک بن دیتار رحمه اللّه تعالی : أوحی الله
تعالی إلی نبي من الأنبیاء ء أن قل لقومک : لا یدخلوا مداخل أعدائي ء ولا یلیسوا ملابس
أعدائي ء ولا یرکبوا مراکب أعدائي ء ولا یطعموا مطاعم أعدائي ء فیکونوا أعدائي کما هم
أعدائي “ . (۲۵/۱)-
متقق و مل ہریر سال جلردم ٦ے مور
پا زم اور گنی
مصسحضلہ :)٥٦۰( بببانزم 2ج[ سکوڈل تو مبھ ی کت ہیں ) اور بی نی
ان نون کے ذر بے ےآ رج طب وعلاع میس بڑیی مدکی چاحقی ہے اس لے سکس
سکھانے وانے دوفو ںکی حبیت درست ہو ا کو جات قراردیا جانا چا بیچےء ورتہ
یں
“ما في ” الفتاوی العصریة “ : تعد الیوجا من طرق التمسکے الھند وکیة ء فلا یجوز اتخاذھا
طریقاً للعبادة ء فاتخاڈھا بھذہ الصفة التعبدیة ضلال قطعاً ..... أما من قوم یحرکات تشبھھا
ولم تخطر بباله ارتباطھا بتٹمسک الھندوک ء فھو من باب التشبه المٹھي عنه شرعاً ء
والأصل في ذلک ما ورد عن البي پل أنە تھی في کثیر من أحادیثہ عن التشبه بغیر
المسلمین في ملبسھم ء ومشربھم ء ومأاکلھم ء فھذا التشبه من باب الحرام . (ص/۲۵۱)
الحجة علی ما قلنا :
را ما فی ”فتح الملھم “ : وحاصل مذھبنا ان فعله فسق ء ویحرم تعلّمه ء خلافاً للغزالي
لخوف الافتنان والاضرار . (ا/۲۵۵)
ما في ” الأشباہ والنظائر لابن نجیم“ : ”الأمور بقاصدھا“ . (ا/۱۱۳٦)
(جر فی سہتل:۶ص/ ۴۰۵۹ء جر یر سک لکاعل:۶ص/ )٠۵۹
تقق و مل چریر سک لجلردیم ےے زمر
کور وا نشی کاگم
مفصحلد (٦ے٦): اسلا مکی نجرد اشاعحعت اورا سکی حفاظت دبقا کے لیے ہر
کن چر و ججدء لدب مل کا اہم فریض ےء ال لے <وََعِدُزا لَهُمْ مَا
اأسحغتمم من وہ کے مطا لق اس فربیض کی اضجام دی کے نے جد ید وق مم
ہکن جائز ذر جج دو سے ؟ مت :انرشریٹ وکپیدیٹر وی ہکا استمال چائَۂ وورست
ہے بلکضرورت وحالات کے تتقاضوں کے مطا یق مغید وم تر و سکیا استجال
کرناضروری ے_ ١'9
الحجة علی ما قلنا :
را مافي ”القرآن الکریم “ : :(واعدڈوا لھم ما استطعتم من قوةہ٭ . (سورة الأنفال )٠٦:
ما فی ” القرآن الکریم “ : لظخلق لکم ما في الأرض جمیًا . (سورۃ البقرة )۲۹٢۰
ما في ” أحکام القرآن للحصاص “ : عن أبي علي ثمامة بن شفي الھمداني أنه سمع عقبة بن
عامر الجھني یقول : سمعت رسول الله کت وہو علی المنبر یقول : ” ط(واعدوا لھم ما
استطعتم من قوة گ4 . ألا !إِن القوة الرمي ء الا !ان القوۃ الرمي ء ألا !ان القوة الرمي “ . (۸۸/۳)
ما في ” الانترنیت ومقاصد الشریعة “ : أصبح من المعلوم والواقع استخدام شبکة الإنترنیت
في تحقیق الدعوۃ إِلی الله تعالیٰ ء والتعریف بالإسلام وبرسالته وأحدافہ وتعالیمه وحقائقه ء
والتواصل مع عامة الناس وجماھیر المسلمین وسائر المؤسسات والجھات العلمیة
والفکریة والسیاسیة والمذھبیة ء بغیة التحاور والتباحث فیما یتعلق بحقائق الدین الاسلامی
ومسائل الأحکام الشرعیة ونوازل العصر وحلوله وفتاواہ وغیر ڈذلک .
(ص/۵۸ ء المحاسن الدعویة والافتائیق
ما في ” المقاصد الشرعیة “ : اِن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد محرماًء
وتکون واجبة إذا کان المقصد واجباً . (ص )۲٦/ (انزنبیٹ او رچر یدذ رائَحٌ ابا ّ٘:ش/ )٥۹
تتسلامسالشتھ __ ۸+ مےسیة
مصادر ومراجع
کتب عقائد
بر
کے تنا
پر
5
۱
۶۶
۲
75
0
۲
۲
۳
۲
٢٦
٢۲
٢
۲
۳
۵
٦
۲
2 > چرت ٭م
ٹر .سر |ا٭
وو ہہز
' وع 1ع ران
خل ر۱
ىاھ _ کے__ ست
رو رق انی ا
ری
کب احادیث
ا١ا چم ] سس سئعتیں | لیت )
7-“٭
ا ا ح شی ]بس مافظ مت ہ۸الىماں رجہ ]
٥ خسان داب خیب ڈیشدی
ا٥ہ مق .۱ .دس یی سال دحا قرث لعل
تقق و ملل ریو سال جلردیم ہے مصادروعرائخق
لح
اعم
حاشےز الخاری
. ےا یت ویج .ا تقر حا
رک یہی یھائی ا موی
کر
)وش
تقق مل ہریر مکل جلردم اج مصادروعرائخق
ککے ذقہ وفتاوی عربی
ھا جس جات ھت
لجا تش ا جے_ے را امیر
رام شف اوسر
ہے
الال کا کی _.أ ددللب ا ما وریت
ا ۹ تی ےالتقاق .وس رشن یی درب ض یرت |
ا حم یئن سال ا ٤ی قب یت ]
7 .اوت ۱ بای ا درد ںہاخد _)
_ سواسپ _ا ےس سمیکھ _ا خنویھ )
ات ہے رت ہت
اما بحطلت ا سا چسي۔تتی ا سغیت _
ا ۱۴3٠١ اعلافرال- ۴۳ علاسشم ود اص خاری .]داد احیاء ارات المرب _|
ا ۹ _معف ویر تی دو تن میتی دداتب نع یرت ]|
۰ شف اتی .1 کین ینعی داراقب اح رحورت ]|
۱۱۱ لیے .]کم یتال فا ا ف ری می __
سا ھت :مس حٌحس سو :سیوا - سم
اکتابدوبتہ
تق و ڑل ریو سال جلردیم سے مصادروعرائخق
۳پ -- -- 0
27
عقق رملل ہریر تل جلردم ٢٣ےے مصادروعرائخق
۰ ہو شخب ١ ماس یی شف یراشم
۱۱ جات دالسال ۴ علا سح ع بدای ینوی __ مت ص دی ٹانڑ الو ی
دراو اح واوقاہ
تر ری
٥| ]سے ۱ تی ری ۱ مب ]
یت تب بیع
اتا ما ۱ ج لمات ا ےم )
عو گراتای
رٹل سے
جا :اریت
۱ ۳] تاواسم .اب فی“ ا ص509 رس اص اس
۰
3
٤
2
ّ.
5
٤
5
امام اتررےالعرق
2 راو ری ہکےہ
۱
دارالقر ار پرۃحصر
دارالا مان ہار پُور
دارالتق اک الاردن
یۃ الحریۃ السعو وی
۲
7
ا مرۓئ ین سی | __. .۰
سک کر کھتا7___. ۔
5ت وا ال سالا تہ
۱ النقا یش فالفقہ الاسلائی الد ین بی نپدالرز اق الک
ہنارو ال ابر
اراکپ
یچ رڈ
چب
الا ءال
-٢ جا امام
٦
٦
٦
ا
جح
3
کت
ح
عقق رملل پریر تل جلردم ٣" ےے مصادروعرائخق
دراسات تقینے فی قضا باطیۃ معاص< عھرسلسان اااشت عبدالناص روش رم دارالتق اک الاردن
کَخَب فقه وفتاوی اردو
٭٭ ا گی وراطوعن ٦ عقرب التیخل ۱ مراخریت _
۹ا ا شی ا محر ںبنقی _] بورردلفات ضف
١٥ا فی مخظد میتی ۱ ×ج سیت
ہا فی اع تب بسٹٹی ا پخخر _
ہے یسا تی امش
ادا یس ہن _ ات یا
ت ہر تب
عقق رملل پریر تل جلردم ۵ ےے مصادروعرائخق
اس ات بعد
ارت الا فا وی می
کتب اصول فقہ وقواعدِ فقہ
دق
ٍ1
اك تھے
: یی انی
عقق رملل پریر تل جلردم ٦ ےے مصادروعرائخق
ربق کک
2 معتیمعطرقی ا
کے
) ۰ئاض ٠ ہاتدپثی ١ حصخقب ۳٣
ان ۳
چا ٠ ری مال _] ۴<
١۳۳٣ شقفضر )× صظ ا رش )
[] تیج
سا ۱ ۱
کا رص
کا
2 :.
ا کا :
ے ساوت ا ےہ ا فلت
۹ مت نیہ ا بحم نخال _] لب عورت]
کتب لخات
شس
۳ ار رشن
۲۳۸۶ 2 ُ ےم
۲٢ ٌ شیا
۲۳ 5 الرش
۲٢ ِ با مین بلٹ
م۲۲۳۰ یب رک
۲٢۳ ۔
۲۸ بلال
۲۴۳۴۵ 7 - سی
حیرر
وی یس ارات
۴ الع بات لخقہیی محکواعرالفظ سی ش یھ الاحمان امیر دی
کتب متفرته
رت
رہ
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11